意大利的宗教信仰和灵性

意大利，又称意大利共和国，是位于欧洲南部的一个主权国家和半岛地区，北与瑞士和奥地利接壤，东北与斯洛伐克接壤，东濒亚得里亚海，南临爱奥尼亚海，西濒地中海，西北与法国接壤。几个岛屿也是意大利的一部分，包括西西里岛、撒丁岛、厄尔巴岛、卡普里岛和伊斯基亚岛，都分布在该国漫长的海岸线上。

在基督教的前 15 个世纪中，构成现代意大利国家的地区从未形成过政治单位，并且在许多世纪中该地区一直由小国家统治。拿破仑于 1805 年建立意大利王国，到 1870 年该地区已达到现代政治边界。第一次世界大战后，法西斯领导人贝尼托·墨索里尼夺取了控制权，该地区作为德国的盟友进入了第二次世界大战。 1946 年成为共和国，并于 1949 年作为创始成员加入北约。作为欧洲经济共同体 (EEC) 的一部分，意大利一直是欧洲政治和经济统一的主要力量，并于 1999 年采用了欧元。意大利北部比农业南部更加工业化，因此更加富裕，而南部则受到有组织犯罪、腐败和失业的困扰，到 2000 年，意大利的失业率已达到 20%。

意大利的宗教

尽管意大利从文化角度来看非常多样化，但该国在语言（大多数人口说意大利语）和宗教上都相当同质，因为罗马天主教是近 90% 的意大利人口选择的宗教信仰。

罗马圣三一教堂，来源意大利宪法规定了宗教自由，人们认为政府在实践中尊重这一权利，不容忍政府或私人行为滥用这一权利。意大利没有国教，虽然宪法禁止国家支持私立学校，但天主教会由于其主权地位和历史权威，确实享有一些特权，这是其他信仰所不具备的。

天主教会可以选择由国家支付费用的天主教教师，为公立学校教授的“宗教时刻”课程提供指导，尽管该课程是可选的，不愿意参加的学生可以自由学习其他科目。虽然历史上这种指示涉及天主教神父教授教义问答，但今天教会选出的讲师可能是平信徒或宗教人士，他们的指示应包括与非天主教信仰相关的材料。在有关其他信仰和非天主教徒人数的信息有限的小社区中可能会出现问题。

罗马天主教会在意大利的地位是由与意大利政府达成的一系列协议决定的。现行宪法确认的 1929 年《拉特兰条约》确认意大利承认梵蒂冈城国为独立的主权实体。在保留这一承认的同时，意大利和梵蒂冈于 1984 年更新了 1929 年条约的几项条款，其中包括终止罗马天主教作为意大利正式国教的地位。

虽然大多数意大利人口自认为是罗马天主教徒，但该国也有一些宗教少数群体，包括新教徒、犹太人、耶和华见证人和穆斯林。尽管耶和华见证人是本土公民中的第二大教派，人数约为 40 万，但不断增加的移民使伊斯兰教成为意大利第二大信仰，信徒数量在 80 万至 150 万之间。

合法和非法的移民继续在意大利总人口中增加大量非基督教居民，其中主要是来自北非、南亚、阿尔巴尼亚和中东的穆斯林。意大利的佛教徒人数约为 60,000 人，山达基教徒声称拥有大约 100,000 名成员。韦尔多派估计约有 30,000 名成员（主要集中在西北地区），耶稣基督后期圣徒教会（摩门教）约有 20,000 名成员。一个约有 30,000 人的犹太社区在 21 个城市设有犹太教堂。其他重要的宗教团体包括东正教、小型新教团体、日本佛教徒、巴哈伊信仰和南亚印度教徒。最近的民意调查显示，大约 14% 的人认为自己是无神论者或不可知论者。

意大利各宗教之间相对和谐的关系促进了该国的宗教自由，尽管天主教会在意大利社会中所发挥的影响力引起了争议，因为教会教义似乎在公共政策问题上影响了天主教立法者。

意大利的罗马天主教：历史与今天

罗马天主教在意大利历史上发挥了巨大作用，并且作为当今该国最著名的信仰继续占据主导地位。在下一节中，我们将仔细研究天主教与意大利的关系。本节分为三个部分：从基督教早期到 15 世纪；从16世纪到大约18世纪末；以及从19世纪至今。

15 世纪的早期基督教

基督死后不久，基督教就开始渗透到意大利。大约从公元 50 年起，罗马就有基督徒人口，并成为罗马帝国统治下的意大利新信仰传播的主要中心。基督教在意大利比在东方面临更大的障碍，因为在西方，政府和贵族都将国教视为罗马生活方式的一部分，认为它只不过是一种迷信。即使是寻求精神救赎的人们和该国农村地区的人们也倾向于坚持当地的邪教和/或在东方神秘的新宗教中寻求安慰。

直到2世纪末，基督教传播的关键地区是意大利中部和南部地区，该宗教从罗马和其他与东方有联系并包含希腊、犹太或叙利亚社区的城镇传播开来。在罗马地区，基督教会几代以来都是移民教会，主要由来自讲希腊语的黎凡特的人组成。事实上，直到 2 世纪末，希腊语一直是天主教的官方语言，当时拉丁语成员数量激增，拉丁语取代了希腊语。尽管到公元 250 年，意大利的基督教团体成员已超过 25,000 人，但在罗马以外的地区，参与程度充其量也相当微薄。在意大利北部，与意大利半岛相反，基督教的传播速度要慢得多。

到2世纪末，在意大利半岛建立圣公会教区的主要蓝图已经清晰地绘制出来，尽管此类教区在北部的启动速度较慢。按照古老的惯例，意大利主教由教区神职人员和人民选举产生。鉴于罗马帝国的衰落和野蛮国家涌入西方，主教们在他们的地区占据了领导地位。他们保护人民免受野蛮人的侵害，组织公共服务来援助穷人，并帮助赎回俘虏。许多公共职能移交给了他们，554年，查士丁尼皇帝颁布的实用制裁令意大利主教所承担的政府职能合法化。

在中世纪早期（500-1000年），中世纪教会面临的主要挑战是如何将野蛮移民纳入现有教会结构的问题。 5世纪和6世纪期间，日耳曼王国在意大利的建立在古老的天主教组织旁边创建了一个非正统的雅利安教会，但由于雅利安东哥特国王狄奥多里克大帝（493-526）。认为他的统治是罗马帝国的延续；他允许现有的天主教机构保留。在狄奥多里克之后的国王统治下，意大利的哥特势力被查士丁尼皇帝在一场漫长而毁灭性的战争（535-554）中摧毁。然而，拜占庭的复辟是短暂的，因为 568 年意大利被日耳曼伦巴底人入侵。伦巴第人最近皈依了雅利安教，他们严厉对待意大利人和他们的神职人员，摧毁或流放了大部分天主教等级制度。

在伦巴第女王特乌德琳达的领导下，教皇与伦巴第人的关系得到了改善，尽管很快出现了反天主教的反应，但在七世纪，意大利的君主政体和人民都接受了天主教。

公元八世纪的意大利，教皇与拜占庭皇帝之间的紧张关系达到了顶峰。这些皇帝在当地被称为“凯撒罗马教皇派”，声称有权批准教皇选举并干预教会事务。 751年，伦巴第国王艾斯托尔夫占领拉文纳并威胁罗马公国，危机达到沸点。拜占庭在意大利中部的军事力量崩溃了，在无法抵御伦巴底人的情况下，罗马教皇转而求助于北部崛起的法兰克人。 754 年，教皇斯蒂芬二世越过阿尔卑斯山，向法兰克国王丕平三世（矮子）发出个人呼吁，授予他和他的儿子们“帕特里修斯·罗马诺鲁姆” （Patricius Romanorum）的称号，即罗马的捍卫者。在 754-755 和 756 年的战役中，丕平收复了这片领土，并将其授予教皇，从而建立了教会国家。

罗马梵蒂冈，来源接下来五个世纪的意大利和教会的命运与加洛林王朝的国王和他们在德国的继承者紧密相连。法兰克的半神权王权观念现在被移植到意大利，严重改变了政教关系。伦巴第王国确立了王室对任何主教选举进行认证的权利，同时还规定了主教职位部分是王室职位，涉及对国家的义务，当选主教必须是国王的忠实仆人（ fidelis ）的原则。根据 824 年的罗马法令，洛泰尔一世（与虔诚者路易一世共治皇帝）确认了皇帝确认教皇选举的权利。

家族争斗和战争最终导致了加洛林帝国的垮台。 888年，皇帝查理三世废黜后，意大利脱离了帝国，成立了一个独立的王国，尽管这个王国缺乏民族特征。意大利王国（889-962）见证了仅仅追求个人权力的国王之间无休止的斗争。更重要的是，穆斯林占领的增加加剧了该地区日益严重的无政府状态。

到九世纪末，教皇几乎成为一个纯粹的地方机构。个别教皇寻求外国保护或进行必要改革的尝试没有产生持久结果，意大利北部教区越来越陷入政治斗争。

奥斯曼帝国时期和意大利

德国国王奥托一世（936-973）介入意大利政治意味着意大利再次出现了强大的日耳曼势力。 962年，奥托介入罗马，保护教皇约翰十二世免受贝伦加尔的持续侵犯，并被教皇加冕为罗马皇帝，从而复兴了查理曼帝国，并在德国和意大利之间建立了联合体，后来被称为神圣罗马帝国。

在奥托的孙子奥托三世皇帝（983-1002 年）的领导下，意大利的精神氛围发生了根本性的变化。受拜占庭思想的影响，奥托希望使罗马成为基督教罗马帝国的首都，成为一个由基督教皇帝统治的普世国家。在这一努力中，他得到了许多人的协助，其中包括韦尔切利的利奥，他从奥托三世那里获得了意大利北部战略主教的职位。作为务实的政治家，这些人意识到他们的目标只能通过德国的权力和教会人员来实现。

诺曼王国

包括西西里岛在内的意大利南部并不属于加洛林帝国的一部分，因此走的是与意大利北部和中部完全不同的发展道路。最终，南部地区在11世纪被诺曼冒险家征服。诺曼人与教皇之间的关系起初是敌对的，但教皇尼古拉二世承认诺曼人的征服是既成事实，并承认普利亚、卡拉布里亚和西西里岛。诺曼统治者赞成将拉丁修道院制度引入他们的领土，作为巩固权力的手段。虽然希腊仪式和穆斯林宗教活动得到了容忍，但这些群体的大多数成员逐渐转向了拉丁仪式。诺曼君主政体在西西里国王罗杰二世（1130-54 年）统治下达到顶峰，西西里岛和意大利南部大陆在他的统治下统一起来。

中世纪晚期

到了中世纪晚期（1300-1500年），意大利北部和中部仍然是神圣罗马帝国的一部分，但除了亨利七世皇帝（1310-13年）徒劳无功的远征之外，皇帝们并没有真正尝试过进行有效的控制。在南部，教皇博尼法斯八世和安茹的查理二世于 1302 年承认阿拉贡王朝的王子为西西里岛的统治者，最终结束了长达 20 年的西西里晚祷战争。

14世纪，一系列残酷的暴君通过巩固和征服扩大了自己的国家。在意大利最终分裂成的十几个公国中，最重要的是米兰公国、威尼斯共和国和佛罗伦萨共和国、教会国家和那不勒斯王国，所有这些国家在 15 世纪不断变化的联盟和联盟都是为了维持权力平衡。

对于教皇来说，中世纪后期是一段屈辱和分裂的时期，因为在法国阿维尼翁教皇统治的70多年里，它与罗马的认同被打破了。教皇长期居住在阿维尼翁（1309-78 年），部分原因是罗马的起义使这座城市变得不安全，教皇国几乎无法治理。教皇对教堂和修道院课以沉重的税收，而教皇对教区的控制也因保留地的增加而加强。然而意大利教会的经济状况却不断恶化。到了1500年，北方教会已经陷入贫困，这主要是由于其财产落入土地投机者和佃户手中，尽管普遍通货膨胀，但他们的租金却保持不变。尽管如此，伟大的主教仍以真正的文艺复兴风格进行了昂贵的建筑和艺术计划。

与流行观点相反，大多数历史学家并不认为意大利文艺复兴时期主要是反宗教或异教时期。事实上，那个时期，特别是14世纪，是宗教的伟大时代。中世纪的瘟疫流行之后，各个阶层都掀起了一股宗教情绪的浪潮，这在当时的艺术中得到了生动的体现。

16 世纪至 18 世纪

15世纪下半叶，意大利正处于文艺复兴的顶峰，经济和商业繁荣。虽然这个国家在文化上对整个西欧产生了强烈的影响，但在政治上意大利正处于灾难的前夜，她的地区——威尼斯、米兰、佛罗伦萨、教会国家和那不勒斯王国等主要国家，以及费拉拉、曼图亚、摩德纳和萨沃伊等小国家——都非常团结。那些以自己的个性和独立为荣的城邦，参与了微不足道的战争，玩着权力政治平衡的危险游戏，可以预见的是，这种游戏会导致向外来者寻求援助——而外来者非常愿意干预。即使在第一次大入侵之后，意大利城邦也没有意识到他们的独立性已经丧失。几个世纪以来，他们成为法国、西班牙和奥地利君主相互竞争的政治野心的受害者。

1492 年，佛罗伦萨和那不勒斯秘密结盟进攻米兰，随着他们的意图逐渐为人所知，米兰摄政王向法国国王查理八世（1483-98 年）求助。这位年轻的法国统治者怀着夺取那不勒斯的野心，于 1494 年入侵意大利。佛罗伦萨起初没有做出抵抗，后来因皮耶罗·​​德·美第奇支持法国国王而驱逐了他。此后不久，查理进入佛罗伦萨，被誉为上帝派来复兴意大利的“天使”。从此时到1512年，佛罗伦萨实际上是法国的一个附庸国。

1516 年，随着查理一世成为西班牙国王，欧洲政治进入了一个新时代。三年后，他成为神圣罗马帝国皇帝查理五世，成为马克西米利安皇帝的继任者和广大哈布斯堡王朝的继承人。法国瓦卢瓦家族和西班牙哈布斯堡王朝之间的竞争不可避免地会进入意大利阶段，而且是一个重要的阶段。

教皇利奥十世和亨利八世支持查理五世对抗法国，1522年法国失去了米兰、帕尔马、皮亚琴察和热那亚。 1524 年，法国军队卷土重来，重新夺回米兰，但 1525 年，查尔斯·德·波旁公爵指挥的西班牙军队在帕维亚惨败于弗朗西斯一世。法国国王被俘并被俘虏到马德里。尽管在《马德里条约》（1526 年 1 月）中，弗朗西斯同意放弃对意大利的所有要求，但几个月后，他还是组建了一个新的联盟，即干邑联盟，对抗查理五世。

法国联盟包括教皇克莱门特七世（1523-34 年）、米兰、威尼斯和佛罗伦萨。教皇参与干邑联盟但没有取得任何成功，导致 1527 年 5 月查理皇帝的西班牙和德国雇佣兵可怕地洗劫了罗马。克莱门特本人一度成为事实上的囚犯。根据 1529 年巴塞罗那条约，皇帝同意将教皇国归还给教皇，并同意美第奇家族再次统治佛罗伦萨。此后不久，《康布雷条约》规定法国再次放弃对意大利的主权要求，威尼斯必须归还其征服的领土，弗朗切斯科·斯福尔扎获得米兰，亚历山德罗·德·美第奇被确认为终身世袭统治者。 1530 年 2 月 23 日，查理五世被教皇庄严加冕为意大利皇帝和国王。

到了 16 世纪中叶，意大利的大片地区直接处于外国控制之下。享有名义独立的国家在欧洲政治中沦为被动角色，它们的命运往往取决于外国列强军队在意大利以外战场上的战斗。尽管 18 世纪意大利的知识生活和成就有所复兴，但意大利不再在欧洲贸易和商业中发挥重要作用。这一时期意大利最大的国家是由天主教教皇统治的。其他至少在一定程度上独立的国家中，最重要的是威尼斯、热那亚和萨沃伊。

18世纪

西班牙王位继承战争给意大利以及意大利独立国家的命运带来了重大变化。在政治上，教皇国没有发生本质的变化，但在宗教方面，这是教会内部历史上的困难时期。

在奥地利统治下，18世纪后半叶，伦巴第和托斯卡纳享受了一段和平与繁荣的时期，并受益于一系列旨在改善农业、税收、刑法和教育的改革。然而，在这些地区，就像在萨伏伊和教皇国以外的意大利其他地方一样，取消教士特权、镇压修道院以及其他形式的教会财产的世俗化，都揭示了启蒙运动政策的传播及其对政府的影响，特别是在约瑟夫二世皇帝（1780-90 年）取代玛丽亚·特蕾莎登上奥地利王位之后。法国哲学家的思想也在意大利传播，一种与过去的地方爱国主义不同的民族爱国主义开始发展。

19世纪至今

到1789年法国大革命开始时，启蒙运动已经通过共济会从法国渗透到意大利。在此期间，教会经历了严重的结构性危机，其经济特权被废除，大部分财产被没收，宗教秩序被压制。幸运的是，圣阿方索·德·利古里、皮奥·兰泰里和圣托马斯学院的努力帮助遏制了这种雅各宾主义，它似乎即将取得更大的进展。

法国统治的第二个时期（1800-14年）见证了一批爱国者站出来支持意大利第一共和国，也见证了以1801年法国协约为蓝本的1803年意大利协约的谈判。法国统治最重要的后果包括教皇庇护六世和庇护七世的被捕和流放，以及通过夺取教会国家镇压教皇的世俗权力（1797年，第1808章）

1814 年 11 月至 1815 年 6 月召开的维也纳会议使意大利恢复了原来的（古代）状态。由于红衣主教埃尔科莱·康萨尔维的外交成就，教皇的世俗权力和教会的权利和特权得到了恢复。

虽然第一届梵蒂冈大公会议（1869-70）定义了教皇至高无上和绝对正确的精神特权，但此时教会国家的最终丧失实际上终止了教皇的政治权力。

面对19世纪的激进主义，教会通过抵制腐蚀性的结构和教义因素以及对变化的形势进行调整，展现了自己的力量。在复兴运动（意大利统一时期）期间，教会最突出的两个发展是宗教团体的显着增长和现代天主教运动的发展。 1815 年至 1915 年间，意大利成立了 300 多个妇女宗教团体，此外还有许多男子宗教团体。与绝大多数现代教会一样，他们中的大多数通过教育、慈善和社会服务或传教活动致力于教会。最显着的增长是由圣约翰博斯科创立的慈幼会，以及由他与圣玛丽亚马扎里洛共同创立的慈幼会姐妹。这两个群体一起遍布世界各地。

尽管天主教徒渴望结束教会与国家之间的紧张关系，但并非所有人都同意相同的解决方案。意大利一些最重要人物赞成和解，而另一些人则担心和解似乎不合时宜；他们要求恢复教会的所有权利和特权，包括恢复教皇的世俗权力。

第三类人遵循庇护九世的观点，他受到红衣主教贾科莫的影响。该团体创建了拒绝意大利政治统一和选择罗马作为首都的组织。他们还主张主动和被动回避议会生活。为此，詹巴蒂斯塔·卡索尼（Giambattista Casoni，卒于 1919 年）在博洛尼亚成立了一个保卫教会协会（1865 年）。与此同时，马里奥·法尼（Mario Fani，1845-69 年）和乔瓦尼·阿夸德尼（Giovanni Acquaderni，1838-1922 年）创建了意大利天主教青年协会（Society of Italian Catholic Youth，1867 年）。

20世纪

第一次世界大战期间，教会与国家之间的理解在《神圣联盟》（1916）中达到顶峰，政府设立了军事牧师并放弃了反教权论战，而统治集团则呼吁团结一致支持濒危的祖国。法西斯主义结束了所有民主自由（1922-26），但它在《拉特兰条约》（1929）中与教会和罗马教皇讲和，该条约将天主教定为国教。 1943 年之前担任意大利领袖的贝尼托·墨索里尼 (Benito Mussolini) 向教会让出了特权和优惠，以便其领导人支持他的独裁和帝国主义政策，尽管平信徒之间因自由和种族主义问题出现了分歧。 1943年墨索里尼倒台后，许多天主教徒参加了解放委员会的抵抗运动，并加入了基督教民主党。其中包括朱塞佩·多塞蒂神父（Giuseppe Dossetti，卒于 1996 年），他曾在该国第一届国民议会任职，随后于 1954 年创立了天使报喜小家庭。

1946年，意大利在第二次世界大战中战败后，成为共和国。 1948 年 1 月 1 日颁布的新宪法宣布，政教关系将继续受《拉特兰条约》管辖，该条约只能通过双边协议进行修改。领导新政府的基督教民主党试图重建和教育群众，同时与极右（意大利社会运动）和共产主义极左等政党和集团作斗争。根据新宪法，国家被禁止资助私立学校。

受20世纪日益自由化的道德影响，意大利人在20世纪后期开始偏离教会教义。 1971年离婚合法化。 1978年，政府通过了堕胎合法化的立法，三年后，教会主导的对新法律的全民公投未能成功维护人类生命的神圣性。从 20 世纪 60 年代开始，人们对教会办学的入学率下降的担忧开始引起人们的关注。到2000年，尽管政府一再不愿向家长提供补贴，但天主教学校为大约三分之一的意大利儿童提供了教育。

宗教游行，Cerasuolo，来源部分由于政府内部激进自由党派的影响，20 世纪 80 年代和 90 年代教会的角色相对于其以前在社会和政治中的影响力地位变得越来越弱。 1984年，在保留对梵蒂冈城国家作为拉特兰条约下的独立主权实体的承认的同时，世俗化的意大利和梵蒂冈更新了1929年协议的几项条款，减少了以前授予教会的一些特权，并结束了罗马天主教作为意大利国家宗教的地位。国家不仅向天主教会而且向意大利每一个公认的信仰提供某些财政和其他特权，尽管它仍然不愿意帮助资助教区教育。该国日益世俗化导致要求拆除多年来在法庭、政府办公室和其他公共场所展示的十字架和其他标志。

21世纪

截至2012年，意大利共有25,806个教区，由36,566名教区和18,930名宗教神父负责管理。其他宗教成员包括 4,100 名兄弟和 115,775 名姐妹。为了应对教会人口结构的变化，开设了一所新的神学院，为该国一些年老的牧师提供新家。尽管教会成员继续做出许多社会、教育和人道主义努力，但对毒品合法化、安乐死和干细胞研究的呼吁需要意大利主教和教皇保持警惕和直言不讳。

教会领袖还强烈反对同性婚姻、克隆、收入不平等和堕胎。

意大利信奉的其他宗教

如果算上所有以意大利为家的人，伊斯兰教是该国第二大宗教信仰，拥有超过 100 万信徒和约 500 座清真寺。

穆斯林在意大利的存在可以追溯到九世纪，当时西西里岛处于阿拔斯哈里发的控制之下。从 827 年到 1300 年，意大利也有大量穆斯林存在（最后一个穆斯林定居点卢切拉被毁）。从那时起，直到 20 世纪，伊斯兰教在意大利一直非常次要。

20世纪，第一批来自意属索马里兰的索马里移民开始抵达。近年来，来自摩洛哥、埃及和突尼斯以及非洲和南亚其他地区的穆斯林移民不断涌现。尽管意大利人可以自由信奉自己选择的宗教，但伊斯兰教在该国并未得到法律承认。

耶和华见证人是意大利第三大宗教团体，约有 40 万名成员，而犹太教信徒约有 45,000 人。其他少数宗教团体包括新教、佛教徒、印度教徒和东正教等。