慧律法师：佛说阿弥陀经要解讲义 第一卷
慧律法师佛学讲座
佛说阿弥陀经要解讲义
1989年11月3日文殊讲堂
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
诸位法师、诸位在家菩萨！大家晚安！
今天是我们讲堂落成之后第一天的讲经。
(那么)道高一尺，魔高一丈，在这个时候最看得出来，道若一尺，魔就一丈，这个讲堂经过很多的波折，经过很多的障碍，很多地破坏，起到今天才渐渐平静。
首先我们佛教一定要僧赞僧，佛教才会兴盛，那么我希望我们要讲这部经，最重要就是要让大家了解净土法门，那么我们有这个福报坐在这个地方，是要修很多劫，很多劫的福德因缘，那么今天因缘具足，所以在座诸位要好好地来听。
《佛说阿弥陀经》这部经是每一个道场早课跟晚课都在诵的，比如说打佛七，早上都诵《阿弥陀经》，平常晚课也都诵《弥陀经》，我们自己自修也诵《弥陀经》，但是对这本《弥陀经》深入研究的人也有，那么对这本经要彻彻底底地了解，我相信不是很多，所以我们今天会选这本《佛说阿弥陀经要解讲义》是要深入地研究净土法门的事跟理的圆融法，那么我们为什么要选这本呢？因为这一本它讲的事相、讲的理体都很详细，所以这本经若对一个教育程度比较低的人，听起来可能会比较吃力，因为这是文言文的书，但是我会尽量用台语来解释，解释得很清楚，一句、一句念，一句、一句向诸位解释，尽可能让每一位法师、每一位在家居士，都得到法喜充满。
在这里对诸位宣布：进来我的讲堂，不准讲是非，不准传是非，这是必须要执行的事，一间道场会乱就是这样搬弄是非，那么我们今天要来学净土法门，口业不清净我们要如何学道呢？我们今天身、口、意不能与本性相应，那么净土法门这个“净”字就做不到，所以我希望说在家也好，出家也好，大家合作，佛教已经衰微好几百年，我们做一个佛教的弟子应该尽心尽力来拥护，不要再搬弄是非，那么我希望诸位为了整个的佛教来设想，同心协力来进行我们这个佛教。
底下，请打开讲义。
佛说阿弥陀经要解讲义
明 益大师要解
清圆瑛法师讲义
目录
重校新版阿弥陀经要解讲义序(李炳南)
圆瑛法汇序(林翔)
弥陀要解讲义序(兴慈)
弥陀要解讲义序(靳云鹏)
序(乐慧斌)
圆瑛法汇序(林森)
序(印光法师)
序(梅光羲)
二种题目
译经法师
解经大师
着解序文
解经玄义
正释经解―序分
正释经解―正宗分―广陈彼土依正妙果以 信
正释经解―正宗分―特劝 生应求往生以发愿
正释经解―正宗分―正示行者执持名号以立行
正释经解―流通分
益大师跋
校勘及重新排印说明
重校新版阿弥陀经要解讲义序
重校就是重新再校对这个新版，新版是对旧版讲的，因为旧版有很多错误。《阿弥陀经》这是一本经典。要解，那么这是一位大师所写的，那么再加上讲义呢？那就是圆瑛法师讲的，讲义就是像我们现代讲的比较白话。序就是写在文章的前面先作稍微介绍叫做序，简单讲就是重新校对这个新版的《阿弥陀经要解讲义》，这个前面的一篇序，序文就对了。
【佛法难闻，凡情忽之也；净宗难信，旨奥罔解。佛法者何？净而已矣。】说“佛法难闻，凡情忽之也”：佛法就是我们现在在研究的大乘的经典跟小乘的经典，难闻就是说：没有福报的人听不到，没修无量劫来这个善因缘他听不到，他很想要求道，但是所求的不是正法，是邪法，是不正知不正见的。那么难闻呢？是他要听到没那么简单(，没那么简单)。“凡情忽之也”：“凡情”就是一般的众生。他(忽略，)忽略了，他都不会想到：我今天可以听到佛法，是真的很不简单的福德因缘(，凡情忽之也)。一般的众生他没有去重视，没有去注意到。“净宗难信，旨奥罔解也”：净土宗因为是不问自说，我们每一部经典都是弟子问，佛才回答，但是因为(这本《弥陀经》，)《佛说阿弥陀经》这本经典，是(因为)很深奥，很不可思议的境界，唯佛与佛乃能究竟，所以徒弟证阿罗汉果(的这些阿罗汉，)都无法去了解净土法门的不可思议的地方，所以净土宗是不问自说，净土讲的这本《阿弥陀经》，是弟子没有问佛自己说出来的，叫做不问自说，所以因为证阿罗汉果他都无法了解这种境界，(因此说净宗难信，证阿罗汉果他都无法了解，)当然要叫凡夫来相信这部经典是更加难，叫做净宗难信(，很不容易相信)。“旨奥罔解也”：“旨奥”(把笔拿起来，)：“旨”就是义理，就是说这本经典的义理。“奥”就是深的意思(，就是很深的意思)。“罔解”就是不解，不了解的意思，“罔”就是不的意思。因为这本净土宗的经典(，那么)《阿弥陀经》(这本经典)义理很深奥，(叫做旨奥，罔解就是)不为一般众生所容易简单来了解的。“佛法者何？”：意思是说佛法是在讲什么呢？“净而已也”：就是在讲一个净而已。那么要净(，要净)什么呢？【所净者何？】今天我们在讲净土宗这个“净”是要净我们什么呢？底下【根尘识皆是也。】就是要净我们的六根，要净我们的六尘，要净我们的六识，六根的意思是什么呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、意这个六根，为什么称呼为根呢？在座诸位！树若没有根它会活吗？不会活，所以六根的意思，把笔拿起来，六根这个根写四个字，就是增长生死，增长我们的生死叫做根，会主导我们的生死的叫做根，我们若有这个六根我们的生死就不了，眼睛看色，耳朵听声音，嘴，口业，这六根就是这样，光是我们一辈子所吃、杀的众生就不计其数，所以这个根就是说增加了生死，树若没有根它就不会活，所以我们这个六根就是在攀缘的地方，在造业的地方，意思就是说有这个六根会增长我们的生老病死，这辈子死后，下辈子再继续来出世，生生世世来六道轮回就是因为有这个六根，(有这个六根，)我们若转一个念头，以清净心，那么六根就是我们的本性，六根所散发出来的就变成智慧之六根，所以我们现在是叫做污染的六根，(污染的六根，)那么我们若明心见性，我们若有修行，眼睛看一切境界，咦！如如不动，我们过去凡夫，眼睛看这个色就分别、执著，咦！我们现在学佛，这眼睛看这人众生变成怜愍心、慈悲心、观照心，不同，圣人也用六根，但是圣人的六根是长养圣胎(，长养他的圣胎)；凡夫的六根是造恶、轮回。那么尘呢？尘就是污染的意思，这张桌子若是三天不擦就有很多灰尘落下来，我们这个心若没来听讲佛法，光是个性要改就不可能，光是这张嘴整天就是在搬弄是非，(整天就是在搬弄是非，)所以说虽然有的听到佛法，但是他不去实现他的清净，尘照常还在，(尘照常还在，)这尘就是污染的意思(，污染的意思，其实这个尘实在……，但无心于万物，何妨万物常围绕)。你只要对境无心，尘无所住，这是我们的本性，这个外境不重要，净化我们这个心最重要，我们的内心起心动念这个尘就会污染我们，所以我常常劝告诸位，说：(活在你的生命，)活在你真正的生命当中，你要了解自己，(你要了解自己，)不要常常拿你的尺寸去衡量别人，(不要常常拿尺要去量别人，)你要了解你自己你是一个凡夫，你是一个烦恼的众生，你怎么够资格去讲别人呢？你凭什么要讲别人，你愈讲你就愈分别，这六尘就愈污染(，你愈讲你就愈分别，这六尘就愈污染)，但是我们人都会讲别人却是不会讲自己，这就是我们学佛的重心点，所以从今以后，在座诸位！不要干涉别人，是非不要听。哲学家讲一句话：(全世界的人都说这个人不好，你要应该跟他相处才来说他，)全世界的人都说这个人不好，你不要相信，你要来跟这个相处看看你再来下断言；全世界的人都说这个人很好，你也要来跟他相处看看，这样才不会偏激，才不会冤枉。要深入去了解才不会被六尘污染。(所以……，若是我不同)，我这个作风是说个人做个人负因果，我做，我负因果，你做，你负因果，你要造恶跟我无关，我只能教化你：你不要造口业，不要分别，不要执著，要放下，团体当中不要斗争(，我只能这样教你)。但是你不听我的话，你一定要这样做，那你去负因果，我不用替你担。有一个很关心的信徒(来，打电话)来：啊！慧律法师！外面诽谤你怎样、怎样。我说：你冷静，诽谤我们的人不一定比我们有修养，我们没有诽谤别人，我们不用担因果，诽谤我们的人他要负因果，他断众生的慧命让众生来诽谤三宝，他要下地狱，难道不是这样？我们没有诽谤别人就好，别人讲我们怎样，这没有关系，(这没有关系，)我们欢喜心来领受，要成佛，要当菩萨，一定要经过这个阶段，一定会经过这个阶段，种种的境界。那么“识”就是分别心，(分别心，)我们所要亲近的东西就是这三种，根、尘、识，“根”就是六根，就是增长我们的生死，“尘”就是污染的意思，“识”就是分别心，我们若有分别心，我们就继续去造业，继续去执著，继续造口业，知道也讲，不知道也讲，所以我们造业最重的就是什么？就是这张嘴巴，(就是这张嘴巴，)所以我们会修，大家在拜佛，大家在念佛，光是这张嘴巴功德全都花光了(，这张嘴巴都把我们的功德全都花光了)。底下说：【故群经蕴义，无不在净；学而习于净，扼乎佛法之要矣。】所以群经就是很多经典都这样告诉我们： “蕴义”：(把笔拿起来，)蕴就是含藏。含藏就是说隐藏很多的义理，无不在净(，全都在讲要如何净)，佛法就是要让我们清净，世间人就是要让我们污染，(污染，)所以我都劝这些老菩萨，经文虽然有一点深奥，但是我们坐在这个地方，听得懂也来，听不懂也来，至少不会看电视，不会去造业，至少不会跟媳妇打架、吵架，不会跟你老公吵架，至少你这二个钟头一张嘴静默没有去造业(众鼓掌)，你来这两个钟头看的是佛祖，这本是经典，是法。佛、法，再看到的师父就是僧，你来到这个讲堂有修没修三宝具足，所以听得懂、听不懂全都要要来结一个善缘(众鼓掌)。“故群经蕴义，无不在净”，就是说一切的经典蕴藏所讲的，就是全都在净，“无不在净”就是完全在讲要如何净，如何才能清净？“学而习于净，扼乎佛法之要矣”：我们要来学佛，学习这个净(，清净)。“扼乎”(把笔拿起来，)：就是掌握住，(掌握住，)手握紧，“扼”就是手握紧，意思是说你已经掌握了佛法的(，“要”就是)根本，今天你来学佛你不来学净要作什么？(你要来学佛，)你不是要学净，难不成要学污染？要学净，我告诉诸位！第一、一定要对众生有礼貌，遇到要多讲：谢谢、感谢、送驾、接驾，对人要有礼貌，但是我有去看其他的道场，我们不可以讲别人的不对，师父是很行，但是站在他身边的徒弟都没有在招待人，整天就是这个法师比较有修行来向他顶礼(：啊！这个……)；这个没修行不向他顶礼，甚至没修行的，连看都不看一眼，有修行、没修行从外表怎么看得出来(，你从外表怎么看得出来)，所以我常常劝告这些在家徒弟，我都劝告我的徒弟：凡是进来我们文殊讲堂，不准去说全台湾省哪一位法师的是非，有修行也好，没修行也好，男众也好，女众也好，沙弥也好，沙弥尼也好，持戒也好，破戒也好，持斋也好，破斋也好，一切与我们在家人没关系，你做，你负因果，他做，他负因果，我们没剃度，师父就是三宝，你若能用这种心去恭敬，第五、你就有这个三宝的观念，佛法就是在讲这个清净，今天我们在家人修行是怎么样，拿一支秤在秤出家人：咦！这个比较有修行，我老是听徒弟讲：我的师父很有修行，我的师父有开悟，我的师父有神通，或是说我的师父有我了不起！我说：啊！赞叹师父是很好，但是师父有修行是师父，你师父开悟不是你，难道不是这样？你把你师父形容得很好，是多么地好，像佛祖般，但是你没开悟，没有神通，没有修行，对我们一点帮忙都没有，所以唯有要修自己，一定要修自己，回光返照，你进入这个讲堂才有意义，若今天我们这个净不能清净我们的心，整天来这里搬弄是非，诽谤出家人，还是说这个比较有修，这个比较没有修，有啊！我看很多徒弟就是这样，当然外面跟我们无关，我们现在以讲堂为主，不准讲三宝的过失，你不共法圣人，你不了解人家在做什么，你也不了解师父是凡夫还是菩萨，你今天诽谤人家，你若是诽谤到菩萨你怎么办，难道不是这样？你从外表看你怎么知道他是凡夫还是菩萨呢？看不出来，我们自己承认说我们是凡夫，我们就不要讲人家的是非，要当作每一个人就是菩萨，这样你就掌握了佛法的根本，这就是佛法的根本(众鼓掌)，所以在座的诸位！不管法师、在家居士来，我都当作你们是菩萨，每一个我都当作你们是菩萨，【然三藏烟海，畏繁求专，得《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，古德汇而辑之，曰《净三经》；】这是什么意思呢？“然三藏烟海，畏繁求专，得《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，古德 而辑之”：意思就是说三藏十二部经典浩如烟海，“烟”就是大的意思，像大海般那么大，意思是说三藏十二部经典像大海那么大。“畏繁求专”：“畏”就是众生每个都会怕，那么多经典你到底是要看哪一本(，你到底是要看哪一本，“畏繁求专”)，太多了，大家都会恐怖。“求专”(把笔拿起来，)这个“专”就是简单，直截了当，意思是说了生死最快的，直接的，不必再绕道，不必转来转去的(，有用转来转去的，要专，就是直接，不是简接)。“畏繁求专”意思就是说要专心，那么就是以这个《阿弥陀经》，人家说《净土三经》，“将三经”就是《净土三经》。净土以哪三本作经典呢？《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，那么我们现在要讲的这本经叫做《阿弥陀经》，下一本经要讲的叫做《观无量寿经》，第三本我们要讲的就是《无量寿经》，我们这个讲堂以净土为主，所以这个净土的经典就一直讲、一直讲……，讲到死为止，没有停，一直讲，跟净土有关系的全都讲，就是要让我们念佛，要让我们了生死，所以《阿弥陀经》现在我们在讲，《观无量寿经》是说要如何来观，观这个阿弥陀佛，那么《无量寿经》呢？就讲佛的种种的愿，那么这是下次要讲的经典。“古德 而辑之”：“ ”(，把它写下来)，同类的事物聚集起来叫做 ；“辑”就是(集集的“集”，收集的“集”，这个“辑”)通那个“集”(，集合的“集”)。“古德 而辑之”，古时候古德将同样的事物集合起来(， “ 而辑之” ，这个辑就是集合的集， 而辑之)，叫做“净土三经”，简称“净三经”。【近德益以《华严行愿品》、《楞严势至圆通章》，曰《净五经》。】(近来的诸山长老这些大德，“益”就是增加的意思。)近来的大德将《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，叫做“净土三经”，但是又增加两部经，加上去刚好《净土五经》。哪两部经呢？就是说《华严净行品》，意思是说《华严经》里面的《行愿品》(，华严就是一本经，《行愿品》就是《华严经》里面的一品)，所以意思就是增加这品变成说净土的第四本经典。底下，《楞严势至圆通章》，又增加《楞严经》里面的一章，叫做《大势至菩萨念佛圆通章》(，简称《势至圆通章》)。再讲一遍：增加第四本是《华严经》里面的《行愿品》，又增加一本是叫做《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》(，《大势至菩萨念佛圆通章》，这就是《楞严经》，增加《楞严经》里面的一章)，那么这样合起来刚好五本经典。(《净土三经》是《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》；那么《净土五经》，是增加《华严经》里面的《行愿品》，又拉回一本，《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》，这样合起来刚好一本叫做《净土五经》。)【前汇专之专者也，各明一义；后益选其专者也，自行化他之加行也。】这句话不容易了解，相信大家都看不懂(，相信大家都看不懂，看得懂的少数，因为这种东西若没经过思惟，实在是不懂得它在讲什么)。我现在来解释，诸位要注意听！“前 专之专者也，各明一义”：(意思是说前面的“净土三经”，前面 集起来的“净土三经”；“专之专者也”：他分专就是专在各明一义；“各明一义”：就是说每一部经都明，就是说都明了的各别一种意思、意义，这是什么意思呢？“前 专之专者也，各明一义”：)意思是说“净土三经”每一本经都讲一种意义，不相同的，虽然是净土，但是各明一义，《阿弥陀经》在讲的有《阿弥陀经》的意义，《观无量寿经》讲的有《观无量寿经》的意义，《无量寿经》讲的有《无量寿经》的意义(，意思是说各明一义)，各明一义。(前 之专，“前 专之专者也”，意思是说前面 集了“净土三经”，它的专就是专在各明一义。)“后益选其专者也”：“后益”，“益”就是增加。(就是后来增加被选为“净土五经”，它的专就是专门在讲什么呢？叫做后益选其专者也，)是说那么后来的人又增加两部经典，被选为“净土五经”的。“自行化他之加行也”：“自行”是说自己的修行；“化他”呢？就是要普度众生，“之加行也”：就是增加修行的力量。意思就是说“净土三经”它是各明一义，增加两本经典，它的专就是要增加自行化他的力量(，简单讲就是这样子)。【依圣言量，末法惟净成就，】那么“依”照“圣言量”就是(佛菩萨所讲的，按照圣人讲的话，)按照诸佛菩萨所讲的话。“末法惟净成就”：末法的时候惟有净土宗(，修净土宗)的人才有办法成就。(说：千人念佛千人往生，万修万人去，一万个人修行，一万个人成就，末法惟净成就。)【又云普被三根。】又说净土法门它的伟大之处就是普被三根，你上根的人来修净土法门也会成就，中根的人你来念佛、来拜佛也会成就，下根的人你来念佛、来拜佛也会成就，【姑无论其探源析流，遍饮其水；】(意思是说……。)“姑”就是暂时。暂时不要讨论它的来源。“析流”就是渊源，剖析它的来源叫做析流。(“遍饮其水”：这句话是跟前面连在一起讲的，)说暂且不要探索它这个来源是什么东西，“遍饮其水也”：是说全都喝到，(意思是说不用这样，不用说每个都知道它的来源，每个全都了解它的出处。“遍饮其水”)就是说深入经藏的意思，全面了解经典的意思，不要说这些。说【盱衡当时，果能贯彻三经者，宁多乎哉？】“盱衡”出于《汉书•王莽传》(，这盱衡，把笔拿起来)，“盱衡”就是举眉扬目，这眉毛挑起来，眼睛张开(，意思就是说观看当时的意思，眉毛挑起来，看当时的这些修行人，叫做盱衡当时。这个“盱”， “盱”的意思就是跟虚空的“虚”同音，跟虚空的“虚”是同音)。“盱衡当时”就是说举眉扬目看一看。“果能贯彻三经者，宁多乎哉？”：“果”就是真正。就是说睁大眼睛来看，当时真的有办法贯通三经(，三经就是《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，宁多乎哉？就是说怎么会很多呢？宁多乎哉？就是说)怎么会很多呢？意思就是说能贯通这三本经典，这几乎不可能(，几乎不可能)。【仅《弥陀》一经，闻者较广，但亦依其文，而作讽诵，鲜能达其义，如法实修。】意思是说就《弥陀经》这本经典来讲。“闻者较广”：知道的人比较多，大家都知道有这部《弥陀经》，“但亦依其文，而作讽诵”：“讽诵”就是琅琅地背诵，就是我们在诵经般。意思是说光是《弥陀经》这本经典，听到的人有比较多，但是按照文章来念(，而作讽诵就是诵经的意思)。“鲜能达其义”：很少人能够了解它的义理(，很少人能够了解它的义理)。“如法实修”：能够了解义理实实在在去修。“如法”就是依佛所讲的法去修。【虽有《圆中钞》及《疏钞》等，非不浩浩渊渊，探赜索隐；第以辞藻典雅清铄，非夫人尽能受；】这句话就很深奥了。(“虽有《圆中钞》”：这是这本，这是《圆中钞》是一本对《弥陀经》的解释很圆满。“钞”，因为过去都是用手写，这个钞就是提手旁的“抄”意思是相同的，)意思就是说虽然有人作(这本《圆中钞》，还是作一本《疏钞》，《弥陀经疏钞》，)《弥陀圆中钞》、《弥陀疏钞》等等的书。“非不浩浩渊渊，探赜索隐”：(如果不去，浩浩渊渊，)如果你没有深入经藏，深入这个注解，(广大的学习叫做浩浩渊渊，)多方面地去了解(，广大地来学习)。“探赜索隐”：(这个“赜”就是幽深而难见之道理。探讨幽深而难见深奥的道理叫做赜，探赜索隐，那么探就是探讨，)“赜”就是幽深而难见；“索”就是引出来，“隐”就是把那个含藏的义理把它引出来(，我们说索引、索引，一个是引导的引，一个是隐藏的隐，不一样，所以这个“索”就是把这个隐藏的东西引导出来，所以说探赜索隐)。“探赜索隐”意思是说将它深奥的义理，难见到的义理，隐藏的义理，全都把它发现出来，发现出来。“第以藻辞典雅清铄”：(“藻辞典雅”，)“第”就是再(，再讲，因为这个辞)。“藻辞典雅”：(就是优美的文辞，优美的文辞叫做辞藻典雅，)意思是说它的文词很优美，非常地美。前面说义理很深奥，底下的意思是说文章写得实在是太好了。(啊！这个文章写得太好，)“清铄”就是有力之词(，非常有力，非常有力叫做清铄)。“非夫人尽能受”：不是一般人所能接受的，义理又很深奥，用辞又很深奥，都是文言文，所以不能让一般的众生去领受、去了解。【仍如宝珠裹衣，贫子不富。】就是像一个人在口袋装一个摩尼宝珠，但是这个乞丐他不了解说他向上自己装一个摩尼宝珠，到处出去跟人家化缘，去跟人家乞讨，到有一天人家告诉他，说：噢！你身上装那粒就是摩尼宝珠，你口袋装的那一粒就是最富有的人，咦！他发现之后，噢！他就无量地欢喜，他就变成富有的人，他就懂得这粒摩尼宝珠，所以这粒摩尼宝珠就是我们的佛性，比喻我们的本性，我们的本性放在我们这个身体里面，我们都没有发现到，没有去了解到，没有去了解到，所以我们今天觉得很穷，那么我们觉得很穷是因为我们没有开悟，没发现我们的本性所以我们会觉得很穷，就像一粒摩尼宝珠放在口袋你不了解那个就是宝，我们今天学佛的人要发现的是什么呢？不是钻石，不是金条，不是漂亮的衣服，不是好的轿车，不是洋房大楼，全都不是，是什么呢？就是我们的本性最有价值，本性最有价值，所以仍如宝珠裹衣，就是放在里面包起来，宝珠被衣服包起来我们没有发现到，贫子不富，贫穷的人不富有，因为他没有发现那粒摩尼宝珠。【佛法难闻，似又不一其障也！】意思是说佛法是很难听得到。“似”就是好像。好像每一个人都有不同的障碍。佛法难闻就是佛法很不容易听到，好像每一个人都有不同的遭遇与障碍，意思是说遭遇不同叫做不一其障也，有的人来学佛，一下子听到师父的录音带，他就感悟到这个人生的痛苦，感情到佛法的伟大，一下子就来听经闻法，对三宝很有信心，没什么障碍，有的人还没有听到这个录音带，还没有来亲近过法师，就听到是非了，就听到人家在说法师的是非了，他还没有亲近，还没有听到录音带就听到是非了，就自动障碍，所以我跟诸位讲：哪一种人罪最重？断众生的慧命罪最重，断众生的慧命就是毁谤三宝，让人对三宝没信心，所以在座诸位！地狱不好受，(地狱不好受，)我们劝导他，拿录音带给他听都来不及了，你怎么还说三宝的是非给他听，让他断了来学佛的因缘呢？你断这个众生的慧命，你跟他说这个法师的坏话，他就不来听经，就无法入门，所以我常常跟在家人说：不要造口业，就是这样的意思，不管人家有修或无修，你若有修就好，(你若有修就好，)不要去管别人，这样你会很清净，能亲近的亲近，我们不能亲近的默默离开地好，不要互相攻击，互相批评不好，【 益大师要解出，文润而质，言简而精；性与相，双彰其谛；】这 益大师就是作这个要解，要解，这 益大师作这个要解一出来，作这个《弥陀经》的要解一出来，文润而质，这个文章啊！文章写得……，“润”就是滋润，写得很好，而质就是有内容，文章写得很好，“润”就是修饰，有修饰过，我们说润文、润文，意思是说这篇文章看过又改，改又看过，不适合的全都修改过，文润就是有经过修饰，而质就是有内容，有内容，言简而精，精就是切要，言词很简略而且很切要，精就是很切要，意思是说恰到好处，讲得太好了，性与相，双彰其谛，“性”就是我们的本性，我们的理体，“相”就是我们的事相，与我们的本性，“性”就是理，“相”就是事，就是理事圆融，(理跟事圆融，)双彰其谛，彰就是显的意思，显出来，谛就是真理，双彰其谛就是讲到本性，讲到本性讲得很好，讲到事相也讲得很好，彰就是真理，就是真理的意思，【禅与净，融而无诤。】就是说禅与净土融合，如水乳合，禅要教我们明心见性，净土宗也是要教我们清净心，全都一样，融就是混在一起，无所争端。【求解者，豁显其义；求行者，详示其端。】这本书的好处就是说若有人要求这个了解的人，豁然其义，“豁然(显)”就是当下开朗，就是豁显其义，“豁显”就是一下子就很明显地了解它的义理，求得者，若想要修行的人，详示其端，“端”就是重点，若要修行的人他就对他开示什么是最重要的，什么是最重要的，所以【十三祖】十三祖就是印光大师，【叹为观止，】印光大师就是一直赞叹，一直赞叹说这个要解实在是很了不起，【良有以也！】叹为观止，是说太了不起了，“良有以也”，“良由”就是有原因的，意思是说印光大师为什么这么赞叹，为什么这么赞叹这本要解(，这本要解)，这是有原因的，(这是有原因的，)【古闽】“古闽”就是福建省(，多一个古就是说以前到今天大家都称为“闽”，福建叫做闽南，福建又简称闽，所以闽就是福建省，福建省就是闽)，福建省有一个【高僧】，叫做【圆瑛法师，复虑格于教相者，】就是考虑到(，考虑到)，“格于教相”，格就是束缚，格格不入，因为这个教相很深所以没有几个人听得懂，没有几个人看得懂，“复虑”就是考虑，这个圆瑛法师的考虑这个教相太深了，格格不入，不为众生所接受，考虑到这个教相很深奥没办法让一般的众生来接受，【或犹难入，又随文逐句，】意思就是说这样会很难入，随文逐句就是随这个文章，逐句就是每一句，一句、一句解释，逐句就是随这个文章，一句、一句解释，叫做随文逐句。诸位！你们若要来听经，一定要带笔来，这种东西让你听过，你明天看都不会，你听我们这个经一定要带笔来，你不带笔，你不作笔记，你明天自己看你完全看不懂，随文逐句就是一句、一句去了解，【增以讲义，】就是增加这个讲义，【使解若疏，】“疏”，疏就是通的意思，通达的意思，讲若钞，钞就是身边的手稿就是讲，要讲比较方便，【讲若钞也；】疏就是我们今天所讲的注解，注解的意思，使这个解就是一目了然，让这个讲的就像身边所写的东西，【如是，则弥陀一经，三根庶普被矣！】若像这样子，弥陀一经，上中下根，“庶普被矣”，庶就是希望、应该，应该讲这个弥陀一经，上、中、下根的人应该是很普遍来接受，【宁知尚有不然者：末世版本不竞，流通典籍，亦复为一障焉！】这句什么意思呢？宁知尚有不然者，一句、一句讲，“宁”就是岂不知道，“尚”就是“还”，“有不然者”就是不止如此(，不止如此)，他前面的意思是说这个“解”就像疏，“讲”就像钞，那么这个《弥陀经》，它就能普遍上中下的根机，意思就是说但是不是这样子的，宁知尚有不然者，意思是说又怎么知道还不止这样子，有哪一些情况发生呢？末世版本不竞，就是说末世的这个版本，“不竞”就是不广为流通，因为它这个流传、流通，流通得不是说很多，流通得不好，不竞就是说不是争相来广传出去，大量地流通，就是末世的版本，“不竞”，没有广为流通，所以流通典籍亦复为一障焉，所以流通这个典籍就变成一种障碍，流通得少，没有人知道有这本注解，没有人知道，所以这是一种障碍。
【台省净学，习是经解者，乃为上海锓(qǐn)版，序有“壬午暮春”。】台省净学就是台湾省一个净土宗的这些学子叫做净学，我们在台湾省这些净土宗的学子，习是经解者，就是研究《弥陀经》解释的人，乃为上海锓版，序有“壬午暮春”，意思是说我们台湾省现在在研究净土宗的人，研究《弥陀经》注解解释的人，是从上海来的，锓版就是雕刻的版本，雕刻就是刻在木头上再用一个油印，把它油印，油印，雕刻好再把它印下去，是这样子叫做锓版，锓版就是雕刻的版本，是从上海来的，雕刻的版本，它的序文里面有“壬午暮春”，把笔拿起来，光绪八年，一八八二年，民国前三十年就是壬午，暮春就是指阴历三月，春季的最后一个月叫做暮春。再讲一遍：壬午就是它的序文里面，壬午就是光绪八年，一八八二年，民国前三十年，有这本版本，暮春就是三月，春季的最后一个月，春季的最后一个月叫做暮春。【叠次翻印，】就是“再”的意思，再一次地翻印，再一次地翻印。【皆依原书摄影为之，】本来这个版本是摄影去做的，【后始察知多讹；凡所翻，无不讹也。】后来才发现到很多这个……，“讹”就是错误，发现到上海所雕刻的这一本很多错误，后始察知多讹，很多错误，凡所翻，无不讹也，凡所有的翻译，很多错误。【虽亟思而正之，惟艰于校勘之求，】虽亟就是迫切，虽然我们很迫切想要去改变修正，虽亟思而正之，虽然迫切想要去把它修正改变，惟艰于校勘之求，“惟”就是但是，但是困难的地方，艰就是困难的地方，但是它困难的地方，就是校对的人，校勘的人才，惟艰于校勘之求意思是说但是困难……，就是困难在对于要校对的这种人(人才)的要求很难，很严格，非常地困难，【罔须胜其事，细其心，且当恒其德也。】固就是必须要，固须就是必须要，必须要胜其事，胜就是负担得起，固须胜其事就是必须要负担得起这种的事情，细其心，且当恒其德也，意思是说要校对的人的这种人才，必须要负担得起这个大责任，细其心就是他的心要很微细，哪个地方讲对，讲不对，他都知道，而且当恒其德，而且要……，恒就是永远，永远这样子，又要有德行，就是说他能够负担得起这种事情，他的心又很微细，而且又很有德行，永远都是这样子。【辛亥夏，】辛亥，民国六十年，民国六十年的时候，【古粤许宽成教授，慨而任之；】古粤就是广东省，人家所说的广东省，广东省有一个许宽成教授，慨而任之，“慨”就是很高兴，一口答应，一口答应，【复得郑胜阳居士之助，】又得到台中的郑胜阳居士的帮忙，【遂铸铅易型，自成新版；】因此就改变用铅，铅就是我们所说的以前的印刷一块、一块打版，就像现在打字的，以前是一支、一支排着，排着，铅版，因此就用铅版，铅，铅，用这个铅，铅的版去做，改变它的形貌，自成新版，【并拟遍搜旧刊而封之，】并且，并且，拟就是拟定准备的意思，准备要普遍收集以前旧的版本，封之就是除掉，以前有很多错误，很多错误，一定要把它除掉，并拟就是准备，要好好地来收集这个旧的刊物，封之就是把它封起来，不要让它流通，【不使重出于世。】为什么呢？因为错误太多，不可以让它重新出来外面，因为这个错误太多，【嗟夫！无圆公讲义，要解不彰；无要解，阿弥陀经之秘不显；】意思就是说没有圆瑛法师的讲义，虽然 益大量的要解很好，但是不能明显显示出来，叫做要解不彰，若没有圆瑛法师的讲义这个要解就不彰，不彰就是……，不彰的意思就是不明显，显示不出来，若没有要解，《阿弥陀经》的……，“秘”就是深奥的这个道理，没有显示出来，没有显示出来，没有圆瑛法师的讲义要解就显现不出来，若没有这个要解……，《阿弥陀经》说秘密的道理显示不出来，【无《阿弥陀经》，】净土法门就不能普被三根，【净土之普不被；】“普”就是不能普遍，【无净土，无量佛法不能济其穷矣。】济其穷就是众生的意思，无量佛法不能帮助这些众生了生脱死，这简单讲就是这个圆瑛法师的讲义，若没有要解就显不出来，没有要解《阿弥陀经》的意义显不出来，没有《阿弥陀经》净土法门就不能普遍帮助众生，若没有净土法门，众生就不能得救，简单讲意思就是这样。【稔(rěn：酝酿成熟)其事重大也如此，】稔，把笔拿起来，就是两大的事情也不会比这个事情更大，叫做稔其事重大也如此，就是说再重要的事情都没有比这种事更重大，也不过如此，【又安可再容鲁鱼亥豕，】那么怎么可以再容忍……，鲁鱼亥豕就是文字因为形近而传学错误，这句话意思就是说鲁鱼亥豕，底下辛亥的亥，豕就是猪，一般人讲是shǐ，那么鲁鱼亥豕的意思就是说是一个典故，如果我们查这个《康熙字典》，意思就是说以讹传讹的意思，简单讲这句话意思就是说以讹传讹，错误再传下去还是错误，这是一个名词，又怎么可以再容一错再错呢？鲁鱼亥豕就是错误再传下去，再传下去，又不对，【混淆于人心耶？】这样来混淆我们众生的心，不可以，【闲尝省其咎由，其辞至无可遁，其事至无可委者：何以未先砖本于上海，后不肇末于台湾，任其悠久流讹，垂三十年也？】这一句很难、很难，很难、很难，这保证看不懂的，我这句话跟足足想七个多钟头，这句话，闲尝省其咎由，我私下常常这样想，想经典这样印，不对又再传下去，不对又再传下去，是因为什么呢？因为什么呢？其辞至无可遁，其事至无可委，底下又问，为什么，叫做何以，为什么未先砖本于上海，后不肇末于台湾，把笔拿起来，砖本，画起来，肇末，画起来，这是一个名词，砖本肇末是一个名词，砖本肇末就是说，应该先就平等其本，后正其末，简单讲就是这样，所以这句话实在讲，砖本跟肇末它是一个名词，他现在把它分开来了，你看，看不懂，以未先砖本于上海，砖本就是说先等其本，就是说它这个版本是这么好的东西，你为什么不从上海来改变呢？后不肇末于台湾，又不纠正后来的台湾的这些众生，或者是这个书籍，意思是说应该，为什么不先从上海的版本改变，后来又不……在台湾……，流通到台湾来的这个版本又把它改变，任其悠久流讹，垂三十年也，任其一直流传一直错误，一直流传一直错误，垂三十年，就是近三十年，接近三十年，何以就是为什么，意思是说很感慨的意思，这明明不对，为什么在上海没有先把它改变，为什么到台湾又没改变，让它一直流传，流传三十年，【不知而翻，是其疏；知而仍之，是其慢。】不知道，你来翻译，这就是疏忽的意思，是其疏就是疏忽，没注意到，知而仍之，是其慢，明明知道这本翻译不对，你又印它，这样就是我慢，要纠正，你没有纠正，错了又继续让它错，这样不行，【信奉弘护云乎哉？】信奉的人，弘法的人要如何去说、去传法呢？信仰净土法门的人，弘扬净土法门的人，他到底要如何去讲，要如何去传呢？全都不对。
【今之刊也，在正其讹；讹正而后流通，冀少补既往之愆(qiān：过失)也。】这个时候我们若刊出，刊物把它刊出来，在正其讹就是要纠正这个错误，讹正而后流通，这错误若改正之后把它流通出来，冀少补既往之愆也，希望多多少少可以弥补过去的错误，愆就是错误的意思，这个跟一千、二千的千同音，冀就是希望，希望多多少少能够弥补过去的错误，【若因之】这样有改变之后，【忽者不忽，】忽略的人他不忽略，【弗信者信，】不信仰佛教，不信仰净土的人，这样来相信，【是又今刊之所切愿者矣。】这就是我们今天所刊出来这本经典最重要的注解，最重要的愿力，最切愿就是最重要的愿力。
中华民国六十年辛亥仲秋稷门李炳南谨识
“中华民国六十年辛亥仲秋”仲秋就是阴历八月，“稷门”就是山东人，山东人，稷门就是山东，“李炳南谨识”谨识就是他写的，这位李炳南老居士，这篇文章就是李炳南老居士写的，可见他的学问有多么渊博。
那么李炳南老居士他从大陆来到台湾，一开始也是在小屋中讲经，三、五个，十个，慢慢、慢慢地发心盖这个慈光图书馆，这个台中莲社，这位老人家是非常的了不起，教内外的大德、在家居士，每一个人都很赞叹、很尊重，这位李炳南老居士他是戒律持得很严格，若就他本身的德行、学问、修行，可以说在居士方面是第一名的，第一名的，那么我们出家人也是非常地赞叹，非常地赞叹，这位李炳南老居士无论他的戒律，无论他的修持，无论他的学问，他的愿力，就是值得我们钦佩，值得我们钦佩，我相信他今天因为是在家，他今天若剃度，我想应该是一代祖师，一代祖师，听人家说他的生活对自己有多么了不起，比如说他的房间，一间房间小小的，那么他的书摆放好，摆放好，那么放哪里，他的东西就是整理得很整齐，很整齐，一张小床，过着那种安贫乐道的日子，若电灯熄灯时，他手伸出去他就知道这本是什么书，这本是什么书，房间里面若没有电灯，手伸出去抽出来，他就知道那本是什么书，意思就是说他的生活，生活得包括他的书，他都整理得一丝不苟，对他自己的行为他的生活，他以身作则让人家看，所以讲这样就很惭愧，出家人不一定做得到像在家人这么了不起，所以我们是赞叹，非常、非常地赞叹，李炳南老居士，是不是？
我在读逢甲大学的时候，那么在台中他都有办这个寒假、暑假的研读班，研读班，那么我总共在那边读七、八届，读七、八届，他在讲《华严经》的时候，我虽然听不懂，也很喜欢去听，只要我没有课，没有考试的时候，尽量去听他的《华严经》，若听不懂，有时候这句话今天听一下，经过一年，咦！这一年前李炳南老居士就有讲过了，就悟到这一句，所以有时候听经，第一次听他会迷迷糊糊，会迷迷糊糊听不懂，但是再经过一段时间的时候他就会去悟到，所以听经有这个种子，有这个清净的种子，总是很好。无论我们会成道，不会成道，先结这个善缘，先结这个善缘。
圆瑛法汇序
那么这句是(圆瑛……。这个序是圆瑛法师所写的，圆瑛法 序，现在)是在赞叹圆瑛法师的这本经典，他这本经典的好处，的了不起，是在赞叹圆瑛法师，这是一位林居士写的，写赞叹圆瑛法师的这篇文章。
【闽中山川磅礴。灵气所锺。高僧辈出。黄檗心要。百丈清规。古德流风。至今犹有存者。】闽中就是福建省境内，福建省的境内，山川磅 ，这个山、川，磅 就是水势澎湃，水势很大，意思是说很好的地理，我们所说的地灵，地灵才有人杰，意思是说很好地地理，磅 就是充沛的样子，水很充沛，山川磅 ，灵气所钟，灵气就是地灵，地灵这个气，所钟就是聚集，集合起来。高僧辈出，出了很多高僧。底下就比喻一些例子，比如黄蘖禅师，把笔拿起来，这黄蘖是一个禅师，是开悟的圣者，这是一位开悟的圣者，他讲这个心要，就是怎样会开悟，黄蘖禅师，就是他讲这个心要。百丈清规，这百丈禅师订这个丛林的规矩，清规。古德流风，一位古时候大德，流风就是这个道一直流传下来，一起流传。至今犹有存者，起到今天还有存在福建省里面，福建省里面。【圆瑛法师。籍隶古田。】圆瑛法师是哪里的人呢？我们说我们这个籍贯，籍隶古田，古田是一个地方，一个地方，一个地方名，他是属于这个古田这个地方。【蚤岁脱俗。】这个“蚤”跟我们早、晚的早是一样的意思，蚤岁脱俗，意思是说很早就出家了，不是像我这么晚，我二十七岁才出家，今年三十七，出家十年，那么人家是很早就出家了叫做蚤岁脱俗，脱俗就是脱离俗缘来出家的意思。【真参实学。】他是确确实实在参学，确确实实在学道。【孜孜弗懈。】孜孜弗懈就是很勤劳学习，很勤劳参学，没有懈怠。【卒能成就其德业。】所以最后他能成就，一切的道业，【光明俊伟。】很光明、很伟大。【与先哲同揆。】先哲就是以前的圣贤，跟以前的贤人，“同揆(kuí：道理，准则)”就是同一个道理，意思就是说古时候人怎么讲，他就是怎样道理，这揆就是同一个道理，他所讲的跟古时候圣人所讲的道理是同样的意思，同样那么行的意思，与先哲同揆，哲就是圣贤，揆就是道理。【乡人士皈依座下者。如水趋壑。】他的同故乡，同乡的人，来皈依的人，皈依座下的人，如水趋壑就是像水流入深谷内，像水流入深谷内，【比岁卓锡浙东。先后住持七塔天童二寺。法雨覃敷。】覃就是大，敷就是施，布施的意思，他就大大的布施这个法出去，大大的布施这个法出去叫做法雨大施。覃敷就是大施，大大的布施。【三根普被。】上根、中根、下根的人全都被他蔽荫到。【余今夏曾诣天童。】我今年的夏天曾经参访天童寺，【参承道席。】就是亲临请他开示，参承道席就是亲临请他开示。【是时方演讲楞严。】那个时候，那个时候他正在讲《楞严经》。【缁素翕集。】缁就是穿黑衣服，我们今天穿这个黑衣服，出家人的意思，素就是白色，就是在家人，缁素就是穿黑衣服的出家人(，穿黑衣服的出家人)，跟穿白衣的在家人，缁素简单讲就是僧俗(，僧跟俗)。翕(xī：聚集)集就是集合。【法师阐明义趣。机辩纵横。】说这个法师，他阐扬……，这个义趣就更《楞严经》的义理，阐明就是说明它里面的义理，最重要的地方。机辩纵横，机辩纵横就是说他的反应很快，辩才无碍，纵横就是所向无敌，你走到哪里都是无对手。【听者无不悦服。】听者无不悦服，每一个在听讲经的没有一个不心悦诚服的。为什么圆瑛法师的辩才无碍，很简单，上辈子持清净戒，上辈子持清净的口业戒，这张嘴持得很清净，所以都赞叹众生，他不曾诽谤众生，不曾嫌弃众生，不曾打听众生的各种来说是非，他不曾这样，到他哪里，静悄悄，所以他这辈子，圆瑛法师他的口才辩才无碍，除了他有宿世的慧根以外，他就是上辈子没造口业，若上辈子他有造口业，要当一个法师他的智慧跟辩才无碍，还得音质要好，他讲经的声音听起来很舒服，有的人他是饱学之士，但是他讲话会沙哑：现在要讲这个《弥陀经》(法师学子嗓有病人说话的声音)。听完了，那天就生病了，不骗你，声音沙哑(众鼓掌)，所以说人家有这种天份，人家有这种修持，不是没有原因的。为什么？持戒清净，所以要以持戒为学佛之要，持戒是我们学佛最重要的。【又以持戒为学佛之要。每反复诰诫而不已。】他每次都重复再重复。啊！持戒是很重要，持戒是很重要。【信乎宗说兼通。】信乎就是几乎，这个信不是相信的意思，这个信不是相信的意思。信乎意思就是说几乎，差不多，宗就是禅宗，说就是显教，无论禅宗的心法还是显教的说法全都通达，说就是解门，宗就是心法，信乎宗说兼通，【行解相应。】简单讲就是说差不多，几乎，他的禅的这个心要，他的教义教理的通达，他是行解相应，不但他会做，还会解，对这个佛法还会了解，了解还会去做，做还会了解，相应的意思。【足为学者之模楷也。】是我们要学的人的楷模。就是他的模范，他的模范。好！今天解释到这里。南无阿弥陀佛(念佛)
【今上海佛学书局。以法师平生撰著。汇刻行世。征序于余。】昨天讲到福建省圆瑛法师，那个地方出了很多的高僧大德，这是说这个本书在印行之前，上海的佛学书局，以法师这辈子的著作，著作， 刻行世，就把它集合起来印行，征序于余就是说要求我来为他写一篇序文，一篇文章还没有开始叫做序文，征序于余，就是说征求我来写这个序文。【夫我佛设教。法门虽广。无非使人解粘脱缚。】因为我本人没读过汉文，从小都读国语，又很少在看黄俊雄的布袋戏，所以这汉文就读不来，这点对大家很抱歉，我就不能像会宽法师那样那么会讲台语，会宽法师在讲台语讲得很顺，妙广法师，我没办法，我从小就是一直读书、读书，读二十几年，全都读国语的，有一次我也想去学台语的，老居士教我，台语是八音，很难读，读这个怎么读得来，读二十几年的中文，读这个破音字读不来，我说：没办法。这没办法，所以很抱歉，对大家很抱歉，不能读这个汉文给大家听，夫我佛高教，法门虽广，我们这个佛门设这个教，法门虽然很广大，无非是要让人解黏，就是这个烦恼常常在向上，黏住的意思，业障如影随形，比如说我们坏脾气，一点小事就发脾气，一点小事就攻击别人，痛苦、烦恼就常常黏在心里，这个要解开，解破，事实上这是很简单的事，但是大家看得很难。脱缚，我们这个心就是被这个境界绑住，被烦恼绑住，研究这个佛法，要来信佛，不是要来拜平安的，是在拜解脱的，在拜解脱的，所以这个柏拉图说：一切现象皆是我们的牢狱，一切现象皆是我们的牢狱，说我们这世间一切的现象就是把我们绑得死死的，像监狱般把我们关着，缚就是绑住，绑住，那么我们今天要修行一定要从心下手。底下说【明心见性而已。】看到我们本来的面目来见到我们的本性，这是最重要的。【学道之士。真积力久。】学道的人，真就是本性，我们这个本性一直显化出来，一直显化出来，一直显化出来，真积力久，真就是我们的本性，我们回光返照，回光返照，这个久了力量就跑出来了，力量就跑出来，以前我……，几年前听到人家在诽谤我们佛教，心里很难过，一直想跟他辩论，到了今天不同了，没感觉了，因为我们成佛做菩萨的阶段，一定要有逆境才有可能成就，这个逆境就是一种力量，逆境就是一种力量，今天人家为什么对我们这样呢？我们自我检讨，我们若有过错我们忏悔，我们若是没有过错，他讲什么都没有关系，所以这个逆境一直来、一直来、一直来，我们今天凡夫就是说这个诽谤、批评都来，没有的事他也讲，现在一直想要阻挡他，现在内心就产生一股力量，逆境来一直要阻挡，就产生一种矛盾的心理状态，他会很痛苦，要召开记者会，打官司，要来说明，全世界都一样，即使你是律师也一样，博士也一样，都想保护自己，宗教家在处理事情就不一样，大修行人在处理事情就不一样，随便你讲，我若问心无愧，随便你讲，我不解释，也不用记者招待会，也不用辩论，你讲什么反正你高兴就好，你讲这样，你的良心自己知道你讲这样对或不对，我今天根本就不用跟你解释，你讲我是你比我还痛苦，你讲的都是子虚乌有的事你怎么会比我还快乐，子虚乌有的事你怎么会比较快乐，众生有无量的恨，但是我们佛法有无量的慈悲，恨一定赢不了慈悲的，你记得这句话，仁者无敌嘛！你一直恨别人，讲的都是不实在的事，你那个恨你还没有打倒别人你就先倒了，整天就恨别人，想要怎样，要招兵买马，要攻击，要诽谤人家，要全台湾省的人都对这个法师反感，人家还没有对这个法师反感你就先倒了，你就寝食难安了，难道不是这样？所以我跟诸位讲(众鼓掌)：整天想要害人的人，要讲人家坏话的人，他绝对活得很痛苦，别说往生极乐世界，平时他就很痛苦，折磨自己嘛！对生命不认识的人，生命对他是一种惩罚，对生命不了解的人，生命就是一种处罚，我们对生命不了解，生命就是一种惩罚，因为你根本不觉悟，整天都在跟人家过意不去，整天都跟这个不和，跟这个人不和，跟那个斗，这样众生哪有什么？我们原谅别人，不跟别人计较，放下，三餐吃得饱，好好修我们的行，做我们的工作，所以说明心见性，我们若要学道的人这个悟性要提起来，悟性若不提起来，你整天光是挡这些是非你就受不了，愈高位是非就愈多，你不修行便罢，你若愈修行魔就愈多，真的，所以真积力久，【有悟于第一义谛。】我们这个悟性若出来力量就强，有悟到这个第一义谛，第一义谛，第一义谛就是说不可思议的境界，无诤的境界，无量的慈悲心的境界，绝对的境界，中道的境界，第一义谛就是中道的思想，过与不及，统统不对，第一义谛就是无所著的思想，第一义谛就是绝对的忍辱思想，第一义谛就是柔软心的思想，第一义谛就是永远是保持这么清净的内在，这第一义谛永远就是保持这么清净的心，不曾动过一个念头要去害人，不曾动过一个念头要去讲人家的坏话，不曾动过一个念头去搬弄别人的是非，不曾动过一个念头去瞧不起这个、瞧不起那个，不曾这样，这就是佛法，【灵光独耀。】灵光，这个灵光不是世间人所讲的起乩，灵光就是佛光的意思，佛光的意思，意思是说我们内心若是有平等心就产生智慧，有智慧他就无量光明的意思。独耀就是别人没有，我们就产生，所以修行不只是念佛而已，开悟很需要，修行不只是念佛而已，开悟很需要，灵光独耀，【迥脱根尘。】你不要念回脱根尘，会笑死人的，迥脱根尘就是摆脱六根跟六尘的束缚，要是这四个字你能去参、去悟，那不得了，什么叫做迥脱根尘呢？摆脱，解脱这六根跟六尘所产生的痛苦跟烦恼，简单讲一句话，六根就是什么？眼睛，还没有学佛以前看大家全都不顺，学佛之后，记得！看大家都很顺，要看大家都很顺，看这个也很顺，看这个也很顺，这样我们的心二十四小时就不会动摇，我们今天为什么会痛苦，就是看每件事都不顺，看每件事都不顺，这样就是自己自我痛苦，处罚自己，处罚自己，我恨你，人家还没倒你就先倒了，恨到心揪成一团，打针也没有用，人家又不理你，问他：我在恨你你知道吗？不知道。噢！我恨你多久了你还不知道，可恶。众生，若是我，我不会去恨人家，恨他是我们比较痛苦，他不会比较痛苦，嫉妒他，我们比较痛苦，他不会比较痛苦，富裕人家，嫉妒富裕人家，若富裕的人一直富裕，我们是穷得要死，我们再怎么嫉妒还是这么穷，所以说嫉妒别人本来已经输一层，娘娘别人输二层，你已经输人家的钱财、才能，你还嫉妒别人，输二项，输人家的修养跟钱财，所以安贫乐道，六根就是这样，控制这个六根就是这样，看每件事都看得很顺，耳朵是听的，每件都听得很顺，接受人家的建议，接受人家种种的忤逆，接受种种诽谤、攻击，都没有感觉，圣人就是这样，禅师就是这样，这若真正开悟的祖师大德，你就是全台湾省每家报社都攻击他，他还是一样，没感觉，写的人要负因果倒是真的，被人家诽谤的不用，因为他很解脱地过日子，所以迥脱根尘，简单讲就是摆脱六根跟六尘的错误的错觉、束缚，因为我们就是错觉、错误，所以今天会痛苦，摆脱不了。【虽不立文字。可也。】意思是说明心见性的人悟到第一义谛中道思想，他六根、六尘都超越，所以他不立文字，就是说心，论你这一颗心。【其或明宗弘教。发为文辞。等身着作。】“其或”就是有的人。有的人是明心见性，悟到我们这个本性他不用文字，底下这段说有的人是弘扬佛教，“明宗弘教”：“宗”就是讲心地的法门，八大宗派，弘教就是显教，说法，发为文辞，用这个文章，用这个语言，等身著作，发为文辞就是写出来，【亦可也。何以故。】为什么呢？【此心既空。则文字与实相。不相违异。】这个心很空，空到无一切法，这个文字跟实相不相违背，文字是写在书上，写在纸上，实相就是我们所讲的中道，我们所讲的第一义谛，我们所讲的解脱，我们所讲的无所住，我们所讲的超越虚空，我们所讲的心，《金刚经》所讲的佛说众生即非众生，是名众生，这实相就是说无相无不相，实相就是说念而无念，无念而念，实相就是不可思、不可议，实相就是绝对的心理状态，实相，我们所谓的禅，所谓的禅就是实相，所以文字跟实相，不相违背，为什么呢？文字你若观照，当下就是实相，实相是本体的东西，文字是外相的东西，简单讲就哲学来讲philosophy([fi’lɔsəfi]：哲学。法师用英语说)，文字就是现象界，实相就是本体界，照哲学来讲，实相不是本体界，本体界，哲学界对本体根本不是悟，那是初衷地揣测跟推论，但是藉着哲学的名词只能说文字，这是现象界，实相就是本体界。“不相违异”，不互相违背。【故法师愿力宏毅。】意思是说圆瑛法师的愿力很大。【所至修废举坠。】所到之处他就……，修废，寺庙坏了修补一下，没有斋堂，没有讲堂，或是没有大殿修补一下。“举坠”就是以前衰微的事物，要把它振兴起来，所至修废举坠，就是说圆瑛法师到每一间道场就把这个庙再建起来，建立这个讲堂、大殿，整理藏经种种。【巨细靡遗。】巨就是大小不遗漏，意思是说大件、小件，“巨”就是大，大件、小件都没有漏掉。靡遗，不遗漏，没有漏掉，这圆瑛法师大小事情都没有漏掉。【至于挺身卫道。处事变艰危之会。不怵不挠。尤为难能可贵。】关于挺身卫道意思是说为了佛教舍身命，为了佛教舍身命，那么因为我们为了佛教舍身命，所以佛教慧命能够继续传下去，够继续传下去，要跟诸位讲很虔诚的话，外道一定无法破坏佛门，只有佛门会破坏我们的佛门，佛门在破坏佛门才是厉害，山头主义太重，门户之见太重，利害关系冲突，道场对道场会拉信徒，法师对法师互相攻击、诽谤，这都不是修行人，“本是同根生，相煎何太急”，大家都是佛的弟子，有修，没修也全都是佛的弟子，有修行的人就是佛的好孩子，没有修行的人就是佛坏孩子，好孩子，坏孩子都是佛的孩子，佛祖也是很疼他，奈何说这个是坏孩子就拿刀要让他死，要把他斩死，没有这样，佛门就是都这样，自命清高，认为我就是持戒清净，别人都没有修行，我持午，我日中一食，我很有修行，别人全都不好，只有我这个师父好，只有我这个宗教好，只有我这个派门好，这就犯菩萨戒，自赞毁他，自己赞叹自己，诽谤别人，别人修行都不对，只有我们的修行对，不要这样，不要这样，所以佛门会互相攻击，就是因为我们的悟性没有提起来，我们今天若悟性有提起来，全都平等嘛！人家他发一个大心要弘法，我们来支持，人家他发一个大心要做水陆，我们要支持，人家他发一个大小要打佛七，我们也要支持人家，我们为什么不赞叹呢？为什么要互相攻击呢？这样不好，这样不好，所以至于挺身卫道，说真的要摆平佛门的是非那才是能人，这外道要破坏我们佛门，不可能，很困难，只有佛门要破坏我们佛门才有可能，穿同一件衣服在斗地才够力，若穿不同衣服在斗，没什么力量，你袈裟一件，我也是一件，你这件又不比我的大件，所以说我们出家人，或是在家要拥护三宝，出家人僧赞僧，有是非，马上摆平，丛林无争就是福，丛林若无争，这就是丛林的福。“处事变艰危之会”：就是说这个圆瑛法师无论怎样变，无论怎样困难，无论怎样危险，之会就是之际，“不怵不挠”(，把笔拿起来)：“怵”就是恐惧。不恐惧。不挠就是不屈服，所以一个出家人他不但弘法，而且还是精神伟大，不怕死，尤为难能可贵，难能可贵。【惟其真理既彻。】惟其真理既彻就是因为……，“惟”就是“就是因为”，就是因为真理就是我们的本性，既彻就是悟到，所以悟到之后开大智慧，【应物无方。】应物无方就是孔子讲的君子不器，君子不器就是器具的器，器皿的器，君子不器是什么意思呢？比如说这个茶杯，这个茶杯只可以装茶而已，茶杯装茶做什么？让我们喝茶，它就不能当引磬来用，这引磬要做什么？引磬只能响，不能当茶杯，君子不器就是不只是做一种用途，不器就是……，君子不是只有一种用途而已，每一种他都很厉害。应物无方的意思是说既然他开悟，他有大智慧，什么境界来，他就是这么冷静，这么有智慧，应物无方就是待人接物一切圆满，无方就是绝对的圆满，无方就是没有一定的方向，意思是这样，但是他的意思是很圆满的意思，很圆满的意思，没有漏洞，应物无方就是待人接物圆满，圆满。【虽炽然有为。而不著有为之相。】虽然置身在火焰世俗当中，但是……，有为就是世俗当中，炽然就是像火在烧一般，有为法就是我们所讲的世俗中，而不著有为之相是什么意思叫呢？意思是说虽然在众生当中打滚，意思是说出淤泥而不染，不著有为之相，若能领会佛法就是那两个字而已，不著，不著就是无所住，你若用佛法来讲，佛祖四十九年才讲一个字而已，讲：空；若讲两个字就是“不著”；讲三个字就是“无所住”，无所住，无所著；讲四个字就是“一切法空”，没有一切法，起心动念若动到一个法是真实的，就是意识的产生，所以哲学家，这个思想家他就不能解脱，他不知道思想是一种错误的执著，哲学家他错误就是错误在他这个悟性不出来，他用这个意识在做他主观的推论，所以他当下推论的东西是一种标准性的东西，他没有破一切相，没有破一切的烦恼，所以他就用意识去揣测，所以哲学不究竟，哲学不究竟，科学不究竟，只有佛法，为什么呢？他的我执都没有破，我执都没有破，所讲出来的都是意识的产物，哲学家也知道这色身是假的，哲学家也都知道这色身是假的，但是色身假的是用观照，是用意识，但是他没有悟到本性他没有办法解脱，没有办法脱离时间、空间的束缚，他动一个念头时间、究竟就束缚住，动一个念头时空就束缚着。哲学家说：宇宙的银河系外面是怎么样，是open，是无止境的开放的宇宙。哲学家又说：不对、不对，凡是事情都有尽端，所以这宇宙是对封闭的，close，封闭型的，佛就不是这样讲了，佛就说你的心若放大，宇宙就大，你的心若缩小，宇宙就小。唉！佛实在厉害，讲来讲去就是佛最厉害，他一句话就一针见血告诉你，虚空没有真实的东西，唯心所造，太厉害，一句话就知道(太厉害)，所以说度量若放得很大，当作死人，活死人，活着当作死人，眼睛不看有的没有的，耳朵不要听是非，嘴巴也不要……，像死人不要讲是非，活死人能成道，虽然活着当作死了一样，不见是非，不看是非，不传是非，不讲人家的过错，认真修行保持清净心，每个都成就，哪一个不会成就，我们今天不会成就就是为什么？我们今天不会成就是为什么？六根六尘害死我们，整天就是在注意别人，他不曾注意自己怎么会成就呢！所以说惟其真理既彻，应物无方，虽炽然有为，而不著有为之相。底下说：【故观法师之文。即事即理。圆融无碍。】所以我们这个时候看法师的文章，事就是理，理就是事，讲到事相我们就知道它的本体，讲到本体，理体的东西，我们就了解这个事相，就是事理圆融，不偏事，也不偏理，理事是圆融，圆融就无碍。【而佛法之体用彰明。】这样就显出来，体就是我们的本性，用就是我们日常生活身、口、意所产生的东西。有一位禅师在掘土(，在掘土，在掘土)，一个人从很远，好几千公里来的，要请教他佛法，他正在掘这个稻田，掘、掘、掘……，这个徒弟来就对他下跪顶礼，稻田照样跪下去，地上都是肮脏的东西照样跪下去向师父顶礼，要求法，跪下去，他说：请问禅师，什么是佛法？禅师说，说什么你知道吗？猜猜看！什么是佛法？禅师说：本性就是佛法。这个徒弟又问，问第二句，本性是什么？他那支锄头，锄头再继续掘，都没有讲话，本性是什么？在作用，在作用，这样听得懂吗？(众鼓掌)意思就是本性在我们的心中，二十四小时它都在作用，是你不注意，你根本没有悟到，你不知道本性在作用，本性在作用就是清净心，就是本性在作用，慈悲心就是本性在作用，无所著就是本性在作用，大智慧就是本性在作用，所以他继续掘就是无所著，就是工作照这样子做，无所著，这就是佛法。(众鼓掌)这个徒弟当下开悟，开悟，人家这样掘，讲两句就开悟，我们搞这么久都没开悟，没开悟，而佛法体用彰明，体跟用全都表现出来，在生活当中。【具可于言外得之。】都可以在他的文章外，就是他的涵义，言外就是他的文章的涵义可以得到，言外就是他的文章的涵义可以得到，意思是说文章写得很好，他都含有这个修行，体、相、用这个诸法三分里面，全都包括在里面。
【呜呼！魔说害教。鱼目混珠。】魔说害教，鱼目混珠，这个字“珍”不对，把它画叉，这珍不对，就是珠，要改一下，这个字要改，鱼目混珠，他打字打错了，打成“珍”。这个魔说是伤害我们佛教，鱼目混珠就是鱼的眼睛混浊，看不清楚，看起来又像佛教，看起来又不像佛教。【大法之陵夷甚矣。】陵夷就是摆平，陵就是大丘山，夷就是平，这个佛法就像高山那么伟大，但是已经被人家铲平了，被搞乱掉了，看起来都是吃素的，大家也都在讲经，大家都在讲经，但是说的是不是正法，那就不知道了，电台也在讲经，在家也在讲经，法师也在讲经，一贯道也有在讲经，回教也在讲经，基督教也都在讲经，反正现在也分不清楚了，大法这陵夷甚矣意思就是说……，大法就是佛法，我们这个佛法已经被人家侵损，被人家摆平了，摆平了，【有如法师言句。引经据论。涵义深广。而归于平实。】好像法师的语言，底下一句、一句，引出这个经典的根据，涵义很深，很广大，而归于平实，平实就是日常生活都悟到得到的东西。【是能灿真灯放既昏。续慧命于将坠者。】就是能够灿，发扬光大，真灯就是佛灯，既昏就是众生，众生迷迷糊糊，这个佛的灯就显示出来，真灯就是大智慧，能够灿，灿就是无量的光明，真灯就是佛灯，就是大智慧的意思，一个大智慧开众生的智慧，破除众生的昏迷叫做灿真灯于既昏，续慧命于将坠者，续这个慧命于将坠者，要掉下去的人，听经闻法再把他拉起来。【余安得不为之往复赞叹也哉。】我怎么会不为他再一次，往复就是再一次，重复，重复，再一次，赞叹也哉，也哉，也乎。
【闽侯林翔敬撰】
撰就是著述，我们讲林居士不对，在这里纠正一下，要讲侯居士，福建省有一个侯林翔居士，敬撰就是他写的。
(后一日，慧律法师)我们纠正一下：那么闽侯是一个福建省的县，我看到这一句的时候也考虑了很久，但是因为字典没得查，字典没得查，《康熙字典》也没有，所以这个就是说福建省里面有一个闽侯县，有一位林翔居士，敬撰，撰就是著述的意思，所以在这里跟诸位修正一下。因为这个是没有标点符号，所以有时候我们会认为闽就是福建，侯林翔变成姓侯，名叫做林翔，但事实上去查起来不是这样，是闽侯县有一位林翔居士写的。好！我们已经纠正完了。
弥陀要解讲义序
【法门无量。统如来随机而说。 生既各入门。终令圆入佛道者也。夫弥陀经。乃释尊普被三根。群摄利钝之法。故佛于方等中。不俟请而矢口告舍利弗。】读一下汉文。“法门无量”就是说佛法有很多法门，无量无边的法门。“统”，把笔拿起来，都是的意思。全都是如来应机而说，随众生的根机而说，众生既各入这个门，入门了。“终令圆入佛道者也”：慢慢、慢慢进入这个佛道到圆满这个佛道，意思是说引进来是一回事，进来之后再继续进修，所以我常常说，说：无论法师，无论在家菩萨，听得懂，听不懂都不管，今天来两个钟头，听一句也没有关系，也会开智慧，听一句也好，何况说每次来，慢慢入佛道之后就把他圆满这个佛道。“夫《弥陀经》，现在在讲这个……，夫是虚字用法，哇！这个《弥陀经》是世尊，释迦牟尼佛为了要普被三根，普被三根就是照顾、保佑，普遍在保佑这个三根解脱，加持，保佑就是加持，三根就是上根、中根、下根，上根器的人一听到，开悟，中根器的人听到之后会用功能够了生死，下根器的人就是经过种种的逆境，告诉他结婚不快乐，他就不相信，就结看看，下根就要遇到他才会觉悟，告诉他：你不要做会首。他就不相信，会首做下去，会钱被倒三、四个，一个三十几万，三个刚好几百万，在那里苦恼无量，苦恼无量，《往生咒》若念下去就想到几百万被人家倒了，所以我们人一定要经过结婚波折，被太太烦恼到，还是被先生烦恼到，还是被众生，被孩子烦恼到，金钱烦恼到，左邻右舍烦恼到，开始就想要来精进，要来听经了，要来听经了。有一个老菩萨(，有一个老菩萨)，第一次我遇到她的时候，我告诉她：老菩萨！你要来念佛。嗯！世间很快乐。我说：怎么说？我儿子当医生，我媳妇学历也很高，也很孝顺，很孝顺，我这个孙子也每个读书都很行，是不是这样？这就是众生最享受，最快乐的。听不入耳。经过三年之后，老菩萨又再来，说：老菩萨！你不是觉得世间很快乐，不用听经，不用念佛。师父讲得对，世间痛苦，世间痛苦，我儿子……。一讲就哭泣。上个月发生车祸，我的媳妇待不住，跑回娘家，开始现在变成孤单老人。这个众生都不了解，所有的金钱、财物、名利都是暂时的，所以这个下根机的人，所以这个下根机的人他就要碰到，碰到他才会想要精进，若没有碰到，他就不会想要用功，所以说要看个人的根机，跟诸位讲，佛教讲的，超越一切的心理学、哲学、科学，一切世间的《老庄》、《易经》，都无法跟佛经比较，绝对没办法跟佛经比较，我不是不论它，我是有感而发。底下，群摄利钝之法，群就是广，来广摄空上利根的众生，钝根的众生，所以佛法在方等，就是《方等经》，把笔拿起来，方等就是大乘经典(，方等就是大乘经典)，所以佛在大乘经典这样说：不俟请而矢口告舍利弗。不俟就是没有等。没人请，没有人请问世尊，世尊就亲口。矢口就是亲口。跟舍利弗这样讲，【广赞极乐妙境。】来赞叹空虚极乐世界，它这个很微妙，不可思议的境界，深深来赞叹阿弥陀佛的光跟寿，光就是空间，寿就是时间，所以阿弥陀佛叫做无量寿佛，叫做无量光无量寿，意思就是说有无量的光明，无量的生命，无量的光明就是尽虚空遍法界，无量的生命就是贯通过去三世，过去、现在、未来，所以光是一句阿弥陀佛，就是意思是说十方无量的时间、空间，全都光明的意思，【深叹弥陀光寿。】光跟寿，【劝人坚固信愿。专持圣号。】劝告人家要坚持，坚固我们这个信跟这个愿，信就是深信有一个极乐世界，深信有一个阿弥陀佛，深信说我们释迦牟尼佛说的是正确的。愿就是愿意往生极乐世界，不要再做六道生死的凡夫。聪明的人，今天来听经大家都要念佛往生，谁要在这里团团转，再怎么富裕也是花得完，也是会死，身体也是会烂，再怎么美也是会老，再怎么英俊也是会烂(众鼓掌)，聪明的人，每个听到佛经每个都拼命来共修念佛，谁要在家里看电视，那是傻瓜才这样。坚固信愿，专持圣号，专持念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，所以我常常劝告这些众生，你要买两串念珠，第一个要买一串一百零八颗持咒，放在家里，第二要买一串小条的挂在手上，二十四小时才不会忘记，每天念，每天念，挂在手上也会保佑我们，专持圣号，我们今天若没拿念珠会常常忘记，常常忘记，若有拿念珠，至少念几句，积个善根也好。【定得往生。终成佛果。斯经也。】就是《阿弥陀经》所讲的这本经。【乃世尊以平等心。运无缘慈。】无缘就是没有任何条件的慈悲，意思是说大慈大悲的意思，世尊以平等心运用着没有任何条件的慈悲，无条件的慈悲叫做无缘慈，意思是说对一切众生，不是说你今天发心一百万来，我才这样对你慈悲，不是说你今天发心一万块来，我就不理你，不是这样，统统平等。【放无量法门。开出方便中最方便。捷径中最捷经者。】于无量法门，有的人持咒、念佛、拜佛、拜忏、拜山、参禅、结手印，噢！这很多，无量法门，开出一个方便中最为方便，捷径中最捷径，最直，捷径就是直径。两点什么最近？直线最近，直线最快，捷径中最为捷径。
因为【良由末世 生。】“良由”就是因为。因为末世的众生。【善根暗钝。】这个 跟黑暗的暗是同样的意思，善根暗钝，【世缘嚣杂。】这世缘很混杂，若要来听一下经，孩子感冒发烧要注射，要来听一下经，哇！人家打电话来要收会钱了，要来听一下经，孩子拖着不放，没办法，所以说世缘嚣杂就是很复杂。【摄心尤难。】要摄这个心非常地困难。底下，开出方便中最方便的，最快、最直接的，但是因为末世的众生根机很暗钝，世缘很复杂，所以摄心很困难。若不是直接的，直接的，【若非至简至捷。】最简单的，最直接的。【奇妙方便法门而圆收。岂易入道。】怎么有那么简单就入道，就是要用奇妙的，用最短的时间，最简单的法门，不然没有那么容易入道。【是故佛经自东渐震旦以来。】“震旦”就是中国。这个佛经渐渐传到中国以来。【持诵之盛。】大家都在诵这个《弥陀经》。【往生之验。】过去有往生的人经验，经验，念佛念到临命终自己知道时间，色身会发出香味，看到佛祖来接引，听到虚空中的声音，种种的应验。【无尚此经。】不是只有这部经而已，不是只有这本《弥陀经》而已。【由此。自古先达注疏殊多。】殊多，殊胜。注疏殊多，注疏就是说……，注疏就是注解，疏就是疏通的意思，疏就是通的意思，解开让他通达，殊多就是很多，自古先达就是古德通达这个佛经的人，用很多注解。【皆如日星具丽于天。】像虚空中的太阳那么美，像虚空中的星星那么美。【江河皆汇于海。】江跟河全都汇集到大海。所以，【故诸缁素。】就是出家、在家，昨天有讲过了。【其起信者。并持而专切者。由来盛矣。】他会产生这个信心，并且念佛，持就是念佛，而专切，全心一心念佛，所以我教你们大家都要戴念珠就是这样，不可以离开念珠，念得习惯。由来盛矣，自过去到现在念佛法门就是这么兴旺。【迄明智旭大师。】一起到明朝那个智旭大师。明朝一个智旭大师，【特著】特这个著作，【要解以释此经。】特别著这个要解，就是《弥陀要解》，解释这部《弥陀经》。【更超前贤之不逮。】“不逮”就是不及的意思。更加超过比以前的人的行，大家都跟不上他，不逮就是不及他，不逮就是不及，就是跟他不能相比，意思就是说明朝的智旭大师，以前那些所作的这个注解都跟不上他的意思，超过以前的人所著作的。【发所蕴奥之未发。】开发出所含在这个《弥陀经》里面的义理，深奥而未开发出来的道理全都开发出来。蕴奥之未发，蕴奥就是含藏。【析义判教。】剖析，析就是分析这个义理，判教就是藏、通、别、圆，判教。【劝导信愿。若画龙之点睛。】这只龙画得很美了，但是眼睛点一下就像要飞走一样，画龙点睛。这完全产生生命，我们画人像最重要的要画哪里？画两颗眼睛，眼睛有神，那么像就画得很好，这龙眼神若画得很好，那么这只龙就像活着，像在飞一样，所以像画龙点睛。【宛转精耀。】“宛转”的意思就是讲得无懈可击，太棒了，无懈可击，精耀，讲得很切要，非常地清楚。【彻净宗之骨髓。】彻彻底底开发出净土宗的精髓。【达佛意之普周。】达到这个佛的意思能够普遍一切众生。【类六方之共赞。】像《弥陀经》里面六方佛皆赞叹《弥陀经》，“类”就是“似”，类似《弥陀经》讲的六方佛都赞叹这一本经。这个……，写这本《弥陀经》的《要解》写得很好，就像六方佛大家都赞叹这本《要解》一样，【同诸佛之广长。】广长就是一个辩才无碍的一个广长舌相，就像诸佛出广长舌相，佛度无量的众生。【厥趣幽深。】“厥”就是代名词，就是其趣幽深。“厥”就是代名词，它就是它这个……，“趣”就是它的意趣，道理的趋向，意思是说这本经受到各方的赞叹，这本经，这本《要解》也是受到各方的赞叹，就好像诸佛菩萨出广长舌相，因为它的道理，其趣幽深，因为它的道理，道理很深奥，很不容易了解，了解，若是不再加一点注解、解释，【若非再添注释。】若是没有再加添注解跟解释，【今人岂易入室。】这个时代的人，现代的人是因为根机不够，学问不够，愚痴，所以若没有添加一些注解要怎样进入净土法门呢？今人岂易入室，要怎样才能进来我们这个净土法门的这个范围里面。
【顷】“顷”就是近来(，顷就是近来)，【圆瑛法师。受天津】天津，天津，吃得津津有味，天津，【居士林】居士林就是我们现在所讲的莲社的意思，念佛的地方叫做居士林，受到天津居士林念佛会的邀【请。】邀请，【讲斯解全文。】讲解全文。【欲使 闻了若指掌。】就是看自己的手这么清楚，意思是说圆瑛法师受到念佛会居士林邀请，讲解《弥陀要解》，讲解全文，为了要让众生很简单就能了解，【特先编辑讲义。】所以这本《要解讲义》就是在天津居士林讲的，所以以后的人作出这个书出来，我们今天有福气看到这本了不起，佛门中最重要，最了不起，度无量众生的《要解》，归功于圆瑛法师，圆瑛法师。所以特别先编辑讲义。【普令或闻或见。一目贯通。】能够让看到的人，听到的人，一目了然。【夫荆山之玉。务须剖释。衣里明珠。总赖指示。】有的人说衣里明珠也可以，衣裹明珠也对，衣服遮住这个明珠，总是须要开示，指示才会知道。荆山就是出产玉的地方，这个玉它从深山林里挖出来，也必须要慢慢、慢慢、慢慢……，把它磨，慢慢、慢慢……，把它磨，必须要把它剖析，把它磨，磨得清净，磨得干净，磨得干净，衣里的明珠，衣服里面的明珠，总赖指示，必须要加以指示，意思是说明珠就是比喻我们的本性，我们的本性就是隐藏在我们的内在，我们要开发出来，要明心见性，但是总须要有人告诉你，说：啊！每一个众生就是有佛性，你今天来听佛法，来念佛，来解脱生死，我们就是要成佛，就是明心见性，要开发我们的本性，要成佛作祖，这就是我们的明珠，明珠就是我们的本性的意思。【师为现代知识。明眼宗匠。】圆瑛法师就是现代的善知识，明眼是很有眼光的人，宗匠就是专门在雕刻打造东西出来，就是专门在栽培人才的，明眼宗匠就是他具足智慧，明眼就是……，这个眼就是心眼，有清净的大智慧，清净心产生出来的大智慧，宗匠就是专门在雕刻的人，他也是这样雕刻，雕刻每一个人就像大修行的高僧大德那样。【舒胸中之真彩。发矿里之精金。】“舒”就是开发。开发他心中一切真实，精彩的东西，就是本性，开发出这个矿里面的真金出来，【俾达要解而入经义。】“俾”就是令。令一切众生，令一切众生通达《要解》而入经义。【由经义而悟自性弥陀。唯心净土。】我们从这个经义我们就可以去悟，悟到什么呢？悟到我们本性就是阿弥陀佛。唯心净土，我们的心若是清净，即心净则国土净，《维摩诘经》讲的心若净这个地方就是清净。【则极乐莲花不外当人一念。】意思就是说极乐世界的莲花当下就是我们这一念，有的人修行都会有一种障碍，我持戒不清净，我破戒，我破斋，我堕胎，我没有修行，开始责备自己，责备自己，我告诉你，你若悟到本性你就了解，持戒、破戒尽在一心；有为、无为当下一念。记住！持戒、破戒尽在一心；有为、无为当下一念。你这个念头无相、空法，临命终无 碍，这个时候全部放得下临命终就没问题，所以说不管你过去怎么样，悟到本性最重要，不管你过去怎么样，悟到我们的本性最重要，有为法当下一念就是无为法，破戒一念当下转过来，清净心就是持戒，所以维摩诘居士，《维摩诘经》里面讲，不二法门，当下这一念就是，所以我们不要讥笑自己：啊！我没有修行，我曾堕过胎，我曾偷过人家的东西，我曾坐牢过，我做很多错误，我曾犯抢劫，没有关系，过去就放下，莲花就从这一念无生开始，莲花就一直出来(众鼓掌)，若老是在想恶贯满盈不会往生，自然障碍自己，自然会障碍自己，所以这极乐世界的莲花不外当下一念，【当念果】的当下这一念就可以果【证。】只要你悟到空性。【步步皆是已矣。】就是每一步、每一步全都是净土。“步步”就是每一念。当念果证，步步皆是，你走一步算一步，走一步算一步，你做多少算多少，意思就是说，每一个念头你若控制得住，每一个念头你若放得下，当下就是极乐世界。
【稿成付印而问序焉。】这个稿子是写好了，问我写一个序。【余虽不敏。】我虽然没什么智慧。【聊叙片言以弁其端。】“聊”就是简单的，简单……，这片言就是一点点，一点点语言。以弁其端，“弁”就是牛车、马车的前端在拖的地方，意思就是说写在前面的序言叫做“弁”。以弁(bián)其端(法师这里是读pián)，弁，以弁其端，写在前面的序言叫做弁，就是聊叙片言以弁其端，就是简单写这个序文以放在前面。弁就是挂在前面，放在前面的序言。【庶】就是希望，【广起信云尔。】希望能够引起大众广大的相信。
【时壬午暮春。兴慈谨撰】
壬午年，莫春就是三月。(“莫”通“暮”。)“兴慈谨撰”，兴慈这里可能是一个法师，兴慈可能是一个法师，这里没有写。【
弥陀要解讲义序
【夫净土之教。无相而无不相。无为而无不为。理超象系之表。智绝有空之境。是诸佛不思议解脱。大乘不二法门。故一切大士本行。皆始于发心。终于净土。兼具万善。成就 生。功莫有先于此者矣。】“净土之教”，说净土宗的教化，它的教理，它的教义是在讲什么呢？说“无相而无不相”，无相的意思就是说破除一切凡夫的执著，达到本性是空，但是本性虽然是空却是具足无量的庄严，叫做无不相。意思就是说无相就是本体，无不相就是它的无量的事相，无量的庄严，虽然无量的庄严，但是当体即空，虽然当体即空，就是无量的清净国土，这样才能够达到事事无碍的法界，所以无相而无不相，一切相皆是虚妄，却是本性却具足一切相，无为而无不为，无为就是一切法是空，所以我们无所为，而无不为，因为自性具足一切法，散发出无量的智慧令身、口、意一切造作全都清净，所以无不为，所有所做的东西叫做有为，有为当下观照是空，无为，虽是无为但是无所不为，他每样都做，虽是每样都做，自性是空，这叫做实相，所以无相而无不相这叫做实相，不可以偏哪一边，无为而无不为也是实相的意思。“理超象系之表。智绝有空之境。”这个要这样念，把笔拿起来，“理超，一个顿点，象系之表，智绝，顿点，有空之境”。这样读当然就了解这个意思，有读过书的人就知道，理，道理是超越，到这个地方，超越什么呢？象系之表就是一切外相，万象，所能够造成它的名词、语言全都不是本体，意思就是说眼睛所看的，耳朵所听的，六根、六尘、六识乃至包括一切万象一切法，超越这些，象系，系就是安上一个东西叫做系，就是安上名词，安上这个文字，安上意识，思想、意识全都好，所以这个统统不对，理超，这个道理，本性的这个道理是超越一切，有形象所能够形容的全都无法形容。“智绝，(顿点，)有空之境”：智，我们的大智慧，绝就是断除的意思，这个绝就是进入绝对的领域，断绝了有空之境，你说这个境界有，也不对，你说这个境界是空，也不对，你说有，它是因缘和合的，不是真实的东西，你说没有，又是实实在在的东西，这确实是桌子你怎么说它没有，所以智绝有空之境，智绝有空之境就是……，简单讲就是不起分别，于有空之境，不起分别，清净心，无生法忍的这个心产生的智慧叫做智绝。有空之境，大智慧断绝有空之境，意思是说有空之境皆无所住的意思。“是诸佛不思议解脱”的境界，诸佛解脱，诸佛不可思议的境界就是这样。“大乘不二法门”，大乘不二法门这就是无相而无不相，无为而无不为，烦恼即菩提，污染就是，当下就是清净，无一切的相，无不相，所以大乘不二法门的意思就是这样，所以一切大士，大士就是菩萨的意思，我们讲观音大士，观音大士，所以“一切菩萨的本行”、修行。“皆始发心，终于净土”，大家都很发心，终究要进入这个净土，兼具万善，成就众生，具足一切的善来成就这些众生。“功莫有先于此者矣”，最重要，功不是功德的意思，“功”就是最重要的。“莫有先于此者矣”，他的功就是说最重要的，这是这个东西最重要，要弘扬净土法门。
【大化东流。庐山远公创弘禅戒。首勤净业。三睹圣相。沉厚不言。神鸾继起。精修净观。流风益扇。及智者大师。以无碍解。说天台教。圣行道力。专志西方。自时厥后。弘一心三观之旨者。罔不以净土为指归。】“大化东流”，大化东流就是佛法从西向东流传过来，古时候的人是很不简单，在座诸位！古时候的人没有印刷，你光是看这本经，古时候的人要用毛笔去抄，他没有印刷品一天、一个月印几万本，你想想看！能够一本、一本抄，毛笔拿过来抄得不分昼夜，一天抄不到几页，古时候的人是这样，古时候的人修行为什么会这么大的成就，就是经典得来不易，很珍惜，很珍惜这个经典，破了又补，补了又破，破了又补，不是像我们今天的众生稍微浸到水就全部不要了，要丢掉，稍微破掉他就不要，没有这样，我们要了解，经典，我们今天是因为有印刷，你说我们今天的众生有福报，可说是很有福报，你看这经典一次印得清清楚楚，每上字都是同样大小排版得这些整齐，你想想看！印这书一个月以内几万本全都印出来，可以度无量的众生，要说我们今天业障重，也真是业障很重，怎么样？太过于简单得到。来听经，不用，我才五十而已，等到我八十再来听。鸡肉咬不动了再来听经，因为每个地方都在讲经，录音带很多，他也不会爱惜，他不会珍惜，不会珍惜，所以我们今天说我们有福报，也对，这印刷、声音、灯光、摄影，楼下一层，整栋都看得到、听得到，若是古时候的人没有用麦克风，一个禅师多会开示，讲给三百个人听他就得吃罗汉果才有办法，不然怎么有办法，声音马上沙哑，所以诸位法师、在家居士，要集这个法缘不是很容易，要在有生之年投资，用生命下去投资，因为这条路一定要走，早也得死，晚也得死，你有修行也得死，没有修行也得死，你有念佛也得死，没有念佛也得死，你为什么不念佛而死，你为什么不念佛而死呢？你念佛而死你还有机会往生极乐世界，你若没有念佛就茫茫然，死的时候你要到哪里去，灵魂一脱离躯壳黑漆漆的，黑漆漆的，对不对？我们若有念佛的人临命终阿弥陀佛来，一片光明，全部清清楚楚，对不对？我们今天没仿佛也得死，有念佛也得死，因此要用我们的生命，用我们的生命，古时候的人跟祖师大德不是这样开车来，骑摩托车来，停着，十分、二十分，开一个钟头没什么稀奇，你再开五个钟头都不稀奇，以前要参访一个高僧大德要用走的，走三个月，三个月，三个月去听师父开示还没有讲这么多，还没有像我今天讲这么多(众鼓掌)。所以说：法，佛法的东西这是非常难得、宝贵，所以我们要感谢全台湾省的这些，出钱、出力的这些在家居士，所以人家说：高雄比较有福报。道场盖在高雄，怎么不盖在台北，没办法。台中说：师父！你来台中，台北、高雄来都很近。台北说：师父！台北是大都市度众生才会快。没办法，我跟高雄比较有缘，比较有缘，所以大家要很欢喜心，要觉得很庆幸有一个道场。还有一个发心的师父来为我们讲解，讲解，因为我过去国文的程度还可以(众鼓掌)，所以这个经典是看得懂，不然，你看看！你看这么深奥的东西我就不相信有几个看得懂，我就不相信，所以大家要认真听，意思就是说我们这个佛法传到我们中国，是没那么简单的。底下，“庐山远公创弘禅戒”，他就弘扬这个禅跟戒(，弘扬这个禅跟戒)。咦！后来发现不行，“首勤净业”，开始去修这个净土法门，修得这么感应：“三睹圣相，沉厚不言”，三次看到西方三圣，全都静默，不曾谈起，不是像我们今天的众生，他还不是看到，是梦到的，梦见而已，明天就一直吹嘘，昨天……，你曾梦到阿弥陀佛吗？不曾。你要用功，我昨天有梦见。哇！好像很不得了赶快要告诉人家，人家若说没梦到就说人家业障重，他是多么行，要人家夸赞他。古时候的人他是三睹圣相不是在做梦，是眼睛清清楚楚看到的，我们哪有办法，那就是见到本性，我们哪有办法，没办法，稍微有成就，稍微有念一点佛。喂！你《往生咒》一天念多少？一天念一百零八遍。不可以，我念三百二十四，到处都对人吹嘘我们多有修行，多有修行，这是著，佛教讲的叫做法执，法执，用功就好，但是不要告诉人家，无所著，若研究、参考没关系，你看慧远大师，你看看！“庐山远公创弘禅戒，首勤净业”，修净土法门，“三睹圣相，沉厚不言”，看到三次他还没有讲，那像我们今天梦见而已就乐不可支了，就吹嘘得要命了，众生可怜。“神鸾”大师“继起”，神鸾(即昙鸾大师)大师再继续起来，“精修净观”，清净观，《十六观经》，精修净观，《十六观经》这以后会讲到。“流风益扇”，“扇(同“煽”，炽盛)”就是“广”，传得，传得非常、非常地广，扇就像扇子展开，散开来，扇就是广的意思。到“智者大师”他“无碍”辩才“解”破“说”这个“天台教”，天台教，“圣行道力”圣行就是修行，修到像圣人的道行这个力量，圣行道力，修行到像古圣先贤，“专志西方”，一心一意就是要求往生极乐世界。“自时厥后”，从这个时候之后，“弘”就是弘法，“一心三观之旨”，一心三观就是空观、假观、中观，为什么讲要空观呢？观一切缘起当下是空叫做空观，假观呢？虽然一切缘起是空，不坏假名，所以要假，空就是真谛，假就是俗谛，二谛融通三昧印，如是无量功德海，一心三昧就是说空观、假观、中观(，“中间”的“中”)，空，假(就是假有的假)，那么一心三观的意思就是说观空当体就是假，就是具足中，观假就具足有空，具足有中道，观中道就具足有空，具足有假，假就是假有，所以一心三观就是即空、即假、即中，空、假、中同时，禅宗里面所讲的本性，当下就是，说空也不对，说假也不对，说中也不对，当下同时具足，禅宗所讲的明心见性，无念而念，你说他无念，他就是有念，具足清净的念，你说他有念，他实在是无念，因为本性本来就没有这些，你说他无念，本性具足一切智慧，每样都有，“罔不以净土为指归”，没有一个不是以净土为指归。
【如四明尊者之观经妙宗钞。】四是尊者就是了不起的尊者，很有修行的圣者，他所著作的《观经妙宗钞》。【慈云大师之决疑行愿二门等。皆研穷理奥。】穷就是深入这个道理，皆研穷理奥，研究很深奥的道理。【曲畅玄风。】曲畅玄风就是说好像每个都会琅琅上口，每一个都懂得里面深奥的道理，玄风就是深奥的道理统统清清楚楚，【即考之扶桑净土法门之开启。】“扶桑”就是日本，日本。才气这个日本，日本的净土宗它的开启是从哪里来？【亦智归功于慈惠之九品义。源信之往生要集。源空之选择本愿念佛集。此诸师者。皆天台宗人也。】意思就是说这些全都是贤人，全都是天台宗的祖师大德，底下，现在讲【亲鸾上人】就是日本人，这亲鸾上人是日本人，第一代的念佛的开山鼻祖，他在中国学这个净土法门，学了之后回到日本，他就是【既受源空选择集之付嘱。】在中国受到祖师大德的影响。【乃以非僧非俗之身。】这句话是什么意思你知道吗？这句话意思你就不知道，解释这个，为什么说日本的这个亲鸾上人非僧非俗呢？这个亲鸾上人回到日本的时候开始讲净土法门，讲这个净土法门，这个亲鸾上人他的师父叫做法然上人，在日本是非常受人尊重，那么这个亲鸾上人他也回去，他师父也在弘扬净土的，那么他师父在讲这个净土法门讲得很好，他师父上台讲经，亲鸾上人也上台讲经，但是亲鸾上人因为长得太英俊，却被一位公主爱上，所以英俊也很难修行，被这位公主爱上之后，这个摄政王，日本的天王，很喜欢这个出家人要让他当女婿，这个公主很喜欢他，不嫁他会死，快死去了，公主俗家人不爱，却爱一个修行人、出家人，他师父在讲经，讲净土法门讲到出家、在家都会往生，这个摄政王就这样问他，说：请问上人！问这个亲鸾上人的师父，请问上人！出家念佛会往生极乐世界吗？法然上人：会啊！在家念佛可以往生极乐世界吗？他师父就说：会啊！这样好，他就抓住这一句语病，这样好，你明天起命令你的徒弟还俗跟我的女儿结婚，这样被他套住了，被他套住了，不然他实在是不走结婚这条路，他讲的时候先问他，他是国王却……，话讲出来，在家会往生，出家会往生，怎么一定要出家，娶太太也是可以往生，就这样，人家说日本僧人可以娶太太，其实不是这样，他也有还俗。亲鸾上人有先还俗，他不是出家结婚，不是这个意思，是还俗再结婚，大家不要误解，所以说……，底下，亲鸾上人既受源空的选择集之付嘱，乃以非僧非俗，你说他是出家人，他实在是出家人，但是实在讲不是出家人，他又有结婚；非俗？你要说他俗家人，又不是俗家人，他一心都在净土，是被逼结婚的，被逼结婚的，所以说我们这个修行貌相长得丑一点的是比较好，比较好，比较不会麻烦，长得其貌不扬的，凹凸不平的，其貌不扬的，不然就要动手术，不然就要泼盐酸，那样就很好修行了，所以若像亲鸾上人，经典写的亲鸾上人长得非常的俊秀，每个看到每个都很喜欢，又有学问，又会讲经。底下说【竭精弘阐。而斯教益盛。】用全心全力下去弘扬净土法门，所以这个净土宗就一直兴旺起来，【故净土法门之与天台宗义。】是互相有关联，是很深地关联，【其关涉之深。有如此者。】有这种这么深的关系。
【中土】就是中国。中国【自宋元而降。】就是以来，中国自宋朝跟元朝以来，【天台诸祖。亦莫不盛弘净土。】意思是说每个都在弘扬净土法门。【灵峰大师崛起于明季。】就是说灵峰大师(即 益大师智旭)他是明朝……，明末，明朝的末年，明季，崛起于明季，明朝。【大明台教。】大大弘扬天台宗。【因】因为，有【宗妙宗圆中二钞。而造弥陀要解。】意思就是说受到宗钞法师跟宗圆法师的影响，所以他作这个《弥陀要解》(，所以他作这个《弥陀要解》)。我们更正一下，我们那一天讲得太快了，中间，大明台教，因宗妙宗圆中二钞，因宗那个宗就是遵循的意思。“大明台教”，大大的弘扬天台宗，“因宗”那个“宗”字，第一个宗字是遵循的意思，遵循，底下，妙宗钞，圆中钞二钞，因为我了解有一本叫做《妙宗钞》，有一本叫做《圆宗钞》，但是它这个文言文前面多加一个宗，所以我们读得有比较快一点，因宗就是，因为他遵照《妙宗钞》，跟《圆宗钞》二钞，来作这个《弥陀要解》，我们错了不必不好意思，要改变，要改过来，是不是？怕的是错了不改，讲错了，自然要改，就是要改过来。好！因为这本经，本来我是不要讲这么深奥的经我们冈山这个周罗汉先生说：这本很好，噢！一定要讲这本。他丢一个问题给我。我看看，嗯！这本我应该没问题，翻看看，嗯！实在查很多资料，查很多资料，所以说若要学佛要听这本才够程度，够水准。
【所云要者。谓心要境要法门要。心要有破有立。破则破缘影之妄心。立则立即境之真心。境要有破有立。破则破缘影之妄土。立则立即心之实境。法门要者。有事有理。事则净土横超三界。胜过一切 出法门。理则心境圆融。自具十乘观法。以天台性具法门。释甚难希有之教。诚为甚深法要。】那么“所云要者”就是说“心要境法门要”，“要”就是重要，它的重心点放在哪里，“心要”的意思“有破有立”，破是要破什么呢？破是要破我们攀缘外面的境界，事实上就是我们的妄心在分别，我们这个妄心在分别，所看出去的东西就是一种影像的东西，但是因为我们没有觉悟，不了解，所以将这个影像的东西而产生这个妄想心，对这个虚妄的境界就产生执著，妄心攀缘虚妄的境界，所以这要破除。若净土就不同了，“立则立即境之真心”，立就是要建立什么呢？我们在这个心要要知道我们这就是一个妄心，那么立呢？就是说境界就是我们赶忙所影现出来的，这境界就是我们影现出来的，意思就是说我们的真心若开发出来的时候，所有一切境界都是真心影现出来的，比如说诸佛国土全都是诸佛的愿力，他修无量劫的愿力庄严这个净土，所建立的一个国土，所以无论哪一个净土都是佛的真心所庄严出来的，所以即境就是真心，境界就是他的心所影现出来的，我们若看过《华严经》就知道，无量诸佛的国土就是这样子，那么境就是也是要有破有立，破就是要破什么呢？“破缘影之妄土”，缘影的妄土，虚妄的，我们今天所攀缘的这就是虚妄的东西，这不是我们的本性，这是我们的业报，第八意识，根身、器界、种子，就是影现出来的器界，器界，那么这个器界我们所说的世界，就现在的人在形容就是一种种错觉的世间，错觉的世间，所以我们破要了解我们今天所攀缘的，所依靠的地方是一种虚妄的国土，前面说我们现在依靠的是一种妄想心，我们现在要了解的是说我们所依靠的国土，也是一种虚妄的东西，那么立呢？就是在说立就是心的实境。噢！这极乐世界是确确实实地东西，实实在在的东西，是一个很清净的国土，不是虚妄的东西，不是虚妄的东西，那有很多人在说，说：又没看到极乐世界，这可能是佛祖慈悲方便开示，所以这个极乐世界可能是没有，并非真的有这种世界，佛祖慈悲，告诉你一个很快乐的地方，很清净的地方，比较不会失望，不然极乐世界又没人看到，讲这种话会下十八层地狱，这样就是谤佛、谤法、谤僧，西方极乐世界是释迦牟尼佛亲口说的，佛祖怎么会去讲一个虚妄的东西让你往生，随便想也知道，若说……，好！说极乐世界是假的来说，那么自古至今还有千千万万亿的众生，往生极乐世界，有的人临命终看到佛，有的人听到音声，有的人看到莲花，有的人自知时至，自己知道自己何时要回去，那么这些人都按照佛的交代在认真念佛，那么往生极乐世界大家那么处在都是骗人的，所以这可以证明说确确实实是有极乐世界，依正庄严的这个净土确实是有的东西，不是我们现在这个虚妄的国家、国土，不是这样。“立则立即心之实境”，心就是实实在在的实境，因为心清净，清净出来就有无量的庄严，无量的庄严。“法门要者”：什么叫做法门要呢？法门要就是“有事有理”，事就是事相，就是哲学家所讲的现象界，类似，理就是哲学家所讲的本体界，意思是说现象界融和本体界，本体界融和现象界，理事圆融，理跟事是圆融的，就事理来讲，“净土横超三界”，这横超是什么意思呢？这就是比喻说一根竹子，一根竹子，一根竹子中间有很多节，修别种的宗派，一只虫，这竹子里面有一只虫，这虫一直咬、一直咬，咬破一节，再咬，咬破第二节，直咬、一直咬，咬到哪里，到上面好几十节，这样才能够出来这根竹子，若净土法门它的比喻是说，这根竹子它不用咬一节、一节一直上去，它就从侧面咬出来，咬住，破了，这虫就跑出来了，虫就像比喻我们的人，那根竹子，竹竿，竹子就比喻三界，我们若要出三界来修别宗，就像一节、一节，一直破、一直破、破见惑、八十八品，破思惑，八十一品，再破无明，这样一直、一直……，若净土法门没有这样，你只要临命终记得念佛，记得念佛，佛就来接引你，极乐世界就是什么呢？就是你若想报名就能去，别的国土就是要八十分，考九十分，八十分，至于极乐世界，你若想报名你就可以去，就是要有信心，绝对的信心，所以就事相来讲，净土宗横超三界，从侧面而出，“胜过一切 出法门”，竖就是竹竿一直往上去，一直往上去，直线，横的，从侧面剖开就出来。“理则心境圆融，自具十乘观法”，就本体来讲，就理性来讲，就理体来讲，心跟境是圆融的，清净心当下就是实境，无量清净的境，当下极乐世界无量庄严的境界，就是我们清净心所显现的，所以在问我，说：念佛、念佛……。噢！咦！看到阿弥陀佛显现出来，那就是看到什么？看到我们自己的本性，看到我们自己的本性，我们自己的本性就像一面镜子，一面镜子若肮脏的时候，咦！阳光照，这镜子就不会反照，不会反照，就是说众生的心若肮脏，心若肮脏，你看佛祖怎么看都看不到，绝对看不到佛祖，所以有的念佛好几十年没看到佛祖就是这样，心不清净，心不清净；那么我们不用要求佛祖让我们看，我们现在就要求这面镜子把它擦干净，就是心把它擦干净，放下，那个光照过来，一下子就反照，这个镜子若擦干净什么相就跑出来，极乐世界就跑出来，所以说到后来我们就会了解自性弥陀净土，到后来我们就会了解我们的本性，就有具足阿弥陀佛极乐世界的净土，所以我们念佛念到佛现前，你也可以说阿弥陀佛慈悲加被我们，也可以说我们的本性现前，清净心现前才能够感应到佛祖，所以叫做自力，就是心清净，他力就是佛现前，所以自力、他力自性净土的法门，你要说全用我们的力量，我们的心清净，但是没有佛的愿力也没有办法，若只有佛的愿力，那么我们自己心不清净无法明心见性来呼应，这样也没办法，所以说就理体来体，我们的心跟极乐世界是一体的，就事相来讲，我们的色身是在娑婆世界，阿弥陀佛是在极乐世界，所以就本体理性来讲，我们的心就是极乐世界，极乐世界是在我们的心，但是因为被我们的业障蔽了，就事相来讲有十万八千里，十万八千的这个国土，十万就是十恶，八千就是八邪，八邪，你若行十恶八邪无法往生极乐世界，绝对没有办法，因此说十万亿佛土是一种方便，我们的心若清净，净土就是在我们当下一念，因此我们会研究这部经典，就是了解自性本具弥陀净土，本性就是具足，你要说自力也对，你要说他力也对，自他二力统统对，没有我们的心清净我们看不到佛祖，没有佛祖的愿力，即使让你看到清净的本性，与极乐世界也不相应，所以自力也对，他力也对，自力、他力合作也对，全都对，所以最重要就是要自力，最重要就是要清净我们的心，因此很多人学净土的为什么到临命终都倒，第一，他没有本性的功夫，所以若在研究净土的人，第一就是要持戒，第二就是一定要了解本性的东西，本性的东西就要研究《六祖坛经》，你想一个人他念佛念二、三十年是不是念很久，但是有效吗？不一定有效，结一个善缘，整天心里常常想要去害人，你不要说念二十年，你念一辈子都与佛不相应，佛是一位大觉者，大觉者，我们是一个凡夫，用我们这个妄想心要来推测佛根本就不可能，所以今天有很多在家人他为什么修行不会成就，他头脑不了解，不清醒，每天批评出家人，你想想看，阿弥陀佛是出家人，释迦牟尼佛也是出家人，药师佛也是出家人，弥勒佛也是出家人，你眼前所拜的，每尊都是现出家相，再来毁谤出家人还想要往生极乐世界！这头脑坏掉，讲出家人的不对，再拜托出家人接引往生极乐世界，你有问题啊！所以说心要清净，对三宝要有信心，不要讲三宝：佛、法、僧的过错，清净心与佛相应。啊！我们就是要到极乐世界靠阿弥陀佛，阿弥陀佛是出家人，你毁谤出家人你怎么能往生呢？一定的道理，对不对？所以说要毁谤也要求往生那永远不可能，因此说修行很难实在是很简单，我们常常要告诉自己：修行很简单，很简单，修行只有几个原则，你若守住就很简单，从今以后你不看别人过错，顾好我这颗清净心，自己家里的事情就乱七八糟你还管别人，照顾这颗心，日子也好过，也不会去讲别人的是非，也不会去凶人家，也没有敌人，不会去讲别人的坏话怎么会有敌人呢？修行是很简单的事，不理人家就好了，随缘，对不对？他犯国法，有国家，犯了法律，国家会治裁他，你也不用对他那样，对不对？所以二十四小时都照顾这颗清净心，修行是很简单的事，不是很困难，也比较好过日子，所以说理则心境圆融，这个本体来讲心跟境是很圆融的，那么自具十乘观法，把笔拿起来，十乘观法是用十种法合成一辆车乘，意思是说用十种方法合起来做成一辆车，十乘就是用十种方法来修行某一种法门，出自天台宗的智者大师《法华玄义》，那么十乘观法，藏教的十乘观法，通教的十乘观法，别教的十乘观法，圆教的十乘观法，统统不一样，藏、通、别、圆，天台宗的判教，四教：藏教、通教、别教、圆教，四种十乘观法统统不一样，那么因为讲的要牵涉到天台宗的思想，这讲下去就很长，所以藏、通、别、圆各有十乘观法不同，简单讲就是说用十种方法去修一种行，简单讲就是这样，“以天台性具法门”，天台宗的本性一念具足三千，这后面会谈到，性具就是本性具足一切法，天台宗就是说我们的本性有无量的光明，无量的智慧，无量的因缘果报，天台宗性具法门，性具法门。“释甚难希有之教”，来解释很难希有的这个教法，这是佛的一代，四十九年所讲的说法，天台宗的祖师智者大师把它解释完了，很清楚。“诚为甚深法要”，之大讲是很深的法要。
【净土资粮。顾其文约义丰。】义丰，看它这个文章，文约就是简的意思，简单那个简，意思就是说他所著作的这个书文章很短，但是它的义理很丰富，【语近旨远。】(语近就是说大家都清楚，语近就是说讲的这个语言让人感觉很贴切，)语近就是说很贴切。旨远就是它的含义很深。远就是深的意思。【讲贯者 。精诣罕觏。】讲贯者众就是说讲这人经典的人，讲这个佛法的人讲得很通达，人很多，但是很精通的人很少。罕觏，觏就是见的意思，罕“觏”就是见的意思。精诣罕 就是说真的很深入，很精通这本《弥陀经》的人很少、很少，很少、很少。
【圆瑛法师为当今龙象。大乘司南。】司南就是指南，指南针，就是你一根针在指导我们往哪里去，大乘佛法的司南，司南简单讲就是正确的方向。【讲席之盛。四方向往。】他讲经是真的很殊胜，四方，十方的人，全都向往。【既以高座敷扬之语。】既然以这个高座，高座就是说坐在台上这样，敷扬就是布施佛法出去之语。所以【录成《弥陀经讲义》。】意思就是说讲经的资料收集起来，就变成《弥陀经》的讲义。【兹又录成弥陀要解讲义。俾未获亲侍讲筵者。亦得均沾法乳。】让那些不能亲自来接近的人，不能接近演讲的人，就像我们今天不能来听演讲的人，就听录音带(，不能听演讲的人就听录音带)。亦得均沾法乳，大家全都可以喝到这个甘露法雨，法雨就是法乳，喝下去大家都可以长养圣胎，可以了生脱死。【开启愚蒙。】就是说启发这个愚痴的众生。【大慈悲心。善巧方便。引领玄模。】“玄模”就是无知，迷迷糊糊的。引导那一些迷迷糊糊的人(，玄模，引领玄模意思是说……，简单讲就是说引导我们)进入一个深奥的境界。玄模就是说很深奥的境界，不为大众所知，把我们善巧引入那个境界。【不胜庆喜。】实在是真的很荣幸。
【乃承不弃。】多一个字，公就是说……，那里少印一个字，乃承公不弃，因为他写这个序文嘛！表示说尊重一下，公就是你，承蒙你的不弃。【索为序引。】索就是要求。要求我来写这个序引，一个序文。【粗述所怀。】粗就是简单的意思，简单，【藉资赞劝。】大家来合作来出钱，藉资就是大家藉着金钱，大家来合作来赞助，来劝化。【仰冀世贤。】仰就是对长辈叫做仰，冀就是希望。希望世间的贤人【普共流通。】希望大家能够来流通。【传灯无尽。】灯就是佛的智慧。就是传这个慧命的意思，传这个慧命能够无尽。【同栖神于安养。】安养就是极乐世界(，安养就是极乐世界)。大家可以一起到极乐世界，【指大觉以为期尔。】指就是说指日可待，意思是说到了那一天大家同一个方向，向着大觉就是佛，大家都向这个佛的境界继续来希望，以期尔就是希望，就是把希望放在将来的大彻大悟成佛，意思就是这样。我们以前这全都是在讲解这个序文，一般在讲经很少人在讲这个序文，但是因为这本很重要，过去可能其他的法师好像不曾讲过，所以我发一个心来讲解，若有讲解错误的地方请诸位包涵，因为我还在学习，跟诸位研究(众鼓掌)。我们研究序文之后，就要进入正式讲解经典，
【中华民国三十一年五月一日靳】jìn【云鹏敬序
序
民国三十六年农历五月十二日，为圆瑛老法师七十初度之辰，弟子辈以祝暇请：
师曰：吾侪修出世法，尔等欲以世俗陋习相渎，修持谓何矣？顾弟子辈以师德腊俱高，无以将意，若有不能已者。斌曰：法师一生，说法度人，愿力弥广。所著阿弥陀经讲义乃度生宝筏。原阿弥陀佛大愿，普摄十方念佛众生，同往西方授记作佛；与佛同一无量光寿命。法师讲义，即宏此义，以此言寿，何寿如之！以此为祝，则世法转成佛法，且可宏法于无尽。吾侪印送此书，以当祝暇，庶几不违诰诫，而弟子尊师之意，亦可得达。乃以此意请，幸蒙首肯，弟子亦欢喜无量。乃书其缘起于此，即以为老法师寿。
民国三十六年孟春乐慧斌敬述
圆瑛法汇序一
圆瑛上人，吾闽产也。幼失怙恃，依季父教养，颖悟绝人。甫成年，即受牒度，于石鼓山之涌泉寺，早参三昧，夙擅谭经，素以宏化利生为本愿。初主宁波接待寺，倡办宁波佛教孤儿院；次至泉州，重兴开元寺，创办开元慈儿院，孤露子弟，薰育者众。旋历内地，并南洋群岛，周流说法，于大乘教义，多所阐明。生平著作，编成法汇。近被推为宁波天童、七塔，二大丛林及中国佛教会首席。去年天童寺不戒于火，上人则奔走四方，募化重修，规模闳敞，为四明道场之冠。间亦稍治生产，为发展化育基金，是皆躬行实践，以求达其利济宏愿，固不仅以舌粲莲花见称也。今秋上人，莅京说法，持示所讲《仁王护国般若波罗密经讲义》。其所发挥演绎，皆切于护国爱人，旨趣之宏，足维风化，爰乐而为之序。
民国二十二年十月
闽侯林森敬撰
序二
如来知见，众生同具，佛若不说，谁能自知？故我世尊，示生世间，成等正觉；普为九界众生，随机宣说妙法，必使机理双契，解行俱圆，以致断惑证真，复本心性而已。又以钝根众生，断证难期，一经再生，进一退万；一乘上士，亲证法身，不历僧 ，速成佛道等因缘；特开一信愿念佛求生西方法门。俾九法界上圣下凡，同于现生往生西方。上士则圆满菩提，下根亦亲登不退。其保护抚育之恩，穷劫说不能尽矣。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门也。当此末法，人根陋劣，寿命短促，知识希少，魔外纵横；若无此法，其何能淑？以故法流震旦二千年来，所有智识，或专或兼，或显或潜，各修此法，以期究竟自利利他也。圆瑛法师，宿具慧根，久研教观。迹虽住持宗门，心实注重净土。然圆人受法，无法不圆；随人意乐，为讲诸经。佛学书局，汇集诸著，排印流通，名为圆瑛法汇，首以阿弥陀经注，以示法师注重净土之意。窃以浙江昔有云栖法汇，近有谛闲讲录，圆瑛法汇，同为险道之导师，苦海之慈航；有缘遇者，何幸如之！光粥饭庸僧，除念佛外，一无所知；承师不弃，命为序引。只得略陈所知，以塞其责。而文不贴题，一任大通家之指斥讥诮云尔。
民国二十二年癸酉首夏
古莘常惭愧僧释印光谨撰
序四
《金刚般若波罗蜜经》云：“须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说”。中观论云：“诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无无我”。由是观之，可知佛之对机设教，原无定法之可言也。是故众生中有应闻四谛而得度者，佛即为之说四谛。有应闻十二因缘而得度者，佛即为之说十二因缘。有应闻六度万行而得度者，佛即为之说六度万行。乃至有应闻空而得度者，佛即为之说空。有应闻有而得度者，佛即为之说有。佛法自汉明帝以后，传至东土，迄今二千余年，各宗次第建立。大乘教中，三论宗、禅宗，多属空之法门，法相宗、天台宗、华严宗、净士宗、真言宗中，多属有之法门。如金刚般若经、仁王护国般若经、心经等，则空之类也。阿弥陀经、法华经、大乘起信论等，则有之类也。以俗谛言：说空则不应说有，说有则不应说空。然而以真谛言：则说空正不妨说有，说有正不妨说空。此则超情离见之旨，非凡夫思量所能测度者也。圆瑛法师，既具智慧，复有辩才。于金刚般若经、仁王护国般若经、心经、阿弥陀经、法华经及大乘起信论，演讲之余，并加注释，陈义精深，属词雅畅。不知者观之，以为空有并谈，未免矛盾。而知者观之，则赞叹其空有双融，正符我佛对机设教，无有定法之深旨矣。今上梅佛学书局，取法师之名著述，汇刻而流通之，宏法功德，曷其有极哉！
中华民国二十三年仲秋
南昌梅光羲序
佛说阿弥陀经要解讲义
现在就讲这个讲义了。
【姚秦】后秦朝【三藏法师鸠摩罗什译】
这句话的意思就是说……，姚秦就是一个朝代，一个朝代，后面会谈到。三藏法师就是通达经、律、论的法师。鸠摩罗什翻译，鸠摩罗什是将印度文翻译成中文，所以这是一位译经师，这是翻译梵文的意思。
【明西有沙门 益智旭解】
明朝西有就是西方有莲花，他一心向西，所以西方有莲花叫做西有。沙门，专修净土的一个出家人，沙门就是出家人的意思。 益跟智旭是同一个人，因为一个法师都有二个法号，像我就是叫慧律，这大家都认识，但是我还有一个内号叫做悟根(，觉悟的悟，根本的根)，像我的内号你们就都不晓得，你若跟人家讲：我们去听悟根法师讲经，啊！啊！哪一个，啊！没有人晓得悟根是谁，是不是这样，所以过去出家人都有一个内号跟外号，这后面也有解释。再底下，
【上海圆明讲堂沙门韬光圆瑛讲】
现在是在上海一个圆明讲堂，沙门就是出家人。“韬光圆瑛讲”：韬就是怀有才能不表现出来，有才能而不要表现叫做韬光。圆瑛法师，我相信这也是同一个人。
【受度弟子芬陀利子明 日新录】
弟子芬陀利子，把笔拿起来，“芬陀利子”翻译成中文叫做白莲花，意思是说大家都修净土的，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，芬陀利就是白莲花的意思。明 日新录，我相信这也是同一个人。底下，
【佛说阿弥陀经要解】
我们【今讲此解。略分为六】个简单的段落，【：】
第【一】是讲这个【二种题目】，第【二】要讲这个【译经法师】译经的法师就是姚秦三藏法师鸠摩罗什。第【三】要解释这个【解经大师】就是明西有沙门 益智旭解。第【四著解序文】解释它的序文，序文。第【五解经玄义】解释经典里面的玄义，就是五重玄义。第【六】就是【正释经解】就开始解释经文。
【今先讲】第一部分，第一部分叫做【二种题目】二种题目。底下说
【讲】前佛说阿弥陀经六字。是经题。后要解二字。是疏题。】疏题就是……，疏就是疏通的意思，要让你了解经意的意思叫做疏题，现在讲：
甲一经题】，经典第一个这个题目【分二 乙一别题 二通题
【讲】经题六字中。复有通别之分。】《佛说阿弥陀经》全部是六字，【前五字是别题。】“佛说阿弥陀”叫做别，就是说这本经不是《妙法莲华经》，不是《华严经》，不是《涅 经》，“佛说阿弥陀”这本经跟别部经不同叫做别，别于其他经典的题目，所以前面五字叫做别题。【别者辨别。与诸经之题不同故。】若别部经就不是叫做《佛说阿弥陀经》，别部经《八大人觉经》，或是《妙慧童女经》，或是《般若心经》，就不是《佛说阿弥陀经》，所以“佛说阿弥陀”就是别，跟别部经不同，【后一字是通题。】后一字就是经。【通者通同。】全都一样，【凡是经藏。皆名经故。】《佛说阿弥陀经》这本也是经，《妙法莲华经》也是一个经字，《八大人觉经》也是一个经字，《华严经》也是一个经字，《妙慧童女经》也是一个经字，《涅 经》也是一个经字，所以经叫做通题，凡是一切佛所讲的，或不是佛所讲的经典，而是佛所印证的，全都叫做一个经字，一个“经”叫做通题，共用的。
今初别题
【讲】别题。按古德七种立题中。】七种的立题就是这个题目有七种情形，来命这个经典的题目，【乃是单人立题。】单人立题就是说这本经典只用人去立这个题目，比如说“佛说阿弥陀”，佛也是人，阿弥陀也是人，“佛说阿弥陀”这只是用人去立题，单人立题，就是这个题目只有人而已，【诸经别名无量。】其他种种的经典别名无量，【不出七种。】有三种【以人、法、喻三字。】不是用人去立题，不然就是用法，不然就是用譬喻(，譬喻就是……)，法就是说这个“妙法”就是法，“涅 ”也是一个法。若人，比如说《药师经》就是人，《地藏经》就是人，就是菩萨，就是用人去立题。法，《妙法莲华经》就是用法去立题。那么喻就是譬喻，比如说《金刚》，《大宝积经》，譬喻，或是师子吼，佛在讲经就像师子吼那样，用比喻的，或者是莲花下去比喻，或是什么灯，或是放大光明像日光，用譬喻的(，用譬喻的)。所以七种的立题就是【有单的三种。即单人。单法。单喻(一字为单)。】这个题目只用人去立题，这个题目用法去立题，这个题目用譬喻去立题，人就是一些诸佛菩萨的名字，法就是诸佛菩萨所讲的法，譬喻就是莲花、师子吼种种的譬喻，【复的三种。即人法。人喻。法喻】现在把它合起来，人跟法，经典也有人跟法去立题，经典也有人跟譬喻去立题，再来就是法跟譬喻，【(二字为复)。】因为两个字叫做复的三种，复的三种，单的就是人，不然就是法，不然就是譬喻，若是复的，人跟法，人跟譬喻，法跟譬喻，合在一起命这个题目，【具足一种。人法喻三字。】人法喻【皆具足故。】有人，也有法，也有譬喻，全都具足。底下就举一个例子给我们听：
【单人立题。如本经《佛说阿弥陀经》。能说之佛。】能说就是释迦牟尼佛，【所说之佛。】就是阿弥陀佛，这个释迦牟尼佛能说，说这个净土法门，阿弥陀佛是被他所说，是所说的佛，【皆是大觉悟之人。是娑婆极乐。两土教主。已证究竟极果之人也。】所以这个【题中】“佛说阿弥陀”【无法喻。
○单法立题。如《大涅 经》。涅 是不生灭之法。题中无有人】也没有讲到譬【喻。】所以《大涅 经》就是只有法。再来，【
○单喻】就是单一个譬喻【立题。如《大宝积经》。】《大宝积经》，【譬如大宝积聚。】就像很多宝贝集合在一起，就是一种譬喻，像很多宝贝在一起，【题中无有人法。】这是单人、单法、单喻。【
○人】跟【法】混在一起【立题。如《文殊问般若经》。文殊是人。般若是法。】所以文殊是人，般若就是法，因此叫做人法立题，【题中无譬喻。】没有比喻，人法立题。底下：【
○人喻立题。】有人还有譬喻，【如《如来师子吼经》。如来是人。师子吼是喻。】如来就是人，师子吼就是说佛在讲的经就是像狮子在吼一般，这个禽兽，很多禽兽全都降伏，师子吼就是譬喻，【题中无法。】题中无法的意思就是说里面没有说到法。再来：【
○法喻立题。】也有法也有譬喻。【如《妙法】妙法是法，【莲华】莲花，莲华【经》。】就是譬喻，修行像污泥中出莲花，所以说《妙法莲华经》【妙法是法。莲华是喻。题中无人。】没有讲到人。【
○具足立题。如《大方广佛华严经》。大方广。】就是佛在讲这部《华严经》，很大、很大……，像无量无边的世界那么大，方就是遍十方，广就是很深、很深，很广的种种佛法，所以大方广【是最上一乘之法。佛是一切智人。华严喻以万行因华。庄严果德。】这句话是什么意思呢？万行就是菩萨在修行的六度万行，菩萨在修这个六度万行全都是因，因，因地修行，将来要做什么呢？要庄严这个果德，果德就是诸佛国土，我们将来会成佛我们也有我们的净土，每一尊佛有每一尊佛的净土，所以庄严果德，我们今天修这个六度万行就是因，庄严果德，将来有一天我们成道，我们就是因为无量劫所累积下来，所造的功德的德，叫做【具足人、法、喻三字。】简单讲就是大方广就是法，佛就是人，华严，这个华严就是通这个花，就是花的意思，用花来庄严，华严的意思就是比喻，华严就是比喻万行因华，庄严果德，华严就是用花来庄严的意思，简单讲就是这样，所以大方广就是法，佛就是人，华严就是譬喻，所以叫做人、法、喻全都有，叫做具足人法喻三字，三字全都具足。【诸经虽多。总不出此七种立题。】底下：
【再将经题六字分讲。先讲佛字。梵语本有佛陀二字。】佛陀【译为】中文叫做【觉者。即大觉悟之者。中国人】讲佛陀比较麻烦，【有好略之习惯。】希望比较简单，中国人就是希望比较简单，简略讲佛陀两字比较麻烦，【单称佛之一字。】比较快，讲一个字比较快，所以中国人有好略的习惯，单称佛的一字。【我等信佛念佛学佛之人。第一要明白佛字意义。此字意义无穷。说不能尽。今且略讲。】简单讲，【佛者觉也。】佛祖就是觉悟的人。【觉有本觉。始觉。究竟觉。】后面会谈到，【佛即究竟大觉之人。又觉有自觉。】就是自己开悟，悟到本性，【觉他。】就是让众生了解这个佛法，让他们知道要了生脱死，【觉满。佛即觉行圆满之人。】觉行圆满，就是说度众生已经圆成他的佛道了，度到已经圆满了叫做觉行圆满，佛就是觉行圆满的人。【又有法、报、应三身佛等。】法身就是无相，报身就是做无量的功德所产生的智慧之身，智慧之身，应化身是普度二乘跟凡夫的众生所示现的，所以我们今天所看到的印度丈六金身就是应身，因为佛的报身太大太高我们看不到，这就要有华严的境界才看得到佛的报身，华严的境界是圆教初住，见法身，看到我们平等的法身才有办法见到佛的本性，所以《华严经》讲初地菩萨跟二地菩萨，看到佛的色身大小不同，境界愈高的看到佛的境界愈高，十地菩萨所看到的佛差不多跟佛同样大尊，若我们凡夫看这个佛……看不到，若佛要跟我们……，在《华严经》讲的佛的高度，色身跟我们现在色身比赛，比赛，佛的色身差不多地球这么大，我们人差不多一只蚂蚁那么大，看不到，你怎么看都看不到，这个《观无量寿经》里面在观这个几百万丈，阿弥陀佛的色身几百万丈，没有办法看到，尤其是佛头上无见顶相，无见顶相，这文殊师利菩萨一直要看他怎么看都看不到，所以人家老是说：佛祖这里怎么一团肉团。那是无见顶相，无见顶相，让你怎么看都看不到，看不到，所以说我们今天看到只能看到印度，一个释迦牟尼佛他来示现，他示现在印度，他有父亲也有母亲，示现出家、剃度、修行、开悟、证果、广度众生。(在《华严经》讲：吾自成道以来经尘沙阿僧 劫。)《华严经》讲：释迦牟尼佛成道以来，已经经过尘沙阿僧 劫，我于娑婆世界八千返，佛祖来娑婆世界已经示现八千次成佛，我们现在还在这里团团转，还在打转，到今天还在打转，说起来实在是要痛哭流涕，说起来我们要发大惭愧心，要痛哭流涕，为什么佛来示现八千次我们都没遇到，一次也没遇到，佛已经入涅 了，是说还不错，还有一个慧律要来讲这部经跟诸位参考，还不错(众鼓掌)，来跟诸位研究、参考，所以说很不幸，说很幸运也很幸运，所以大家要发惭愧心，回去不要再造恶业，赶快修行，赶快修行。所以法身、报身、应身，法身本来就无身，他无一切相嘛！报身是佛的智慧之身，应身就是度二乘人，二乘就是罗汉跟辟支佛，跟度凡夫所应化的，叫做法、报、应三身，三身佛等。【信佛念佛学佛之人。所应深知而解悟也。】深知而解悟也，底下要开始解释：
【何谓本觉。】简单讲就是本来就有觉性，本来就有佛性的意思，简单讲就是这样，我们大家都会成佛，只是我们今天被迷了。【即吾人本有之觉性。此性本来自有。不假修成。】我们今天来听经，我们来修行、修行，讲：啊！我来修出一个佛性。不对，这样讲不对！(我来修行修出一个佛性出来，那不对，)佛性不是用修的，本来就有，本来就有，讲修是方便，本来深山林中一块金子，一块金子，它有脏污，我们拿来用监酸洗一洗再磨一磨、搅一搅，再把它造作，把它调整，再把它雕刻，这金子就刻出一条龙出来，你总不能说我得到这块金子，不能这样讲，本来就是金子，只是脏污了而已，本来就是金子，你怎么可以说你得到金子，挖出来本来就是金子，是没经过修练而已。我们今天本来就是有佛，我们不可以说我们得到佛，不可以这样讲，本来就是佛，是要修行才能看到佛，讲修行是方便，实在是本来就不用修，其实不用修又见到佛。【觉即是佛。】觉就是佛，【乃人人本具之佛性。今在凡夫迷位之中。称为本觉。】我们凡夫位里面我们称为本觉。【迷此本觉。而为不觉之 生。虽然不觉。而本觉之性未尝失。如醉汉衣里明珠。贫人宅中宝藏。】这醉汉喝酒喝得醉茫茫，口袋装一颗明珠，他不晓得那颗是明珠，我们就是这样，明珠譬喻本性，贫人自己家中有宝藏，宝藏就是我们的佛性，贫人宅中有宝藏，宝藏就是比喻我们的本性(，我们今天就是……)，贫人就是比喻众生，众生的心中里面本来就有我们的本性，只是我们不了解，所以我们现在就是醉汉，我们现在就是贫人，没有显发本性就是贫人，整天在斗争，整天在生气，整天只想尽办法要泄人家的气，要让人家死，哪有办法活得很快乐，所以我们要怎样才会快乐呢？无，无才会快乐，今天人家一直对我们搞花招，我们不想报复，我们不想解释，人家在是非，我们不想参杂，人家在生气，我不生气，人家在贪心，我不贪心，这个“无”很好过日子，你看看！会不会用？我不贪心，不想要贪心，全都用这个“无”跟“空”，噢！很好过日子。两个在那里讲是非，我不要讲是非。啊！就很快乐，你想想看！用这个字你若会用，噢！你就很有钱、很富有(众鼓掌)，人家在那里造业，我不要造业，我不要造业，若人家在做功德，你不能说：我不要做功德。不可以这样讲。人家在布施。我不要布施。人家在听经。我不要听经。不可以这样子。这样就完蛋了，误会我的意思。人家在造功德，我要说：我要去造功德，本性就有功德，我去造功德，听经，我本性有具足的这个智慧，我再去听经闻法，这样才对。所以凡是来我们讲堂听经的人，听久自然他就解脱了，很奇怪哦！他在别家道场修、修，修得很烦恼的时候，他来这里听几遍，噢！很好，很好，听得很好(众鼓掌)。因为他来跟师父学两招就很好用，我这个人不讲他人的是非，我不会去解释，也不会去……，管你怎么样，我就是修养我自己，贪心，我不会贪心，发脾气，我不跟你发脾气，我就用这个空，用这个无，就算境界现前一观照就没了，真的，现在若在翻腾起伏，噢！本性是空，不可以生气，就慢慢、慢慢……，到后来就没有是非，所以我一直希望说我要建立一个清净的讲堂，不可以把是非带到我这里，若回到你家看你怎么说都没关系，进来都不可以讲是非，进来要讲赞叹，随喜，就是佛法，龙天护法，我们这里面有金刚护法，我请他来这里二十四小时都在守护，若在讲是非，小心回去屁股黑一边，打提黑一边，真的，所以说要认真修行，来这里持咒念佛，用功就好，用功就好，我们这间讲堂要建立一个人间的净土，人间的净土(众鼓掌)。底下，【诸大乘经云：一切众生。本来是佛。】一切众生本来就是佛。【又云： 生本成佛道。又云：一切众生。本元真如。】这个元就是原来的原，本来，原来就是佛，真如，真如。【与十方佛。无二无别。】我们的心跟佛的心是不一样，没什么不一样。【《金刚》云：是法平等。无有高下。】有的读到哪里还不知道，有的读到哪里还不知道，只有一直看师父，很严重！【皆谓此也。是本有觉性。故名本觉。】本觉。
【何谓始觉。】简单讲就是开始要觉悟了。在座诸位！你们已经开始在觉悟了没？有了。开始有要向觉悟的这个道路在走，因为你有遇到师父在开示，有遇到众生布施集资建这间讲堂，遇到善知识有在看经书，才开始在觉悟了。【因 生本具佛性。迷而不觉。忽逢善知识开导。或看经书。方始觉悟。】开始觉悟，啊！【本具天真佛性。此性有称本来面目。】禅宗【或呼无位真人。】把笔拿起来，无位就是不可思议，不能用任何的文词，不可用任何的语言去形容它叫做无位，没有一种语言可以形容它叫做无位，无位真人。【一向迷之。】一向就迷了。【今始觉悟。故名始觉。】我们过去迷了，现在开始觉悟，所以在座诸位！开始觉悟。
【何谓究竟觉。前本觉属理。始觉属智。】我们现在开始要觉悟就是运用什么？运用智慧。【一切 生。由本觉内熏之因。】本觉就是自有觉性。【遇善知识开导。及看经书。外熏之缘。】熏，外熏，他这个缘，这个条件，【因缘具足。】依这个佛性所产生的智慧，去彻悟到这个道理叫做【依理起智。】依照这个理去起这个智慧。【方始觉悟。既觉悟已。则以智照理。】用这个智慧照着我们这个理，就是本体，这里的理就是我们的本性，则以智慧照着我们本性的理体。【时时回光返照。】噢！这句话很重要，二十四小时每一分，每一秒，要让我们活得安详，我们就要回光返照，这句话非常重要，This senrencce is very important. 就是说这句话就是我们要成道，要下地狱，造业，造功德，就是这个时候，就这句话，凡夫这句话就是关键性，但是在看经典我们都轻忽过去，回光返照，只是人云亦云，其实没有几个真正了解，回光返照就是说遇到事情先冷静，开始：我们这样做对吗？我们若有错，要赶快求忏悔，我所做的事情我若对得起良心，即使别人怎样毁谤我，我也觉得很对得起我的良心，我还是觉得我活得很快乐，我没有对不起他们，但是我若有做错事情，我觉得我根本就不对，别人如何夸奖我们，如何赞叹我们，我还是心里难受，因为我确实做错事情，所以你可以骗别人，但是我们无法骗我们的良心，我们可以骗别人，但是我们无法骗我们的良心，我们的妄心在做什么事情我们很清楚，我们很清楚，因此时时回光返照这就是真正在修行的人，若一般人就是，来，念佛，来，他就来吃饭。噢！你不暴利落成的时候文殊讲堂煮的菜多好吃，来这里就是为了吃那一餐，有的人去道场都在讲：啊！那天落成的时候，慧律法师煮那个碱稀饭给我们吃而已，人家哪一间寺庙法会，大摆筵席，不知他是为法而来还是为吃而来，看不懂，所以说我们人其实来寺庙我们最重要就是要了解自己，最重要的就是要学佛，要学佛，今天我这里若有法，我这里若有法，我煮稀饭，配萝卜干给你吃你都要来，你都要来，那里若是没有法，再办几百桌，煮得多丰盛你也不用去，你不有了生死，吃一吃再拉出来都一样，没有差别，所以法是最重要的东西，这个可以让我们了生脱死，古时候的人说安贫乐道，对不对？对不对？难道不是这样？拥有智慧的人才是真正在修行，要有修行就要有佛法，所以说时时回光返照，这句话最重要，最好回去写在墙壁上，时时回光返照，你真的有这样做吗？二十四小时检讨自己，你有这样做吗？若这样就接近成佛了，很快就成佛了，但是我们看到这句话都轻忽过去。【照破一切妄惑。】妄惑，惑就是烦恼的别名，惑就是烦恼的别名，【惑尽(即烦恼干净)智圆(即菩提圆满)。】智慧就圆满。【复还本有心源。究竟清净。朗然大觉。】突然间就大悟。【是名成佛。堪称究竟大觉之人。
何谓自觉。】什么叫做自觉？【即前所云。本觉内熏为因。善知识与经教。外熏为缘。发起始觉之智。了知吾人本具佛性。生灭身中。自有不生灭性。】要记得！我们这个生灭身中有不生不灭的本性，悟到就不生不灭，所以不要落入意识的观念，动念即乖，禅宗就动念即乖，当你落入这个意识的观念你就有主客二观的观念，主观也变成客观，客观也变成主观，所以说主客二观执著分别就产生一个念头，我们每动一个念头，这个念头, 就是有执著的东西，这个念头无始劫以来就是想要保护自己，怎么，我执的产物。所以你若去看外面的人说什么正见发表，还是说哪一个能人在讲：我讲话很客观。不见得，不见得，没有说哪一个讲话很客观的，大家说话客观里面都想保护自己，所以都是有自私的成分，因此就要开悟的人，开悟的人，开悟的人他在讲他破除了我执，他所讲的就不自私，叫做【称性起修。】按照我们的本性去修，【必得无上菩提涅 。成佛有分。此为自觉。】自觉的意思就是说我们本来就有具足佛性，有不生不灭的本性，但是要按照这个本性来修行，能够得到无上菩提的涅 ，成佛才有分，所以我告诉诸位《六祖坛经》很重要，我再跟你们讲一遍，《六祖坛经》非常、非常重要，成佛作祖没有研究这部经典你没有办法，你不可能。
【何谓觉他。即以自觉之理。辗转教化他人。令他人亦得觉悟。亦能发心修行。不同二乘。】二乘就是罗汉、辟支佛，二乘就是小乘，我们所讲的小乘。【无利他行愿。自觉之后。不肯觉他也。】不肯来觉他，令众生觉悟，就是自私，所以我们要发大心，劝告人家来听经这也是一种功德。
【何谓觉满。即自觉觉他。】觉他就是令众生觉悟，【二种】，自觉跟觉他【功行圆满。自觉圆满。断五住烦恼。得四智菩提。则慧足。觉他圆满。经三】阿僧【 】劫【练行。住百劫修因。则福足。福慧满足。为两足尊。是名成佛。堪称觉行圆满之人。】那么自觉圆满，断五住的烦恼。
这五住的烦恼，五住的烦恼叫做五种住地之惑，也叫做五住地烦恼，简单讲就是三界的见惑、思惑跟无明的烦恼，五住，哪五住呢？见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地，无明住地，五种的差别，这是在《胜 经》讲的，这五种的惑是一切烦恼所依止的，能够产生种种的烦恼，所以叫做住地，就像大地会产生一切，意思就是说有五种的烦恼会产生一切微细的烦恼，都从这五种根本烦恼来：
第一、见一处住地(，见就是看见的见，一、二、三、四的一，处就是随处的处，住就是安住的住，地就是土地的地，见一处住地，见一处住地，)就是身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。身见为首，在三界内的见惑(，三界内的见惑)，在入道位的时候(，入道位的时候就是断见一处住地，入道位的时候，简单讲就是说三界里面的见惑，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，这些全部都叫做见惑，八十八品，在入道的时候断掉，)断掉，这叫做见一处住地(。第二是思惑，第二跟第三、第四是思惑，第五是无明。第一是见惑，第二、第三、第四是思惑，第五是无明)。见思无明产生五住地，五种住地的这个迷惑。
第二就是欲爱住地(，欲，欲望的欲，爱就是我们所爱的人的爱，住，安住的住，地就是地上的那个地，欲爱住地，)的意思就是说欲界的烦恼当中，除了这个见惑跟无明以外，他还会执著五欲六尘，比如说色、声、香、味、触、法的烦恼，欲爱简单讲就是欲界欲望的烦恼，简单讲就是这样，欲界欲望的烦恼，欲界，我们就是男女之欲，有金钱之欲，名利之欲的烦恼，叫做欲爱住地，就是欲界对外境的烦恼，这是第二地。第一个叫做见一处住地，第二个就是欲爱住地。
第三叫做色爱住地，色爱就是色界，色界就是四禅，四禅就是十八天，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，三、三、三、九加起来十八天，十八层天，就是色爱住地，色爱住地就是说色界的烦恼当中，他能够舍弃这个五欲六尘，但是还执著这个色身，因为他是意识心所产生的叫做色爱住地，色界，他没有男女之别，他也没什么五欲六尘，但是他还有在入定的什么？色身，所以他对色身的四大所造成的微细的……，微细的这个四大还有一个烦恼，还有一个烦恼，所以叫做色爱住地，色界就是禅，有修禅定功夫的人虽然没有男女的欲望，没有色、声、香、味、触、法的烦恼，但是还有微细的意识的色身，四大的色身，叫做色爱住地。
再来有爱住地，照理讲就是要讲无色爱住地，无色就是无色界，但是他不是这样写，他有写：有爱住地，有爱住地的意思是什么意思呢？他能够在无色界里面的的烦恼(，有，有没有的有，爱住地跟前面一样)，有爱住地就是说无色界的烦恼，他舍离色的贪，舍离欲望的贪，全都舍光光，但是爱着自己的色身，这无色界是微细、微细的四大，《楞严经》讲无色界照理讲是对凡夫来讲无色，其实还有色，所以佛要入涅 的时候无色界风雨一直下来，哭泣，哭泣，无色界的众生下来全都是水，一片都是下雨，像下雨般，伤心，佛要入涅 的时候什么都没有，但是就一直雨水下来，无色界，无色界的众生痛心这个佛陀，悲伤失去佛陀，失去三界的慈父，慈父，所以无色界也哭泣，这《楞严经》讲的，照常风雨交加，所以无色界不是说没有色身，是对众生的粗四大来讲，粗的色身来讲叫做没有这个色身，我们看起来一无所有，其实就佛法来讲他是微细的四大，微细的四大，也有这个色身。
第五叫做无明住地，我们常常讲的无明，无明住地就是三界一切无明全都包括在内，贪、嗔、痴全都包括在内，无明就是暗，暗，他的心就没有智慧，没智慧就是一切烦恼的根本，所以这叫做五住烦恼，唯识家主张前面四种住地惑为烦恼的种子，后一种叫做所知障的种子，前面四种，唯识学家主张那个是烦恼障的种子，后面一种叫做所知障，所知障就是无明，这是唯识学家所讲的，唯识学家把五住烦恼分成两种障，前四种是烦恼障，后一种叫做所知障，烦恼障就是对众生不了解的，所知障就是对宇宙不了解的，这是唯识学家的批判。天台宗就不是这样，天台宗以见一处住地为见惑，第二、第三、第四为三界的思惑，堪称界内的见思惑，二乘人断之，出三界。再跟诸位讲一遍：天台宗见一处住地为见惑，第二欲爱住地，色爱住地，有爱住地，列为思惑，这见思二惑就是三界内二乘人所断的，二乘人就是罗汉、辟支佛所断的，断这之后就跳出三界。第五叫做无明住地，就是三界以外的这个法执，在天台宗分作四十二个阶段，叫做四十二品无明，四十二品无明断一分无明，断一品无明，证一分法身，四十位就是断尽，就是二种生死，二种的生死就是分段生死，变易生死，变易生死能够证得大涅 ，能够证得大涅 ，你看我，我看你，我看我在读这个，注意看你们的表情全都没有表情，没有关系，慢慢来，慢慢来，其实有的人听我这个录音带，慧律法师都度初机的，很浅，他不知道老身的功夫，光是讲浅的是嫌太浅，讲深的他是现眼瞪得大大的，听不懂，听不懂没关系，慢慢地教你们，慢慢地教你们。底下，断五住烦恼，得四智菩提。
四智菩提就是转前五识为成所作智，前五识就是眼、耳、鼻、舌、身，成所作简单讲就是一切所作皆成，成所作智。第六，转第六意识叫做妙观察智，我们第六意识本来就是分别，若成佛的时候它会转，转奥妙，不可思议，他会观察，观察这个众生叫做妙观察智。第六意识本来是分别识，分别意识，成佛之后它会转成观察众生的根机，应机而说法，所以叫做妙观察智。转前五识叫做成所作，就是一切所作皆成，我们一切所作皆不成，第六意识是分别，但是佛是妙观察，观察众生的根机，第七意识我们是执著，佛是平等，转第七意识为平等性智，平等，无色、声、香、味、触、法执，无法执，转第八意识叫做大圆镜智，圆满，特大的圆满，得四智的菩提，四种智慧的菩提，第八意识大圆镜智，大圆满，镜就是镜子的镜，大圆镜智，圆满的圆，镜子的镜。再念一遍：转前五识为成所作智，转第六意识为妙观察识，转第七意识为平等性智，转第八意识为大圆镜智。
(菩提，)“则慧足”，智慧就具足。“觉他圆满”，令众生觉悟圆满，“经三 练行”：“三 ”就是三大阿僧 劫，把笔拿起来，就是三乘以十的47次方年，三乘以十的47次方年，的47次方年就是一后面四十七个零，要成一尊佛要一后面四十七个零，要修三大阿僧 劫，听到这个你就昏倒了，我们拜佛拜二个钟头就感觉很伟大，佛祖是一后面四十七个零，舍身命，而施头、耳朵、眼睛，大肠、小肠、肾，全身都布施光光，又是生生世世布施，生生世世，不是一辈子，佛陀在行菩萨道是生生世世布施，所以我们还常常说：啊！做人很辛苦。你看成佛有多难，为什么我们要顶礼佛，他就是这么伟大，这么了不起，所以世间人只有一种人永远打不倒，就是有无量的慈悲心，无量的宽恕心，于一切境界无所动念，无残害众生的心，全都没有，那种人永远没有一个人有办法打得倒他，因为他有无量的宽恕心，包括他的生命要牺牲他也不埋怨，他也不怨恨，那就是佛，佛。“住百劫修因”：百劫，百劫修因，一百劫也是很长的时间，“则福足”，福足就是布施，一直布施，金钱布施，佛法的布施，劝人家念佛，合录音带给人家听，回家的时候度他全家，是福，度众生就有福，但是有一句话诸位一定要记得，布施有福，劝人家听经有福，哪一种人最有福报？记住！忍辱多福，忍辱多福，世间唯有忍辱的人是世间最有福报的人，忍辱多福的意思是说：无论遇到什么委屈他都不想去解释，你若好就好，你说我没修行就没修行，你说我最差就最差，连解释都不须要，有道无道自己知道(，有道无道自己知道)，行不行自己知道，不必去解释，忍辱多福，忍辱的人就多福(众鼓掌)。“住百劫修因。则福足。福慧满足。”“福慧满足，为两足尊，是名成佛，堪称觉行圆满之人。”
【又有法报应三身佛。身者。积聚之义。凡夫则积聚】什么做色身呢？【业】，你曾听过：我们这叫什么身？这叫业【报以成身。】对不对？这色身叫做什么身？就是造业的色身，【佛则不然。业尽识空故。】业尽一切分别都空。“业尽”就是一切的业全都尽，色(识)空，一切分别执著都没有，叫做业尽识空。
底下，【法身佛。是理积聚。】法身佛就是我们的本体，就是我们的理体，【积聚真如理法以为身。真如圆】满清【净。】所以法身简单就是无身，无身跟女人家没怀孕是不同，法身的意思就是因为法是【遍一切处。】因为法是遍一切尽虚空遍法界，它无法形容，你只是说法人家听不懂，勉强讲一个身，有一个具体的观念，事实上法身是无相知道吗？法身就是无相，尽虚空界遍法界都是法身，但是因为没有办法形容，所以安一个身，安插一个身，真如圆净，遍一切处，【法身亦然。故曰清净法身。毗卢遮那佛。】把笔拿起来，毗卢遮那佛是《八十华严》所翻译的，这个卢舍那佛是《六十华严》所翻译的，《六十华严》，《华严经》有八十华严、六十华严、四十华严，那么毗卢遮那佛跟卢舍那佛是同一佛，但是因为翻的经典不同，后来的人就将这个法身佛叫做毗卢遮那佛，他的法身遍一切处，将卢舍那佛叫做圆满报身佛，其实卢舍那佛圆满报身佛，还是毗卢遮那佛，遍一切处的佛，全都是相同的意思，一个是站在理体，一个是站在智慧，所以遍一切处，法身亦然，故曰清净的法身，毗卢遮那佛，这是因为《八十华严》所翻译的，【梵语毗卢遮那。此云遍一切处。】意思就是说我们若证悟到法身，法身……一切就是我们所到之处，所以我们为什么在这个地方，佛祖在无量三千大千世界以外他就知道我们现在在念佛，因为佛证到法身，所以我们现在在念佛佛都清清楚楚，你在做什么佛也清清楚楚，清清楚楚，因为佛已经证到究竟圆满了，究竟圆满了，一切处都有佛，所以舍利子你在美国拜，美国会生舍利，你在台湾拜，台湾也会生舍利子，你就是拿到非洲拜，非洲也是会生舍利子，只要你虔诚拜就会生舍利子，法身，舍利子就代表佛的法身，所以你在台北拜，台北会生舍利，高雄拜，高雄也是会生舍利，你跑到新加坡拜，新加坡也会生舍利，佛是无相，无一切执著，遍一切处，舍利子就是代表佛的法身，所以在哪里拜，哪里就会生。
【报身佛。是智慧积聚。积聚一切种智以为身。真智圆满。妄惑干净。故曰圆满报身。】《六十华严》叫做【卢舍那佛。梵语卢舍那。】有的读作卢舍nuó，卢舍那佛。【此云净满。】清净圆满，意思就是【惑净智满也。】智慧圆满。
【应身佛。是功德积聚。积聚无量功德以成身。三 修福慧。百劫种相好。】三大阿僧 劫修这个福跟修这个慧，用一百劫种这个相好，相好就是貌相庄严。你看我们上面这尊玉佛，三吨半，人家叫我说要讲四百五十万，由缅甸运来到台湾的时候，再磨过，再花三十万，三十万，现在才出价二百多万而已，三十万，所以说这尊玉佛高有丈一，丈一，包括莲花座，三吨半，三千五百公斤，是四百五十万，这是人家叫我讲的，我照人家的意思去讲。【时至机熟。应机示现。】时间若到，机缘若成熟，应机就这样示现。【故曰千百亿化身。释迦牟尼佛。梵语释迦牟尼。此云能仁寂默。】能仁就是……，这个能不是能不能的能，能仁就是说他很坚强，坚守这个仁慈，能仁意思就是说绝对地慈悲，这个能仁你不能说能不能这个能，这不是这个意思，能仁就是绝对地慈悲，很慈悲、很慈悲，没有办法，没有人像他那么慈悲的，没有人像他那么慈悲。【能仁是姓。寂默是字。】能仁就是佛祖的姓，寂默，他保持沉默，就是字。
【今此能说之佛。】今此能说之佛，【即释迦牟尼佛。此佛名号具悲智二德。】悲德跟智德，意思是说佛有具足慈悲跟具足智慧。【自他两利。释迦译能仁。属悲德。】悲德，【能以仁惠。】慈悲【度脱 生。此为利他。牟尼译寂默。】寂默，寂默的意思就是证悟空，一切没有喧扰，这意思是说他证到空性，什么事情都动不了他，他什么事情都不会去辩论，什么事情都不可能让他烦恼，叫做寂默，这个寂默不是我们世间人所讲的那个寂寞，你注意看那个寞跟这个默就不同，寂寞，他是无聊，想要找朋友那个寂寞，这个寂默不同，寂就是证悟到绝对的静，默就是不辩论，无诤，非常地清净，非常地解脱的人，【属智德。】属于智慧(，属于智慧)，所以说，【寂照分明。默契至理。此为自利。
说者。古德云悦所怀也。】就是说众生欢喜就好，悦所怀就是说让众生欢喜。说者，古德云悦所怀，悦就是欢喜，让众生能够很欢喜所想要得到的，所怀，心里所想的，悦所怀就是说让他内心里所想的，都得到了解脱，得到了答案，所以他们都很欢喜叫做悦所怀，所怀就是所希望，众生希望什么就让他欢喜，悦所怀。【以佛有此圆顿法门。时未至。机未熟。秘而不宣。不畅本怀。】不畅本怀就是说不要讲，畅就是宣扬，不畅本怀。【今时至机熟。】机缘已经成熟了。【观 生于此圆顿法门。自能信愿修行。故以八音四辩。畅悦本怀而说也。】这八音叫做八梵音，八种梵音，这在佛学的大辞典里面是六十四梵音，意思就是说很柔软，众生让他听起来很欢喜，八音就是种种好的音声，迦陵频伽音，很柔软的音，善意的音，不残害众生的音，就是种种好听的声音，能够让我们证悟的音，能够让我们了生死脱死的音，以八音四辩，八音就是说八梵音。四辩就是法无碍辩，说法无碍，佛祖他在说法他无碍，所以法无碍辩后面要加一个字，就是悟境深厚，因为他觉悟到我们的本性，所以他在说法绝对无障碍。词无碍辩，词，用词，就今天的角度来讲，就是说各国的语言他都通达，每一国的语言他每一个都通达，简单讲叫做词无碍，词无碍，名词的词，词无碍，每一国的语言他都通达。四辩，义无碍辩，就是义理都通达，义理都通达，四辩的第三就义无碍辩。第四叫做乐说无碍(辩)，乐，“快乐”的“乐”，“说法”的“说”，乐说无碍，乐说无碍意思是说众生须要什么法，顺众生的意思叫做乐说无碍，四种辩才。再讲一遍：法无碍辩，词无碍辩，义无碍辩，乐说无碍辩，不能读乐说，乐说，很快乐去讲叫做乐说无碍。“畅悦本怀而说也”，哇！时间又到了，我是讲得很快，怕诸位听得会烦，你看，所以讲很快，因为我的个性不喜欢拖，讲完要讲《观无量寿经》、《无量寿经》，再来就是讲《普贤菩萨行愿品》，再来就是这个《大势至菩萨念佛圆通章》，《净土五经》，一直讲，好！念佛。
好！从前面高雄文殊讲堂清规，大家一起念，合掌，念：
高雄文殊讲堂清规
1、真观照，保持秒秒安祥，一日明心见性，灵光普荫人天。
2、勤念佛，念念要生彼国，念到不念而念，弥陀不从他得。
3、虔礼佛，消尽平生罪业，欲了施主供养，便是这个法则。
4、常念经，虔诚报答四恩，信口念出四句，自成大藏全文。
5、敬师长，随力随时供养，百孝不如一顺，不可回头倔强。
6、学老成，第一不可夸能，猖狂硬气粗疏，神人一见生嗔。
7、教子弟，不可随他游戏，谆谆教诲成人，好作人中大器。
8、除懒隋，凡事向前去做，你若避懒偷安，人神那得卫护。
9、学定力，直把私心尽绝，誓死往生极乐，自然万缘俱息。
1O、近善人，死心蹋地亲近，学些好样在肚，自然脱俗离尘。
11、离恶友，一恶般般出丑，王法不怕恶人，恶人披枷带 。
12、轻财物，不可千方百计，一口气若不来，一文拿它不去。
13、甘淡泊，自古圣贤皆然，莫嫌粗茶淡饭，有道高僧如是。
14、持戒行，戒是佛祖正令，受持不守毗尼，徒劳丧身失命。
15、要听教，不宜开口乱道，无念无住无相，佛祖开颜含笑。
16、断烦恼，一了千百俱了，终朝烦烦恼恼，此生那得悟道。
17、明因果，粒粒米皆辛苦，吃了若不修行，做牛做马还补。
18、和大众，慎勿互相争斗，聚头说是说非，空把光阴来送。
19、吃些亏，又要带三分呆，心似寒灰枯木，是非从何处来。
20、常知足，莫管衣衫淡泊，休想他人财物，不顾自己福薄。
21、惜物资，一针一草勿弃，随心恣意侵损，福享与你算计。
22、趁少年，诸般要去向前，当此臂力强健，莫待老来悲残。
23、起得早，迟起修行不了，明朝又有明朝，明朝寿命难保。
24、口谨默，不可多嘴饶舌，若然惹是招非，地狱少你不得。
25、立主意，务使顿明心地，妄为颠倒攀缘，阿鼻谁人可替。
26、忍人辱，忍辱天下和睦，此章佛祖真传，忍辱少罪多福。
27、远俗事，俗家人事如麻，杜绝尘缘烦扰，自然别有生涯。
28、断妄心，妄心好事难成，若依妄心行事，必有祸患临身。
29、达道理，切莫非人是己，谦和每让三分，相见人人欢喜。
30、信佛法，三藏一口吞却，方知源远流长，可接佛祖一脉。
文殊讲堂四大根本戒规
1、不说是非；2、不听是非；3、不传是非；4、不打妄语。
菩萨学处
一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，
五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，
九者恒顺众生，十者普皆回向。
好！请翻开前半部第一部分。好！翻开第二部份。
【阿弥陀。译云无量寿。本经云】本经就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》在讲【：彼佛寿命。及其人民。无量无边。阿僧 (此云无数)劫。故名阿弥陀。】它现在意思是在说阿弥陀佛这个名号是什么意义，本经就是《弥陀经》，在《佛阿弥陀经》里面解释，说彼佛的生命，阿弥陀佛的生命跟他的人民无量无边，无法计算，无量无边，阿僧 劫，阿僧 是印度语，印度语。“此云无数”：无数的意思。劫就是很长、很长的时间叫做劫，那么劫已经很长了，那么再一个阿僧 ，无数劫的意思，太长、太长的时间，故名阿弥陀，意思就是说他的生命跟往生极乐世界众生的生命，全都是无量无边。【此无量之称。有有量之无量。与无量之无量。二种差别。】无量有两种意思，一种是有量的无量，有量的无量的意思就是说对我们众生而言，阿弥陀佛的生命是无量无边，一太长了，不是我们凡夫可以测量，但是虽然无法测量，无法测量，但是他还是得入涅 ，在极乐世界度到一段时间，他就要入涅 ，换观世音菩萨来示现作佛，所以这个有量的无量意思就是说对众生而言，阿弥陀佛有很长的生命叫做无量，但是虽然无量也有一个限制，极乐世界寿命很久、很久，对众生而言是很长、很长的无量，但是还有一个界限叫做有量的无量，再来说无量的无量，无量的无量就是法身跟报身，法身就是无相所以是无量，报身是智慧之身，有始无终的报身是无量的无量，所以无量的无量的意思是就我们的法身而言，就我们的智慧而言这是无量的无量，有量的无量呢？就他示现的生命而言是很长的无量，但是对极乐世界而也是有一个限制，也有一个生命，有一个涅 的时间，所以叫做无量的无量跟无量的无量，两种差别。【弥陀法身。无始无终。及报身。有始无终。】为什么说弥陀法身是无始无终呢？弥陀法身，因为他证悟到空性，证悟到空性他就遍一切处，所以没有一个开始也没有一个结束，至于报身呢？是不晓得从哪里开始，但是修、修、修……，修到证悟到报身，咦！有一个开始，我们一开始叫做无明，修、修、修……，修到这个智慧出来，报身就出来，所以报身是有始无终，意思是说我们修到一个阶段智慧大开的时候，这就是有始，开始有这个报身，但是什么时候结束？无终，没有一个结束，所以弥陀的法身是无始无终，若报身呢？有始无终，像我们现在还没有开发出我们的报身出来，所以还没有开始有报身，报身是本来就有，但是还没有开发出来，因此到有一天开发出来，有始但是无终，没有一个结束。【皆无量之无量。】意思是说法身跟报身都是无量的无量。【而应身有始有终。】就是说应化身有一个开始也有一个结束。【乃有量之无量。】意思是说应化身有一个开始有一个结束，这意思是说有量的无量。【应身寿量虽长。亦有涅 。】应化身它的生命虽然是很长，也是有一个涅 的时候，意思是说示现在极乐世界也会进入这个涅 。【正法住世。劫亦无量。无有像法末法。】意思就是说正法住世，阿弥陀佛用这个无量的愿力来造成这个极乐世界，他在正法期住世，劫也无量，很久、很久的时间，所以阿弥陀佛现在在极乐世界还在说法，还在说法，所以他的生命还很长，成佛到现在才十劫而已，十劫而已，像我们一天二十四小时才一分钟而已，才一分钟而已，还很久、很久的时间，所以我们若认真念佛，再几年之后，就要去见阿弥陀佛了，要去见阿弥陀佛了，见阿弥陀佛的时候去到极乐世界，大家都很高兴，噢！你也来。噢！你也来。很好，就想到当时大家都在文殊讲堂共修，你也来，他也来，那一个怎么没来？――那个就是谤佛、谤法、谤僧，诽谤三宝，一边拿念珠一边诽谤，结果没有来，打入阿鼻地狱在喝咖啡，所以说想到要往生极乐世界再辛苦也要忍耐，――无量无边的诸佛菩萨在等我们，不可以在这里太久，我今天是要讲经，要不然也很不喜欢住在这个世间，没什么意思，正法今世，劫亦无量，就是说佛祖示现，正法，佛祖常常在众生的身边叫做正法。“无有像法末法”，所以这个正法、像法、末法，这就是我们在讲的三期，正法期、像法期、末法期，――正法就等于加一个言字的证，证悟的证，证明的证，正法就是那个证法，意思是说佛在世的时候证悟的人很多，这个正法就是证悟的证，就是说佛住世的时候有很多人证果，正法跟证明的证是一样的，跟证道的证是一样的，无有像法跟末法，我们这个娑婆世界我们就有像法，像就是似的意思，似的意思，似的意思，很像，比如说我们这个娑婆世界释迦牟尼佛入涅 ，经过一千年之后，一千年到二千年叫做像法，像法，像法期的时候就像有人证果，但是很少人证果，像法就是似，类似正法，但是已经不是正法叫做像法，正法期就是有佛祖在教，像法期就没有，佛祖入涅 了，但是证果的人还不少，但是也很少人，无法像佛陀在世那么多人证果，只能讲相似，所以像法期就是相似的意思，相似的意思。若末法，佛祖入涅 ，圣人大家都入涅 ，剩下一些经典，剩下一些福报不够的法师，在不会就要大菩萨示现，末法有两种人，第一就是愿力来的大菩萨示现的，在佛入涅 的二千到一万年，二千年之后到一万年，他来负担众生的这个恶业，来弘法利生，所以在佛祖在世的时候要作一个法师比较简单，因为有佛陀在教，有佛祖在亲近，根机比较利，若是在末法的时候，除非那个法师是大愿力来的，要不然平常的法师都是……，包括我在内，都是没有福报，不能见到佛，不能……佛当时在世，佛当时在世要证果是很简单，跟着佛祖出家五年没有证得阿罗汉果，那就被淘汰出局，是很差劲，很差劲，那是让人不屑一顾，最烂的，――不是像我们现在二十几岁吃素，吃到七十岁还没证到什么果，什么都没有，搞了五十年都还没有消息，――佛陀在世，若听到佛祖来，手一比，就证初果罗汉，佛祖手比一下，头摸一下，证二果罗汉，噢！好像很简单，我们现在你看看，再怎么搞都是苹果，波罗蜜果，杨桃，再怎么证、种也不过是荔枝，也不曾听过哪一个在证果，所以我福报不够，诸位福报也是不够，为什么？佛在世来示现，我们不能在佛祖那个时代来出世，到现在出世也没有那个证果的，若有证果的我们也没有那个眼光，看不懂，不知道哪一个是菩萨示现的，没有，对不对？是说还算不错，还有我们这个慧律看得懂多少来跟你们参考一下，多少研究一下，不然真的很糟，发个心跟诸位研究，不敢说讲经，这经是佛祖讲的，我怎么敢说讲经，跟诸位研究，不对要告诉我一下，所以这个末法就是很可怜，福报不够，智慧不够，证果的人又少，我们这个时代就是这样，末法就是斗争坚固，斗争坚固，这间寺庙拉信徒，这间寺庙也在拉信徒，拉来拉去，住持跟这个不高兴，出家众跟出家众斗，信徒跟信徒斗，护法跟护法斗，我若护持这个法师，别的法师都不对，我若护法那个法师，这个法师全都不对，进来文殊讲堂都不可以这样，进来文殊讲堂你要跑哪一间道场都可以，你要拜一百个法师都没关系，你若认为我这里不错你就来，你若认为我这里不好，不能满足你的愿你不出去，很随缘，不会拉信徒，不会斗争，不会讲人家的是非，进来我的讲堂不准讲我们出家佛门里面一切的是非，不准批评这些在家、出家修行人，全都修我们的就好，我们若没有犯戒律，我们若没有违背因果，修我们的就好，不要讲别人，这就是佛法，所以说正法跟末法其实没有正法跟末法的分别，都是众生的分别，你若持戒懂因果认真修行就是正法；你若不持戒，不懂因果，整天造业就是末法，这样知道吧！正法末法的分别是我们的心，不是有真正时间的差别，我们的心，我们的心。【正法上半夜灭尽。下半夜观世音菩萨成佛。】意思就是说没有空档，娑婆世界释迦牟尼佛若入涅 ，下一尊佛要经过五十六亿七千万年，弥陀佛才来示现，极乐世界没有这样，上半夜阿弥陀佛若入涅 ，下半夜观世音菩萨就成佛了，意思就是无间断，佛没有间断，所以极乐世界好就是很好，好到佛祖二十四小时都在我们身边，因此你不曾听人家讲吗？说：用我们这个生命一切……，无论如何都要哭向阿弥陀佛极乐世界，他不接引就用哭泣的，用哭泣的，你不知道佛祖也会感动，有的拜佛痛哭不止：你怎么不来接引我，这世间这么痛苦。哭久佛祖也会感动，你若每天在我的面前哭，我也会吓到，也会让你进入这个A班的，你整天一直哭，本来要淘汰的，你一直哭我没办法也要收下，所以人家拜佛就是这样，你曾听过要对付阿弥陀佛有一种办法最厉害，用缠的，一直缠他就对了，反正我就是要往生，无论讲什么我都要往生，这样就对，一直念佛就对，见到佛像恭敬，做什么功德就随喜，都不要造业，用缠的，一直缠，每天看到佛像：我要往生，记得来接我，我就是要往生你可要记得。愿力很强佛祖哪会不来接引你，怕你不去而已，怕就怕什么？啊！我造业深重，过去我杀鸡杀很多，或是杀鳝鱼杀很多，客兄(红杏出墙)四、五个，说不定，可能没那么多，怕自己造业造很多，认为不够资格往生极乐世界，放下、放下、放下，过去有造恶业，现在要赶快停，要赶快停，一心一意求往生极乐世界一定没问题，在《观无量寿经》里面讲，五逆十恶罪求忏悔还有办法往生极乐世界，只有一种人无法往生极乐世界，就是诽谤三宝，谤佛、谤法、谤僧，诽谤出家人这种无法往生，记得！这种人无法往生，所以上半夜灭尽，下半夜观世音菩萨就成佛。【号普光功德山王如来。世界不名极乐。名为 宝普集庄严。更胜极乐。】所以你看观世音菩萨若成佛的时候，他的世界叫做众宝普集庄严世界，不是叫做极乐世界，更胜极乐，比极乐世界还要好，哇！所以大悲咒多少念一些，有作用的，这经典讲的，持大悲咒有什么功德，光是你过去所造的四重罪，犯到杀生、偷盗、邪淫、妄语，只要念五遍的大悲咒，五遍，虔诚跑佛祖面前念五遍就灭一切罪，灭一切罪，所以大悲咒我跟大家鼓励，一定要持，一天持二十一遍，有修没修念二十一遍，极乐世界临命终绝对现前，这是很稳的一个法门，当然佛号不要断，阿弥陀佛的佛号不要断，那么观世音菩萨就是阿弥陀佛的左右手，所以我们持大悲咒，临命终西方三圣都会现前。
【阿弥陀。又译无量光。】意思就是说光明无量，前面我们是在讲无量寿，现在在讲无量光。【本经云。】就是《阿弥陀经》在讲：【彼佛光明无量。】佛祖的光明，阿弥陀佛的光明无量，【照十方国。无所障碍。】照着十方国土，无障碍，【故名阿弥陀。佛有智光身光。】智光就是智慧之光，身光就是色身发出来的光，底下说【智光】智慧的光明是【遍照法界。】遍照法界。你不相信你去看这个高僧大德他的眼睛，你注意看，你若在参访一个修行很高深的高僧大德，你注意看，活到七十岁那两个眼睛就是很亮，很亮，他就是充满智慧，你怎么骗都骗不过他，人家高僧大德得道，不是像我这样稍微近视，没有这样，我这是近视，看人有一点斜视，高僧大德的真的炯炯有神，一看就知道这智光遍照法界，智光遍照法界，智慧的光明，【是无量之无量。】无量的无量，【身光虽然彻照十方。尚属有量之无量。】现在讲到智慧的光，智慧的光就是证到法身，证到空性，所以是无量的无量，色身的光虽然照着十方，也是属于有量的无量。底下：
【又自性弥陀。亦具无量寿。无量光二义。自性竖穷三际。】竖穷三际就是贯通过去、现在、未来，意思就是我们的本性超越过去、超越现在、超越未来，《金刚经》讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。只有一种东西是可得的，就是我们的本性，是实实在在有的，你要拿拿不出来，你说没有，又很清楚在作用，所以说自性，我们的本性贯通超越过去、现在、未来，【即无量寿义。自性横遍十方。】横遍十方，【即无量光义。】我们的本性到十方诸佛国土，这是无量光。【又弥陀法身真理。常住不变。】阿弥陀佛他的法身的这个真理常住不变，【即无量寿义。根本实智。遍照法界。即无量光义。此约理智而论。】意思就是说阿弥陀佛的法身这个真理就常住不变，这是无量寿的意义，那么根本实智是遍法界，这是无量光的意义，根本智，实智，是什么意思呢？根本就是不是权巧，实智就不是权巧，实智就是实实在在，实实在在，没有经过权巧方便的装饰，意思这实智旁边：悟到空性叫做实智，悟到究竟空，究竟的空性就产生实智，没有弯曲，没有任何的权巧，直入本性叫做实智，叫做根本智，意思就是根本智又名实智，所以根本实智其实这是相同名词，应该说根本智，实智，但是因为根本智就是实智，所以说根本实智这样讲起来是连贯在一起，实际上根本智就是实智，实智就是根本智，所以说根本实智是同一个名词，遍照法界就是无量光，这是就理智而论的，理跟智。底下：
【若约事相而谈。弥陀之无量寿光。亦属修成。】就事相就是眼睛看得到的，眼睛看得到的，就事相来说，不是就理体或是智慧而言的，弥陀的无量寿光是属于修，修行、修行才慢慢产生这个无量寿、无量光。【乃由愿行功德之所庄严。】由阿弥陀佛发四十八大愿经过无量劫的修行，造无量的功德，愿行功德所庄严的一个清净极乐世界。【弥陀因中。为转轮圣王。】阿弥陀佛在因中，因地在修行，为转轮圣王，所以转轮圣王换句话来讲就是过去这个国王很正派，貌相很庄严，那么他的国王五谷丰收，军队很健全，能够降伏其他邻国，他的物资丰富，人民文化水准很高，转轮圣王，转轮圣王意思就是……，这转轮圣王在《璎珞经》讲的跟《俱舍论》，或是《阿含经》讲的都不太一样，若简单来讲转轮圣王就是我们……，简单讲就是古代讲的有势力的国王，而且很正派的国王，那个国土生活得很富裕的国家，简单讲就是这样，由这个转轮圣王来统治，所以阿弥陀佛他在做这个转轮圣王的时候，【闻世自在王佛说法。】发愿【从佛出家。】要出家，当国王不是办法，所以他就跟随佛出家，所以你看看！你看看！人家当国王听到佛陀在说法一下子就剃度出家，我们算什么呢？我们若要出个家就，等我女儿嫁人，等我娶媳妇，等这些，你怎么放不下，我是独生子，我母亲不放人，自己要娶妻，说我父母亲叫我娶，只有一个女儿，我家只有一个女儿而已，不行，我不可以出家，我要嫁人，你看看！人家国王只是听到一句而已就马上要剃度，而我们呢？有吗？没有，要来听经就算不错了，听到世自在王佛在说法，就跟随佛剃度了。【名曰法藏比丘。】意思就是说阿弥陀佛在因地修行的时候，叫做法藏比丘，名叫做法藏比丘，他就【对】这个世自在王【佛发四十八愿。庄严极乐。依正二报。】依报就是环境，环境，正报就是他的生命跟色身，依报很庄严，那么这个色身跟这个生命很长，所以叫做依正二报。【第十三愿云：设我得佛。寿命有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。】意思是说他若成佛的时候，他的生命跟他的人民跟他的国土，往生极乐世界那里，生命就是全都无量无边，下至百千万亿那由他，把笔拿起来，这个就是兆的意思，兆，我们现在讲的万亿兆，个、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、十亿、百亿、千亿、兆、十兆、百兆、千兆、兆……，那个兆字，下至百千亿那由他劫者，那由他就是兆，一兆、两兆的兆，第比利斯、很长的时间就是了，不取正觉，他若成佛他本人的生命，佛陀的生命包括他的人民的生命很久、很久。【第十二愿云：设我得佛。】阿弥陀佛，高我得佛就是说，我若有一天成佛的时候，叫做设我得佛，我若有一天成佛的时候。【光明有限量。】阿弥陀佛的光明它若是有限量。【下至不照百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。】他是说光明，第一个说生命，第二个说光明，这就是他的第十二愿，光明无量愿。【因愿后历劫修行。】历劫哦！阿弥陀佛不是修一天、二天，是历劫哦！看清楚哦！很久、很久地修行。【行满果圆。】果报圆满。【故寿光悉皆无量。弥陀如是。我等若能发大愿。立大行。亦可随愿所成也。】发这个愿也要看自己的力量，看自己的力量。当时我去忏云法师那里，忏公都教我们要发愿，要发愿，发愿。我想：地狱，地藏王菩萨先发愿了，救苦救难，观世音菩萨也发完了，对不对？若开大智慧，文殊师利菩萨发愿要开众生的智慧，若接引往生也是阿弥陀佛，我们要发什么愿？每样人家都占去了，我们要发什么愿，我那时候傻傻的，傻傻的，好！愿代众生受无量苦，众生若要生病，都由我来生病，谁知道这样不得了了，这样不得了，到后来说这样不行，不可以让我生病，要让众生生病，我来讲经才可以，我若生病就无法讲经，这样不行，不要发这个愿，发这个愿没办法，每天都在生病，痛苦，那时候随便发愿，随便发愿，我们一个朋友他也是发愿，他去打佛七，他发愿，他想说每种愿诸佛菩萨都发愿了，他就发愿说：这样我这七天不洗澡。我七天不洗澡，他睡在我隔壁，都闻到臭味，这种愿最好不要发，懒人发这种愿，所以我们发的愿都要利益众生的愿，利益众生的愿，我们发的愿：从今以后听到佛法，我不造是非，这是愿，讲堂有缺人手，我就全心帮忙，我从今天起一天要念多少佛，一心一意求往生极乐世界，遇到有缘的就拿录音带给他听，这就是愿，有的是发大愿，发什么大愿呢？有的人发一个大愿，怎么发法呢？我一天要持大悲咒五百遍，唉！不知死活，五百遍，你算算看时间多长，大悲咒念一遍要四……，我在念要念三十七秒钟，若诸位在念或许要四十五秒念一遍，念咒超过三十遍舌头会打结，因为会累，他发愿一天要五百遍，脑袋有问题，过去有人发愿，我们在结夏安居的时候有人发愿，往生咒一天要念五千遍，五千遍，结果念两天而已就躺平了，两天而已就去躺在床上，南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜……，佛祖我确实没办法，佛祖我确实没办法，念到后来变成这样，佛祖我确实没办法，佛祖我确实没办法，不是在念咒，所以没办法，没办法，他发这个愿发得太大了，乱发愿，不可以，没那个能力硬要发那个愿，所以我们尽心尽力去做，【上讲别题竟。】现在讲：
乙二通题
【再讲通题经字。】现在讲这个“经”字，通就是每一本经典全都叫做“经”字，叫做通，通题，共同，通就是共同用的就是“经”字，《阿弥陀经》是经，《妙法莲华经》也是一个“经”字，《华严经》也是一个“经”字，都有一个“经”字，经就是通题的意思，共同在用的。【梵语修多罗。此云契经。乃是我佛。契理契机之教。】什么叫做契理呢？【上契诸佛所说之理。】很契机，上契诸佛所说之理，很合的意思，契就是合的意思，很合佛讲的道理，所以讲经不能用自己的意思，讲经要按照经典下去解释，我们每个都是凡夫，我们不是佛，不是圣人，我今天也不能说是讲经，人家讲我照这样念，若写错是圆瑛法师要下地狱，我不用，你要了解，我照他的意思念而已，我不是在讲经，他注解是这样写，他不对他下地狱，这句话李炳南老居士讲的，他错他下地狱，我不必，我照他意思念。上契诸佛所说之理，【下契 生可度之机。】度这个众生，契合这个根机他就要度，【故曰契经。有教经、行经、理经之别。】意思经分作三种：教、行、理，底下先解释这个教经，什么叫做教经呢？教经就是说【此经能诠之声名句文。】我们讲话要用声音，声音一字、一字的名相写起来叫做名，名凑起来叫做一句、一句，一句、一句造成文章，所以声、名、句、文不是连贯的，是顿号，顿号，顿号，顿号，意思就更说声音讲一讲就产生名相，用文字把它写出来，这个名相凑起来就是一句、一句，一句、一句把它连接起来，咦！就是文章的意思，文章的意思。【与所诠】，诠就是解释，能诠，能诠就是有那个能力，我们要用声音或是用名相，或是用句，或是用文来解释，所解释的是什么呢？与所诠，所解释的，就是要解释这本经，教我们要相【之信】佛祖，要发【愿持名。】持阿弥陀佛这个圣号，所以能，能诠，就是能够解释的这个声音、名相、句跟文章，所解释的是阿弥陀佛的这个信愿持名念佛，就是教我们要相信，要发愿，要持名。【皆是对机之教。】针对这众生的根机的教化。【为教经。】这叫做教经。【其中所授执持名号。】所谓执持名号就是说不用观想也不用看佛像，一心一意只听自己在念佛，我用一个办法很好用，诸位！你可以试试看，我都念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个灯、两个灯、三个灯，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个灯、两个灯、三个灯，三声，三声，前面阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，四声加起来刚好十声，所以十声，十、十、十，十个十刚好一百，这样心都不会乱，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，你都不用看佛祖的像，只听自己的声音听得很清楚，每一个念头念得很清楚，这是在修三昧，念佛三昧，最好是明心见性，在座诸位！你若明心见性，他二十四小时都在念佛，他在跟你讲话，他佛号就跑出来，所以《六祖坛经》要看，我在《六祖坛经》里面悟到缘起性空的道理，悟到绝对无争的道理，世间只有一种人他可以活得很快乐，就是与世无争，与世无争的人不是跟世间都没有斗争，不是这个意思，与我们心所产生的空间、时间无所争端，是不要跟自己过意不去，意思是说不懂得生命的人生命对我们是一种惩罚，我们不要惩罚自己，那就要无争，简单讲就是说你在《六祖坛经》里面，你就会发现到你若以清净心别人害不死你，以清净心，所以我在《六祖坛经》悟到很多道理，我深深感到安详很重要，我们这个心安详很重要，所以我们的戒 ( jiǎn：拭。字幕是“戒 ”，从法师的语言中听起来像是“戒规”二字)第一条就是说：真观照，保持妙妙安详，我们要观照每一秒都保持得很快乐，这样就接近我们的本性，我们的本性就是每一秒都这么快乐，都这么快乐，这样慢慢我们就会了解到平等心，无所执著的心，无相的心，无斗争心，这是我们的本性，所以我今天有很多这个外境，建这个道场的逆境，包括落成时这样捣乱，为什么我会那么冷静，我就是在《六祖坛经》当中悟到，悟到冤冤相报这不是办法，只要我们有悟性，我们学佛就是学两个字，学佛就是学两个字：心安。我们若能够……，我们的心能够安，其他不重要，学佛就是学这两个字而已，我的心确实没有对不起众生，众生要怎么攻击没有关系，我的心很安详，我确实不是这种人，你怎么讲都没有关系，我就是在《六祖坛经》里面悟到这句，所以争与道相违，斗争跟我们修行互相违背，所以我们要欢喜心接受这个逆境，欢喜心接受这个逆境，这样我们的活得很清凉，别人是希望我们气得半死，我们却是很欢喜来接受，我们就没有感觉，所以我说虽然我们学净土，所以我认为这个，我很赞叹这本《六祖坛经》，非常赞叹，我一辈子所得到的，《印光大师全集》让我得到最多，第二本就是《六祖坛经》，这是两本经典让我得到感触最大，最大的利益，所以说我们若要执持名号，我们要放得下，要观空，观无常，观世间无常唯一的办法要从空性下手，从本性下手，本性下手，所以说若要明心见性要有相当的智慧的人，必须要透过研究《六祖坛经》，去参，去回光返照，很快你就会念佛念到一心不乱，所以其中所授执持名号，【清净三业之行。为行经。】要怎么做呢？要执持名号，要清净三业，清净三业，很简单，在座诸位！你若清净这颗心，三业都清净，身、口、意嘛！色身，你若心清净，身绝对不会去造业，杀、盗、淫绝对不会去做，你若心清净你就不可能去讲是非，不可能去讲恶口，不可能去两舌让人斗争，离间人家的感情，不可能这样，口业清净，若意业清净的人他就无贪、无嗔、无痴，他虽然有家庭，有夫妻，但是他本身而言三业清净，心清净你即使是有家庭的这个在家人照样清净，心若不清净，即使让你剃度出家照样不清净，所以心的清净就是本性，本性你要去观照才有可能，观照，所以我们若要上课以前为什么要诵这个清净的戒规，清规，就是要让诸位三业清净，要先学修养，学修养才来学这个道，没有修养光是要学道哪有可能，做人都不够资格怎么学道？所以要怎么行呢？要执持名号，三业清净，为行径。【所有依正庄严。】依报跟正报庄严，【不出一心实相之理。】一心就是我们的本性，实相就是无相无不相的道理。【为理经。经题六字讲竟。】前面是别题，底下是通题，别题的意思就是说“佛说阿弥陀”就是别，“经”就是通，每一本都是经，但是别只有一本叫做“佛说阿弥陀”。
甲二疏题
【疏题。要解二字。要是重要。】纲，【纲要。】的意思，重要，纲要。【 公老人。】这在讲 益大师。【智慧宏深。不事广释。】不事广释就是不做广泛地解释，只要简单，简单的意思。【但著《要解》者。】著这个《要解》，作这个《要解》的意思。不事广释就是他不做很大的解释，只有简单的《要解》。【欲将弥陀一经。重要之纲宗。提挈以示人也。】简单，讲这个简单就是了。【略讲本经要义。】底下要画起来。一、直诠无上心要。要画起来。然后，二、直示法门要。然后，三、正示执持名号以立行。一、二、三，你先把它画起来。一、直诠无上心要。二、直示法门要。三、正示执持名号以立行。有三种：
【一、直诠无上心要。】直诠无上的心要，这个“诠”就是解释的意思，直接解释无上的心要，【此经。】就是《阿弥陀经》，【佛说西方极乐。依正庄严。即是唯心之净土。自性之弥陀。】就是我们的本心唯心的净土，我们本性的弥陀。【一切依正。不离吾人心性之外。】我们人的心性就是包括太虚空，无量无边的极乐世界，无量无边的世界就是包括在我们的心，我们的心就是极乐世界，不离我们的心性之外。【此心非肉团之假心。非意识之妄心。乃是包太虚。周沙界。】沙界的意思就是以前印度全都用恒河，佛在讲经都用恒河沙来解释，沙界就是一粒沙当作一个三千大千世界，周沙界就是量周沙界，心包太虚，量周沙界，意思是说心包这个太虚空，量，这个量，周满了无量无边的三千大千世界，所以沙界是一粒沙当作一个三千大千世界的意思。【竖穷横遍之真心。生唯心净土。】竖穷横遍之真心，竖就是贯通，贯通。(横遍，)竖穷就是三际，横遍就是十方，所以你加上去，所以你加上去，竖穷底下写：三际，过去、现在、未来，横遍底下写：十方，横遍十方。竖穷三际，横遍十方之真心，真心，生唯心净土。【即是生现在极乐世界。唯心所现之净土。非别有一净土也。见自性弥陀。即是见现在说法。唯心所现之弥陀。非另有一弥陀也。】是我们本性所现的，因为阿弥陀佛有愿力，我们的本性又清净，所以我们就是阿弥陀佛的极乐世界，极乐世界就是我们的本性，所以你要讲二也对，你要讲一也对，你要讲无也对，要讲无，本来就无，要讲一而言，阿弥陀佛就是我们，我们就是阿弥陀佛极乐世界，要讲二也对，阿弥陀佛的愿力跟我们的自力，加起来所产生的这个唯心净土，要讲二也对，要讲一也对，要讲无也对，所以佛门是圆满的，你无法破解，没有漏洞，非另有一个弥陀，【若依报。若正报。皆不离心。】都不能离开我们的心。【此为本经之纲要。】纲要。
【二、直示法门要。】就直接开示法门的重要。【此经。佛教人专持弥陀名号。】在旁边用一个括弧，就是不杂修，专持弥陀名号就是不杂修，一直念佛，这意思就是说不要今天拜这本经说这本经很好，地藏法门很好，药师法门也不错，观音菩萨修行法门也不错，密宗灌顶也不错，禅宗，这也不错，意思就是说这本经最重要就是不准杂修，要专持阿弥陀佛的圣号，简单讲一句就是念珠拿在手上二十四小时都要念佛，不杂修，不准杂修。【以修净土之行。】修这个净土之行。【行由信愿而立。】我们要去做，要去修行，这个行是从哪里来的，信，一定要深信阿弥陀佛的愿力，要深信本师释迦牟尼佛绝对没有妄语，要深信诸佛不打妄语的赞叹，信，愿呢？要从内心发出来，要从内心发出来愿意往生极乐世界，每天发愿，天天发愿，早课发愿，晚课发愿，这是愿力。故经中先详细，【故经中先详陈】，陈就是叙述，先详细来讲这个【依正庄严以起信。】意思是说《弥陀经》先告诉我们极乐世界有多好，有莲花、七宝池、栏 ，种种很好，黄金铺地，有多好又有多好，用这个环境，讲这个阿弥陀佛这个依报的庄严，伟大之处，无量寿，无量光，我们听到这样觉得很好，所以以起信，起信就是从这个时候开始产生信心，一定要念佛往生极乐世界，没有别条路可以走。【次特劝应求往生以发愿。】第一个是先告诉我们，西方极乐世界依报、正报的庄严，让我们相信，再来他就劝告我们，应当求往生，要发愿，要发愿，执持名号来求往生，发愿来往生极乐世界，应当发愿生彼国土。
【三、正示执持名号以立行。】第二个就是开示法门的重要，要相信，要发愿，第三要怎么行呢？要执持名号，这四个字要画一个框框，画起来，这本经最重要就是这四个字：执持名号。底下再四个字最重要：一心不乱(。整本经就是这四字，底下再四字最重要，执持名号这四个字，一心不乱，整本经就是在讲……，最重要就是这个字而已。)【以一念消除种种妄念。而得一心不乱。】简单讲八个字就是整部经的重心点，执持名号，一心不乱，记得！要一心不乱哦！你要搞清楚哦！一心不乱的意思是什么呢？就是临命终不散乱，清清楚楚，佛号念得清清楚楚，没那么简单，没那么简单，所以平常要有信，要有发愿，除非你是上辈子福德因缘太深厚、太深厚，要不然临命终要保持正念没那么简单，平时要学什么东西呢？我教你们，你们若做得到，很快就会解脱，要学放下，不要计较，要记住，现在作得了主临命终就有办法，现在作不了主临命终保证散乱，这个时候我们能够作主临命终我们就作得了主，这个时候我们作不了主临命终更没办法，这个时候小事情放不下，常常跟人家计较，常常跟人家发脾气，要让人家不知怎么死的，临命终不可能，不可能，你多有修行都不可能，念头都是恶念哪有可能往生极乐世界，所以说一定要记得临命终是平常的功夫，平常的功夫就可以看出临命终，平常的功夫临命终你才有办法，放下，不计较，不怀恨，不要嫉妒有钱人，美女，俊男，都不要嫉妒人家的优点，都不要嫉妒人家，要赞叹，全都赞叹，从我们口中出来都是讲好话，全都是讲好话，不要造口业，临命终没有障碍，没有障碍，以一念消除种种妄念，而得一心不乱，一心不乱又分作事一心不乱，又分作理一心不乱，事相的一心不乱就念佛、念佛……，念佛当中都没有妄想，理一心不乱当下就无生，当下无生，无生，无念而念，念而不念，这叫做理一心不乱，证到无生法忍的意思。【即此信愿行。三种资粮具足。】资粮是什么意思呢？比如我们要去远足，去远足要准备什么东西呢？要准备水、准备饭、准备菜、准备饼干，半途可以吃，准备这个资粮，我们要往生极乐世界要准备什么，准备资粮，三种资粮，信，信佛，愿呢？愿意往生极乐世界，行呢？执持名号，这三种的资粮具足，【便可横超三界。】这句话你要弄清楚，你把这句话看得太过简单，信、愿、行，你只有深信，你没有发愿没有用，信，我相信阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，每天都在念，我不知道会不会往生，怀疑自己，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，佛祖那里不知道有没有缺扫地、泡茶的，来帮佛祖泡茶，相信佛祖，但是常常想：我不知道会不会往生，业障很重，你有怀疑，我相信佛祖，也要发愿往生，不去行，晚上早睡，七、八点睡，早止睡醒是八点、九点、十点，对不对？行，没作早课也没作晚课，叫他念个佛说他要喝酒，叫她念个佛说要去百货公司买化妆品，买CD，你想想看！他怎么会有时间修行！还得行，还得行，去做，不是你信、你愿，要去行，去做，还要具足，三种资粮还要具足，将这句话看得太过简单就不对了，便可以横超三界，我们现在平常说：啊！念个佛我就要【往生极乐】世界【。】错了，不对，常常讲念个佛就要去极乐世界，我也知道要去极乐世界，不然念佛做什么，要有强力的愿来行，放下，一心不乱，要具足种种的条件，不然怎么说念佛的人……，这么多人在念佛往生的人这么少，为什么？不得其门而入，他根本搞不清楚，他整天都在念佛，没有强烈的愿，没有很强的愿力他怎么往生极乐世界，所以你曾听过一闻净土法门如丧考妣，一听到这个净土法门没往生极乐世界，就像死了父亲死了母亲那么凄惨，死了父亲死了母亲还没那么凄惨，没有往生才是真的凄惨，没往生就像什么你知道吗？我们若读大学的时候这个必修科当掉明年再来，你若临命终被当掉，被阿弥陀佛当掉，不得了了，下辈子不知道还能不能遇到净土法门，下辈子不知道还能不能遇到善知识，下辈子不知道能不能修行还不知道，这一科临命终当掉，完了，完了，这科若当掉，不用修了，你也不晓得有没有机会可修或没机会可修还不晓得，所以要记得，要将往生极乐世界放在一生当中，生命当中最重要的就是这科，这科，临命终决定要往生，粉身碎骨就是要往生，所以我在坐飞机的时候都要戴一串楞严咒咒轮，拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，怕被炸掉来不及念，不得了了，真的，虽是出国玩，还是很怕死，你不知道，怕被炸死，念佛也来不及，对不对？所以念珠老是拿在手上：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，咦！念一念保 大家平安，所以要往生极乐世界要信、愿、行具足。【圆证三不退地。】圆满地证入三不退，什么叫做三不退？后面会谈到，但是我们现在简单解释一下，【(一信不退、】不会再退回这个凡夫位。【二行不退、】就是说不会被世间的烦恼所困扰。唉！退道心了，比如说有的念佛一年死两个，又火灾，现在又得到癌症。唉！师父！我都没有信心了，我拜佛拜几十年，一年死两个，又火灾，我现在又癌症，大肠癌，你看我怎么会有信心，这要怎么念佛，念得也会没劲，他没有行，是凡夫，若知道因果的人他不会没劲，他知道这是我们的业报，还要信心，再坚持，所以我们现在就是行会退，行会退就是我们凡夫，我们不了解我们的因果我们不能知命而后认命，所以我们一直抱怨，一直抱怨，行不退没那么简单，我们若念佛往生极乐世界，行绝对不退，不会说修行修到一半，不要修了，心情很糟，心情很糟，不会这样，往生极乐世界你一直去，一直修行，一直去，不是往生一直去，是修行一直去，【三念不退。】念不退就是每一念就是趋向菩提，他就不会再退回来凡夫众生的念头。【)此为法门之纲要。大师之解。即解如是要义。故名要解。一二种题目讲竟。】
二译经法师
这个译经法师意思就是说将这个印度文翻译成中文的人，翻译成中文的人。
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
姚秦三藏法师就是说在这个姚秦的时候，西元四○三年左右，姚秦三藏法师，姚秦这个时代有一个通达经、律、论的三藏法师，叫做鸠摩罗什，翻译，将印度文翻译成中文，鸠摩罗什。
【讲】【此经结集天竺。】天竺就是印度，天竺，天竺就是印度，【流传中华。】流通来到我们中国。【姚秦。是纪时也。】纪时就更时代，向我们解释什么时代。【纪传译之时代。】就是在记载这个传的时代是什么时代传到中国，就是西元四○三年翻译，【拣非符秦。】符秦就是说前秦。拣非符秦，把笔拿起来，符秦西元351年。【乃是姚兴在位时。故名姚秦。亦名后秦。】意思就是说不是符秦，符秦是前秦，前秦351年，姚兴在位的时候叫做姚秦，亦名后秦，后秦是西元403年，其中差五十年，差五十年，现在底下说【前秦。即符坚称王名符秦。】在这个前秦的时候，西元351年的时候，符坚称王，就是说这个国王的名字叫做符坚，称为符秦。【时有异星现于西北分野。】分野就是方向，在这个西北方向出现一个闪烁的金星。【太史入奏】太史入奏就是一个官员，这个国王的一个官员，派一个官员专门在观星望斗的太史入奏【：当有智人。入辅中国。】入辅中国。有一个大智慧的人要进入我们这个中国，帮忙我们中国。这符【坚】这国王就【曰：朕闻龟兹国。】那不是念gui 国，你念gui 国就会被人家笑死了，那个是念秋天的秋，慈悲的慈，龟 国就是等于今天的喀什米尔，喀什米尔，这个龟 国是怎么样呢？有的人讲这个龟 好像今天的库车，以前有人讲过喀什米尔，喀什米尔，可是我查这个辞典，它是讲库车，但我以前听经，听人家讲喀什米尔，很难讲不晓得讲哪里，不过我查这个字典念qiūcí，是今天新疆省的库车，沙雅，沙就是三点水，我们这个沙尘的沙，雅就文雅的雅，文雅的雅，我查这个字典是这样子，是今天的新疆省库车，库车县跟沙雅县的地方，朕闻龟 国。【有鸠摩罗什法师。得非此人欤？】把笔拿起来，这句话很有意思，难道是这个人吗？得非此人欤？难道是这一颗星是这个人吗？我在天上有没有星，谁知道，不选一颗来认领一下怎么可以，得非此人欤？难道是这个人吗？难道说鸠摩罗什是这个伟大的人。【即遣骁骑将吕光。】骁骑将，骁骑就是我们所讲的骑兵队，骑兵队，骁勇善战的骑兵队，将军叫做吕光，专门骑马战争的，简单讲就是这样，骁骑将军就是专门骑马在战争的，很会骑马，很会战争的，我们所讲的骑兵团，吕光，这个大将叫做吕光，【率兵伐】攻打这个【龟兹。临行谓曰】歌仔戏都这样讲【：朕非贪地用兵。若得法师。即日班师。】歌仔戏就拍案，就进来，这歌仔戏我曾看过，他就是这样念，朕非贪地用兵，若得法师，若是得到法师，即日班师，【驰驿送归。】出发，歌仔戏就开始演，即日班师就是回来，意思就是说我不是为了要贪地或是用兵的，不是贪他的财富，是得到法师你就要赶快回来，驰驿送归，要赶快送回来，驰驿，驿是一个站、一个站、一个站，一个站、一个站，驰驿，驰就是快速地奔走送回来，将法师恭请，以前要请一个法师用百万的军队在争战，你想想看！为了一个法师而已，看他多伟大，看他多伟大。底下，【龟兹王既悉。】住在这个新疆省库车县的这个国王，【即劝请法师入秦。】姚秦嘛！就进来，入这个秦朝，因为符坚派人要攻打，要聘请这个法师，龟 这个国家太差，没有这个兵力抵抗，开大门迎接他进来，将这个鸠摩罗什被人请走，说：你要劝请这个鸠摩罗什入这个秦国。人家既然派兵来了，【以解国难。】要不然人家要攻打，全国会死光光，整个国家会死光光，所以吕光就没有战争，法师请到了，【光迎师回国。】这个国家，走到半路【至西凉。闻符坚为姚苌所杀。】所以当国王也辛苦，杀来杀去，看来还是做法师比较清，当国王何时要被杀死不知道，所以三百六十五行实在是法师这一行比较好，真的，听到符坚被姚 所杀，被人所杀。【乃(此处法师读为“及”，有的书为“乃”字，从上下文意来看，“乃”字更合理。)自据凉上。】封王，自据凉上就自己站在西凉【即三河王位。】自己讲的，说他就是三河王。【苌闻师名。】杀死这个符坚的这个国王，听到鸠摩罗什法师这个名字，就一直想要入关，因为新疆在关外，【属请入关。】入这个关。【光皆不允。】不允许，鸠摩罗什法师这么伟大我这样派兵来请，我们国王被你杀死，我怎么可以让你这样简单被请请走，到后来姚苌死了。【姚兴继父位。】他儿子来继续他父亲，父王这个位置，姚兴继父位，【复请不允。】再请这个鸠摩罗什。(把吕光请回来，)对吕光说：要请这个鸠摩罗什法师。吕光也反对，都不允许，【于是起兵伐凉。】动用兵，打，请法师请不到，用打的。【吕光卒。】吕光死了，战死，他的侄儿叫做吕隆接位，【侄吕隆嗣位。】吕隆接位之后，他【无力抵抗。兴乃得迎师至长安。】姚兴乃得迎鸠摩罗什法师到长安，【待以国师之礼。】你看看！以前是动用几百万的军队请一位法师回来，请一位法师回来，还用国师之礼向他跪着，国师之礼，国王跪着向他顶礼，百万的军队全都要听他的，你想想看！看做一个法师多伟大，我们是没有这样，是鸠摩罗什才有这样，我们没有，我们不是真的什么星，我们是闪烁的星发不出什么光，人家不要侮辱我们就算很好了，不要诽谤就很好了，我们不敢说有这种礼节，三餐要吃就得自己煮，若没煮就要吃素食馆，哪有国师这种礼节，不可能，我们是凡夫，【延入西明阁。】西明阁，【乃集义学】集义学就是说专门研究佛法的，义学就是理学，专门在了解这个道理的意思，【沙门八百人。】聘请集合八百位出家人。【从什受学。】跟随鸠摩罗什学佛，学道理。【什师所译经论。九十八部。凡三百九十余卷。此经亦所译之一。时在姚秦。故以纪之。】(故以纪之。姚秦就是一个年代，这样讲你们会听不懂，会搞不清楚，我现在用这个台北、台南、高雄来比喻你们就很清楚：高雄有一个国王，这样听比较清楚你听得懂吗？高雄有一个国王，听说台北有一个大法师很行，派一个骑兵团吕光的大奖从高雄派到台北，要迎请他回来，台北这个国家没有什么力量就被他迎请回来，咦！请回来，请回来，请到台南还没到高雄，听到他的皇帝，这个高雄的皇帝被人杀死，他就在台南自己封王，当国王，台南这个当国王的。高雄把他杀死国王的这个国王，杀死他的国王的这个人拜托他放人，拜托来到台南的这个国王，拜托他放人，他不放，他不放，到后来高雄这个国王死，他的儿子继位，他的儿子继位再迎请他，说：要放这个鸠摩罗什。他还是不要，打，高雄打台南，台南那个战死，把他请回到长安，请回到长安，听得懂吗？用大陆地名会搞不清楚，这样听一遍，就台北、高雄很清楚，意思就是这样，意思就是这样，要不然你就搞不清楚，不晓得在讲哪里，听台北、台南、高雄，一听就知道，讲经也要方便。)底下，听说，我现在是讲人家说，过去高僧大德曾这样说，说这个鸠摩罗什很行，行到什么程度你知道吗？说很行到什么程度，说一本经典让他看过，用翻的，用翻的整本都背起来，鸠摩罗什的头脑好到这种程度，好到这种程度，就是过目不忘，智商我看七、八百以上，不然怎么有那种能力，来到我们中国，读我们中国文学的时候，不是用背的，用翻的，这样用翻的，全都记起来，后来这个国王很欣赏这个鸠摩罗什，很欣赏这个鸠摩罗什，就派这个宫女好几址个要让他生孩子，他很行，行到皇帝：噢！这个怎么这么行。皇帝想说优生学里面，优生学里面父亲行，生的儿子也会很行，万一鸠摩罗什死了，没有后代，就派十几个要跟他一起睡，这个鸠摩罗什有人说他有结婚，也有人说其实没有，没有根据，现在这些跟随他学道的人，八百个人就诽谤，怎么这样，行也没有人行到这种程度，行到娶妻，大家就诽谤，接着，有一天，有一天，他知道众人……，因为他证到阿罗汉果不知道是不是证三果，因为他有神通，有一天在吃饭，在过堂吃饭，来！低你们身上有针的人全都拿出来，针，有针的人全都拿出来，针，以前在缝衣服的针，全都拿出来，放在钵里，每个人都交出来看你有几支针，拿一个钵，一直收，整排，噢！收好几千支的针出来，放在这里，他说：你们大家都怀疑我娶妻，对不对？大家都静默，整钵的针拿起来用嚼的，全都吃光，吃针下去，鸠摩罗什告诉大家，你们若有我这种功夫你们也可以娶妻，大家都不敢作声，没有人敢娶妻，没有这种功夫怎么娶妻，对不对？他有那种能力嘛！他有那种能力，这是额外人家多谈出来的一个典故，所以行的法师人家也喜欢传宗接代，要传一个看是否也很行的，其实这个皇帝就是没有读过这个遗传因子，有时候这么行却生出白痴来，傻傻的，真的，你说当医生的人，头脑最好的，生出来的孩子每个都很会读书，比他父亲还会读书，不一定，法师很行生出来的孩子都像法师那么行，不可能的事情，不要生到白痴送到龙发堂就很好了，所以这个不准，不准。底下：
【三藏法师者。显德也。】显示这个德出来，德性。【三藏者。一修多罗藏。此云契经。】我有讲过。【为定学之藏。】研究这个经典让我们会定。【二毗柰耶藏。此云善治。】关于调伏我们的心， 柰耶善治就是善于调伏我们的心。【又云律。为戒学之藏。】戒学之藏。【三阿毗昙藏。此云无比法。又云论。为慧学之藏。
○法师有二义。一以三藏之法。为我之师。即依法为师也。】依法为师，依三藏所讲的，依三藏里面的法作为我们自己的老师。【二深通三藏之法。自行化他。可以为人师范也。什师博通三藏。七佛以来。为译经师。堪称三藏法师。
鸠摩罗什。标名也。原名鸠摩罗耆婆什。】原名是这样，鸠摩罗耆婆什。【译云童寿。】童就是年经轻的孩子，寿就是老人的德行，【谓童年而有耆德也。】把笔拿起来，耆就是六十岁的人叫做耆，六十岁，六十岁的老人叫做耆，意思是说他虽然是个孩子，但是他有老人的德行。【有云此名。】有云此名。【乃连父母为名。】连父亲跟母亲的名字。【父名鸠摩罗琰。】鸠摩罗琰，yǎn三声琰，鸠摩罗琰。【母名耆婆。】耆婆。【什】就是鸠摩罗什【者。善识此方文字之称。】意思是说他懂很多文字，什就是善识，非常地了解我们中国的文字。
【○译者。易也。】改变的意思。将这个【易梵语为华言。】叫做译，【周制掌四方之语。】东、南、西、北【各有其官。北方曰译官。】北方叫做译官。【汉时译官兼善西语。圣教】就是佛教【西来。】佛教从这个印度来。【请其译语。故以称焉。
什师】鸠摩罗什的【家世相国。】相国就是宰相。【其父鸠摩罗琰。弃官出游。】放弃他的大官出游。【至龟兹国。】来到新疆的库车县，沙雅县这个地方。【王美其德。】美就是赞叹的意思，这个美不是当名词，当动词，王美其德，非常地赞叹，赞叹这个鸠摩罗什的父亲鸠摩罗琰很有德行。以国王的妹妹嫁给他，【以妹妻之。】将妹妹嫁给他。【生师。】就生这个鸠摩罗什。【母即出家。得证初果。】你看看！看他的母亲多厉害，母亲出家证得初果。【师年七岁。母亦令出家。】当小沙弥，出家。【日诵千偈。】一天诵一千偈。【一日随母入寺。见铁 。即举加颈。】加颈就是把这个钵倒盖放在这个颈部的地方，【俄念： 重。】经过一个短暂的时间，咦！这钵怎么这么重，经过一点时间，他说：这钵本来很重，【我年少力弱。】我才七岁而已，几岁而已怎么有办法举这个钵，举这么重的东西起来呢？那个时候就是无所分别产生力量，现在分别心一起来，咦！我怎么这样，我怎么这么有力量，结果就变成没力了，【何以能举？力即不胜。】不胜就更不能胜任，力量已经没有了。【遂悟万法唯心之旨。慧性过人。】智慧本性超过一般的众生。【九岁随母到 宾国。】把笔拿起来，有的人讲 宾是新疆省的喀什米尔，喀什米尔。我查这个字典， 宾国是喀什米尔，龟 是库车，新疆省的库车。九岁的时候他随着母亲来到 宾国。【依 头达多法师。习小乘经论。十二岁其母携还。至月氐北山。】月氐，那个不是念yuè，月(ròu)氐北山，(《辞海1999版》、《词源2002修订版》《现代汉语词典》均为：yuè zhī。汉典网上的解释为：ròu zhī 月氏。亦作“月支”。1.古族名，曾于西域建月氏国。其族先游牧于敦煌、祁连间。汉文帝前元三至四年时，遭匈奴攻击，西迁塞种故地(今新疆西部伊犁河流域及其迤西一带)。西迁的月氏人称大月氏，少数没有西迁的人入南山(今祁连山)，与羌人杂居，称小月氏。唐李白《寄远》诗之十：“鲁缟如玉霜，笔题月支书。”支，一本作“氏”。 元戴天锡 《天马图歌》：“月支天马难再得，谁向君家貌真迹。”)把笔拿起来，是甘肃省的西部，青海省的东部，月氐北山，月氐，它是一个大月氏跟小月氏，是一个民族。(月氏今天甘肃省的西部，青海省的东部，)北山，【有罗汉见而异之。谓其母曰：此子当善守之。如过三十五岁不毁戒。】没有毁犯到戒律。【度人当】，无量的众生，无量的众生，【不减优波 多】优波 多【(天竺第四祖)。若破戒。只为才明 艺法师而已。】就是说若破戒，他不过是个很行的法师，不能度很多的众生。【博通四围陀典。】把笔拿起来，围陀，四围陀典又名吠陀(，一个口，一个犬，狂吠的吠，吠陀典)，把笔拿起来，写着：四围陀典，印度婆罗门教根本教典，印度婆罗门教根本的教典就是四围陀典，他就是精通这个。(下面，博通四围陀典，从这里开始，)这就是说鸠摩罗什这位法师他是博通四围陀，四围陀我们一般看到的是叫做吠陀(，一个口，一个犬，陀是阿弥陀佛的陀，四吠陀，四围陀，因为这是翻译经典的这个名称，所以音几乎都相同，字不太一样，所以四围陀就是四个分类，印度婆罗门教根本教典就是四吠陀，)，是四部，这四部是在记载什么呢？记载要如何祭祀，要如何仪规，要如何统理，要如何祭天、祈福，晕就是婆罗门教四本根本的经典，四就是四部，四部印度婆罗门教的根本经典，称为四围陀典，【五明】这个五明(，第一叫做声明，声音的声，光明的明)。声明简单讲就是声音好，声音好的人，意思就是说他的这个语言很行，文典很行，这个五明能够跟我们这个佛法配合，五明通的人学佛就比较方便，比如说声明(，声音的声，声音)，明，简单讲就是精通，精通语言、文字、典籍，叫做声明。第二工巧明(，工艺的工，巧合的巧，工巧明)，简单讲就是工艺、技术、历算，我们所讲的农民历，工巧明，意思就是说天文、地理、技术、工艺都很厉害，叫做工巧明，这种人来学佛也很快就会入门。第三叫做医方明(，医生的医，方，方法的方，遍十方的方)，明就是说通达医学的人来学佛也很快就会进入这个佛法的领域。第四叫做因明(，因为的因，明天的明，)，因明就是我们现在所讲的理则学，要不然就是伦理学，伦理学，理则学，因明。第五叫做内明(，内外的内，内明，里面……，内明)，专思五乘因果的妙理，专门思惟五乘：人乘、天乘，这个小乘、中乘、大乘，有的人讲罗汉、辟支佛、菩萨还有人、天，加起来刚好五乘，五乘的因果妙理，内明，内心清清楚楚，所以这个五明就是说只要对这五项有精通的人来学佛，很快就通达这个佛法，比如说声明，你若语言很行的时候你英文也懂，日文也懂，你要学佛，要看什么经典，中文也懂就很厉害，日、英文一看就懂，台语会讲，要去英国弘法，要去美国弘法，这个语言就很厉害。工巧明，工巧明就是工艺，比如说我很会煮素食，很会煮素食，我煮一桌素食给他们吃。咦！这素食也很好吃，方便度众生。我很会插花，插得很美，这也是工巧明，历算，我很会算这个农民历，爷爷死了何时出殡，几点会犯冲，稍微帮他算一下也能够度众生，叫做工巧明。若读医学院的人就最好了，读医学的人更好，读医学的人他就了解四大因缘观空的东西，假合的东西，每天开刀，看，或是妇人生产，不净，观这个不净观，痛苦观，无常观，啊！这样我们就知道这个美都是这件衣服穿着，这层皮包着而已，晕层皮若掀开来就全都是血、骨、肉，没什么美跟不美的东西，所以读医学的人，通达医学的人很好学佛，因明，理则学，理则学是论理很厉害，辩才无碍，辩不赢他，他对这个哲学、论理学很厉害，因明(，因为的因)。那么内明呢？就是这个人通达佛理，专门思惟五乘，持五戒就能够得到我们人的色身，行十善就能够够到天上，修四谛法，证阿罗汉果，修十二因缘法，证到辟支佛果，修六度万行，证到菩萨果，整天都思惟这种因果的妙理，五明，所以五明简单讲就是很容易接近佛法，很容易来通达这个佛法，五明会辅助我们学佛，通达这个五明【诸论。阴阳星算等术。】阴阳，我们这《易经》讲的阴阳，是不是？那么这个星算，就是看哪一颗星，哪一颗星怎么样，观星望斗的意思，观星望斗，手屈指一算，这歌仔戏都这样，他就知道杨丽花何时要出来，国王何时要出来，要怎么摆，看歌仔戏也看得不少，手常常拗来拗去的，其实拗也一无所知，所以说要通达这个的人也不简单，但是鸠摩罗什却是博通四围陀典，五明诸论，阴阳星算等术，你看看！看他多行，行到这么行。【莫不穷微尽奥。】尽奥，不知道台语的音要如何读，穷微尽奥，很深、很微妙他都有办法了解。【又从须利耶苏摩。咨禀大乘。】他跟随这个须利耶苏摩学这个大乘，他刚开始跟随一个学小乘，叫做 头达多，学这个小乘，现在又跟随这个须利耶苏摩学这个大乘。【乃知从前学小乘之非。】以前学小乘不对，都毁谤大乘。【于是】，因此，【传习大乘。广求要义。复到 宾。】我们昨天讲的新疆的喀什米尔，喀什米尔(，一个口再一个客人的客，什就是鸠摩罗什的什，米就是我们吃的米，尔就是尔时佛告长老舍利弗那个尔，喀什米尔)，读过地理的人都知道这个不是什么很深的名词，复到 宾国【为其师】，为了他的师父【 头达多。具说一乘妙理。】把笔拿起来，这一定要搞清楚，这个一乘不是一、二、三、四的一，是不可思不可议，是绝对的意思，这个一乘的道理不是一、二、三比较来的，因为没有办法讲，绝对，所以他讲：妙理，凡是世间理哲学，哲学的都是有相对的东西，包括小乘的东西都是有相对的东西，我们佛门不是，佛门是绝对的东西，绝对的东西，所以一乘就是绝对，绝对。【达多感悟。】达多感悟就是 头达多，教化小乘的人，他师父感悟，就是悟到一乘的道理。【反礼为师。】反过来拜他为师，本来鸠摩罗什是他的学生，现在鸠摩罗什跟他讲这个一乘的妙理，反过来他拜他为师。【什师不敢受。】鸠摩罗什不敢接受。(印宗法师礼六祖)
【其师曰：我是汝小乘师。汝是我大乘师。】拜来拜去何妨呢？【受礼何妨？】意思是说没差别，你拜我，我也是拜你。
【及还龟兹。】龟 就是新疆的库车沙雅县的地方。【名震诸国。其母知龟兹运衰。】说这个国土众生造业很重，所以这个运就衰微。【辞往天竺。】天竺就是印度，告辞去这个印度。【进证三果。】他母亲证到三果阿罗汉。
【临行谓什曰：方等深教，】方等就是大乘经典，说这个大乘的经典是很深奥，是没那么简单，【当阐秦都，】姚，姚秦嘛！秦都，应该发扬在秦都。【但于自身，少有不利。】意思是说你去弘法有人害你，就是对你不利。【奈何？】这奈何不是无奈的意思(，这个一定要抄起来)，你打算怎么办呢？意思是说去还是不去，奈何是征求他的意思，奈何，你认为怎么样呢？这大乘经典这么深奥应该在秦都弘扬，但是对于我们本身有一点不利，奈何，你有什么打算呢？
【什曰：菩萨之道，利物亡躯，大化得行，虽当炉镬无恨。
乃留龟兹。止新王寺。后为大秦。请入华夏。一生所译。咸共流通。】菩萨之道，要行菩萨道，要利众生，物就是众生，要利益一切众生，亡躯，忘记自己的生命，大化是行，就是佛教若能流通，虽当炉镬，炉镬就是我们现在所讲的炸油锅，虽然被炸油锅也没有恨，只要把这个佛法能流传出去，乃留龟 ，因此就留在这个龟 国，住在，止就是住，住在新王寺，后来在大秦，吕光把他请入华夏里面(，一生所翻译的)。华夏就是中国。请入关内，一生所翻译的，咸共流通就是大家全都流通，我们现在每晚都在诵《弥陀经》，这本经就是鸠摩罗什翻译的。
【昔道宣律师，问天人陆玄畅：什师所译经论，何以迄今，受持转盛？】愈来愈多，大家念得这么契合根机。
【答曰：此师七佛以来，为译经法师，】七佛就是从释迦牟尼佛倒算回去，倒算回去， 舍那如来，迦叶如来，七佛，七佛，我们若在拜三千佛的时候，我们这个劫，劫，就有七佛，我们释迦牟尼佛是第四尊，那么上一劫有三尊，三接四刚好七佛，此师七佛以来，访问团译经法师。【以悟达为先，】悟达是过去一位国师，为先。【得佛遗寄之意。】遗寄就是得佛的菁华，佛所留下来的东西叫做遗寄。
【什师临终自誓：若所译经论，不违佛旨，当使焚身，舌根不坏。】就是这个舌头……，你若到火葬场看你就知道，好几千度，舌头哪有说烧不坏，我们大家都不可能，大家都不可能，我们若烧不坏只有两种，就是什么，假牙齿，是假牙齿整排都是金的，装金的都烧不坏，其实有的烧了也全都是灭，我们只有那个烧不坏，舌头每个人都会烧坏，舌根不坏。
【迨火化后，】我们若火化之后。【果然一舌独存。】果然有一个舌头存在。【此师之舌，当与六方诸佛，广长舌相同。】广长舌相意思是辩才无碍，广长舌，辩才无碍。当与六方诸佛，广长舌相同，就是赞叹的意思，就是不妄语的意思，就是智慧辩才无量的意思。【其所译此经，自应可信也。
二译经法师讲竟。】讲完。
三解经大师
分清楚，译经是将印度文翻译成中文，解经是将中文解释得更清楚，你要搞清楚，解经就是要将这个中文解释得更清楚。
【明西有沙门， 益智旭解。】智旭疏， 益智旭解。
【讲】明是朝号。】明朝的意思，【大师生于明朝。俗姓锺。字振之。名际明。】所以古时候人有字也有名，不是像我们现在只有一个名字，什么姓，什么名，【又名声。】就是钟声，钟，姓钟，又有一个名字叫做声，叫起来叫做钟声。【始祖由汴梁南渡。】汴梁就是河南开封那个地方，我查这字典，这个汴梁是开封的别名，开封府，包青天在办案的那个地方，南渡，从那里下来，南渡，迁移的意思，我们现在所讲的移民。【世居古吴。】这个吴国，吴国建国那个地方，生生世世祖先都住在古吴，古吴就是，古时候建国那个吴国，吴国。【母金氏。】古时候女众没有名字，男女不平等，所以男的有名字，女的没有名字(，妇的最多是说林氏，张氏，冷氏(谐音：冷死)，冷氏你不曾听过，寒冷，冷，冷霜子，冷霜子读成台湾话叫做寒，所以叫做寒氏，以前的女人都是一个字而已，一个字她也没有什么名字，读作寒氏，那么我们现在的人大家都有名字，大家都有名字，以前的人怎么那么瞧不起女人谁知道)，现在男女平等，大家都有名字。【父岐仲公。】岐仲“公”就是对他父亲的尊称，叫做岐仲，叫做钟岐仲，简单讲就是这样。【持《大悲咒》十年。】你看人家持《大悲咒》十年生一个大师，送给他的儿子就是这个 益大师，他父亲持《大悲咒》持念十年。【梦大士送子。遂生师。】所以这个也是有来历的，他是父亲持《大悲咒》十年才出生的，我出生的时候我母亲不曾念什么，我出生的时候她只在威望喊一声肚子痛，产婆还没来就生出来了，难怪我今天这么会煮饭，真的，我在忏云法师那里都当库头，煮饭，眼睛一看我就知道怎么煮，真的，这也有一套，出生也相当有来历，煮饭师再来的。
【七岁即茹素。十二岁就外傅。】把笔拿起来，外传就是出外求学，到外地求学，外传就是到外地求学。【闻圣学。】噢！就听到圣人讲的学问。【即以千古自任。】这句话意思很深奥，千古自任就是说自过去到现在我听到圣人，我也是跟圣人一样，自任就是说我同古时候人那么行，自任就是对自己很有信心，简单讲就是我慢的意思，有一点我慢，千古自任，自过去到现在他最行的意思。【誓灭佛老二教。】发愿要灭佛教跟老子，我们现在所讲的《道德经》，要灭这两教，看他多狂妄，你想想看！所以一个人在迷的时候他也不晓得是菩萨送来的，他自己本身他在造业他不晓得，有时候菩萨来示现，他也不晓得他是什么人物再来的，到有一天他开悟他才知道，所以你看看！十二岁就求学，就听到这个圣人的学问，就认为他跟古时候的人可以比拟，也是贤人、圣人，誓愿要灭这个佛教跟老子，我们所讲的道教，道家二教。【开荤酒。作论数十篇。】他也是文笔很好，才十二岁小孩而已，你想想看！很惊人，十二岁小孩而已，我们现在十二岁的小孩要写一篇文章写不来，十二岁他就发愿要将这个佛教跟道家灭掉，你想想看这孩子多狂妄，狂妄，作论数十篇，数十篇的论文。【辟异端。】“辟”就是破除。“异端”就是跟他看法不同的，认为这个佛教，这个道教都是邪端。
【至十七岁阅《自知录序》。】把笔拿起来，《自知录》就是明朝云栖 宏大师，讲这个善过二门，我们现在讲的功过格，就是从那时候流传下来的。再讲一遍：明朝的云栖(，云就是天上的云，栖就是一个木再一个妻子的妻， (栖))，云栖和尚住在云栖，叫什么名字呢？叫做 宏大师， 宏大师，作这个《自知录》，这本书是他的写的，里面在讲什么是善，什么是过，他用一个表格，噢！我今天若是念佛三千句，噢！我作一个功德，我今天布施几两银元，写一个功德，我今天对人家恶口，去骂人，画一个叉，我有过错，我今天去陈说三宝，画十个×，罪过很重，画十个叉，自己每天，圆圈愈多，噢！功德就愈多，叉叉愈多，就觉得造恶愈多，《自知录》就是这样来的，整天就是在看那一张反省自己，反省自己，所以我们在讲的功过格就是从那里传来的。以【及《竹窗随笔》。】把笔拿起来，《自知录》有两卷，《竹窗随笔》有三卷，也是 宏大师所作的，它的内容是讲禅宗、净土宗、天台、楞严的思想。(简单地想到什么就直接把它笔录起来。你们一定要抄，要不然你们会搞不清楚我不骗你们，现在听，听得懂，也是 宏大师，《竹窗随笔》是三卷，《自知录》是两卷，内容是讲晕个禅宗、净土宗、天台宗、楞严的思想。)【乃不谤佛。】从十七岁之后看到这两本书开始没有毁谤佛教。【取所著论焚之。】拿他所著的这个论，所作的论都火化，毁掉，烧掉，知道过去错了，所以若有人在毁谤佛、毁谤法、毁谤僧，有时候将来变成大师，不一定。
【二十岁注《论语》。】你想想看！二十岁注解这个《论语》，你看看！【大悟孔 心法。】孔就是孔子，颜就是颜回，孔子的大弟子就是颜回，颜回。心法，心法。这就很奇怪，凡是圣人跟徒弟，徒弟都先死，佛祖跟舍利弗、目犍连，舍利弗跟目犍连就先死，孔子跟颜回，颜回就先死，这很奇怪，后来我就看《大藏经》一直翻、翻、……，翻到佛祖的示现这本经，经典讲：十方三世一切佛若是示现，他的大弟子一定先死，不忍心看到世尊入涅 ，所以先死，先死，跟随我的人不晓得谁要先死，不晓得，我不是什么佛祖、大师，可能没那么紧张，若死在师父之前，我看福报是比较大，念佛回向给他，在我之后死是比较凄惨，比较凄惨，若要死就趁早，趁早。所以他大悟孔子跟颜回的心法，这儒家也是这样，圣人的徒弟，徒弟就是先死，很奇怪，很奇怪，后来我看《大藏经》才发现不可思议，原来这就是在演戏，生生世世，诸佛降世一定大弟子先死，一定大弟子先死。【是冬丧父。】父亲死了。【闻《地藏菩萨本愿】经》【。发出世心。】出家修行。
【二十二岁。专志念佛。焚窗稿二千余篇。】窗稿就是他的手稿，坐在窗户边写的手稿，烧光光。
【二十三岁。听《楞严经》。
二十四岁。一月中三梦憨山大师。】憨山大师也是明朝的四大师，这也不简单，这个也是肉身不坏，憨山大师肉身不坏，肉身不坏，不简单，憨山大师。【师往曹溪。】 益大师就往这个曹溪，曹溪就是六祖惠能大师的道场，六祖惠能大师的道场。【不能往从。】没缘，不能去，不能往从就是无法去，一个徒弟要拜一个师父，没有那个因缘跟没有那个福报他就是不可能，所以很多女众要来要求师父，前几天也是一位护士写一封信来，跪着写，用哭泣的，用哭泣的：你无论如何都要开缘剃度，剃度，她无依无靠。我不会中计，你放心，女人看太多了，今天我就是曾被女众搞过，我才体悟到佛祖讲的一句话，实在是很行，女众确实业障很重，确实真的，应该骂你才会消业障，确实的，你们回去求忏悔，女众这张嘴巴，哪一间道场在乱都是女众在乱，每间道场你去问都是女众在乱，你慢慢去体会，哪一间道场在乱，男众在乱？你曾看过男众在乱，不曾。男众在乱是脾气坏，所以一个徒弟他要出家，不是说你今天要来住讲堂你就待得住，你若没有培养福，没有认真来护持，护法就把你赶走，你待不住，我不骗你，你待不住，不是说你要来这间道场出家人家就要收留，即使收留你之后，你没有那个福报你真的待不住，很奇怪，所以今天我若是不了解女众，可能会被感动：来！剃度。现在不同，现在是老船长，不会晕船，你再怎么哭泣，即使女众跪在那里哭泣，哭得磕破了头，要自杀，我都不剃度，绝对不会，这点盖章保证的，磕破了头，我都不会剃度你，我三、四个徒弟轻松日子不过，我剃度(女众)自找麻烦：慧律法师！又在吵架、相骂。整天就搞这些，我不骗你，整天就搞这些，道场也看得很多，我不是说……，当然女众也有很有修行的，也是有，这不能否认的，很有修行的也有，但是说真的，你不相信试看看，女众的道场你去住乱七八糟，乱七八糟。我们不要讲人家的是非，我没有讲哪一间。所以他要去曹溪，六祖惠能大师这间道场，曹溪，不能往从，不能前往。【乃从憨山大师门人。雪岭师出家。】雪岭师出家。跟随雪岭师出家。【命名智旭。】智慧，旭就是太阳从东边起来，智旭就是智慧，就是太阳，我们这智慧就像太阳从东边起来。
【二十五岁。住径山悟道。】把笔拿起来，径山，浙江余杭西北二十九公里。(我都查得很清楚：径山在浙江省余杭，余就是剩余的余，杭就是杭州的杭，浙江余杭西北二十九公里。)
【二十六岁。受菩萨戒。
二十八岁。母病笃。】母亲病得很严重，很重、很重。【四 肱不救。】那个字( kuī：割、刺、宰)念kuī(，二个圭，右边一个刀，kuī，在kuī人家那个kuī)。肱，gōng。 肱不救， 就是割，割的意思。肱就是这个地方，这个肘部到这个腕部这个地方，(手臂从肘到腕的部分)这个地方。四次挖这只手的肉要救他母亲，不救，无法救，到底他这是燃香供佛，还是割起来供佛，还是割起来煮汤给他母亲吃，这也没有写，谁知道，到底这个四次，割这个手臂的肉起来救他母亲是怎么救，他又没有写，可能是煮汤给他母亲吃，煮姜丝，不然只写四次割手肘的肉，又没有写，不晓得在讲什么，不救，他母亲没有救。【悲痛无限。】很痛心，但是了解生、老、病、死，所以说我今天打开电视，打开电视，我这个人看电视跟你们看电视不同，真的。打开电视，看这个猪哥亮，现在这个女孩穿得很少在跳舞，跳舞、跳舞，这个时候我就想：我现在这个时候若去度她，她一定会毁谤我，她这个时候她跳舞跳得很高兴、很快乐，她是很有名望的人，但是她怎么不想有一天百年之后一定要死，怎么不想来学佛呢？所以我们就会感觉众生很可怜，很可怜，她藉着暂时的刺激而忘记自己的生命，所以你们看电视有时候我也看，我看的跟你们看的不同，不同。我今天电视打开看到日本片，这日本人拐一个香港跟台湾，台湾，台湾的女孩到日本卖春，这支片是演得很凄惨，不去接客，用打的，用撞的，用踹的。我看那支片我心里很痛心。我常常想：我们今天虽然出家，就算有一点病苦，今天这个女孩她被诱拐到日本，那支日本片也有讲中文，若有这种情形她光是吃三餐她就吃不饱，每天赚的钱都被拿光光，她不自由，passport被拿走，passport把它拿走，把她关在日本那里，现在想逃不能逃，不赚钱不行，赚不到钱也打，赚到钱全都拿光光，我们人生若遇到这种事你怎么办，我就会想：我看到这个就要劝告诸位，今天我们有一碗饭吃，我们有一间文殊讲堂来听经，我们有一个健康的身体，有一个慈悲的师父要来讲经，你有发心要来听经，噢！这是无量劫的福报，福报！诸位！要把握，每个礼拜都来，不论听不听得懂，结一个善缘。我看到这个我就会想：今天我们若有这种情形，你多会修行，光是打，你就被打死，揍，你就被揍死，所以说我们若有这个因缘学佛要把握，把握，把握。底下说：悲痛无限，我们一个人到父母亲死了他才觉悟。【丧葬尽礼。】出殡尽他的礼。【誓往深山。掩关修道。】到深山林中闭关修行。【关中大病。】在关中里面生大病。【乃以参禅工夫。】参禅就是明心见性。【求生净土。】求往生极乐世界。
【三十岁出关。】三十岁出关，这样就是说闭关两年。【始述《毗尼事义集要》。】毗尼，把笔拿起来，毗尼就是戒律的意思，开始写这个戒律事义集要。
【三十二岁。方究心台宗。】究心就是专心天台宗的研究，三十二岁就是专心下去研究天台宗。
【三十七岁后。宏化诸方。】我今年刚好三十七，三十七，刚好跟这位 益大师同年纪，人家这么有成就，闭过关，参禅，开过悟，又研究天台宗这么有成就，而我呢？很可怜，只是照这本这样念有办法而已，又没有成就，所以你们拜到没有成就的师父，稍微忍耐一下，稍微忍耐一下，不过我多少还看得懂，还不错，怕看不懂就惨了，所以诸位委屈一下，拜师父拜到比较差劲的。宏化诸方。【著述各种经论疏解。计四十八种。约三百余卷。】我看整天都在写书。
【五十七岁。圆寂于灵峰。
越三年。】他的徒弟，【门人】就是徒弟，【开龛荼毗。】荼毗就是火化。门从开龛荼毗，开龛就是火化，开龛就是开这个坐缸里面的东西，把他封在里面的龛，我们所讲的佛龛、佛龛，荼毗就是火化。【见趺坐巍然。】看到他还坐在那里，巍然，很端庄坐在那里，就像活人一样。【发长覆耳。】坐在里面头发又继续一直长、一直长，长到耳朵，所以这也是有来历的，若是我，我没办法，不可能，不可能。【面貌如生。】这个貌相就像活人一样。【火化后。牙齿俱不坏。】以前他们没有这个金牙齿，以前没有假牙，所以这都是真的，烧不坏，【与罗什法师。舌相不坏。同一征信。】就是让人相信，这个人确实很了不起，确实是一位得道的高僧。【大师生前遗嘱。荼毗后。】就是火化之后。【将灵骨研 。】研 (mò，碎石)， 就是碎的意思，把它磨，磨碎。【和面为饼】做饼。做这个饼【饵。】饼饵。饼饵就是做这个饼，一块一块【散放山水之中。】让这个小鸟吃，水中让鱼吃。【以结 生之缘。后 门人。不敢从】不敢将他的骨头【粉 】 就是死人的骨头还有肉叫做 ，残骨，剩下来的骨头但是还黏着有肉，残余的肉，我们现在所讲的肉骨，熬汤的肉骨，过去没有学佛也吃很多，排骨汤，现在吓死了，不敢将这个粉 把它磨碎，磨碎，死人的骨头还有肉，粉 【遗嘱。】粉 遗嘱，粉 就是把它磨碎，死人的骨头还有肉，不敢，他的徒弟不敢这样做，哪有说师父死了，骨头把它磨成粉，放着让小鸟吃，水，鱼吃，对不对？所以你看我们人差多少，我们人若要把他火葬他就怕得要命，还跟他说骨头要把他磨成粉，怕死了，对不对？人家大师得道的，知道这个色身会败坏，磨一磨丢给鱼吃，对不对？我想说我这把老骨头不知要放在哪里，我也曾这么想过，想：我这把骨头要放在哪里。若要放在五楼让人家拜，人家会吓到，下次不敢到文殊讲堂，因为我这里是开基祖师，若要放在地下室，地下室有粪坑，若薰到我，我会受不了，若放在上面又怕人家吓到，这堆老骨头现在不晓得要放在哪里，不可能到后来我看还是选一个三楼，骨头放在那里，一点点而已，我这个人一百五十八而已，烧一烧，我看拿这个装，我看就够装了。徒弟慈悲，不要把我丢掉，我会没地方可住，三餐点个香，吃饭稍微叫一下，这不要鼓掌，这没什么好鼓掌，我的意思是：还不晓得谁先死，说不定你先死也不一定。底下，【遂奉骨。塔于灵峰大殿之右。】“塔”就是当动词，塔就是安放在，那个不能念tǎ于灵峰大殿之右，不能这样讲，tà于灵峰大殿之右，当动词，就是安放。放在灵峰大殿右边。
【西有。是大师之别号。此号根据本经。佛告舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐(此告以依报实有)。】确确实实有这个极乐世界。【其土有佛。】极乐世界有一尊佛，【号阿弥陀。】叫做阿弥陀。【今现在说法】阿弥陀佛不是过去佛，不是未来佛，是现在佛，现在在极乐世界，阿弥陀佛就是现在在那里讲经，今现在说法，现在在说法。【(此告以正报实有)。】确实有一个极乐世界，确实有一个阿弥陀佛，有一个依报，有一个正报，全都确确实实。【即是西方依正二报。皆是实有。故号西有。并非寓言。】寓言就是乌托邦，不是一种寓言，不是一种寄托，不实在的东西，是确确实实有极乐世界，确确实实有阿弥陀佛。【亦非理想。】有人说阿弥陀佛就是释迦牟尼佛为了度众生，方便讲一个假的地方，下地狱，释迦牟尼佛讲假的，哪一个才讲真的，傻瓜！决定有极乐世界，决定有阿弥陀佛，相信，绝对的相信，要不然过去千百万人临命终的时候念佛往生，面貌如生，坐缸坐化，烧出舍利子，闻到香味，听到音乐，看到佛，难道那都是假的，对不对？佛祖若骗我们，我们中国人怎么这么多人往生，所以要了解确确实实有极乐世界。【因无人知。故佛举告舍利弗。】舍利弗是大智慧第一，所以佛就对大智慧第一这么说，意思就是这本经要有智慧的人才听得懂。【实有西方极乐之依正。】依报就是这个环境，正报就是这个阿弥陀佛确实有，【不可偏理而废事也。】不能偏于道理，废掉事相。
【沙门。为印度出家修道者之通称。】凡是出家都叫沙门。【译云勤息。】勤息，很精进，【谓勤修戒定慧。】很努力修这个戒律，修这个定，修这个智慧。【息灭】息就是灭，灭这个【贪】灭这个【嗔】灭这个【痴。又曰识心达本源。】这里写一个，识心达本源就是见本性，识心就是明了，这识不是分别的意思，是悟到，悟到我们的心，本源就是佛性，悟到我们的心，回归到我们的本性，悟到我们的本性就是佛，佛就是我们的本性。【故号为沙门。此二字实不易称。】称沙门不简单。
○【沙门有四种分别。一胜道沙门。】就是有证果的意思，证果的意思。【三乘】就是菩萨、缘觉跟这个声闻，声闻就是阿罗汉、辟支佛、菩萨，三乘【圣 。修证道果者。二说道沙门。】就是讲经的法师。【代佛宏化。说法利生者。三活道沙门。持戒修身。】他没有说法，但是他是持戒，修自己，【以道自活者。四污道沙门。破戒比丘。玷污佛门者。 公是前三种沙门。
益。乃是大师精修净业之号。】精修，认真修行这个净土法门。【 为莲之因。由 而生荷。】荷再【开华。结莲。莲即 之果。意以种 。有得莲之益。】叫做 益，有得到这个莲的益处，意思称 ，就能够得到莲，有这种益处，好处的意思，【而念佛之人。一心念佛。自有往生九品莲华。横超三界。直趣菩提之益。
智旭。是大师法讳。】就是大师的名字，法号，【旭为清晨】这个早晨，【东升之日。】刚出来的太阳，【其师以其智慧。譬如东升之日。能破大夜之昏。光明遍照也。
解。即解释。将本经重要之义理。纲要之心宗。一一解释。令得显明也。】显明。【三解经大师讲竟。
四著解序文分二科甲初序法门二序注疏】先讲解法门
【初科又分二乙初总序多门二别显净宗
乙初总序多门
序
【序】原夫诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二，而方便多门。
【原夫诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二，而方便多门。】简单讲就是说诸佛菩萨悯念众生，悯念众生迷了，他随机来施化，虽然归元不二，归元就是成佛。成佛就是无二，目的相同，但是方便有多门。
【讲】原夫。是起语之辞。诸佛者。诸是众多之谓也。即指过去现在。十方一切诸佛。佛佛道同。】为什么呢？因为诸佛都见到本性，见到本性就破掉我空，破掉这个法空，我也空，法也空，他证悟到究竟空，所以本性的东西全都一样，只是愿力不同，所以这叫做佛佛道同，【同以无缘之大慈。】无缘就是没有任何条件，对众生的大慈没有任何的条件，没有条件的慈。【同体之大悲。】同体就是众生就是佛，佛就是众生，诸佛菩萨【悯念众生。】本性就是佛，所以起这个大悲心，大悲心，悯念众生，悯念众生。【悯者哀悯。】悯就是哀悯的意思，【即大悲之用。念者护念。即大慈之用。群迷范围广大。指九法界众生之多。】九法界就是菩萨、声闻、缘觉，还有六道轮回，九法界。【六凡众生(即三界内六道凡夫)。】叫做六凡的众生。【于本来无我。妄执此身为实】实在在的【我。迷却我空之理。】实在讲这个色身是短暂的，所以禅宗常常在参，我还没有出生以前我是什么，我死了之后我又是谁，这样参，这样参，这样参，参完之后你就会发现每一个一秒钟刹那之间变化的东西，无常的东西就是假的东西，就是缘起性空的东西，这样就对每一个念头、生灭法，放下，放掉，得失的观念都放下，慢慢就见到我们的本性，见到我们的本性，我们现在就是执著我们的色身就是实实在在的我，所以在五欲六尘里面打滚，一切就为了我，一切执著就为了我，虽然他有听到佛法，虽然他也知道我空，但是没有实际去观照，没有实际去证道，所以他不能得到利益，佛法也是听很多，但是不能运用，不能运用，所以迷却我空之道理，【于本来无法。】无法就是无生。本来当下就是无生的，缘起法嘛！缘起就是条件所造成的缘起，本性就是空，所以本来就没有，【妄执心外有实法。】他妄执心外有法，就会爱面子，他就会怕人家念，他就喜爱这个顺境，不要有逆境，他就确确实实执著这世间有实在的世间，执著这实在的世间就产生内心的一种标准，跟我不和的就是敌人，就是敌人，跟我合得来的就是朋友，变成这样，妄执，虚妄来执著心外有实实在在的法，有名可得，有利可得，他不知道两手放掉什么都没有，所以我们知道来也空，去也空，双手空空，大家都会念，哪一个不会念，就是三岁小孩他也会念，之大有没有在用功，所以一个修行人要在境界现前，才能够看出他的功夫，境界没有现前，大家都能够讲大话，讲很好听的话，所以要观察一个人必须要在逆境，顺境观察，观察不出来，所以妄执心外有实法，【迷却法空之理。】他迷却这个我空的道理，他执为实在，迷却外面有法，实在的法，对这个法空的道理不了解，【二乘之人(阿罗汉、辟支佛)。灰身泯智。趣向偏空。】灰身泯智就是这个身体去掉，泯智就是去掉，这个世间的分别心，泯智就是去掉，我们所讲的去掉第六意识叫做泯智。灰身泯智，智不是智慧的智，灰身就是身体去掉，我们所讲的入涅 ，泯智就是去掉这人分别，趋向偏空，偏空，他只有破掉我空，他不能破掉法空，他破掉我执，当下他就证到我空，所以叫做偏空，迷却真空的道理，他有偏，只想自己入涅 ，不敢出来度众生，怕出来度众生烦恼、痛苦，烦恼、痛苦。所以【迷却真空之理。权教菩萨。未悟真如。】权教就是方便权巧，但是他没有证到真如的本性，【所修不能离相。】离相，在旁边写两个字，就是空一切，空掉一切。我们离相就是空掉一切，禅宗讲的一尘不染，我们讲的一尘不染。你若执相，事事你都痛苦，修行最重要的就是要离相，修行最重要的要离相，离一切相才是真如，要记得！若是要证悟到我们的本性就是离相，讲一个比较简单的相就是叫你要放下，简单讲就是这样，若讲离相一般有时候会误会离开这个相跑到深山林中，这样也是执相，你离开都市跑到深山林中，你也执深山林中，对不对？难道不是这样，离开都市执著深山林中也是执，离开这里执那里还不是一样，离相而亦相就是即相而离相，在事相当中没有被污染到，没有被污染到，简单讲就是这样，所以离相若就现在的名词来讲，就是清清楚楚很能放得下，简单讲就是这样，秒秒安详，每一秒都活得很慈祥，很安详，离相就是没有被染污、被染污到。【迷却圆中之理。】迷却这个圆中，圆中，圆满的道理，圆中，我们现在所讲的中庸之道，中道，圆中的道理就是圆满成就佛道的道理，他不了解。【九界之迷虽分轻重。】九法界，九界就是九法界，三乘六凡，三乘：声闻、缘觉、菩萨，三界，三乘嘛！六凡就是六道凡夫，加起来就是九界嘛！九界之迷虽分轻重，也有轻也有重。【其为无明所覆。一也。】全都被无明遮住，大家都一样，一定要到诸佛的境界叫做业尽情空，业尽了，情，所有的感情都断尽了，只有剩下慈悲心而已，所以说我们学佛学这个慈悲，慈悲从哪里来？从这个爱来，爱的升华就是慈悲，所以你若是真的疼你的太太，或者你真的照顾你的先生，要度他来学佛，有的太太要听这个经就要用骗的，我今晚到夜市走一走，就跑来文殊讲堂偷听经，回去的时候赶快把工作做一做，所以说有时候若不是佛法的家庭，学这个佛很痛苦，很痛苦，得要遮遮掩掩，好像在讨客兄(红杏出墙)，很痛苦，很痛苦。所以有时候有须要度你先生来学佛，也有须要度你的太太来学佛，因为都被无明遮住，我们在拜佛要求觉悟，我们清清楚楚，他说你迷，甚至要打你，你先生会比慧律法师还差劲，怎么你一天没看到他会死，不是，人家不是来看师父的，你不要误会，人家是来看本性的，人家是来看佛法的，夫妻吵架，骂他太太在：你啊！被慧律法师迷走了，你啊！我告诉他：我不会迷人。我又不会乱抛媚眼，我这眼睛很正派都不敢乱看，不要这样讲，这样讲伤到感情，他太太每天来，现在离不开师父，这讲堂，讲实在的我很少跟女众讲话，说真的，我现在也怕到了，被人家摆了一道，我也吓到，破胆了，不太敢跟女众讲话，所以整天都躺起来，不敢跟女众讲话，十年以内要好好远离女众，所以说我们众生的迷很深，很深！诸位！你若学佛佛当中有受到什么逆境，这都难免的，难免的，有的女众罪多重呢？业障多重呢？她告诉她先生：我宁愿让你到外面娶小老婆，就是不愿让你听慧律法师讲经。你想想看！看有多天才，你看看！她宁愿让他娶小老婆，就是不愿让他来听经，她只怕什么？怕她先生来出家，她以为剃度很简单，可怜，真的很可怜，你不知道众生可怜，你若不相信到市场绕一圈，造业的，大家都是在造业，买荤，大家都是在造业，真正有觉悟的有几个，你站在火车站看一看，进去看一看，芸芸的众生穿梭，你问他到底在忙什么，不知道，不知道，什么时候死？不知道，迷迷糊糊，若有人出家，唉！那出家人你看看，没有用才出家，人家在修行，要成佛做圣人还在笑人家，看有多可怜，所以说度众生都随缘，所以有的人问：师父！若要拿初机的录音带给人家听要先听什么？《正信的佛教》，听了就入门，拿《正信的佛教》，《智慧的与人生》，不曾听过，拿这两套给他听，听了就入门，半句话他都不敢讲。有的说：喂！师父！不然我叫我先生来，让你跟他比较一下。我说：我没有那个时间，我要度你先生，我不如度千百万的众生，我为什么要度你先生，他有多伟大，他到外面怎么样跟我没有关系，我度众生比较重要，所以这【随机施化者。诸佛转八识成四智。】我们那天有讲过，转前五识，成所作智，转第六意识，妙观察智，转第七意识，平等性智，转第八意识为大圆镜智。诸佛转八识，转前五识为成所作智，我们众生所作就是业，但是诸佛前面五识已经变成智慧了，成所作就是一切所作皆成，无漏的意思，转第六意识叫做【有妙观察智。】他有办法观察众生的根机，有缘，他一句话就把他度来，无缘，你多会度，真的，你无缘，你再煮汤圆、绿豆汤，听经之后每天都有什么汤可喝，他都不会来，你若真的跟佛有缘的，跟这个讲堂有缘的，他生生世世是大修行的人，你都不用煮绿豆汤，他自然从台北就跑来，这是很奇怪，有缘就是有缘，无缘，你再怎么样都没办法，确实没有办法，这我试过太多次，你再多会度就是没办法，有时候你就师父很行，不一定，师父很行，有时候度笨的众生，没有不被徒弟气的，他不听我们的，很奇怪，所以一个人一个缘，一个人一个缘，佛祖他很行，也有跟佛祖无缘的，也是有，度不来，度不入门，所以佛祖有妙观察智，【能观察众生。是何种机。为说何种法。是随其机宜。施以教化。如观世音菩萨。三十二应。应以何身得度。即现何身。应以何法得度。即说何法。
又。诸佛称为无上医王。能医众生各种心病。】所以说法师也可以说我是医生，专门治众生的病。【如医师对症。开方授药。】授药，开这个药给他。【自可药到病除矣。】不是命除，药到命除，那是蒙古大夫，自然能够药到病除，【随机施化。为度生之唯一方法。】所以说做法师很难就是这样，以前我在讲经针对好几万个众生，中华体育馆，人家讲：这讲得太浅，现在我来讲这个《弥陀经要义》，是真正要讲佛法的，要深奥一点，我去看看，三楼没有人，二楼一半，四楼剩前面五排在桌子前写字而已，总共加起来不会超过四百个，真的要讲佛法，我现在真的要讲佛法，没人，讲什么比较多人，讲笑话比较多人，你讲整场，笑整晚，噢！那法师很会讲，讲这个，不晓得讲什么，没有一句听得懂，色就是空，空就是色，到后来傻傻的，不晓得在讲什么，回家睡比较比较有精神，真的要讲佛法，你不是说师父讲得太浅，现在真的在讲深奥，真的佛法就在这里，剩多少个？剩三、四百个而已，真正在修的，对不对？没办法，做一个法师有多难？根本就很困难，人家只爱听故事，听笑话，笑话讲完那要讲什么，不知要讲什么？当然讲佛法，现在真的在讲佛法你就不来，真的要让他开悟，要让他往生，他就不来，对不对？所以回去多少邀几个来捧场，不然没有人，再多讲两个月要关门，没人，太深奥，这个时候还不够深奥，到后面寂而常照，照而常寂，那不是读大学你就听得懂，后面你就知道了，现在这里还很简单，现在还很简单，讲到四土那个地方，寂而常照，照而常寂，你想想在佛学院上课，以后要当法师的，你想想看讲这本讲到那里摸不着头绪，当法师的书都读很多，光是讲净土四土而已就摸不着头绪，不要说你们，所以不要高兴得太早。底下，随机施化，为度众生唯一办法。【如不净错施于炉鞴。】错施就是方法错误。【数息不利于冢人。】冢人就是守护坟场的，意思就是说不净错施于炉鞴(bèi：古代的鼓风吹火器)，就是说那炉鞴，以前有风箱，炉鞴，就是风箱，以前若在打铁的时候都有灌风，嘘，嘘，你知道吧！风，灌风，以前没有电，电，风扇一吹，噢！风就一起旋转，它没有这样，以前都是用手拉，手要拉，知道吗？你曾看那个西部的快枪侠，人家西部用那个马蹄，做那个马蹄，或是做那个枪，本部快枪侠在烧那个，烧铁，红通通的那种，风箱，这炉鞴就是风箱。现在佛的徒弟教错方法，在风箱那个地方的工人教他修不净观，现在教这个守护死人的，守护坟场的才教他数息观，不净观就是观我们四大，死的时候虫，观察我们大便、小便，大肠、小肠、血，观这个肮脏，观不净观，观这个冢人，冢人就是说管理死人，数息不利于冢人，他在看守死人，你才教他数息观，【皆不能受益。】就是说修很久都不会得道，你要守护那个风箱，嘘……，阿弥陀佛，守护死人那个要叫他修不净观，他常常看死人，你教他数息观怎么对，对不对？你教他要用……，守护死人要跟他讲不净观，每天看死人快腐烂了，棺材掀开没有烂，所以我说若要看不净观要什么才会刺激你知道吗？埋下去一个月，或是二个月，都烂一半的，虫正在啃的时候，棺材把它打开，马上开悟，真的，你若人死还不会恐怖，人死怎么会恐怖，你就要棺材埋下去二个月，三个月，还没有烂，棺材挖下去打开，臭味逼人，腐尸的臭味，你立刻会觉得这个结婚，这个男女，你马上就了解确实要修行，确实要修行，这色身肮脏，不净，而且不能让我们得到快乐，有这个色身是痛苦的，马上就觉悟，哪一个多美都一样，都一样，以前杨贵妃、貂婵、王昭君，而今呢？跑到哪里去了，没有了，多美，所以说修行方法一定要对。
底下就解释：【昔有二人。】过去有二个人，【投佛出家。】跟随佛出家。【一是】，这个字错误，这个是掣，掣，这个不是“ (制)”，这个底下这个字应该是错误，一个制，底下一个手，一个手，这个字我看是不对，这个“掣”是拉引的意思，【制(掣)炉鞴之人。】读成“ (制)”，制那就不对了，怎么制炉鞴之人呢？这样对吗？这个地方我想很久，我看这句是不对，应该是“掣”，掣就是拉，拉这个风箱的人，这个制底下一个手，这样这个字才对，你如果叫做制，制造什么东西，还是制炉鞴之人，是不是在制铁，所以这句我也想很久，所以我们暂时用这个。拉这个风箱之人，掣就是拉跟引，制底下一个手，一个手，这个掣炉鞴之人，【一是守冢墓之人。】冢墓之人。【佛弟子授制(掣)炉鞴者。】拉引这个风箱的人。【以不净观工夫。】没有得道，修错方法。【授守冢墓者。以数息观工夫。二人依教修观。皆不得益。】准备还俗了，【遂同欲还俗。】修得没有证果，没有明心见性，没有开悟。【佛呼而问之】佛知道【：汝二人何欲还俗。】你为什么要还俗呢？【乃将依教修观。不得益之故。禀明于佛。佛嘱不必还俗。】你们两个人交换，守坟墓的人你来修不净观，打铁的人修数息观。【汝二人易观修之。】改变过来。【自能得道。要制(掣)炉鞴者。修数息观。守冢墓者。作不净观。二人不久。皆得道果。此即随机施化。易于得益之明证也。】证明。
【凡为善知识者。应当通达。大小偏圆。权实顿渐。一切法门。随众生机。而为宣说。】凡是善知识应该通达，这位是大乘的根机，我们要教他顿悟法门，这位是小乘的根机，要修四谛法，经观苦，世间是痛苦，这个人整天就是打扮得很美，整天就是打扮得很美，就是一直执著他这个色身是很美，教他不净观，不净观，这个人很穷每天埋怨，教他修世间是苦，世间是苦，本来世间就是痛苦，所以说小乘根机偏，这个人修的都是小乘的《四阿含经》这个四谛法，现在教化修六度这个菩萨法，回小向大，这个人圆教的根机，修一乘，当下顿悟，大小偏圆，大乘的根器，小乘的根器，偏就是偏空，圆就是圆教的思想，权实顿渐，权呢？我们这个众生根机不够，所以你要巧度众生。师父！皈依可以抽菸(同“烟”)吗？可以。慢慢度他入门，权巧。师父！出家之后还可不可以戴玉环？出家之后最好是不要，若要出家，若以前纹眼线怎么办？以前纹眼线没有关系，出家剃度也是很好看。她就来剃度，剃度，很多。以前耳朵钻一个洞，现在要出家怎么办？没有关系，人家出家不会看你那个耳洞，你尽管来剃度。慢慢教导他。实呢？实在的东西，实在的东西就是说真如，这个个根机太利，不用找什么方法，一下子就规定他，早课、晚课、持咒，一下子就讲《六祖坛经》，悟到本性，根机利，顿。底下，顿就是当下利物，根机太利。渐就是根机不够，要慢慢、慢慢教他。一切法门，随众生根机，而为宣说。【因众生根性不同。乐欲各异。】这个“乐”是读作yào，不是读作lè，“乐欲各异”就是希望全都不同。(“乐(lè)欲各异”，那笑死人了。以前有一个人读作lè、lè、lè，若三个字都读作lè，那是很严重，那三句要读读作yuè、yào、lè，第一叫做yuè，第二叫做yào，第三读作lè，读作yuè、yào、lè，若不会，老师看到那三个字都一样的，lè、lè、lè同学，严重了，lè、lè、lè同学，所以乐(yào)欲各异。)【只得俯就机宜。】俯就就是比较委屈，根据众生的根机方便。【曲垂方便。】曲垂就是婉转的慈悲。垂就是接引，方便。【而饶益之。】而饶益之。【是为善知识。
○若偏执一门。自是他非。排摈异己。无论法门如何。皆非善调物情。广行化导者。】这句话太厉害，这句话太厉害，高僧就是高僧，讲这个话就是高僧。我们今天这个台湾很严重。啊！我师父是从哪里来，持戒是清净，日中是一食，当然这很有修行，赞叹这个法师，这个法师有神通，这个法师会看人家面相，会排地理，我师父是很行，全台湾省的法师都没修行，只有这个法师有修行而已，这很不好，来我们讲堂千万不要这样，只要他讲的是正法，他这个道场是为众生，没有自私自利，我们都要随喜，所以我这个门是开放的，来文殊讲堂我们觉得这里有法可得，我们来，对不对？诸位你若去十方道场，我也不会嫉妒，最好是别人可以代替我的任务，度、度……，度到剩五个，十个，这样我任务完成，我与众生无缘，这个文殊讲堂就……，关门，关门我就休息，休息，我不会嫉妒说我这里没有人，或是别处的众生，道场很多人，我不会这样，我绝对不会这样，别人度很多我反而高兴，我们就休息，这是我们休息的时间，所以做法师要有这种度量，所以我这间道场遍十方，你要去哪一间道场都没有关系，你要拜百个法师也没有关系，没有说一师一门，一师一教，来我这里的时候，你若要去别的道场，我就跟踪你：师父叫你不要来你还来。躲着，作间谍，作间谍，探看看，你本来在讲堂听经，你们一群人都来，大门打开，自己看怎么走，听不合意的出去，听合意的进来，很简单，我没有为了你去哪一间道场而烦恼而痛苦，我这个人才没那么傻，对不对？我这里若没有经费，三餐有得吃就好了，现在我要把这个权利交出来，要成立这个基金会，我们三餐有得吃就好了，水电费有得缴就好了，你不知道我们这水电，包括我们这里清扫，一个月要花多少？花三十万，三十万，电灯前面这里好几千烛光，一盏二、三千烛光，你知道吗？就是为了让大家看得比较清楚，听了会欢喜心，为了让大家光线够，冷气都准备好，地上大理石，就是要让众生起欢喜心，所以我要是度，我要是度、度、……，度到后来没有人，啊！我们福报不够，还是我们自己煮饭自己吃就好，没办法，不是我不度众生，我度到后来没有人，不然你叫我怎么办，我难道要向你跪，拜托你来听经，我不会这样，这样表示缘已经尽了，老身要退休了，可惜，我怎样说都有人，像你们这些楼下好几百个，我再怎么讲都有人，有人就要讲，对不对？讲到最后没有人再作打算，至少还剩三个在听，我的徒弟还有二、三个，所以说若偏执一门，诸位！这句很重要，自是非他，诽谤别人，他非，自己对别人都不对，只有我师父有神通，我师父持戒清净，台湾都没有佛法，这不要这样讲法，不要这样讲法，这样讲很伤人家的心，很伤人家的心，排摈异己，跟自己不同的全都诽谤，无论法门如何，这都不是善调物情，都不是好事情，广行化导，这也不能广行来化导。【如世专科医师。其利不溥也。】这个不溥就是普遍的普， 这个字就是普遍的普。
【虽归元无二。而方便多门者。诸佛说法。无非指示众生。一条归元之路。元即本元真心。】本性，我们的真心。【众生最初。一念迷情妄动。乃迷真起妄。】迷这个真性，起这个虚妄。【背本逐末。】本就是本性，这个末就是意识，五欲六尘，背本就是违背我们的本性，追求这个不重要的分别环境，六根、六尘、六识，【所以流转生死。长劫不休。诸佛说法。示以归元之路。一归本元。无有二致。】一回到本地就是没有两样，就是绝对的，【惟一清净本心。】所有十方三世一切佛讲这个就是讲清净心，清净本心，要清净本心从哪里，从放下，从宽恕，不要计较，不要跟世俗人……，所以我为什么每次来要诵一次戒律，诵一次戒律，世俗人，远俗事，俗家人事如麻，这样我们就不能清净了，难道不是这样？【而所教方便。修证法门。别有八万四千。故谓之】法门很多叫做【多门。如千径九逵。】逵，kuí，二声逵(四通八达的道路)，jìng四声径，像在教小学，如千径，把笔拿起来，千径就是小路的意思，意思就是说千百条的小路，九条的大路，每一条【皆达王城也。】以前的人没听过这个意大利有一个罗马，条条道路通罗马，如千径九逵，径，径就是小路，东北人讲的径，就是小路，通达达到王城，国王所住的地方。【初总序多门讲竟。】这样，你看刚好讲到这里，讲到这里。
乙二 别显净宗 分二科 丙初 净土横超胜 二 特显持名胜
今初 净土横超胜
【序】然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿(即心是佛，即佛是心)者，(则)莫若念佛，求生净土。】其至直捷、至圆顿者，“即心是佛，即佛是心”。
【讲】然字。转语之辞。上云方便多门。然于一切方便法门之中。拣择其至直捷。而不纡缓。】不会延长时间直接的是什么呢？就是念佛求生净土，所以说我们要选择一个直接而不纡缓，这个纡字就是慢的意思，慢的意思，不会绕圈子，不会很慢，直接要来成佛，最快的，【至圆顿。】最圆满，最快的，顿就是刹那之间就悟到，顿，顿悟。【而非偏渐者。】偏就是小乘的偏，渐就是众生的根机不够，不是偏，不是渐，【莫若念佛法门。】没有一样比念佛法门更快。【求生净土。念佛法门。但持洪名六字。】就是南无阿弥陀佛。【可以横超三界。径登不退。】只要念南无阿弥陀佛一句念得熟，念得入心，二十四小时都守住这句，清清楚楚，听得清清楚楚，念得清清楚楚，心都观照得清清楚楚在念，听自己的声音，那么清清楚楚，一直用功，只要靠这六字，南无阿弥陀佛，直接超越三界，就是跳出六道轮回，三界是欲界、色界、无色界，也可以说跳出六道轮回，天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，也可以说四生：胎、湿、卵、化。也可以说九有，也可以说二十五有，这在《十四讲表》都有，径登不退，【疾趣菩提。】很快就可以达到菩提，菩提就是觉悟，成佛的意思。【其直捷圆顿。为何如耶？】你看！有这么快，这么圆满，在短期间就能够成就只有这个念佛法门，所以我们要讲这个《净土五经》，道场开始必须要先奠定这个净土的基础，一定要这么做。
【横超三界。带业往生。为净宗特点。一切法门。皆竖出三界。不能横超三界。】竖出就是……，竖，从上面一直上去，一直上去，一直上去，横就是这样一下子就到了，一下子就到。【竖出则难。横超则易。】很简单的意思。【今有一喻。喻如虫生竹中。若从竹节。一节一节咬穿。】一节一节咬穿。【向竹梢】竹梢，稍就是末端的意思，向这个竹梢，向竹尾一直咬下去，末端【而出者。此喻竖出三界。】从直的，竖就是直，一直向天上咬上去，咬到那根竹子……，还没咬完那只虫就死了，竖出三界。我们要修其他的法门，要了生脱死，还没有修到成就就死光了，生命太短，生命太短，要在三、五个月里面，三年、五年里面，专心念佛，大家都会往生极乐世界，无论你是八十岁的，今天来听经也有办法，即使你七十岁来也没关系，即使你生重病快死的人也没关系，为什么？只要心念抓得稳，一心念佛，两件事情最重要，要相信有一个极乐世界，相信有一尊阿弥陀佛，这两项条件最重要，绝对有极乐世界，我相信绝对有一尊阿弥陀佛，一心信念都不退，临命终绝对往生极乐世界，这是最重要的观点，比如说向竹梢一直出者，像竖出三界，往天上上去，竖出三界。【何等为难。】你看这有多困难。【若从竹边。咬穿一洞而出者。】看这样多快。【此喻横超三界。何等容易。此即直捷圆顿之譬喻也。】因此我们若要修别的法门，有的人参禅、参禅，啊！参到六十岁了，还没有找到自己的本性，找到自己的本性还要继续长养圣胎，这个圣胎，解悟不行，还要证悟，解悟是说他了解修行怎么修行，不会走错路，必须要证悟，证悟就是真正发挥我们本性的光明出来，解悟不行，必须要证悟，【初净土横超胜讲竟。】现在要：
丙二特显持名胜
【序】又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，(则)莫若信愿专持名号。】这就是告诉你所有的念佛法门，很多念佛法门，实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛，一切你如何用功，没有一样比信愿，就是深信切愿，深信佛的话，切愿要往生极乐世界，这样一句佛号念到死，专持名号，一句佛号念到死，都没有改变，这就是最简单，最稳当，最简单的意思就是说无论你的根机如何，无论你的事业如何。“不简机务”没有选择你的根机差，简单，大家都会念，孩子也会念，老人也会念，生病也会念，全都会念，最简单的，稳当呢？“不假”种种的“方便”，不用观想，不用拜佛，也不用拜忏，也不用怎样持咒，全都不用，任何方便都不用，直接深信切愿念佛，没有一样比这个更殊胜就是持名念佛。
【讲】念佛一门。而分四种。一实相念佛。二观想念佛。三观像念佛。四持名念佛。】什么叫做实相念佛呢？这实相念佛就比较深奥，实相念佛就是证悟到无生法忍，由本性散发出无念而念，念而不念的这种念佛的功夫，意思是开悟，开悟的人他在念佛他即使不念，他清净心自然就有佛号跑出来，虽然有清净心的念头在念，但是他不是故意在念，他是本性在念，但是有一种人他误解，这个念而不念，不念而念，大大误解，怎样误解呢？他整天念：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，一直念，念久了，相当有功夫了，他没有念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，咦！这心中一直念佛，耳朵听到佛号，在座诸位！这样是不是实相念佛，不是，这样跟实相念佛完全没有关系，那叫做事相暂时，这是事相念佛念到暂时伏这个烦恼，没有断烦恼，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，他念到习惯了，眼睛睁开，从早上一直念，这是类似的事一心不乱，不是实相念佛，这绝对不是实相念佛，实相念佛他根本不用念，开悟，证悟到清净心，清净心具足一切念，一切念当下无所念，无所念里面念有作用，所以我讲实相仿佛必须要用禅宗解释才有办法了解，念而无念，无念而念，这两句话就是解释实相念佛，念而无念，无念而念，这要分作圣人跟凡夫的角度，以凡夫而言念而不念全都是念，为什么？他在念佛，意识心在作用，而不念，他若没有在念，他也是意识心在作用，不念而念，他若没有念，但是他也想要念，他也是意识心在作用，虽然他没有这个念头，但是他有这个佛号跑出来，也是意识心在作用，因为他没有开悟，没有证到无生，没有见到本性，虽然说无念而念，念而无念，全都是执著，圣人不同，证到圣果的人念而无念是真正念而不念，他所有的念，每一念都是见本性，所以本性本来就无念，本性虽然无念，但是他有作用，不念而念，无念而念，本性是无念，但是他具足一切念，意思就是说本体就有具足作用，所有的作用就是会归到本体，体、相、用当下就是，虽然无生离一切法具足一切法，虽然具足一切法，当下就无生，就像一面镜子，这个镜子虽然有灰尘，现出无量无边的相出来，但是所有的相就是离不开这个镜子，虽然这个镜子离不开这个镜子，但是你要拿拿不到，你要看又看得很清楚，听得懂吗？有的人已经不知所云了，慢慢地来，慢慢地来，没关系，念佛不是三年、五年，所以实相念佛就是一定要证悟到无生法忍，一定要证到无生法忍，所以实相念佛一定要到圆教的初地菩萨，见法身才有办法，这没那么简单，圆教的初住菩萨，别教的初地菩萨，这样才有办法，要不然没有办法，实相念佛(。第二就是……)。那么这个实相念佛简单解释叫做理念同时，什么叫做理念同时呢？理就是我们的本性，念就是我们一切的作用，就是我们的本性跟作用同时在念佛，我们在作用叫做理念同时，我们虽然在念佛、念佛，但是当下就是无生法忍，虽然无生法忍这个理体存在，但是清清楚楚每一个念头都是佛，实相念佛，意思是说证到法身，这是一心不乱的功夫，理一心不乱，这没那么简单，没那么简单。第二观想念佛，观想念佛就是没有看什么东西，我们对哪一尊的佛像有相应，我们坐着念佛的时候就观想、观想，那么一些高僧大德，他知道以我们的功夫要观想念佛没有办法，这个佛像是很微细，我们一个心是很粗鲁，说要专心观想念佛，很困难，所以他就教我们一个办法，叫做观这个字，六字，六字洪名：南无阿弥陀佛，这六个字现在虚空中，一个灯、两个灯、三个灯、四个灯、五个灯、六个灯，每一个灯里面都有一个字南无阿弥陀佛，很清楚、很清楚放金色光，南无阿弥陀佛，有的人在念佛念得很快，念很快，很快就是在赶什么，赶这个数目，今天才念两千而已！阿弥陀佛、阿弥陀佛……，念，他在念的别人也听不懂，他自己也听不清楚，反正他在赶这个佛号，赶这个数字的，他那不叫做念佛，那叫做赶数字的，赶着凑三万、五万，不是真正在用功，这没用，这不能得到一心不乱，一心不乱快慢你都要清清楚楚，即使让你念得多快你就是要清清楚楚，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，也是要清清楚楚，快、慢都要清清楚楚这才能够得到一心不乱，不是在赶数目的，看着计数器，读数器，啊！五千多而已，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，念到后来：佛祖我没办法，佛祖我没办法，很累，佛祖我没办法，我要去睡了，念佛哪有人念这样的，变成在赶数目的，那根本不是在用功，所以所有的实相，观想就是要求一心不乱，你赶数目哪有用，观想念佛，观字比较清楚，观这个字比较清楚，第三观像念佛，看这个佛像，我们看这个佛像放在桌上，看一下，又念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，再看一下，又念、念……，若我们忘记，眼睛一下看佛像，一直念佛，一直念佛，观像念佛，找一张我们喜欢的佛像摆在我们佛桌上，挂起来，看清楚再念，一边看一边念心比较不会散乱，有的人在观想念佛，这观像念佛都会变形，怎么变形呢？一念、念……，咦！怎么师父的脸跑出来，控制不住，控制不住，念、念……，观世音菩萨怎么骑牛，很多情形，念的时候，观佛菩萨的脸都会模模糊糊，所以这都不好修，不好修。第四最重要，就是持名念佛，不用实相，不用观想，也不用观像，一直念就是了，一句佛号听得清清楚楚，持名念佛不是只有念出声音，要念得清清楚楚，每一个念头都没有散乱这叫做持名念佛，不是念出声音就叫做持名，是清清楚楚，听自己的声音清清楚楚，这才叫做持名念佛，你不要搞错了，虽然这四个字你认为很简单，我认为很困难，很难，心很注意在念，声音从嘴里出来，耳朵听自己的声音，南无阿弥陀佛，咦！念到后来变怎样，外面在下雨，在刮风，车声都没听到，听自己的声音而已，这都是厉害，所以持名念佛你说简单，我认为还是没那么简单，要用功用得对，一般的人不会，认为什么？认为拿一串念珠，拿一串念珠就：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，咦！心有没有在用功？没有。所以你看那个念，那个念就是今心，现在的心叫做念，你现在的心若没了就不是念了，你就没有心了，没有心就只有今而已，嘴在念而已，所以念就必须要现在的心要拿出来才叫做念，现在的心拿不出来，妄想，那就是妄想，所以持名念佛，【本经即释迦如来。教人专持名号。于四种念佛法门中。此为至简易。至稳当者。
何谓简易。但持一句佛号。何等简单。一教便会。何等容易。不必参究。】就是不必参禅。【不劳观想。】你也不用观想得那么累。【与夫观像。何等简易。】跟这人观像比较起来当然就是很简单，与夫观像就是说跟这个观像比较起来，它是何等地容易，, 所以这个叫做与夫观像，跟观像，观这个像来念佛，是不是比较简单呢？不劳观想就是不必那么累去观想念佛。底下：
【何谓稳当。略说有三：
一念佛众生。常得弥陀光明。之所照烛。】烛就是我们所说的点蜡烛，光明的意思。【常为十方诸佛。之所护念。自始至终。可以不遭魔事。】所以念佛的人不会著魔，念佛的人为什么会著魔呢？这我看得很多，就是又加修这个密宗，跑去跟这个密宗的灌顶，观想，持密咒，虽然他有在念佛，但是也在修密宗，修密宗，正统的没有问题，怕的是跟那些比较偏的，有的人修密宗跟净土净土宗的也是有修得很好的，怕就是我们自己修密宗自己修得不好，或是说一面念佛一面参禅跟随不正见的禅师，参得偏了，就会著魔，就会著魔。过去有一个在家居士，我们不可以讲人家的名字，他来参禅，参、参、参……，一开始很谦虚，到后来他悟到什么？悟到无所著，悟到无所著又如何呢？若讲经完之后就叫那些信徒躺在大殿休息，男的女的就混在一起，说这样叫做无所著，说：我们若要修行要无所著。不可以分这里是大殿，那里不是大殿，他的意思就是说尽虚空遍法界都是我们的心，我们的心就是我们的道场，话是这么说没错，但是怎么可以说这个大殿是佛的地方，我们恭敬拜佛的地方，你一定要在这里睡才叫做无所著，你这样也是有所著，你说睡在大殿是叫做无所著，那么睡在房间也是无所著，你说睡在房间无所著，你睡在大殿你对佛不礼貌，你也是有所著，这偏了，参禅参得偏了，还认为自己是对的，我们虽然修这个无所著法，但是大殿就必须要恭恭敬敬，若这样就没有五伦了，这样徒弟叫师父不就叫徒弟，师父叫徒弟不就叫师父，无所著，这无所著的意思，他将这个无所著的意思解释成乱来，父亲、母亲分不清楚，师父、徒弟分不清楚，大殿、房间分不清楚，厕所、吃饭分不清楚，这样叫做无所著吗？那叫做精神病，那叫做精神有问题，这不是叫做无所著，这就是著魔，著魔，参错，走错路了，大殿你就是要恭恭敬敬来，搭衣、披袈裟，恭敬，身体洗干净来到大殿，一点都不可以放轻松，这是佛殿，虽然你证悟，开悟，你证到法身，虽然你密宗修得很好，来到这里就是佛殿，你虽然证悟到本体，但是你不可以毁坏这个事相，事相，这里就是佛，开悟是你个人的事情，来到这里是无量的众生要看的，要有一个模范出来，怎么可以乱来，所以念佛的人就不会这样，按照祖师大德教的。
【二念佛之人。一生精进。临命终时。蒙佛接引。往生净土。可免隔胎之迷。世有修习他种法门。一生功行未圆。欲望来生。继续再修。一经转胎。迷却前生志愿。是为隔胎之迷。】所以有的信徒，我听很多人这样说：法师！法师！我这辈子若没有往生极乐世界，我下辈子出世要像你这样，要开大智慧、普遍规律无碍，要来度众生，我下辈子要像你这样。我说：唉呀！傻瓜，你不知死活。我就是上辈子去不成才会来，我每天腹泻、头痛，烦恼众生不学佛，病苦种种，我就是一心一意要求往生极乐世界，什么你下辈子要像我这样，这实在是不好，你即使下辈子是比我更行一百倍的法师，你可不要发这种愿，一定要往生极乐世界再说，你千万、千万不要发这种愿，说：我下辈子要像慧律法师这样讲经度众生。你不要这样想，没有那种功夫，下辈子你怎么知道你还会再来讲堂共修，下辈子迷迷茫茫了，要当猪公、猪母还不知道，但是下辈子……，你这辈子拜佛有福报，下辈子出世为一个国王，一句话不合你意，杀，杀，拖出去枪毙，山东大帅：俺毙了你。整天就毙了你，整天就想打死人，讲两、三句话就要毙了你，怎么知道要修行，不晓得了，不晓得了，享受一下，吃好一点，也不晓得要修行了，不晓得要修行了，所以我奉行我们这里的法师奉劝这里的在家人，你即使粉身碎骨你都不要发愿下辈子要像法师度众生，你要发愿：粉身碎骨下品下生我就是要往生极乐世界，你一定要这样发愿，即使用爬的，即使用怎样缠的，就是要到西方极乐世界，佛祖最怕人家缠，若不接引我们，用哭泣的，硬是用哭泣的也要哭到极乐世界，要记得我的话，他不接引，要放声大哭：你为什么发的愿不兑现，临命终说十声要接我们去，为什么现在不来，怎么这样，你骗我，佛祖最怕人家激他，激他，他就来接引你，真的，我不骗你，你虽然有堕过胎，有做一些恶业，虽然过去有一些错误，没有关系，放下，放下，我们对佛我们还没有谤佛、谤法、谤僧，我们还没有这样，是不是这样？我们对佛还这么有信心，虽然有杀一些鸡、鸭、鸟，虽然有堕过一些胎，但是这也是我们过去不知道，下次注意一点，不要做这种恶业就好了，往生也有希望，若说我下辈子还要再来因为有隔胎之迷，你下辈子一无所知了，你不可以这样做，绝对不可以，所以诸位！你吃得饱，穿得暖，一定要下决心去念，下决心去念，要记得！
【三念佛之人。只要信愿行。三种资粮具足。纵使一生念佛。不得开悟。亦得往生净土。永明寿祖云：但得见弥陀。何愁不开悟。】你若能看到阿弥陀佛，你也不用担心你不会开悟，你不用担心。【其稳当为何如耶？】所以是非常稳，很稳。
【序】是故净土三经并行于世，而古人(研究推重。)独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉。】慢慢练习这个汉文，也哉，以前都是读作也乎，现在读作也哉。
【讲】是故二字。承上起下之辞。净土三经：《佛说无量寿经》】《佛说无量寿经》是讲这个佛的愿力，他有多了不起的愿力，《佛说无量寿经》【(又名大阿弥陀经。)、《观无量寿佛经》】是讲这个观想，这个佛十六种的观，十六种观【(又名十六观经)。】这以后会讲到。【与本经。皆为净土法门经。虽然三经 行于世。而古人独推重本经。】就是《阿弥陀经》。所以【列在日课。】打佛七早上起来也念《弥陀经》，晚上也念《弥陀经》，【无论何宗寺庙。皆早晚二课。念佛经行。】早课念《弥陀经》，晚课也念《弥陀经》，念佛经行，经行就是绕佛的意思，念佛经行就是绕佛，以前叫做经行。【是以持名念佛。为尤要也。】以持名信佛最重要。【岂非二字反显。】比较有力量。【古人有见于持名念佛一法。可以普被上中下三根。如一雨所滋。】下大雨所滋润。【大根大茎。中根中茎。小根小茎。皆得蒙润也。】都可以得到滋润的意思，大根器的人就得到大茎，中根器的人得到中的，小的就得到小的，所以这个持名念佛一法可以说普被三根，上、中、下三根，上、中、下三根。【
念佛一法。若智若愚】有智慧的人还是傻的人，【皆有分。是男是女总堪修。】都可以修行。【上焉者。】就是根机利的人。根机利的人就【如文殊普贤】菩萨【。】文殊师利菩萨是大智慧第一，普贤菩萨是大行第一。【不能 其阃。】kǔn，三声阃，所以这教书也是从看电视来的，我就是看这个，绿，ǜ；岛，ǎ；绿岛，绿豆汤，我觉得这个广告也很有意思你知道吗？教人家读书，我现在都用小学的，不能 其阃，kǔn，三声阃，阃就是门限的意思，要进去这个门内，人家说的门槛，埋在地上，要走进去那个界限，不能 其阃。【文殊发愿偈云】文殊菩萨这样发愿【：愿我临终时。尽除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐刹。】这个了很重要，为什么很重要呢？意思是说我们临命终的时候，尽除诸障碍，要去掉种种的障碍，临命终的障碍就没有办法了，临命终的障碍没办法了，过去我也曾讲过这个故事，我觉得这个故事也是不错，再讲一遍：有一个在家居士，他很用功在念佛，这男众念、念、念……，念得很感应，很感应，念得很感应的时候，有一天他就对亲朋好友宣布，宣布说：我某时某日要回去，佛祖要来接引我。佛祖要来接引我，你们再来为我助念一下，没什么好拜托，这次拜托一下，他就很高兴，噢！这些亲朋好友本来就知道他有在念佛，噢！念佛有这么好。这样要来看一看，看是否真的要往生，看看他是否真的自知时至，就去了，去为他助念，哇！他就沐浴，洗这个檀香，时间到，啊！佛祖要来接引我，躺着，但是这个在家居士有一个不好的地方，就是娶小老婆，娶小老婆，他娶的这个小老婆，她没有拜佛，没有念佛，这小老婆还年轻，小老婆还年轻，噢！他要往生的时候，大家在为念、念……，噢！念得这个面貌很高兴，很庄严，很红润，念、念、念……，他说：啊！佛祖现前。很高兴，他这个小老婆刚好来了，这小老婆一来舍不得，哭泣，大块哭泣，摇他的身体，别人也拉不住，你死我怎么办，我要靠谁，摇下去，脸发黑，马上发黑，一念情执著，马上下去，脸马上发黑，一直这样，意思就是说没看到佛，没有看到佛祖，双手这样，一直想看佛，看不到，看不到，情阻隔着，情就是一种黑影，佛祖现前来，他念得很清净心，摇下去动到这个感情，放不下这个小老婆，这个情马上，无明马上现前，与佛不相应，佛是在他面前一直要接引他，但是他情重，遮住，灌不进来，佛光灌不进来，完了，你想想看，念佛念到这种程度，看到佛，临命终又清清楚楚佛要来接引，临命终遇到感情的事情照样完了，照样完了，所以我告诉你们小老婆不要娶，娶老婆，一个就好，真的，一个就好，因此这个临命终要说没有障碍，没有相当的功夫没有办法，上辈子没有修也没有办法，在我判断，是这个丈夫上辈子有障碍他老婆往生，所以这辈子他老婆障碍她丈夫往生，因此诸位要记得，要记得：在临命终无论你多亲情，多爱的人，你一定要放下，我们若是很亲情最爱他的人，就不可以困扰他，你知道他很爱我，你不可以困扰他，说：往生极乐世界很好，我会照顾我自己，你去吧！赶快死吧！这样他就去了。说：你去了我怎么办，要靠谁。稳死的，十个倒九个，色身一摇你就……，有的人他母亲要死又很难断气，你看看！所以这临命终的安慰就变得很重要你知道吗？临命终安慰变得很重要，父母亲割舍不下的时候，女儿就要赶快来，妈妈！你就赶快去没有关系，你死没有关系，你往生，阿弥陀佛要来接引你这难得的机会，你不用牵挂弟弟妹妹，弟弟妹妹我会栽培他，你不用担心，你一直安慰他，尽我们的力量，做不到我们也要安慰他，一定要安慰他，这临命终绝对要这样才有办法，要不然说要除掉障碍，临命终最大的障碍两种，第一就是恨，恨，仇人来看他，他看到仇人，恨，一下子就倒了；第二就是爱，就是感情，两个字会害死临命终的人，所以若是临命终的人，有记恨的不可以靠近他，有记恨绝对不可以靠近他，师徒也是一样(，师徒也是一样)，夫妻也是一样，兄弟姐妹若是仇恨，临命终不可以见面，不要让他看到，要记得，千万、千万要记得，再来就是爱，这个爱，执著太重临命终会放不下，放不下，两种就是临命终最大的障碍，最大的障碍。面见弥陀佛，临命终除掉障碍，看到阿弥陀佛，往生安乐刹，往生西方极乐世界。【普贤偈意全同。】普贤菩萨讲这个偈全都一样。【每句加二字，曰：愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。】意思相同，晕是上，菩萨的根机，现在我们再下根机：
【下焉者。铁匠屠夫。】打铁的，打铁的也没有关系，整天在打铁的也没有关系，那些杀牛、杀鸡、杀鸭的也有机会。【亦得臻其域。】也可以达到修净土的这个境界。底下在讲故事了。
【昔日衡州有一王打铁者。一家四口。(自己及妻儿女各一。)】刚好四个，一男一妇，包括他太太刚好四个，【以打铁度日。一日不打。即生活费无着。自怨前世不修。今世吃苦。总想修行。不知修法。一日见有一位游方僧。】就是游这个四方的人。【请入其铺奉茶。】你看看！人家请一位出家人喝一口茶，他往生极乐世界，结一个善缘，供养一个出家人一杯茶而已，他听到这个法。【请教修行之法。】教他如何修行。【告以穷苦。要求示以不花钱。】穷，花钱修行辛苦，密宗叫做富贵法，密宗若要修行就要花很多钱，要铃杵，要这个供养，种种的八供养，十供养，香花、粉烛、铃杵，钟全部，密宗在修行叫做富贵法，穷的修不起，没办法，东西太多，供养品太多，要求说最好不要花钱，【不妨工作之法。僧即传授持名之法。可不花钱。不妨工作。煨铁时。】这个煨，煨铁的时候，我有去查这个字典，字典是说把铁埋在有火的灰中烧熟，再念一遍，将这个铁埋藏在火的灰炭当中，煨铁时，国语叫做wēi，煨铁的时候，【将风箱一掣一声佛号。】所以你看这个掣就对了，提手旁，不是 ，不是衣部，是提手旁，一掣，掣就是抽、拉叫做掣，抽，一抽一拉，就是风箱，一抽一拉，以前没有电风扇，是不是这样？以前都烧木炭，一掣一声佛号，【一推一声佛号。要打铁时。一槌一声佛号。并告以一生持念不辍。】辍就是止，不可以停止，不可以停，生命很短，人命在呼吸间，这句佛号不可以停，你打铁的时候槌一下，一声南无阿弥陀佛，槌一下，南无阿弥陀佛，他告诉他：你这声佛号一辈子不可以停。【则临终时。阿弥陀佛。接引往生其国。无有众苦。但受诸乐。王甚喜。】就是很欢喜。【即依之而修。】就按照这样去修。【其妻谓曰：打铁本来辛苦。再加念佛。岂不更苦？王告其妻曰：是法极好。】不用缴税金，不用花钱，没有影响工作，槌一下念一声佛，所以你看看，我鼓励我们这些主妇切菜的时候，切，一声阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，杀鱼也照常念，这是没办法的事情，叫你们煮素食你们没办法，所以切猪肉的时候，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，手要看好倒是真的，不要手没有看到，手要看好，煮素食也好，煮荤也好，刀拿起来你就要记得念佛，骑摩托车要上班，摩托车踩下去，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，摩托车出去，保平安，我们男众，男众，若是跑外面，跑外务，忙，开车也念佛，放录音带听，放录音带听，念佛也是很好，所以这个念佛法门实在是非常好，无论穷的也好，富有的，男的，女的，小孩，老人，无论你上什么班的，有一个上班的女人来问我：师父！我吃这种饭的可以念佛吗？说：没有关系啊！没有关系啊！她说：我若念佛念习惯，不过若有客人来，可以念吗？我说：若有办法那种情形还念佛，你不要念出声音，也可以往生。很惊人，还修到那种程度，那就不简单，那无论什么境界，她这是职业，随你去……，她还是念她的佛，这样就不简单，我说：噢！若这种功夫也是不简单的。很不简单。她说：师父！可以念吗？不要念出声音，念出声音能听吗？在内心念就好，我说：最好是转行。她说：师父！你想想看，我从年轻的时候就这样赚，又没有先生，我这两、三个小孩不晓得跟谁生的也不晓得，我现在四、五十岁如果要去嫁人，嫁老荣民，老荣民也没有钱，若要去赚，你想想看，辛苦的我又受不了，为大家煮饭，过去不曾为人家煮过，不晓得要怎么办，又养这两、三个孩子，你看呢？要上什么班比较好？我说：这样还是这一行最好，你都理由充足了，我能怎么办？问一问，我这一行最好，我又没有办法劝告你，难道不是这样？尽量能够改变是最好，你想想看，连那一行的都可以念佛，你看看，所以这念佛法门就是好，很好，很好，很好，所以不简单，大家都可以念，无论你什么职业都没有关系，但是不要当枪手倒是真的，你开淫，卖身来做这个淫，这罪比较轻，你做这个枪手，拿枪去打死人罪就很重，你这个男女这个淫起心动念控制得住，临命终还有办法往生极乐世界，你若去杀生，这个杀业很重，做这个杀手，临命终你绝对没办法往生，要记住！杀生，临命终绝对没办法往生，非常、非常困难，尤其是杀人，你若杀鸡又另当别论，杀人是非同小可，杀人，人是成佛机会最大最快的，杀一个人就等于杀一个佛相同，你知道吗？所以有的人说杀一只鸡跟杀一个人，为什么说杀人的罪比较重，为什么？因为人要修行要成佛是这辈子就有办法，对不对？这鸡要经过转世才有办法，所以杀人的罪比较重，不要说杀鸡，杀蚂蚁的罪又比较轻了，杀狗的罪也是很重，杀猴也是很重，所以说要了解，你若说犯了淫，你临命终要往生还有办法，你会厌恶，你发一个愿这种不清净的，厌恶，一下子你就断，因为你没有害死人，你听得懂吗？你临命终怕你起心动念有那个淫念而已，你若杀死一个人不同，你想要往生，他把你拉住，所有鬼魂都把你缠住，你多行，你没办法，杀牛还是杀鸡，除非说你真的宿世善根千百万人杀生，一生当中杀生之后要往生极乐世界，这根本就不可能，杀业重，很重，若淫是一念之间你转得过来就切掉，年轻莽撞，让你一直玩，一直玩，到六十岁，这样我不对，一下子就切断，你没有杀死人，对不对？是不是这样？一下子就断，我这样做不对，我要一心念佛，改过来，马上就改过来，马上就往生，所以杀业难往生，杀业难往生，非常地难，除非宿世的善根，这个王打铁说：这个法很好。【往日站在炉边。觉得火热。念佛则不热。】现在念佛就不觉得热；【往日打铁。觉得臂酸。念佛则不酸。晚间念佛亦好睡。如是益加精进。数年后。】几年而已，数年，几年之后。【一日】看看！人家一个打铁的不识字，【理发】，自己去剃头，自己【沐浴】，自己【更衣。谓其妻曰：我今天要回家去。妻曰：此不是汝家。汝家在何处？】你要去哪里？你的家是在哪里？【曰：我家在西方。妻笑曰：汝去好了。少顷又站在炉边煨铁。】在煨铁的时候，【高声念佛。】南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。【铁煨红取出。】铁煨红，这代表功夫已经成熟，这句话意思就是说，铁煨红取出就是功夫已经成熟了，意思就是这样，【说偈曰】讲一句【：“钉钉铛铛。久炼成钢。太平将近。我往西方。” 】结束，若布袋戏就多一声，这样就OK了，这样子这辈子辛苦，千百辈子，后辈子，千万辈子全都轻松，轻松，他不用再来六道团团转，你想人家一个打铁的这样就去了，我们还在讲堂这里，想到会很难过，一个打铁的又娶妻又生孩子，又是一个打铁的，又不识字，只念一句佛号什么经典都没看，你看他也往生，所以说诸位你怎么不会往生呢？不要自己自卑感，知道吗？要自己告诉自己，我们一定会往生，所以祖师大德教我们，教：观想，我就是西方极乐世界的人，我不要跟他们计较，我就是极乐世界的人，你看，啊，你家住在哪里？我家住西方，暂时住在文殊讲堂，这是暂时的，我家住址在极乐世界上品上生，紫色的金莲花，听得很高兴，就算受再多委屈今晚回去也觉得很清凉，很好，所以听经的好处就是这样，听了充满希望，赚再多钱来没有用，你不能往生不能解决生死，再富有再幸福都没有用，给你再多楼房、轿车、美女也没有用，不如往生，不如往生，大家还有这福报来听经，是不是这样？所以说诸位一定要相信有极乐世界，有阿弥陀佛，像人家打铁的，你看！有名有姓，又写出这个事实出来。【举槌念佛一声。】打下去。【敲下即立亡。】这才是功夫，站着死，立亡，站着死，站着往生，不是躺着，你想想看！底下更加不可思议。【异香芬郁。】郁就是浓厚的香味。整个全都是香味。【面不改容。】你看看！全都容貌像活人一样。【天乐鸣空。】哇！这就是上品的，这种情形叫做上品的，若是有香味，有佛祖来接引，有声音，这就是佛现前，阿弥陀佛现前，若是上品的，没有，下品的只有观世音跟大势至，下品中生，下品下生，只有大势至菩萨跟观世音菩萨来接引而已，下品上生，阿弥陀佛才有来，那么照它这样讲这是上品的，念到一心不乱，念到一心不乱，所以书读得多不一定好，反而不识字的阿婆比较好修行，为什么比较好修行？人家慧律法师这样讲我就照他这样做，反而比较好教，至于这些年轻的不好教，这些年轻的：我书读这么多，我为什么要念佛，我为什么要念佛，你有看到吗？你有看到吗？西方极乐世界你有看到吗？你没有看到，我为什么要念佛？在我《大藏经》还没看完，我不要念佛，到他五十岁，咦！这样念佛实在是很好，经教都通达了要开始念佛，得到大肠癌，马上死，来不及念佛，这阿婆好教，反而阿婆比较有智慧，我们师父这样讲，念佛不好，一心念佛就好，《往生咒》三十万，《大悲咒》十万遍，念下去，剩下的听经，有办法多少听一些，我听不懂的我也坐下来结善缘，照常往生，反而阿婆比较好往生，不识字，全都不懂，听我的话她就往生，反而年轻的比较难往生，书读得多，所知障，他会障碍自己，这是什么原因，不知道是不是真的，又没看到什么，这反而没有办法，所以书读得多不一定好，反而不好，反而不好，书读得多就是说你若是深信佛的话反而说，弘法利生。底下说，往生极乐无疑。天乐鸣空，【众所共闻。当知其蒙佛接引。】其蒙佛接引。【往生极乐无疑。】绝对不用怀疑。【衡州从此。人多念佛。迄今念佛之风仍盛。】也是很盛行，盛行，太好了，所以我若在共修都会讲一些故事就是这样，怕老人听不懂，所以今天讲这两个故事，底下讲一个杀牛的，这会帮助这些老阿婆，下回会再来听。
【昔日屠夫张善和。一生杀牛为业。将终之时。见群牛竞来索命。】这就是杀业，这个就是杀业缠缚，临命终阳气衰，阴气就出来，所有过去的业全都现前，【乃呼其妻。】拜托！【请僧救度。妻请一念佛僧至。】请一个念佛的僧至，请一个念佛的出家人来。【谓善和曰：汝杀业甚重。】你杀业太重。【惟有念佛可救。随我称念。】意思是说修什么法门都没有用，只有念佛法门有办法救你而已，他就念：【南无阿弥陀佛。善和依教念佛。念不多声。】念没几声他【则曰牛去矣。】牛没有再来冲撞他，没有要他死。【僧云再念。复念多声。曰：佛来了。】佛本来就来了，本来就在我们的前面是我们不晓得而已。【一手拈香。含笑而逝。】而逝世这个逝，含笑而逝，面带笑容而往生极乐世界。【其带业往生。自可为证。】这样就可以做证明，若要讲这个故事，要跟诸位必须要再三解释，过去有一个听经，来听我讲这个故事，那么有人听经误会，误会这一辈子杀牛，我现在在杀鸡，我也才四十多岁而已，我也要像他这样继续杀，杀到临命终像他这样念佛，好来接引，人家一辈子，我又没有，我恶业没有那么重，你若这样讲是不好，不对，怎么不对呢？你要了解这个张善和，这个人上辈子绝对有去跟人家助念，去帮助人家助念，因为生生世世都有念佛，没有往生极乐世界，这辈子被迷了，杀牛却杀一辈子，因为他过去临命终都为人家助念，帮助人家往生极乐世界，所以他这个功德无量，功德无量，因此他有这种善因缘来往生极乐世界，不是……，诸位！你千万不要说他这辈子杀牛杀成这样，人家也是会往生，不要这样讲，这是他生生世世所结的善因缘，这辈子刚好因缘具足往生极乐世界，诸位！千万不要杀生，听到之后你千万不要杀生，这是唯一告诉你们的，杀业要往生困难。张善和可以说千百万个找不到一个这种的。底下说，【乃至八哥念佛。】八哥就是鸟，一只鸟念佛，【亦得往生】极乐世界【。其被机之广可知。
摄事理以无遗者。念佛一法。有事念理念。
○何谓事念？以能念之心。念所念之佛。能所分明。念念无间。行住坐卧。惟此一念。更无二念。不为内惑外境。之所动乱。名得事一心。】名得事一心不乱，所谓摄事理以无遗者，念佛这个法门有事念跟理念，什么叫做事念呢？事念，以能念之心就是我们这个念能够念的心，念这个所念之佛，阿弥陀佛是被我们所念，能念所念很清楚，念念无间断，行住坐卧只有这个心，这个念而已，更无二念，不为内惑外境之所动乱，内惑就是我们内心的烦恼，外境所引诱这个动乱，名得事一心，平常的人全都是用这样在念，一般的众生都是用事相在念佛，我实在很喜欢往生极乐世界，我很虔诚念佛，极乐世界有一个阿弥陀佛，都是这样念，事在念，事，事相的念佛。
○【何谓理念？了知能念心外。无有佛为我所念。】什么叫做理念呢？清清楚楚知道，能够念的这个心以外无有佛为我所念，我能念的心，心外又没有佛，佛就是在我们的心中，我们的心中就是有佛，意思是说无有佛为我所念，【所念佛外。无有心能念于佛。】我们这个念佛，佛外，佛以外没有这个心，没有在念佛的心，意思是说心佛同时，心跟佛同时，所以说理念是能知，了知能念心外，无有佛为我所念，所念的佛外，没有那个心，没有另外又一个心能念的佛。【佛即是心。心即是佛。心佛一如。】心就是佛，佛就是我们的心。【无有二相。唯是一心。寂然不动。名得理一心。】意思就是说能所又亡，都灭，能有能念的心，没有所念的佛，佛就是我们的心，我们的心就是佛，这样就是理一心。【故曰摄事理以无遗。
统宗教而无外者。宗乃直指向上宗乘。不落思量分别。念佛法门。专持一句佛号。绵绵密密念去。念到一心不乱。而得念佛三昧。梵语三昧。译云正定。】正定的意思就是定慧均等叫做正定，不偏智慧也不偏定力，他的定中有慧，慧中有定，定慧均等，均等，名为正定，名为三昧，【即是禅定。】这个禅定是有智慧的禅定，不是石头的禅定，【又古德云：若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。】我们人也可以念这个阿弥陀佛，那就是无上的妙禅。【此即统宗。】宗就是讲我们的心。
○【教者教相。】这个教相【有大】乘、【小】乘，【偏】，偏教跟【圆】教【。顿】教【渐】教【权】教【实】教【不等。按天台宗。分藏通别圆四教。今念佛之人。以能念心。念所念佛。能所分明。不离事相。】意思是说现在能够念佛的人，以我们能念的心来念我们所念的佛，能所分明，清清楚楚，不离事相，【此藏教意。】这就是一般我们众生所念的，所用功的叫做藏教意。
○【念念念佛。念念明了。能念所念。皆不可得。此通教意。
○始从有念。】一开始有念，【念至无念。】不住有念，不住无念，叫做【不住有无。而归中道。此别教意。】一开始从有念，念：阿弥陀佛、阿弥陀佛，咦！念到无所念，当下就念，无念不是没什么念头，不是这个意思，无所念就是已经看到我们的本性了，看到空，悟到这个空性，这个空性发挥力量，每一念又是我们的念头，又是我们的本性，所以一开始从有念，念到无念，不住，不执著有跟无，而归中道，这叫做别教意，所以，藏、通、别，底下是圆教。
○【能所情忘。】能念的佛，所念的佛全都没有，被忘记了，有念也没有，无念也没有，【有无见泯。】有的人讲“有无双泯”，有见无见统统除掉，有在念佛，没有在念佛，这些统统除掉，所以有无双泯，两个都去掉，见泯应该改一下，双，双十节的双，有无双泯，统统去掉，或者是有无见泯，如果用见的话，变成有见的念佛，无见念佛全都去掉，有无见泯，你有觉得你在念，或者觉得你没有在念，全都去掉，要这样解释也可以，【湛然一心。】这个念作zhàn，战斗的战，所以我们念“妙湛(zhàn)总持不动尊”，不是“妙湛(zhān)总持不动尊”，一般人都念错，“妙湛(zhān)总持不动尊”，“妙湛(zhàn)”，湛就是皎洁，清净的意思，寂然不动的意思，湛然就是清清净净，湛然一心，【常住不动。此圆教意。净土一门。而该四教。】净土法门包括藏、通、别、圆四教，【此即统教。故曰统宗教而无外。
尤为不可思议哉者。尤者更也。】更加不可思议。【此句对其余三种念佛比较。持名更为不可思议。其理深玄。言语道断。】言语道断就是【(不可议。)】不可以用语言去讲，议就是讨论，不可议就是不可以用嘴，用语言去讨论，道断就是说要讲的时候讲不出来，言语道断，要讲话嘴却停住，【心行处灭。】就是你的分别心都没了，心行处灭，你心里要想，咦！也无从去想，这叫做心行处灭，分别心要想，想不到，【(不可思。)】连想你都不能想，心行处灭。【莲池大师云：口欲谈而辞丧。心欲缘而虑亡。】嘴巴若要讲，这个辞讲不出来，没有，没有这种东西，辞丧，没有这种语言，心欲缘而虑亡，心若是想要攀缘，没有这种东西让你攀缘。【本经六方诸佛。各出广长舌相。同声赞叹。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛。所护念经。】这本经是一切诸佛，一切诸佛所护念经，那么一切诸佛不是只有一尊佛而已，全都在赞叹阿弥陀佛，所护念经，全都在赞叹，【此经不可思议。即持名念佛法门不可思议。一序法门讲竟。】底下：
甲二 序 注疏 分二科 乙初 序 古疏 二 序 今解
今初 序 古疏
【序】古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚著为疏钞，广大精微。幽溪师伯述圆中钞，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹。】很难读，你们稍微忍耐一下，我读这汉文你们就稍微忍耐一下，这科不能讲国语，讲国语度不到众生，要讲台语的，所以听我读台语你们就稍微忍耐一下。
【讲】自古以来。弥陀经注疏。】注解，【历代不乏】就是【(少人)其人。】写很多注解，【第时世既经久远。】这是因为时间过得很久，“第”就是因为，因为时间过得很长久。【便就湮没者多。】湮没就是埋没的意思，被埋起来。【而所存无有几家。】没有几家。【此序古疏。】以前人有人作过疏。
○【云栖下序近疏。】云栖和尚著为疏钞，就是说云栖底下，下序近疏。【云栖在杭州。】杭州是浙江，是浙江省。【是莲池大师道场。师讳 宏。】师讳，他的名字叫做 宏，我们那天讲的他有作这个书，他有作这个书，叫做 宏，晕个大师所作的，又称莲池大师，【字佛慧。】有佛的智慧，【号莲池。杭州仁和县人。俗姓沈。官家后代。】就是代代都在做官。【年三十一岁。闻说万物皆有无常一语。忽然觉悟人生亦是无常。】所以这个祖师大德的悟道往往一句话他就开悟，不是像我们这样打滚好几十年，不会开悟就是不会开悟，放不下就是放不下，你再怎么样劝告他他就是放不下，祖师大德他这个根机实在太利，光是听到众生无常，【遂发出世心。】发心要剃度。【参拈花遍融禅师。笑岩宝祖。有省。】就是有悟，有悟。参这个遍融禅师，拈花的遍融禅师，笑岩宝祖禅师，有悟，有所觉悟。【大明隆庆五年。】明朝，把笔拿起来，西元1571年，是隆庆五年(，西元1571年，隆庆五年)，就是四百多年前(，四百多年前)，这个祖师大德。【至杭之五云山。见五色彩云。栖于西坞。】坞，wù坞，四声坞，可恶的那个音，wù，那个是村的意思，村庄的意思，坞，以前这个坞就是我们现在讲的村的意思，就是村，西村，在这个西村，这西村方面有一个五色的彩云。【复观山明水秀。遂结茅居焉。后以道德所感。远近来归。成为丛林。名云栖寺。】云栖寺。【文殊菩萨。化为童子。】这文殊菩萨化作童子来，【来参大师。】所以我很怕菩萨化身来我们文殊讲堂参我，所以我都将你们当作菩萨你们知道吗？我们这里不晓得哪一尊再来的，我们不晓得，所以我就是有看过这个我会怕，万一你们是菩萨来的，哇！惨了，所以我都很尊重你们，很赞叹你们，很赞叹低谷产，你们是菩萨，我是凡夫，不要考我，文殊菩萨化作童子来参大师。
【师见问曰：两脚有泥。必是远来客。
童子曰：闻知莲池水。特来洗一洗。】听到这个莲池的水，我特别来洗一下，闻知莲池水，特来洗一洗。
【师曰：莲池深万丈。不怕淹死你。】师说：莲池深万丈，不怕淹死你吗？
【童子曰：两手攀虚空。一脚踏到底。】你知道什么意思吗？是菩萨的举手，我们这里若是菩萨的举手，不要考我，若没有暂时不是……，我不是菩萨，是由我来解释一下。菩萨的举手，开悟的举手，开悟的，这句一看就知道了，见性的一看，就知道这句什么意思。童子曰：闻知莲池水，特来洗一洗。这句话意思就是说：听说你莲池大师非常……很伟大，你相当了不起，水就是佛法饱满，大智慧的意思，特来洗一洗，就是特别来参，特别要来学习，特别要来彻悟了解一下，洗一洗就是特别来参，要来参一下。师曰，莲池大师就说：莲池深万丈，不怕淹死你。意思是说：我这个佛法是很深奥，你不怕迷迷糊糊搞不清楚，无法了悟这么深奥的东西，莲池深万丈意思是说，我莲池大师这个佛法是万丈深渊，来的时候淹死你意思就是搞迷糊，你不怕被迷糊掉，你弄不清楚不能彻悟。童子因为是文殊师利菩萨化身的：两手攀虚空，一脚踏到底。两手攀虚空意思是说，手想抓但是虚空是无所著的东西，我双手想要依止，就是依止在无所住的地方，一脚踏到底，我一心直接悟入究竟的本性，看你多深奥，一下子就踏到底，听得懂吗？我看这句也是悟出来的，这句只能这样解释而已，因为这句没解释，现在无法解释，暂时听我，对不对？一脚踏到底，就是我们这个本性无所住当下就悟到本性，这就是我们自己的地方，一脚踏到底就是无，全都彻悟，究竟，到底就是究竟，彻悟的意思。
○【今称云栖和尚者。不敢直呼其讳。重其人也。梵语和尚。此云力生。以有力能生弟子智慧。】 益，【 公】就是 益大师，【从其塔前受戒。故称和尚。】在他的塔前受戒。
【著为疏钞者。将此经着疏解释。恐浅智未了。】智慧很浅的人不能了解，他就著这个钞解疏，【复着钞解疏。】用这个钞来解释这个疏，因为疏比较深奥，钞，再浅一点。【婆心特切。】很亲切，很深心，切，切要，心很切。【足见其为法为人之处。】为了这个法，为了这个人。(为法为人：为了这个法，为了众生)【广大者。文言浩瀚。】这太大、太大，太深奥、太深奥，太广、太广。【精微者。义理明妙。一经要旨。阐发显了。可谓尽美矣。又尽善也。】所以著这个疏钞，意思是说这个经用这个疏来解释，疏又很深奥又用钞来解释，意思就是说为法、为人，因为广大，文言很多、很多，这样它才有办法显示出来，显化出来。
【幽溪师伯者。幽溪地名。即天台山幽溪高明寺。传灯大师道场。大师俗姓叶。少从映庵禅师出家。后弘扬念佛法门。每临登座。天乐鸣空。】就是要登台讲经的时候，天空中就是有奏乐，就是有奏乐，就像讲堂，我若要就座就有放录音带(“录音带”这几个字法师讲的声音与前面的字句低了很多)，差这么多，我要就座不是天乐鸣空，是放录音带。【大众俱闻。】大家都听到。【 公是其侄辈。】侄子辈。【亦以地尊称其人。曰幽溪师伯。】师伯，幽溪师伯，就是传灯大师的道场，传灯大师在讲经都有天乐鸣空。
○【圆中钞者。圆中。是圆融中道之理。真】谛【俗】谛【中】谛【三谛。】真谛是讲空的思想，俗谛是讲有，是假有的思想，中是讲中道的思想，所以说真谛是讲空，俗谛是讲有，中谛是讲中，谛就是真理。【圆融无碍。】你若讲到真谛就包括俗谛跟中谛，你讲空，你讲真谛就不离俗谛、中谛，讲俗谛就不离真谛跟中谛，讲中谛就不离真俗二谛，所以说真俗中三谛是一心三谛，圆融无碍，【故名圆中。幽溪大师。以圆中之理。钞释弥陀略解。称为弥陀圆中钞。略解是苏州北禅寺。大佑法师所著。】这本书就是苏州的北禅寺，大佑法师所作的。
【高深洪博者。赞圆中之理。】很圆融。【是最上第一义谛。如须弥之高。】须弥山那么高。【是无边无尽法界。如沧海之深。】沧海就是四大海，很多、很多海的意思，沧海就是大海的意思，无量无边。【洪博即广大也。圆中之理。包太虚。】圆中的理就是包太虚，【周沙界。故曰洪博。】高深洪博。
【盖如日月中天。有目皆睹者。】大家都看到。【以喻二书 行于世。如日月之丽中天。】就是像日月在天空中那么光亮。【凡有目者。】只要有眼睛的人。【皆能睹见两轮并耀。】能够看到日，能够看到月，白天看到日，晚上看到月，就是这两本书，有眼睛的人就是说有慧眼的人，大家都了解这两本书很好，很了解，很清楚。【光华焕发。若无目者。则日月虽明。彼亦无见。】意思是说这两本书虽然很好，无目就是说智慧不够，比喻智慧不够，凡有目就是说智慧够的，大家都看到这两本书看得清清楚楚，叫做皆能睹见两轮并耀，光华焕发，若是没有眼睛的人，就是若智慧不够的人，虽然日月难明，那两本书虽然写得很好，彼亦无见，他也是看不清楚，就是说没有用粗浅的来讲解，写得太深奥，也没有办法去了解，虽然是写得那么好也没有办法了解。【意以二书利于夙根有智之者。不能及于下根无智之人。】没有智慧的人。所以，底下：
【序】特以文富义繁，边涯莫测。或致初机浅识，信愿难阶。】那个读jiē没有错吧！对吧！阶，信愿难阶。
【讲】此数语。即着述要解之发起因缘。】意思是说他为什么要来作这本《要解》，就是因为文章很丰富，义理很繁，边涯莫测就是很深奥、很深奥，没有人能够了解，初机浅识，初机的人无法了解，信愿难阶就是不能入门，所以他要作这本《要解》，这几句话的意思就是， 益大量他为什么要来作这个《要解》的原理，所以说【承上《弥陀疏钞》。与《圆中钞》。】《弥陀(经的)疏钞》跟《圆中钞》，【特以文广为富。】这个文章很深奥、很广、很丰富。【义多曰繁。】义理很多叫做很繁。【边际涯畔。】涯，天涯，涯畔是说很高深，无量无边没有这个畔，【莫能测度。或致初机之人。依之生信发愿为难。】要按照这两本书来发愿，非常、非常地难。【程度不及。】就是程度不够。【故曰信愿难阶。上序古疏讲竟。】他要发出这个信心，他要发起这个愿，根本就是不可能，不可能。请打开《佛说阿弥陀经要解讲义》。
乙二 序 今解
【序】故复弗揣庸愚，再述要解。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同(也)。】意思就是说，“弗”就是不，“揣”就是衡量。
【讲】承上发起因缘。故不揣自己庸碌无能。】没有衡量我自己是一个【愚暗无智。再述《要解》。此大师自谦语。作者谓之圣。述者谓之贤。不敢与二翁。竞争其异彩。】二翁就是云栖和尚跟幽溪师伯，幽溪师伯。云栖和尚跟幽溪师伯这两位，我不敢说要跟……，我作这个《要解》，【亦不必与】云栖和尚，跟幽溪师伯这【二翁。】这个“竞异”就是互相放这个光彩，互相竞争说哪一个比较行，哪一个比较行，我不敢说跟这二位来互相竞争，也不必一定跟二位【强唱其同调也。】他们这样写，我就这样写，也不必一定要相同，意思是说我作这本《要解》有我自己的看法，我不敢说跟这二位高僧大德互相来争夺，说哪一个比较行，也不必说一定跟这二位勉强相同，简单解释就是这样。底下看大字的：
【序】譬如侧看成峰，横看成岭。】譬如从旁边看就变峰，从横的来看就变岭。【纵皆不尽庐山真境。要不失为各各亲见庐山而已。】这句话意思是说譬如侧看成峰，把笔拿起来，峰，高而尖的山岭叫做峰，什么是岭？山脉的干系叫做岭，峰跟岭不同，峰是从侧面看，岭是从横的(。简单讲这个岭就是山脉的一个轮廓，这个轮廓，整个山脉的轮廓，若峰就是山尖，山顶，意思是说整个山看你是横的看还是直的看都不同。譬如侧看成峰，峰就是高而尖的山顶叫做峰，横看成岭，岭就是山脉的干系，山脉主要的干系，一个轮廓)。纵然皆不尽庐山真境意思就是说：全都无法看到全部的庐山真面目，但是也不失为大家都有看到庐山，我们简单讲就是大家都来文殊讲堂，你看到你有来文殊讲堂吗？有，在一楼，他在二楼听，他在三楼，他在四楼，虽然无法看到整栋，无法同时看到一楼、二楼、三楼、四楼、五楼，但是大家都有来讲堂，意思就是说我们若悟道，悟道的人有的看到全部，有的看到部分，虽然没有看到全体，但是已经有了解本性的东西，简单比喻就是这样。底下解释：
【(将释经文。五重玄义。)】
这是天台宗在讲的，每一本经要讲以前都讲这五重玄义，讲这个五重玄义，这是比喻。看这个
【讲】此举喻。其喻是苏东坡游庐山诗。
诗曰：
横看成岭侧成峰。】横的看像岭，那么从侧面看，侧面看就变峰。【远近高低各不同。】远的，近的，高的，低的，全部都不同。【不识庐山真面目。只缘身在此山中。】不了解庐山真面目就是整个面目无法看，人小能看到的有限，不能全部了解庐山真面目，只知道我在这个庐山里面，此山路，懂一点点。
【此诗有事有理。事者。事相。此山横看成岭。侧看则成峰。远看近看。高看低看。山势各各不同。皆非尽见庐山全境。故曰不识庐山真面目。】不能看到庐山整个面目，【只缘身在此山之中故。不能尽见庐山真境也。后云纵然不尽庐山真境。也许各各亲见庐山而已。
理者。理性。东坡为五祖戒禅师后身。】意思就是说上辈子，上辈子他是五祖戒这个禅师，五祖戒禅师，五祖戒禅师的后身，【乃悟道之人。】悟道的人，【欲即事以显理。故吟此诗。以庐山喻理性】、本性【。若峰若岭。皆不离庐山。喻若依若正。无非唯心所成。】这意思就是说：这就是在譬喻说不管是依报还是正报，无非是我们心所造成的。【不识庐山真面目者。不识心性本来面目也。】不了解本性的本来面目，【只缘身在此山中者。身亦在心性之中。】我们这个色身就是在这个心性之中，身，色身也是在心性之中，这在《楞严经》有讲。底下说：【故不见心性之全体。虽不见全体。亦许各见心性而已。《楞严》云：不知色身。外洎山河大地。】我们就是不知道我们这个色身跟外面……，这“洎”就是及的意思(，及，洎就是及的意思)。以及外面的山河大地，【皆是妙明真心中所现物。】意思就是说我们这个色身就是我们的本性影现出来的，简单讲【即法法唯心之理。】唯心所造的，但是我们今天为什么大家都觉得这个色身是实在的，这色身不是实在的，这色身是因为业所产生的一种物质现象，我们这个业，其实这业很厉害，我们这个业就是从哪里来？从思想来，从思想来，这个业每天都产生一种思想，产生一种思想就认为有这个实在的色身，比如说我们晚上在睡觉，在做梦，我们在梦中我们不知道我们在做梦，所以就认为那是实在的，有打架，有相骂，小时候讲得比较不好意思的，一次……就梦见好几次，其实是内急，又梦见在下大雨，在梦中一直找厕所，找厕所，在梦中全都是实在的境界，刚好找到草丛中，在梦中找到草丛中，就尿下去了，哇！惨了，湿漉漉，小时候，人家叫我要吃龙眼干炖糯米，所以我们在心里所影现出来的，每一幕都是真实的，但是因为我们有这个法执，我们执著这个宇宙万物认为我们这是真实的东西，所以因为我们就是没有透视这种唯心所造的世间，全部都是我们心所造的世间，所以精力所影现出来的东西，所以我们认为这世间就是真实的，实在是假的，要不然证到阿罗汉果，他怎么可以从门缝钻进来，证到阿罗汉果他不用走正门，不用走后门，他也不用帮他开门，从哪里都可以进来，他有神通，证到神通就了解：哇！这色身就是假的，他有办法把这个色身放大、缩小，什么都无法阻挡他，意思是说若能转境，即同如来，能够改变物质的东西，就像佛祖般，所以佛祖为何说：山河大地尽在心中，我们没办法，我们没办法，我们就是这个我执跟法执没破，所以这个色身是精力所产生的，不是唯心所造的，业力所产生的，我们没证到本性，所以不了解山河大地就是我们的本性所产生的，因此有一个内跟一个外，若证悟到本性，量周沙界，心包太虚，整个虚空都是他的生命，全都是他充满智慧的法身，那么内跟外全都没有，因为有内所以显外，因为有外所以显内，内跟外是我们心订一个标准性的东西，我们说：这是讲堂里面，那是讲堂的外面，因为你有建这个围墙起来，所以说讲堂内，讲堂外，你若把这个讲堂打得一无所有，你说哪一个内，哪一个外，对不对？心若没有一个界限，没有一个执著的时候，内跟外本身是融为一体，所以我们说“应无所住而生其心”，这就是我们的本性，这就是我们的本性，会修行其实很简单，一句话他就开悟，不会修行搞了老半天，十年，二十年他都无法了解这种东西，所以因为我们有执著而产生了标准性，标准性，别人跟我们标准、看法不同就引起种种的烦恼、困扰，所以我们无法包容别人的缺点，只顾自己的名誉，其实自己的名誉就是不顾别人的生命，顾自己的名誉他就会伤害别人，他就想要伤害别人，最好是让别人死，批评别人批评得不能在这个世间生存，大家夸奖、赞叹他，其实他良心自己知道，他这样做根本就不对，全世界的人都不了解，但是他良心很清楚，别人根本就没有这么坏，对不对？整天就讲别人怎样、怎样，所以说我们有办法欺骗一切三世的众生，无法欺骗我们的良心，学佛就是两个字，求我们的心安，求我们的心安，我们的心安不管他世间如何讲法，因此法法唯心之理。【东坡】苏东坡，【乃即事显理。以诗说法也。】所以我们的色身以及外面山河大地，都是我们的妙明真心，妙明就是我们这个本性很奥妙，明就是很清净，这个真心所影现出来的就是法法唯心之道理，苏东坡乃即事显理，用这个诗句来说法。
【 公】就是 益大师，【引此诗。喻《弥陀经疏》。以庐山喻《弥陀经》。以峰岭喻《疏解》。】《疏解》【或谈理高远。或解释浅近。总是阐扬此经之理性。纵使不能将全体和盘托出。】把它和盘托出，也允许【亦许亲见佛理。】也能够让众生看到佛的道理，【不失佛意也。
四著解序文讲竟。
五解经玄义分五科
五解经玄义分五科，五科，我们要设这个经文，五重玄义，五重玄义，五重玄义就是释名，就是解释这本《佛说阿弥陀经》这几个字，释名。第二就是辨体，辩通了解《弥陀经》是以什么作体。第三就是说《弥陀经》以什么作宗。第四明力用，就是说这本经它的作用是要做什么。第五了解这个教相。慢慢、慢慢我们会解释这个天台宗，每一次在讲经都会讲到五重玄义。
甲初释名二辨体三明宗四明力用五明教相
那么现在要讲这个。
【讲】玄义。即经中玄妙之义。乃一经之纲要。先行提挈在前。】提挈就是提起这个纲领，人家讲提纲挈领，我们若要拿一件衣服，顶部这个衣领提起来就简单解决了，衣服，袖子什么就很清楚了，先行提挈在先，提纲挈领。发挥之后，【发挥明了。至后经中余义。易于领会。天台宗解经。总以五重玄义在前。贤首宗】贤首宗就是华严宗，《华严经》的意思，这是贤首大师所作的，贤首宗【解经。】贤首宗就是华严宗的意思，在这个解经，【则用十门】华严十玄门，这个天台的五重玄义，华严的十门，【分别居先。】意思若要讲这本经，以天台宗来讲讲这本经它就讲释名，再讲这个辩体，再讲这个明宗，讲这个力用，再讲这个教相，先对这个本经大概用五个角度来解释，之后再解释这个经文，这样我们对这本经已经有相当的认识，再来讲这个经文就不会觉得很困难，不会觉得很生疏，所以我们现在分作五科，第一科就是要讲这个名，《佛说阿弥陀经》这个名，这本经的名，【此乃二宗解经之家法也。
甲初释名
【解】第一。释名。此经以能说所说人为名。
【讲】第一重玄义。即解释此经之名。《佛说阿弥陀经》。此题即前七种立题中。】七种的立题有单人、单法、单喻，人法、人喻、法喻、人法喻三种，全部就是合为一个，人、法、喻合为一个，就是单三释，复三释具足一释，加起来刚好三加三加一刚好七种的这个题目立题。【单人立题也。以能说所说。娑婆极乐。两土】娑婆世界的人跟极乐世界净土的人，这两土【果人为名。】果人为名就是说他们全都证到佛果，叫做果人为名，我们现在修是因，成佛是果，所以这两土，娑婆世界，【释迦】牟尼佛，他就是娑婆世界的教主已经修到最高超的佛果，最究竟的佛果，极乐世界成佛阿【弥陀】佛【。】阿弥陀佛他就是修行修到成佛，所以这两土果人为名，佛说这个佛也是释迦牟尼佛，也是人，阿弥陀佛也是人，【皆是究竟极果。大觉悟之人也。】所以这本经是能说，能说就是释迦牟尼佛能说，所说就是阿弥陀，就是所说，阿弥陀就是被释迦牟尼佛所说，所以人家说阿弥陀佛从哪里来？阿弥陀佛就是释迦佛介绍给我们的，释迦佛介绍给我们。举一个例子来说，我们这个高雄地区没有一间比较好的医院，若是生重病的人我介绍台北长庚，或是台大医院，很好，这比喻就是这样，所以说阿弥陀佛不是来这个娑婆世界，也不是来降生在印度，也不是降生在中国，全都没有，不然我们怎么认识一个阿弥陀佛呢？就是出世在印度的一个太子出家成佛，叫做释迦牟尼佛，释迦牟尼佛了解阿弥陀佛愿力很了不起，所以他介绍我们有一尊佛，这尊佛他在极乐世界创造一个清净的国土，专门在接引念佛往生的众生，所以阿弥陀佛从哪里来？就是释迦牟尼佛向我们介绍的，观世音怎么来的？就是佛向我们介绍的，阿弥陀佛的左边，观世音；大势至菩萨从哪里来？就是站在右边，大势至菩萨，那么地藏王菩萨从哪里来？佛在《地藏经》里面将这个责任都交代给地藏王菩萨，地藏王菩萨是……，有的人说地藏王菩萨是韩国人，其实不是这样，是韩国人来出家，那么来到九华山示现，其实地藏王菩萨在经典早就已经讲好了，因为他这个行为看起来就像地藏王菩萨那么了不起，所以九华山是地藏王菩萨示现的，其实观世音菩萨、文殊师利菩萨，大行普贤菩萨跟这个地藏王菩萨，全都在我们这个中国示现，并不是他是真正的菩萨，说那个就是菩萨，只是说因为他为了要方便度众生，所以来我们中国示现，因此这早在经典都有介绍，介绍，所以说我们要了解，要了解，极乐世界阿弥陀佛跟释迦牟尼佛有什么不同，有什么相同，相同的，就是本性都是相同，本性都是相同，但是愿力不同，阿弥陀佛的愿力是在极乐世界度众生，十方一切众生若听到阿弥陀佛这句圣号，这句圣号，只要大家发愿要去极乐世界，他都要来接引，我们这个娑婆世界释迦牟尼佛他来五浊恶世来示现成佛，怜愍我们这些愚痴，五浊恶世的众生整天杀、盗、淫、妄，造这个恶业，怜愍，所以来这个世间示现成佛，是娑婆世界，所以你若看到《悲华经》里面有讲，我们这个世界，其他诸佛菩萨都不太敢来，那是很坏、很坏的一个世界，整天都是在战争，这《悲华经》里面讲，若要找无量三千大千世界，要找像我们这个世界这么恶的很难找得到这个世界，只有释迦佛祖敢来而已，《悲华经》这么说，他说这个五浊恶世，娑婆世界都是造恶的众生来的，还有一种是菩萨示现的，不怕辛苦要来度众生的，不怕辛苦要来度众生的，所以《悲华经》里面说，所有的包括弥勒佛来请，他不要在人寿百岁的时候度众生，这个弥勒佛他要等到人八万岁的时候，人八万岁的时候这个国土，这个娑婆世界就变成清净的世界，人全都行十善，不会互相攻击、毁谤，也没有杀、盗、淫、妄这些事情，弥勒佛降世时人是八万岁，八万岁的时候所有的树木、水果都长得好好的，不用耕作大家都有得吃，因为福报够，福报够，吃一吃若要大便的时候，位下去这大地自然裂开，粪便自然埋下去又变平坦，不用厕所，这有多好你想想看！所以说只有我们释迦佛最伟大，他在人百岁的时候，恶业最重的时候，还有办法挽回的时候，他来示现，示现这个成佛，示现这个成佛，这尊佛你若错过要再经过五十六亿七千万年，才会再遇到这个弥勒佛，才会再遇到弥勒佛，但还不一定……，遇到弥勒佛必须要抓住受五戒的人，一定要有皈依，要不然遇不到，就是说这辈子若没了脱的人，在弥勒佛出世时候，要度出家、皈依、受五戒的人，其他的人可能就无缘了，而且弥勒佛若降世的时候只讲三次经而已，三次而已，三次而已就要入涅 了，若释迦佛是讲四十九年，三百多次，所以再傻的人都要赶快求往生极乐世界，没有人讲我要再等，等弥勒佛来降世，我跟随他修行，来不及了，来不及了，所以《悲华经》里面讲，十方一切诸佛菩萨没有人敢在这个娑婆世界示现，没有人敢在这个人岁，人的寿命一百岁的时候示现，只有释迦佛，能为甚难稀有之事，这是太困难、太困难，我今天我度众生我也是有这种感觉，众生，我不会形容，不会形容，你用这个生命要给众生，众生一样要让你死，你用这个生命要给众生，众生一样要让你死，一样，你对他九十九次好，你都不能对他一次不好，你就不得了了，一次不好你就不得了了，你用这个生命，用这个智慧，用这个学问，辩才，一直要度他，他有没有想说：啊！我能够学佛这是师父引导我们的，没有，你可不要讲错一句话，或是有稍微的缺失，就把你批评得一无是处，什么难听的都讲出来，我今天有一种感触，我现在若没有讲经我都喜欢自己独处，为什么自己独处？因为我跟众生讲话我不能得到什么，你看我跟众生讲话要得到什么，你讲来我听看看，你们要给我什么，你们给我什么，为我开示吗？还是让我开悟，你要给我什么，有啦！你给我的就：师父！我儿子不读书。我太太偷跑。会(汇)钱被倒(盗)了。我要拜哪一尊比较好。讲家里烦恼的事情，所以今天我们不是没有慈悲，有慈悲，但是不晓得要怎么用，到后来就说：我上课时间来上课，平常就远离众生，到后来有这种感觉，有这种感觉，你说拿念珠的人讲话比较有良心，不一定，不一定，拿念珠的讲话，最没有良心的就是拿念珠的，真的。所以说今天释迦佛祖我觉得这是很不简单，很了不起的人，这么恶的世间，佛祖在世的时候，提婆达多，啊！知道佛祖要走到前面要讲经，要从这条路经过，他跑到山上拿一颗石头这么大颗(法师比起来很大)，滚下去，要压死佛祖，他要来领导僧团，结果佛祖旁边都有金刚护法站着，站着，拿着金刚杵，那个石头滚到半中央，啪！碎开，碎开，一块小石头掉下去打到佛祖左脚的第一根指头，脚指五指最粗的那根指头，流血，流血，佛就说这个叫做出佛身血，出佛身血，用恶心来出佛身血，你想想看！佛祖在世就这样，就这样，你知道吗？人家他有办法，我们现在有黑星跟红星，看你会不会害怕，可不要得罪人，得罪人……，死在台上，我们讲得也会害怕，你知道吗？我们又没有护法，我们不像佛祖那么有修行，佛祖四周围都站着金刚护法，我们身旁站什么，没有，都没有，没看到，一个也没看到，若人家拿枪来，我要到跑到哪里，所以还是不要得罪众生比较稳，自认倒楣，我们的业障深重，五浊恶世没有人敢来示现，没有人敢来示现，怕都怕死了，所以我们现在独善其身，独善其身，知道的就多少对人家讲，尤其是不要得罪女众，不要得罪女众，要赞叹，这里都是菩萨，都是女众菩萨，现在都要赞叹，因为怕到了，怕到了，所以说你看……。底下说：
【解】佛者，此土能说之教主。】我们这个地方能够说法的教主【即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。】乘就是藉着这个大悲愿力，这没那么简单，没那么简单，你有办法吗？生这个五浊恶世，出世在五浊恶世。【以先觉觉后觉，】先觉就是(自觉)，觉后觉就是(觉他)，就是令众生觉悟叫做觉后觉。我们什么觉？我们是先觉还是后觉，有到后觉吗？有吗？我们不是，我们叫做不知不觉，我们连后觉也没有，后觉已经不错了，后觉还有一个觉，我们就是不知不觉。以先觉觉后觉，【无法不知，无法不见者也。】无法不知就是(觉行)，觉行，他觉悟，了解自力无法不知，无法不见就是觉行(圆满)，无法不知，无法不见就是觉行圆满。底下：
【讲】此土。指吾人所住娑婆世界。以释迦牟尼佛。为能说教利生之主也。】能够说教利益众生的主。【乘大悲愿力。】藉着大悲心这个愿力，【生五浊恶世者。诸佛虽大悲平等。】虽然大慈悲平等心。【而我佛偏】就是比较照顾。偏【悯极苦众生。】偏偏怜悯极苦的众生，我们现在就是极苦的众生，《悲华经》讲的，三千大千世界要找这么痛苦，我们现在这个世界，找不到，很难找，其他的极乐世界全都行十善，唯有娑婆世界行十恶，就是我们这个世界，我们这个世界，遇到利害关系，什么恩情都忘记了，什么恩情都忘记了，众生，明明犯大妄语戒，你问他：你有这么说？没有，我发誓我绝对没有这样讲，若有这样讲我被火车辗死，辗得粉身碎骨，他明明这样放风声，诽谤，诽谤得这么严重，没有，我绝对没有诽谤，众生，众生，所以我当时要初出洞门要来度众生的时候，一个老和尚告诉我：法师！你要讲经很好，但是我要交代你一句话，你一定要忍耐，你没有出来弘法没有是非，你出来弘法绝对有是非，绝对有，你可要忍耐，若忍耐得住才出来跟众生周旋，若忍耐不了你就躲到山上住茅蓬。一定的，出来绝对有是非。这句话我铭记在心，铭记在心，所以说，我们要怜悯这极苦的众生，没那么简单，要发这个大慈悲心也没那么简单，【故发愿生此娑婆。五浊恶世。示现成佛。以先觉下三句。】以先觉觉后觉，无法不知，无法不见，【即成就佛道之义。】就是我们《十四讲表》讲的自行就是自觉，化他就是度化众生，行满就是功德圆满，自行，化他，行满，【前云必要三觉圆满。方得称佛。
以先觉者。即自觉。自己先能觉悟也。觉后觉者。即觉他。觉悟其它一切众生也。】就是自己觉悟又让一切众生觉悟，【无法不知。无法不见者。即觉满。觉行圆满。】他的觉跟他的行全都圆满。【觉至一心本源。】就是我们的本性。【是谓大圆满觉。】圆满觉。【入佛知见。佛知真知。无所不知。佛见真见。无所不见也。】在这个《佛说四十二章经》，《佛遗教经》里面有讲一句话，万勿信汝意，汝意不可信，至证阿罗汉方可信汝意。这句话很有学问，万勿信汝意就是说千万不可相信你自己，汝意不可信，你的意不可相信，意思是说凡夫不可以相信自己，你相信自己因为你是一个有感情的人，你是有欲望的人，你是一个烦恼的众生。你说：我相信我自己。你相信你自己，你马上又改变，今天讲，明天又改变，今年讲，明年又改变，一年前讲，十年后又改变，我们这个意识生灭的心是不能相信我们自己，所以要相信佛，佛知才是真知，无所不知，佛见真见，佛的知见才是真正的知见，不可以相信我们自己，我很相信我自己，五年后你就会后悔，我很相信我自己，十年后你就会改变，这是佛在《佛遗教经》里面万勿信汝意，万不可以相信你自己，你是凡夫你要怎么相信自己，你随时会改变你的看法，无所不见。
【此三句。即解佛字要义。】解佛字，解这个佛字，【佛字。乃超九界以独尊之号。】九界就是九法界。【自觉。超六凡法界众生之不觉故。】六凡就是六道轮回，六道轮回。自觉，六道轮回就是不能自己觉悟，所以佛就是一个自觉的人，六凡就是六道轮回，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这是六凡，六道，轮回的凡夫叫做六凡，【觉他。超声闻缘觉二乘法界。】声闻就是修这个四谛法，苦、集、灭、道，听佛的声音修这个苦、集、灭、道四谛法，而证阿罗汉果这叫做声闻，听佛的音声而闻四谛法证悟，名叫做声闻。缘觉，修十二因缘而证悟叫做辟支佛，叫做因缘觉，叫做二乘，小乘的二乘，声闻跟缘觉，有的人讲小乘跟中乘，小乘跟中乘，他只修自己而已，所以觉他是超越声闻跟缘觉自利的小乘，二乘法界，二乘的法界，超越二乘的法界。【不能自觉觉他故。】不能自觉觉他故。【觉满。超权】教【实】教【教菩萨法界。】这声闻缘觉就是不能自觉觉他，觉满，没有办法这样，那么觉满是什么原因呢？就是因为他超越权教的菩萨跟实教的菩萨。实教的菩萨就证悟到空的道理，权教的菩萨就证悟到这个有的道理，假有的道理，就是说空不坏有，有不坏空，权实二教就是了解有跟空的这个菩萨法界，他【虽能自觉觉他。】来利益众生，但是还没有圆满，还没有到圆满，【而觉行未曾圆满。】还没有圆满，【乃至等觉菩萨。喻如十四夜月。比之十五夜。尚差一等故。】意思是说等觉的菩萨，等觉，等觉就是平等，等觉就像佛了，已经像佛但是不是佛叫做等觉，他的地位已经是快跟佛平等了，但是还差一等，所以叫做等觉，等于是佛的觉悟，佛的大觉但是还不是叫做叫做等觉，譬如十四的月亮比十五的月亮还差一等。【惟佛自觉觉他觉行圆满。是为三觉圆。万德具。超九界以独尊。堪称世尊。】九界全都尊重这叫做世尊。
【解】说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱。故悦也。
【讲】悦所怀者。】什么意思呢？【乃畅悦所有怀抱。(即佛心怀抱负也。)】悦所怀，【佛惟以度生为怀。今众生成佛之机已熟。可以为说。】可以为他说法。【念佛成佛。难信之法。】我们没有看到极乐世界也没有看到阿弥陀佛，没有看到观世音，没有看到大势至，全都没有看到，但是你只要相信一心念佛就能到极乐世界，你跟谁讲，谁要相信，每个都说：那都是骗人的，佛祖都骗人的，大家都在讲：那种都是乌托邦。不是实在的，那是佛制造一个空洞的世间，要引诱众生方便度众生而已，不见得有极乐世界，讲这句话要下阿鼻地狱，所以念佛成佛，这是难信之法。【令得究竟脱离分段变易二种生死。】分段这是凡夫，六道凡夫的生死，变易这是菩萨的生死，要如何解释呢？分段生死就是说众生一段、一段的生死。举一个例子说人活着，这个人活三十岁就死，这一段，一个阶段，这个人活到八十岁就死，这个人就活到一个阶段，分段生死，分段生死，天人他的生命虽然很长，但是也有一个阶段，有一个阶段，有一个阶段，分段就是一段、一段，这只狗活三年，晕只狗的生命就是三年，一段、一段的生死，变易本来就不是生死，但是菩萨的心，菩萨的心还是法执，还有微细的这个法执，微细的法执他断掉一个烦恼他这个庄严心就又产生，更大的庄严，放更大的光明，实在是没有这个生死，但是方便，所以变易生死，把笔拿起来，心境的改变叫做变易，心在改变，烦恼去掉，法执慢慢地去掉，这叫做变易，实在是没有生死，只是他的心在慢慢、慢慢去掉，变化这个烦恼去掉一直到成佛，等觉菩萨，所以他这个色身就是说：咦！你看都是这样庄严身，你若去年这个惑，他的色身又更大尊了，光明就更加发出来，像初地菩萨。咦！又去掉这个法执，就变二地菩萨，色身又更大，色身一直变、一直变，当下就变，当下就变，其实实在没有生死，心境变报身就变，色身就变，所以方便说叫做变易生死，实在是没有生死，所以分段是凡夫，变易是菩萨，方便讲有变易生死，【故悦也。】就是欢喜，诸佛菩萨他会欢喜，欢喜要做什么？就是要来度众生，叫做悦所怀。【
此二节解。即解成佛说法二事。如本经后文。佛呼舍利弗而告曰：】佛就对舍利弗这么说：【当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。】翻译成中文叫做无上正等正觉，无上正等正觉，没有比这个更高，无上，正等，正确的，没有一个跟他平等的，无上正等正觉，这是无上正等正觉，没有一个比他更行，大彻大悟的一个圣者叫做阿耨多罗三藐三菩提，【(此成佛难)为一切世间。说此难信之法。】什么难信呢？【(持名念佛)】就能往生，就能解脱，就能够成佛，【是为甚难。(此说法难)佛说此经。能为甚难希有之事也。】非常地困难，非常地困难。【
【解】阿弥陀，所说彼土之导师。以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。
【讲】阿弥陀。】阿弥陀佛【是本师所说。】我们这阿弥陀佛要念得清楚，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不是像我妈妈在念的，阿弥陀陀，阿弥陀陀。我没教她这句她怎么自己编这句出来，谁知道，阿弥陀佛，不是阿弥陀陀，阿弥陀陀，《大悲咒》，说贴壁纸，很严重，看这音差多少，你回去要念《大悲咒》，念什么贴壁纸，惨了，念得还真谐音，啊！贴壁纸就好了，惨了，音要念得准，大悲咒不是贴壁纸，阿弥陀佛，不是阿弥陀陀，阿弥陀是本师所说，【彼西方极乐世界之导师。导是引导化导。弥陀过去为转轮圣王。】转轮圣王过去我们也有讲过了，转轮圣王就是军队强盛，而且美女如云，国家富庶，那么这个人才济济，国家很强盛，就是我们现在所讲的很强盛国家的国王，转轮圣王简单讲就是这样。【于世自在王佛会下。闻法出家。发四十八种大愿。】发四十八大愿。这在这个《无量寿经》里面就有讲四十八大愿。【第一愿。国中无有地狱。】这国中不是小学、国中、高中那个国中，是极乐世界无地狱，极乐世界无【饿鬼。】极乐世界无【畜生。】极乐世界无恶道，啊！你想想看！无地狱、饿鬼、畜生【三恶道。】你想想看，看有多好，看有多好，所以极乐世界就不怕鬼，它没有鬼，怎么有什么饿鬼道，没有鬼。【乃至第四十八愿。他方菩萨。闻佛名号。即得第一。第二。第三法忍。】法忍就是无生的法忍，证悟到无生，无生。【总之以四十八愿。成就极乐依正庄严。】依报就是环境，正报就是生命跟他的寿命，身体跟他的寿命。【接引信愿念佛众生。生彼世界。永阶不退者。】永远不会退，【即永远登不退地。而直趣佛果也。】直接到佛，成佛。【不退有三。一位不退。】什么叫做位不退呢？【趣入圣流。】到极乐世界他就是入这个圣人里面，绝对不会再退下来凡夫，【不退坠凡夫地。二行不退。恒常度生。】他到极乐世界他这个修行就不退了，不是像我们娑婆世界今天修明天没时间，就没修，今天有时间《大悲咒》一百零八遍，明天没时间剩下三遍，再后天没时间，欠佛祖，跟佛祖请假，极乐世界没有这样，只要你往生到极乐世界修行就不会退了，不用担心听经听不懂，不用担心智慧不开，也不用担心你遇到恶的因缘，我们现在这个……，你我们当师父的每天都有这种可听。师父！我很想修行，我先生阻碍、障碍我，说我若到文殊讲堂要扭断我的后脚筋，要不然就包袱整理、整理，去、去，跟着慧律法师去。师父！这业障怎么这么重，讲了就哭泣，真的，讲了就哭泣，我们要拜个佛，念个佛，所以这个男人也是很不讲道理你知道吗？我们说女人很不可理喻，有时候男人也很不可理喻，你是要太太讨客兄(红杏出墙)，跳舞，胡搞乱来比较好，还是让太太拜佛，吃素食，她还会约束自己的行为，每个男人都要让太太去拜佛，谁要让太太乱来，就两种情形，我这个时候，晚上你们在看电视，我要去听经哪里不对，有时候我觉得男人也很奇怪，他太太来拜佛、仿佛这是好事他为什么不让她来，我就想不通，讨客兄(红杏出墙)不好，对不对？打麻将，……，不好，掷骰子，不好，赌博，玩大家乐，六合彩，这又不好，太太来拜佛哪里不好我想不通，后来打听出来就是他太太很美，怕他太太来出家，他没有太太，后来一问之下是这样，所以有看到很多这样的，所以她现在要修行就很困难，很困难，行不退也是非常困难，恒常度生，【不退坠二乘地。】我们若在度众生我们到极乐世界，我们会持续不退，能够常常度众生，而且不会再退转到声闻和缘觉。【三念不退。】啊！这更加难。【任运增进。】到极乐世界你每一念一直向佛，【证入如来地。】证到这个如来地，这经典在讲，这经典讲，说：若我们往生极乐世界每一念就是清净，我们想要染污，要造业，要烦恼都不可能，不可能，不可能，这就是到极乐世界他就固定了，绝对念不退，不是像我们现在拜个佛，家里遇到谁死了就怨怎么没有保佑，哪里是真的，又没有保佑，退道心了，这念就退道心，马上就退了，我们这不同，到极乐世界不同，到极乐世界你要让他当凡夫都不可能，若到极乐世界要烦恼都不可能，我们现在就是说要动到一念清净心是很困难，娑婆世界，娑婆世界要修炼，要动到一念清净心很困难，到极乐世界刚好相反，要动到一个烦恼心都不可能，所以叫做极乐，非常地快乐，无界限地快乐，你无法形容地快乐的程度到什么程度，你无法形容，所以一定要到极乐世界，证入如来地。【凡生极乐者。皆得三不退地。】就是阿 跋致，阿 跋致就是我们经典在讲的三不退，位不退、行不退、念不退。【本经云：众生生者，皆是阿 跋致。(即不退转地)故曰永阶不退。非独上品不退。乃至十念功成。】就是说……，意思是说不是只有上品上生不退，乃至造恶业，临命终造这个五逆十恶罪，临命终发一个愿来忏悔要再往生极乐世界，临命终要念佛还可以往生，你想想看！十念功成，佛的第十八大愿，乃至十念，若不生者，不取正觉，十念，临命终十念，看看，所以说【带业往生之者。亦得不退也。】所以这本经，若没有修这个《弥陀经》，没有修念佛法门是傻瓜，世间人讲的傻瓜，傻的要命。
【解】梵语阿弥陀。此云无量寿。】我们中国话叫做无量寿。【亦云无量光。要之。】简单讲叫做要之，简单讲就是……，简单讲就是【功德、智慧、神通、道力、依正、庄严、说法、化度。一一无量也。】一一无量也，一一无量也。有的人他在看这个经典他不懂，他看经典，说：师父！怎么七重栏 ，七重罗网，七重行树，怎样才七而已？我说：你就不了解，看这经典就是可怜，人家这七的意思，七的意思就是一个圆满，圆满的数目，比如说我们讲七星剑，一个星期有七天，做七、二七、三七、这七就是一个圆满的数目，所以在《弥陀经》里面全都讲七，七重栏 ，七重罗网，七重行树，这都七，七就是循环，七乘七，七七，四十九，49再乘七，再乘7，再乘7是无量的意思，无量的意思，所以你若看经典不懂的人就不了解。饭食经行(，饭食经行，还至本处)，还至本处，还至本处在哪里还，就是本性的意思，回到本性的意思，供养诸佛，回来，还至本处，就是我们的本性，本来就没来，怎么有去呢？我们讲黄色黄光，青色青光，赤色赤光，白色白光，这是什么意思？这就是基本色，基本的色彩，青、黄、赤、白，这是色彩的根本，若有学过美术的人就知道，千分之九百九十九的白色，跟千分之一的黄色调配色彩又不一样，极乐世界莲花不是四色而已，是无量色，无量色，怎么说无量色呢？因为他举出这四种就是基本色，基本色又加色彩，无量无边，一百分化作……，你若一百分的白色化作九十九分白一分黄，九十八分白，二分黄，九十七分白，三分黄，这色彩又不一样了，极乐世界只有四种莲花要如何说无量光无量寿呢？啊！听经听完才知道，今天得到最多，为什么呢？没有人讲这个，也没有人知道，所以因为极乐世界是事事无碍，事事无碍，它是佛的报身土，那是绝对的事事无碍的法界所造成，不是我们凡夫脑袋可以想的，说七，说七就是圆满，说七就是圆满，就是说极乐世界它是究竟圆满的，极乐世界，所以用这个数目来代替的意思，讲梵语阿弥陀，我们讲的无量寿，也叫做无量光，要之就是简单讲，就是功德也无量，智慧无量，神通无量，道力无量，依正无量，庄严无量，说法无量，化度无量，一一无量，全都无量，怎么说才七重而已。
【讲】梵语指印度语。劫初光音天人。下降于印度。】现在佛教在说我们人是从哪里来？人是从哪里来？那么这个世间人从这个……。人怎么来的，认为人是进化论来的，事实上达尔文他讲这个进化论，根本没有提到说人是由猴子进化来的，而是后来的人穿凿附会地说，人是由猴子演变而来的，以前的猴子可以变人，现在的猴子怎么不可以变人呢？对不对？所以这个穿凿附会认为人是由这个达尔文讲的进化论，人是进化来的，根本没有这个事情，你看进化论就知道，他没有这样讲，他没有这样讲，只是人的一种臆测，佛在讲人从哪里来？人从光音天来，下降在印度，刚来的时候这个色身是很轻，很轻，来到这个印度，因为吃到这个东西，【因食地肥。】就是吃到营养的东西，哇！【足不离地。】却飞不起来，吃得好吃，吃得太多，咦！足不离地，却飞不回去，飞不回去光音天，【留为人种。】这是佛经讲的，又没有人看到，也没办法去证实，到底有没有，只有经典这么说，我们照这样相信，不然人从哪里来，你知道，不然你讲给我听，你知道吗？也不知道，【光音天是梵天。】印度人讲的，我们讲的梵音、梵音，就是从这里来，梵语、梵语，就是从这里来，意思就是说光音天下来的，梵天下来的，就是印度祖先的意思，【印度人。称为梵天苗裔。】苗裔就是后代，印度人他都自认称为他是梵天的后代，梵天后代，所以在讲梵语跟巴利文，印度有两种语文，一个是巴利文，一种是梵文，梵文只在皇宫里面这些贵族才可以讲，这些贵族跟婆罗门才可以讲，若这个巴利文就是士、农、工、商这些人在讲的，所以印度有两种语言，一种是梵文，一种是巴利文，所以他们都自认为他们就是从天上来的，他们讲的声音叫做梵音，梵音，他们讲的就是很好听，就是叫做梵音，别人讲的就是土音，他们就是梵音，所以印度人自己觉得自己很骄傲，说他就是梵天的后代，【故彼土语言。称为梵语。
阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。但将寿命光明。二种而说。已解在前。要之弥陀功德。具有恒沙称性功德。】称性就是本性的意思，恒沙本性的功德，称性就是说全盘就是性，完全都是本性的功夫，具足有恒沙称性的功德。【智慧。已证一切种智。】已经证悟到一切的种智。【神通。具足三明六通。】三明六通是从哪里来的呢？三明六通，六通就是神足通，神足通，他这个脚能够飞天遁地，神足，神足，第二就是天眼通，眼睛可以看很远，第三就是天耳通，耳朵可以听很远的地方，第四就是宿命通，宿命通就是了解生生世世，生生世世他这个因果关系，宿命通，第五就是他心通，我们人在起心动念他都知道，他心通，第五是他心通，第六是漏尽通，漏尽就是烦恼已经除掉了，漏就是烦恼的别名，漏就是烦恼，烦恼去掉叫做漏尽，这六通，三明叫做天眼明、宿命明、漏尽明，就是天眼通达三世，宿命明也是一样，漏尽明也是一样，所以三明是从六通来的，六通三明，三明六通，六通就是神足通、天眼通、天耳通，宿命，星宿的宿，宿命通，住宿的宿，宿命通，他心通，漏尽通。三明就是天眼明、宿命明、漏尽明，三明六通。【道力。已得十力。】十力就是佛的十种智慧之力，在这里我们不讲，凡是《弥陀经》所开出去的种种名相，有影响到我讲经的时间我都不要讲。【四无所畏。】这简单解释一下，十力就是佛的十种智慧的力量，《十四讲表》会讲，十个智力。四无所畏呢？四种的无畏，无所畏，哪四种无所畏呢？一、正等觉无畏，正等觉，无上正等正觉叫做正等觉无畏，就是没有人比他更了解，没有人比他更行，无畏，没有人比他更厉害，正等觉无畏。二、漏永尽无畏，烦恼永远去掉叫做漏永尽，烦恼永远去掉，漏永尽，无畏，无所畏。第三、说障法无畏，说这个法，说障就是障碍的障，意思是说，说法去掉这个障碍一切法门都无所畏，叫做说障法无碍。第四、说出道无畏，说出道，说法要让你了生脱死，出道，出世道，出离开这个世间，出离这个烦恼，这个道叫做说出道无畏。四无所畏：一、正等觉无畏，二、漏有尽无畏，第三、说障法无畏，第四、说出道无畏，四无所畏。【十八不共诸法。】十八不共法不讲，这出自《大智度论》十八不共法，这个经典，这个字典，佛学辞典都有，佛的十八不共法，简单讲就是不共声闻，不共菩萨法，只有佛有，简单讲就是这样，什么叫不共？不共声闻，不共菩萨，只有佛有，简单讲就是这样，这个十八不共法若要讲我们讲不完，这可多了，再给你二、三堂课来讲也讲不完，所以会牵连我讲经的这个时间进度，所以我不要，不要这样讲，我这个人不要复杂，不要拖延，你没听过歹戏拖棚，我们这好戏要再继续演，不可以拖戏，所以十八不共法你自己去查字典，我不讲，不讲，不共就是不共声闻，不共缘觉，简单讲就是这样。(十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。<一>佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执著，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无 障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。(文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七)<二>菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。(三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事，能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅 ，而得安乐，言音善巧能随世俗。(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。(十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现 求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。(自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六)p350《佛光大辞典》★一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三一切身业随智慧行、十四一切口业随智慧行、十五一切意业随智慧行、十六智慧知过去世无碍、十七智慧知未来世无碍、十八智慧知现在世无碍。次四无所畏而辩十八不共法者。诸佛十力之智内充。无畏之德外显。故所有一切功德智慧。超过物表。不与世共。欲简异一切凡圣所得。是以次而明之。此十八通名不共者。极地之法。不与凡夫二乘及诸菩萨共有。故云不共也。一身无失：佛无量劫来。常用戒定智慧慈悲。以修于身。此诸功德满足故。诸罪根本拔故。所谓一切不善。五住烦恼。及习气俱尽也。一切身业。随智慧行。故身无畏。二口无失：无失因缘类。如身无失中说也。三念无失：佛四念处心。长夜善修故。善修诸深禅定心不散乱故。善断欲爱及法爱故。于诸法中。心无著故。得第一安隐处故。一切意业。随智慧行。故念无失。四无异想：佛于一切众生。无分别无远近异想。平等普度。心无简择。如日出普照万物是为无异想。五无不定心：佛心一切细微乱尽离。常在禅定故。无不定心。六无不知已舍：佛于一切法。悉皆照知方舍。无有一法不经心知而舍者。故名无不知已舍。七欲无减：佛知善法恩故。虽具众善。而常欲习诸善法。欲度一切故欲无减心无厌足故欲无减。譬如转轮王马宝。虽复一日周行四天下。遍意游不足。八精进无减：佛身心二种精进满足。常度一切。未曾休息。故名精进无减。九念无减：佛于三世诸佛法。一切智慧相应故满。足无减故名。念无减。十慧无减：佛得一切智慧。十力四无所畏。四无碍智。成就圆极故。名慧无减。十一解脱无减：佛具二种解脱。故名解脱无减。何等为二。一有为解脱。谓无漏智慧相应解脱也。二无为解脱。谓一切烦恼。都尽无余也。十二解脱知见无减：佛于一切解脱中。知见了了分明。故名解脱知见无减。所谓有为解脱。无为解脱。时解脱。不时解脱。慧解脱。俱解脱。不坏解脱。八解脱。不思议解脱。无碍解脱等。分别诸解脱相牢固。是解脱知见无减。十三一切身业随智慧行：佛先知。然后随知起一切身业。故有所现处。无非佛事。利益一切。故名身业随智慧行。十四一切口业：随智慧行类如身业中分别。十五一切意业随智慧行：类如身业中分别。十六智慧知过去世无碍：佛智慧照知过去世。尽过去际。所有一切。若众生法。若非众生法。悉遍知无碍也。十七智慧知未来世无碍：佛智慧照未来世。尽未来际。所有一切。若众生法。若非众生法。悉遍知无碍也。十八智慧知现在世无碍：佛智慧照现在世尽现在际。所有一切。若众生法。若非众生法。悉遍知无碍也。【《法界次第初门》隋•智 撰】)【依报正报。】又名依果，即身体依之而住的果报，如国土、山河、大地、房屋器具等等是，也就是世人的生活环境。经云：“依报随著正报转。”指众生的身心，因众生的身心是依过去的业因而召感得来的果报正体，为二报之一。【种种庄严。说法。则转一切*轮。化度。则度一切有情。故云一一无量也。
【解】一切金口。通名为经。对上五字。是通别合为题也。教行理三。各论通别。广如台藏所明。】我看这没有几个听得懂，这句话听得懂的举手，你都知道这句话在讲什么的举手，看得懂就奇怪了，你就可以当法师了，真的，讲这个真的很深奥，简单几个字，实在讲道理是很简单，但是因为文言文搞不懂，我们看这个解释：
【讲】金口。指佛口为金口。】佛讲的叫做金口，【以佛全体】全体就是全身，全体，佛的全身，就是【阎浮檀金之故。】阎浮檀金翻译成中文叫做紫金色，紫金色就是紫色，紫得发金，意思是说佛的全身是紫金色的，很好看，所以叫做金口。【一切佛亲口所说。通名为经。】只要佛讲的全都是经。【经字是通题。】大家都通用的。【对上】对上面，【“佛】一字，【说】一字，【阿】一字，【弥】一字，【陀】一字，【”】总共【五字】佛说阿弥陀这五个字叫做【别题。】经就是通题，所以【是通别合为一题。】别题就是佛说阿弥陀，通题就是经，叫做通别合为一题，对上就是佛说阿弥陀五个字，是通别合为一题。【教行理三。各论】教也有【通别。】行也有通别，理也有通别，什么叫做教通别呢？【今佛说阿弥陀经。经中所诠。】所诠就是所解释，经中所讲的这个【信愿持名之教。与诸经不同。为教别。同名为经。故教通。】意思是说《阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》，什么叫做教的别跟通呢？教的别就是说这本经是教人如何信，如何念佛，如何发愿，跟别本经不同，这叫做别，教别，但是全都是经叫做通，这就是说教，第一个字教，再来讲行的通跟别，行是什么不同的行呢？【依教所起之行。非观想观像二种。乃是持名之行。】持名念佛，这跟别经不同，跟人家不同，【故行别。】行别就是他如何修行跟别人不同。【同归极乐。故行通。】修行是全都一样要到极乐世界的，但是持名念佛这是跟别人不同，叫做行别，行别。【依行所契之理。】依行所契之理，【有唯心四土。一凡圣同居土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光净土。四土差别。故理别。四土不出唯心。故理通。】现在一一来解释：现在讲依行所契之理，有唯心四土，唯心四土：第一、凡圣同居土，什么叫做凡圣同居土？凡夫念佛不能达到一心不乱，不能 理一心不乱，事一心不乱，还有一些业，但是他能在临命终念十念，乃对呼吸，乃至暂时的一心不乱，咦！佛陀把化接引往生极乐世界，凡夫往生，好！所以来到这个极乐世界他也是凡夫，还没有断惑，凡夫，圣人就是佛、菩萨来讲经给这些凡夫听，所以第一叫做凡圣同居土，凡圣同居土就是凡夫念佛他还没有断惑，还没有断惑，他来到极乐世界，只能在凡圣同居土而已，所以凡圣同居土还有九品莲花，其实不只九品，九乘九，八十一，八十一乘九，729，729乘9，一直算下去，所以凡圣同居土说九品莲花也是方便，四土里面方便有余土也有九品，实报庄严土也有九品，常寂光净土，常寂光净土就是一片的光明，没有分什么品，所以说凡圣同居土它有权实二土，权实二众，权巧住在凡圣同居土的，这是佛菩萨，是方便，方便来住在凡圣同居土，若凡夫是实实在在在凡圣同居土，见思惑不断，见思二惑不断，确确实实住在凡圣同居土，若权巧方便住在凡圣同居土是诸佛菩萨，比如说我们到极乐世界有看到阿弥陀佛，看到观世音菩萨，那是什么原因呢？那就是因为他方便示现给我们看，其实我们看到的是佛方便慈悲，让我们看到比较小尊的，极乐世界分成四个地方，四个地方，它有莲花池，四土里面有莲花池，第一就是凡圣同居土，我们一般往生都到这个地方。第二、方便有余土，就是断了我执，法执还留着，所以方便，只断我执，没有断法执，还方便留着法执慢慢地断，所以来到这里他也是念佛，就是我们这个娑婆世界明心见性的人，要不然就是断见思惑证阿罗汉的人，他发意要往生极乐世界，他没到凡圣同居土，他一下子就到方便有余土，方便有余土就是断见、思二惑，证到阿罗汉果，发愿要到极乐世界，他一下就入方便有余土，方便就是留这个法执还没断，方便断惑，暂时住在方便有余土，方便有余土分作权跟实，权巧住在方便有余土的就是佛跟大菩萨，佛、菩萨，实实在在住在方便有余土就是这些罗汉，声闻、罗汉，方便有余土就没有凡夫，他是完全断惑，断了我执，断这个见、思二惑，他只要有办法来到这个方便有余土，那个时候就没有凡夫，但是方便有余土分作两个，权巧住在方便有余土的是佛跟大菩萨，实实在在住在方便有余土的就是二乘，二乘人，声闻跟缘觉。第三实报庄严土，这是报身，报身。第三、实报庄严土，惟有菩萨才能住在这个地方，惟有菩萨才能住在这个地方，比如说我们在这个地方，也断掉我执，也见到本性，见到法身，也度无量无边的众生，这种人念佛一去就到实报庄严土，他不但证到果位，又度无量的众生，所以他一去就到实报庄严土，实报庄严土唯有菩萨在住，但是实报庄严土又分作大菩萨跟小菩萨，所以实报庄严土有分作权跟实的地方，权，权巧方便，住在实报庄严土的就是佛跟大菩萨，就是等觉菩萨，方便权巧住在实报庄严土，佛跟十地菩萨，等觉菩萨，实在是大菩萨，权巧方便住在实报庄严土，若实报庄严土就是这些菩萨度无量的众生才去，信、住、行、向，地，初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地到九地，九地菩萨全都是权巧，住在实报庄严土，权巧住在实报庄严土，所以实报庄严土惟有菩萨，惟有菩萨，我们没有办法，我们根本没有办法，我们完全没有办法，实报庄严土，所以佛他来到实报庄严土，这是权，权巧。第四、常寂光净土，权实刚好颠倒，常寂光净土是什么东西呢？唯佛一人，实在讲常寂光净土就是一片光明，因为它是理体，它是一个佛的法身，但是它无法形容，只有安插一个常寂光净土，我们说它是一个土，其实一无所有，里面一无所有你要讲什么，一片光明，你又没有办法讲，那只好讲常寂光净土，这是理性的东西你要怎么讲，是智慧跟理性的一个土，一个理性跟一个智慧的土，他怎么有什么身不身，怎么有什么土不土，所以它就无法形容，所以只有讲常寂光净土，所以常寂光净土也是权巧跟实，权巧我们说常寂光净土就是这个菩萨，这些大菩萨，这些十地菩萨，方便权巧说他接近常寂光净土，实在在常寂光净土唯佛一人，只有佛一个人，唯佛一人，所以这四土的差别叫做理别，理别，道理差别，四土是不出唯心，所以理是通的，理也有别，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土，四土的差别，但是实实在在不出不唯心，所以叫做理通。诸位！这段若听得懂的人是很好、很好，真的，别处听不到，这段听得懂的人是很好、很好，若听不懂的人就……，英文叫I can not understand.没有办法去了解，确实如此，确实如此，所以我简单讲凡圣同居土，就是一般凡夫跟圣人住在一起；方便有余土就是二乘人，断我执，法执还没有断；实报庄严土这就是菩萨在住的；常寂光净土唯佛一人在住的，简单讲就是这样。【教行理三经。】三种经。【其义甚广。具如台藏所明。】天台宗里面所讲的。【五重玄义第一重。释名讲竟。】释名就是释这个题目，题目。请翻开《佛说阿弥陀经要解讲义》。
甲二辨体
【解】第二。】我们第一是释题，就是按照天台宗五重玄义所讲解的一本经典，现在进入第二个，【辨体。】辨体的意思就是说了解大乘经典它是以什么为体，【大乘经皆以实相为正体。】实相，我们所讲的无相无不相。【吾人现前一念心性，不在内、不在外、不在中间；非过去、非现在、非未来，非青黄赤白；长短方圆；非香、非味、非触、非法。】这个意思就是说这本《佛说阿弥陀经》，就是大乘经，大乘经典都是以实相来作为正体，我们现在现前，这个现前实在无法解释的名词当中在借用，现前就是当下，我们当下这一念的本性不在内，本性若在内，那么他就无外了，不在外，也不可以说本性在外面，本性的外面跟我们色身哪有关系，不在中间，世间没有中间，有左边就有右边，有右边就有左边，左边跟右边才可以造成中间这种观念，若没有左右两边，两边，偏空偏有的思想，就没有中间这种东西，本性是什么呢？也不是过去，也不是现在，也不是未来，也不是有色彩青、黄、赤、白，长、短、方、圆，也不是青的，也不是黄的，也不是赤色，也不是白色，也不是长的、短的、四方的、圆的，也不是香味触法，全都不是，这意思是说要找都找不到，要用都在眼前，这就是我们的本性，这就是我们的本性。
【讲】第二辨体。】我们现在看这个讲解：辨体【即辨明此经所依之体。大乘经。对小乘说。乘是车乘。】这车若比较大辆就载比较多人，叫做大乘，这个法师若发个菩提心来度比较多的众生，说这是大乘的法师，这个法师若自己跑到深山林中一直隐居，躲一辈子，他都修自己，要自己好，自己解脱，不想度众生，那么我们说这是小乘的，就像车比较小辆，我们若骑脚踏车载一个人，摩托车载两个，最多前面再载一个，三个，若开轿车，挤五、六个，若开火车，好几百个，若船就大了，船就可以容纳好几千人，所以乘就是车，车乘就是【有运载义。】运载就是说从烦恼生死这边要运过去不生不灭解脱的那边，这叫做运载。【《法华经》】里面有比喻，将这个小乘、中乘、大乘跟一乘实教的菩萨，都有一种比喻。【：有羊车。】就是小乘，【鹿车。】就是中乘，【牛车。】就是譬喻作大乘，所以这个羊车、鹿车、牛车，在《法华经》里面有这样比喻，所以这就是小乘、中乘、大乘。【以譬喻大中小三乘之法。更有大白牛车。】大白牛车的意思，这个白牛是很珍贵的，是很稀有的，又有力量，所以这大白牛车就表示说很美又很有力量，能够载很多东西，意思就是说若有人悟到本性，又具足忍辱，忍耐的力量，发一个菩提心要大大地利益众生，每一个利益众生当中都与本性相应，这叫做大白牛车，他就是悟到实，实相的这个道理，叫做大白牛车。【譬喻最上一乘佛法。】大白牛车就是最上一乘佛法，一乘的佛法就是不二法，不二法，就是实法，不是方便法，究竟法，不是权巧法。【羊鹿二车。指声闻缘觉。可从凡圣同居土。运载至方便有余土。】这是羊车跟鹿车是指小乘跟中乘，凡圣同居土就是凡夫跟圣人同时住在一起的地方，凡夫的意思就是邮、思二惑没断，我执没有破，圣人来跟他住在一起的地方，圣人是权巧方便住在凡圣同居土，所以说简单讲，凡圣同居土就是凡夫与圣人同时住在那个地方，但是凡夫是确确实实住在凡圣同居土，圣人是示现，示现方便住在凡圣同居土，他是为了度众生他才会住在这个地方，运载到方便有余土，方便就是说暂时，有余就是说还剩法执还没有断，简单讲就是方便有余土就是断见思二惑的阿罗汉，来回小向大，发菩提心，继续断这个我执，继续发这个菩提心，趋向大乘的一实相，趣向佛道，暂时，所以说方便有余土就是说暂时住在这个地方还留……，有余就是还剩下法执，还有剩这个法执还没有断，所以是罗汉在住的，回小向大的人，发菩提心的人，渐渐在栽培的地方，【牛车。指大乘权教菩萨。】大乘权教菩萨【可从】凡圣同居土，跟方便有余土【前二土。运载至实报庄严土。】所谓实报庄严土意思是说因为他证悟到我们这个本性，破掉这个无明，去掉一分的无明，就得到一分的法身，所以这个实报庄严土就是说他所修的，他本性显现多少出来他就得到多少庄严的报身，所以实报庄严土简单讲就是说，他修无量的福跟智慧的色身，这叫做实报庄严土，所以实报庄严土全都必须要断这个见、思二惑，而且还要发大心来普度众生，而且还见到佛性，见到我们这个法身，意思是说大菩萨全都住在实报庄严土。【大白牛车。指一乘实教菩萨。】所谓一乘的实教菩萨就是说不是权巧，是直接趣入佛的本怀，进入我们的本性，清净的本性，不是权巧方便，全都不是，是实实在在与佛相应，所以说指一乘，一乘这个一是绝对的意思，我们佛教讲的不二门，不二就是一，但是一就是不二，但是不二就是不能讲二，也不能讲一，一，佛教讲的一，佛教讲的这个一跟世间人讲的数目的观念是不同，世间人这个一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，这个一是从零去比较，有零才有一，才有二，才有三，才有四，若佛教在讲这个一不是从比较，说从零去比较，有零就有一，就有二，不是，因为是绝对的，绝对的东西，因为它没办法讲只有用一，所以《华严经》讲一真法界，一真法界，因为这没办法讲，所以你说一真法界是什么？就是画一个圆圈圈里面什么都没有，表示说宇宙当中去掉一切的执著，你就是一乘的实教菩萨，所以你要讲一，说这圆圈一也对，你要说无量无边也对，一切法就包括在圆圈里面，这绝对的圆圈里面就是说表示我们的本性尽虚空遍法界，没有经过任何的权巧直趣佛的本怀，这叫做一乘的实教菩萨，一乘的实教菩萨【可从前三土。运载至常寂光净土。
诸大乘经。谈理深广。故皆以一乘实相为正体。】所以说这本经就是以一乘的实相为正体。【如《妙法莲华经》。以实相为体。】所以实相是无相无不相，无相就是空一切相，无不相就是不能否认一切相，建立一切相。【《楞严经》：以如来藏为体。】这如来藏的解释就是凡夫蕴藏如来的本性，如果要直接解释，转回来解释就比较清楚，如来藏那个藏拿到前面来叫做藏如来，意思是说凡夫有蕴藏如来清净的本性，有这种体。【《华严经》：以一真法界为体。其余不必广举。】一真法界，真就是不假，与一切空性相应，与一切法相应，意思是说一真法界是空无一切相，却具足一切的庄严，所以说一真法界就是说我们的本性是绝对的清净，进入无量无边清净的法界里面，这就是一真，一就是绝对的，真就是不假，意思就是说绝对的清净是真实的法界，这叫做《华严经》，简单讲就是事事无碍的法界，事事无碍的法界不是理事无碍的法界，所谓事事无碍的法界，就是说我们众生若讲到尽虚空遍法界，我们的意识就会膨胀，就会感受到很大的体，我们若讲到微尘，我们的意识就会讲一根针，我们的头脑里面马上显现一根针很小的范围，所以说虚空也好，一根针也好，对我们脑海里面全都是不增不减，这是藉着意识来解释，所以因为我们众生有我执，他执著住了，所以他这个三度空间里面他就肯定有这个零点，zero，所以因为他有这个零点，所以产生X轴、Y轴跟Z轴的三度空间，当这个零点去掉的时候就进入不可思议的阶段，你无法用X、Y跟Z的任何一个定点，去描述这个三度空间的东西，本性就是这种东西，本性无法让你用任何的数学去描写，任何的逻辑学去推论，任何的哲学去形容，任何的语言来描写，都不可能，所以这事事无碍的法界没有经过理体的东西，每一种物质的现象就是通达我们的本性，我们的本性小就是大，大就是小，比如说我们这个意识，我们可以观想无量无边的世界，我们这个意识却是没有膨胀也没有减少，所以说事事无碍的法界是没有经过理体，事事无碍的法界就是说，我们没有经过三度空间的我执跟法执，有这个点、线、面的东西，所以每一种颗粒微尘它就代表我们的本性，每一个本性它会显现无量无边的相，庄严相，但是每一相每一点也就是我们的本性，意思就是说我们的本性，尽虚空遍法界这是对众生而言，若是成佛的时候尽虚空遍法界的当下就是一切法，所以我们若是悟到我们的本性，我们没有尽虚空遍法界这个名词，这个尽虚空遍法界是因为我们没有悟到本性，要让我们了解本性的伟大，所以说尽虚空遍法界很大、很大，这是站在我们思维错误去开展本性的伟大，才讲尽虚空遍法界，所以说本来就没有什么尽虚空遍法界，一切法就是我们的本性，每一个本性就包括一切的法，每一个法，每一点就是我们的本性，所以小能容大，大能容小，每一点就是表示我们的法界清净的心，法界清净心不离这一点，不离我们这一点，所以一点也是本性，尽虚空遍法界也是本性，所以本性与本性当然是光光相摄，互为光明，互相无碍，因此一真法界它就包括四个法界，理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，理法界就是我们讲到这个道理的时候，我们能够通达我们的本性去发挥，事法界，我们若讲到事相的时候，就是每一个……一切法也是我们本性的显现，现事无碍法界意思就是说讲到理当下就提到事，讲到事相就会归这个本体，这叫做理事无碍的法界，事事无碍的法界每一个事相当下就是本性，不用经过理体的这个桥梁来扩大这个思想，它当下这个事相就是我们的本性，每一个本性就是我们的事相，所以每个事相他就能够柔软去交换一切法界的东西，因为在一点就表示一切无量的法界，无量的法界不能离开当下这一念，没什么眼神，你看看！不是要要求师父讲深奥一点，像瞌睡鸡一样，其余不必广举，【名异体一。】名不同，名不同，但是本体是相同，要说【如来藏。】也好，【一真法界。】也好，【亦实相也。】这就是我们在讲的，讲我们的本性，看你要藉着哪一本经的角度来解释都可以。
【实相者。真实之相也。又平等一相也。】实相就是平等，在平等的旁边多写二个字：绝对平等。绝对的平等，所谓绝对的平等他是证悟到空性，就是实相。【实相之体最深。最关紧要。不得不详细讲明。静心察听。自能领会。若明实相。是为悟大乘理。】实相就是真实之相，我们所讲的平等，实相这个本体是很重要，最为要紧，我们一定要了解我们的本性是什么东西，我们清净心，冷静来观察，自能领会，但是我觉得要悟到这个本性不是很简单，在座诸位！一个开悟的圣者他怎么过日子，开悟的圣者他照常吃饭，他若有业障，照常会眼睛痛，会腹泻，但是他的心非常、非常地平静，他没有恨，没有一切嗔恨心，虽然他对一切众生态度不同，但是他绝对去体会平等的东西，他不曾动一个念头去害人，不曾动这个念头去恨人，开悟的人他二十四小时就是享受他的生命，从他的本性散发出这个无诤的念头，散发出这个慈悲的念头，散发出这个不怕死的念头，他对生死非常地达观，生死当下一念，证悟本性的人他不怕死，因为他知道生就是死，死就是生，这是凡夫之相，生就是不生，死也不死，这是圣人的阶段，所以我们若要修持《六祖坛经》非常重要，我们要能体会这个本性，但是本性又不是用体会的，本性要去悟，简单讲若要领悟本性必须要去回光返照，要慢慢慢慢，一天一天去去掉这个烦恼，事实上本性不是说一天一天去去掉这个烦恼，他就能达到开悟的境界，绝对没有办法，我们说去掉这个习性，这是凡夫小乘，用到唯识学在讲的，还是渐教小根器，若真的说我们的本性没有渐渐去掉这个习气，渐渐去掉这个习气，一悟，就到如来地，所以我们这个天台宗的思想，说：无明分分破，法身分分显。这是很大的问题，过去很多人研究这个天台宗，但是天台宗成就的人却非常有限，非常有限，为什么呢？他不是和禅宗……，这个天台宗的意思修这个三止三观，空、假、中，从这个无明分分破，法身分分显，却是在禅宗的顿悟的这个佛法当中，这样讲是不对，无明不能分分破，无明分分破，那是枝末无明，若根本无明一断，就像头被砍下来，人的生命阐失去，意思是说无明被斩断的时候当下见到本性，这个无明不能一样一样破掉，无明当下若破掉，能够一样一样去掉，是枝末无明，不是根本无明，若根本无明一破下去，马上见到本性，人马上成佛，一悟即入如来地，所以天台宗的思想有很多地方须要再研究，须要再参考，当然它有了不起的地方，实实在在来讲，禅宗才是最接近我们佛性的东西，所以禅宗在讲这个无明不能一品一品来破，既然无明能一品一品来破，这样就形成对立，变成我们这个本性能够一样一样，慢慢慢慢来见，慢慢慢慢来见，这个不对，你永远见不到本性，本性最强烈的东西就是我们这微细的根本无明，这个根本无明斩下去就像我们头颅砍下去一样，头砍下去人一定要死，无明斩下去一定要破，马上见到本性，人头颅砍下去一定要死，绝对没有救，无明砍下去，根本无明砍下去，断，他马上见到酌情，一悟，马上入如来地，所以在这个天台宗讲是讲无明会分分破，在禅宗讲这是不对的，没有人这样破法，这样要破到何时，无明切成四十二分，你要破到何时才能见到我们的本性，意思是说污染的东西可以一分、一分破，若这样我们的本性就变成不是绝对的东西，所以天台宗，人家讲的这个思想有问题，思想有问题，他的看法一些禅宗不能苟同，所以禅宗的人不修天台宗，修天台宗，今天跟修禅宗你能看，修禅宗的人成就的会很多，成就的人很多，修天台宗成就的人也有，智者大师、慧思禅师也有，这我们也不能否认的，因为天台宗的思想跟禅宗的思想完全不同，天台宗的思想承认无明能够分分破，禅宗来讲这样解释根本就不对，无明这是根本的东西它不能一分、一分来破，一分、一分来破是对立性的东西，这样不能见到本性，见到本性当下斩下去，根本无明去掉就见到本性，不能慢慢来破，所以若明实相，是为悟大乘理，大乘的道理。
【先讲无相之实相。无相者。离虚妄相也。《金刚经》云：凡所有(诸法)相。皆是虚妄。】所谓虚妄就是这个相【(有生有灭故属虚妄)】的东西。【若见诸相非相。即见如来。】这如来就是本性，不是释迦牟尼佛，你若看到种种的相，非相，离开这个相，简单讲非相就是无所著，不要执著这个相，若见诸相，不执著这个相，非相不是否认的意思，是离相，若见诸相而能够离这个相的执著，即见到本性，就看到我们的本性，这句话的意思就是这样，【非相即离相。意谓若见所有虚妄诸相。能离虚妄之相。即见真实之相。真实之相。即是法身如来。】真实之相就是法身如来。【故曰即见如来。此即无相】无相就是【(无虚妄相故真实)之实相也。】再来讲：
【次讲无不相之实相。无不相者。】意思是说【不是没有真实相也。】意思是每一法都是真实之相。虽然它是虚妄之相，但是当下每一个相就是实相，【诸法虽妄。妄中有真。】虚妄当中有真，【诸法生灭。生灭之中。有个不生灭性。】这句话你一定要注意听，这句话你一定要注意听，生灭法中有一个不生不灭性，这百分之九十九点九，包括出家、在家，没有一个搞清楚的，全都解释错误，它意思是说这个生灭法当中，我们有一个不生不灭的本性，这不对的，不是这个意思，你要搞清楚，意思是说生灭法当中你若悟到生灭就是假的东西，这才是不生不灭的本性，你不要当作生灭法当中又另外有一个地方，能够找到不生不灭的本性，严重的错误，意思是离开这个生灭法当中又有一个不生不灭的东西，那本性是什么东西，本性是什么东西，本性就变成二元论，生灭跟不生灭的和合的东西，根本就不是这个意思，这种根本就不是叫做本性，所以我们从经典看，噢！看到生灭法当中有一个不生灭性，一直认为我们这个色身当中有一个本性，色身当中有一个本性，不是这个意思，色身里面不是一个本性，外面也有本性，你若说本性只在我们色身里，那什么叫做尽虚空遍法界，不是这意思，意思是眼睛所看，耳朵所听，当下你若悟到，离开一切的执著，放下，无我法，离执，那一念就是我们的本性，那一念就是我们的本性，意思就是不能离开生灭法去悟到本性，悟到本性不能离开生灭法，慢慢地去体会，说体会也悟不出来，多少听一些，结一个善缘，死了之后也要修，到极乐世界……，听不懂，到极乐世界也要修这个本性，所以我告诉诸位，悟到本性的人他早课、晚课，他有念佛跟没有念佛全都一样，为什么？他的本性就是佛，佛就是心中，即心就是佛，佛就是心，叫他念什么呢？他不知道要念什么，你叫他要念什么呢？佛也不在内，不在外，不在中间，你叫他念什么，佛号从自性中一直流露出来，他当下就是佛，你要叫他念什么，他无佛可念，所念都是自性佛，自性佛不离我们的本来面目，所以生灭之中有一个不生不灭，所以这句话是一百个里面九十九个都搞错了。你要记住！如果你认为生灭法里面有一个不生不灭的本性。那就是自性见，这是中观里面讲的落入自性见，告诉你生灭的里面不能有一个不生不灭的本性，你要搞清楚，而生灭的当下你若悟到这个生灭是不可得的东西，那一念就是不生不灭，不生不灭的东西不是离开生灭另外的东西，听得懂吗？听得懂吗？没有关系，慢慢来，讲堂是永久的，今天听不懂，明天再来，没有关系，慢慢地来，慢慢地来，所以我告诉你，我告诉你要栽培一个法师不是三天、二天，要上台也不是没有真功夫就能上台，不是这样，讲浅是为了度众生，是为了方便，有的人听到录音带，说：慧律法师没什么好听，每次讲的都是笑话而已。我听到：可怜！这不是这样讲法。一个法师当然他了解众生的根机，就像佛陀他要度众生他知道根机未到，所以今天讲堂有人要求师父，说：法师！你怎么不讲《楞严经》。这本你都看不懂，《楞严经》你有办法？这本我讲这样你都搞得一头雾水，《楞严经》你真的有办法？还很早，你们才出生的小孩还不会走路，我才用奶给你们喝，用奶给你们喝，你们还不会走，还很早、很早，离这个开悟见性，离这个修行还十万八千里，还早得很，所以生灭之中有一个不生灭性，这句话你不要搞错，这句话不能搞错，我再讲一遍：不是生灭的本身当中能够出现一个不生不灭的本性，不是这个意思，意思是说当下你悟到生灭法的当下是虚妄的，而放下无所著，那一念就是清净的本性，要记住！【凡虚妄生灭者。皆差别相。真实不生灭者。乃平等相。此即无不相之实相也。】无不相的实相。
【如上所讲二种实相。今以譬喻明之。经云：诸有智者。要以譬喻。而得开悟。】再有智慧的人也要藉着譬喻他才会开悟。【譬喻者。以易知之事相。】用简单了解的事相，【譬喻难知之理性。令难知者。亦成易知也。】我们现在【且试举金与金器。】金子所打的金器，比喻这个花瓶、手环、脚环、玉环、鼻环，印度有钻这个鼻洞，印度，过去有人穿这个鼻洞，叫做鼻环，你不要笑，真的有，近代都是戴耳环，每一样都是金子所制的，但是金子可以作出很多金器，所以说金就是我们的本体，金器就是我们这个外相，【譬喻无相之实相。及无不相之实相。】底下，什么叫做无相的实相，什么是叫做无不相的实相，我们常常讲的实相无相无不相，现在在比喻，无相的实相跟无不相的实相，【世间所有一切诸相。种种不同。如金器各有相状不同。有生有灭。一一金器。皆可改造。所有诸相。皆虚妄不实之相。无相之实相。无字。当作离字解。】离，离开这个相，意思就是说【若离却金器。】金子打造成的，比如说【瓶、环、】手在戴的，老人死了埋下去……，老人若死了之后手都戴这个手环，顺便埋下去，再被劫棺，环，环，【钗、】把笔拿起来，在头叫做钗，底下是【钏。】在手叫做钏，都是金子打造的，这个钗……，我们金子……，女人都有一支，头发卷一卷插下去，插下去，钗，在头上的金器叫做钗，要不然插起来之后在前面晃来晃去的，你若看歌仔戏那个最多，我常常想：怎么要挂那个谁知道，感觉很麻烦，梳那一颗馒头发 那么大颗，那也是负担很重，负担很重，古时候的人很保守，穿那个衣服很大件，顶着那个馒头发髻，整个头发留那么长，那个若要洗头不知要怎么洗谁知道，所以以前的老人，不知道你有没有看过，老人头发放下来时到地上，若要洗头的时候，噢！就得放下来，提着，提着洗，提着洗，现代的人若留成这样很麻烦，很麻烦，所以古时候的人比较不开放，因此这个头发插得枝花乱颤，若现代的头发插那些不能看，插那个像什么，除了演歌仔戏以外，不然哪有人在插那个，多辛苦的，多辛苦的，所以这个钗就是插在头上的金器，钏就是挂在手上的手环叫做钏，钏【虚妄之相。】意思就是说若离开这个瓶、环、钗、钏，这个虚妄之相，【即见金之实相。】就能够看到金的实相，意思是说一个手环也是金子打造的，你不要看那个手环它本性就是金，本体就是金，意思就是这样，你若离开这个种种的瓶、环、钗、钏，你就了解这就是金子的本性，它本来就是金子。【法中。若离却世间。诸法虚妄之相。即见真如实相。故曰无相实相。】简而言之，这金子若打造种种的东西，种种的东西当下就是金子，无论你如何变化就是金子，这句话就是这个意思，无论你如何变化它的本质就是金子，简单讲你今天眼睛所看的，耳朵所听的，你若放下，那一念就是我们的本性，因为这都是我们的本性迷却所造出来的世间，有经过业力、我执、法执，所以经过业力显现的世间，当下你放得下，这一念就是我们的本性，虽然说有千差万别种种的相而言，我们放下，这当下就是无相的实相，你就看到真实之相，看到真实之相。
○又。一切金器虽然千差万别。于差别异相中。不是没有平等之一相。】意思是说虽然有千差万别,【瓶。】也好,【环。】也好,【钗。】也好,【钏。】也好,一个金再一个川念作chuàn，四声钏，一个金再一个叉念作chāi，一声钗，【差别相也。】瓶、环、钗、钏，差别相，【真金。平等相也。真金是一。】真金是一，意思是说我们的本性就是一。【能成无量器。】我们的本性会显现无量的法出来，无量的世界，若佛陀他就显现出无量的清净的报身的世界，若凡夫就显现出无量苦恼的业报的世界，所以佛菩萨是智慧身，是愿力所产生清净的身，众生是业力，作恶多端痛苦的这个色身，不同，真金是一，能成无量的器。【无量器。不出一金。即依金作器。器器皆金。诸器差别相上。】差别的当中。【不是没有金之平等相。法中。即世间诸法差别。虚妄相上。不是没有真如平等真实之相。故曰无不相实相。是实相。为诸法所依之体。亦为诸大乘经正体。】在此，在座诸位！先不要看这本书，先不要看这本书，你听师父讲，我将这个观念对你讲清楚，其实这是很简单，你不要恐惧，不要惶恐，这是很简单的东西，你不要被文字绕得团团转，一头雾水，看不懂，我跟你讲一个很简单，我现在举一个例子来说，比如说这也是金子作的，这麦克风，也是金子作的，这花也是金子作的，这也是金子作的，那我请问你，你要说金子是一还是二，我们在讲无相就是说我们不可以有杯子的相，把它破掉，当下就是金，无相，这虚妄的，杯子，这是金，麦克风也是金，这花也是金子作的，这书架也是金子作的，这桌子也是金子作的，这全都是金，但是这个相不同，这个跟这个，桌子不同，这个跟这个，麦克风不同，举例来说，这都是金子作的，但是相都不同，相都不同，但是都是金子作的，简单讲金子就是它的本质，金子就是它的本质，虽然相不同，但是本体相同，虽然本体相同，但是每一个相又不同，简单讲就是说我们这个本性是相同，因为每一个人的业力不同，所以显现出来的世间也不同，每一个人生活有每一个人的世间，人生活在人的世间，鬼生活在鬼的世间，因为他业力不同，他这个业力不同，可是对人而言，虽然是共业，共业里面还有别业，每一个人大家都是有一个健全的色身，有一个头脑的思想，但是他活得很烦恼，他活得很解脱，又什么原因呢？因为他的心量不同，智慧不同，两个，虽然是人的色身相同，生活在不同的世界，他整天活得很痛苦，这个整天活得这么自在、解脱，为什么？心不同，心不同，所以说本性全都是相同，诸佛菩萨藉着他的愿力，他的智慧所造成他的庄严的报身，众生藉着他的业力，他的恶业来造成痛苦、束缚、烦恼的色身，所以我们看到的世界就是不净，分别、嫉妒、攻击、诽谤、杀人放火、强奸、绑票、分尸，佛祖所看的，因为他无量劫所修的就是放下，无烦恼法，所以佛祖他到一个世界他完全没有这个烦恼，我们今天若是修心，与极乐世界相同的人，临命终你念十声佛你绝对往生，绝对往生，因为我每一个念头就是在极乐世界的人，我跟世间不计较，我也不责备这个世间人，我也不要跟他道长论短，我放下一切的金钱，一切，心二十四个小时都清净，晕样就接近极乐世界，所以我们在修行的人修错了，都是以为我今天持咒多少，都以为我今天佛号念多少，这样就接近极乐世界，这不是这样意思，要接近极乐世界必须要心清净，心清净，发菩提心不与众生计较，我们就真正接近极乐世界，所以有很多人他误解这个净土法门，认为我一心念佛就好，做坏事，还是说烦恼存在，我就有希望往生极乐世界，我告诉你，这不对，若要往生极乐世界很简单，放下一切，一心念佛，这才能够相应，这才是真正的佛法，所以我们常常在说十万亿佛土，十万亿佛土这是怎么来的，这是我们造十恶，从是西方过十万亿佛土，我问你，为什么过十万亿佛土？十万亿代表什么？十万亿就是代表十恶，你若造杀、盗、淫、妄这种种业，你就是离开极乐世界十万亿佛土，你若没造这十恶业当下你就是接近极乐世界，没有一个真正……，就事相来讲他有真正离开十万亿佛土，就本体来讲当下一念就是，去掉一切恶业，一切恶业当下清净，清净就是我们的本性，本性就是极乐世界，所以说学佛必须要听经，听经我们才有智慧，听经才有智慧，不要常常说：我一句佛号念到死。经典都不听，你没有那个功夫，经典都不听，这样释迦牟尼佛讲四十九年岂不是讲假的，四十九年，你若说一句佛号念到死，都不听经，都不闻法，释迦牟尼佛不就是白痴，他教人家听经四十九年他要讲什么？他何必那么辛苦做啥？他就教你念阿弥陀佛就好了，他何必讲四十九年做啥，法就是智慧，我们今天修，我们到极乐世界照样要修，一样，你今天在研读班好好地研究，你今天在文殊讲堂好好研究，你在极乐世界照样用得到，照样用得到，你若听阿弥陀佛讲过，我们在文殊讲堂听慧律法师讲过了，真的(众鼓掌)，所以这佛道你生生世世都要读到，你绝对跑不掉，你即使到极乐世界也是研究这些，一样，一样。佛讲的跟我讲的不能不同，我讲的要依照佛讲的，佛讲的，我讲的不能离开佛，佛讲的也不离开我讲的，为什么？这个讲的……，因为我根据佛祖、祖师讲的，所以祖师讲的根据佛，佛他要度众生，他讲的也不能离开他讲的，所以都要相同，全都要相同。
【吾人现前一念心性者。此正指现前念佛之一念心性。心有灵知之用。】灵知的作用，【性乃不变之体。】性是不改变的这个本体，这个【用】就是我们这个作用，【不离体。故合称心性。下不在内外中间。过现未来等。是教人必须深研痛拶。】zǎn三声拶，拶就是逼的意思，就是教人要好好地去深入体会，要逼自己，好好地去悟的意思，其实这很简单，并不困难，不在内，不在外，不在中间，本性若是在内，这样外就没有，本性若在外，这样内就没有，本性若在中间，这样内外又没有，你要说内、外、中间都有也对，你要说有，却都找不到，你要说全都没有，是清清楚楚在作用，你要说全都有，要找是什么都没有，你要说没有，又每样都有，本性就是这样清清楚楚，过去、现在、未来，过去、现在、未来等，没有在内、外、中间，也没有在过去，没有在现在，没有在未来，因为过去、现在、未来这都是我们意识的观念，所产生的一种时间的推论才有过去、现在跟未来，当下这一念悟到本性的时候就不生不灭，若不生不灭的东西，生灭归生灭，它一点也没有作用，是教人必须要深研痛拶，逼迫自己要悟出一番的消息。【自有一番消息。】要好好在本性的地方，必须要好好地研究。【不可徒落语言。】不可以说只在语言上打转。【作道理领过。】只作这个道理，作这个道理领过，意思是说我们所说的学佛，学佛，学佛是说学佛的行为，不是佛学，佛学是说我来研究看看，做一个学者，若学佛就是深入佛的本性去悟，这才是真正在学佛，【今当以二义释之。】二种意义来解释，【一本空义。】第二叫做常住义，本空义【即无相之实相。以现前一念心性。本自空寂。】你曾听过：庸人自扰之。庸人自扰之就是说愚痴的人他自己困扰自己的本性，因为他所发出来的就是意识，本性被迷了，起心动念就是我们这个意识，意识就含有我法二执，我法二执他就烦恼，他就不满、痛苦，他就要残害众生，逼害众生，其实众生被他害不到，都是害到自己，别人还没死，他就痛苦不已，要害人，自己寝食难安，痛苦，所以我们的本性本来是没有这些无谓的东西，确实就是没有，众生他就因为幻化这个无明出来，无明里面具足贪、嗔、痴，本性本来清净，一念不觉有这个无明，无明有这冲动性的追求，所以藉着外境来产生内在的翻搅，其实都是我们内在的翻搅，所以我们人这个心若有这个“著”字，他就无法入佛道。举一个例子来说，这个电影有在演，这个公主爱上一个王子，这个公主的生活都吃很好、穿很好，但是她却单恋，她爱上这个王子，那么整天没有人打她，也没有人骂她，但是她心情都不好，不舒服，她就一定要去见他一面，没见一面就快死了，所以她就空寂不了，她这个寂静处，心就被困扰，所以简单讲就是说不必讲境界有现前没现前，只要我们的内心没有充满了智慧跟观照，这冷静的心马上会被动摇，马上会被动摇，所以我们的本性若要显现出来，外境好观照，观照这个外境的空比较好观照，要观照这个内心的烦恼跟种种意识的冲动，那就非常难，非常、非常难，要观照这个五蕴，色、受、想、行、识，要让他破除这个执著，这没那么简单，因为这是内在的东西，所以我们若以现前一念的心性本来是很寂静的，清清净净，没有烦恼，没有苦恼，没有吵吵闹闹的，【故不在内外中间三处。】不在内、外、中间三处，所以我们今天在用的心都是什么？都是虚妄心。【如二祖神光。断臂求法。】二祖神光他来到这个【求初祖达磨。】说：我的心很乱，【为他安心。初祖伸手云】他就这样对他说，说【：将心来与汝安。】你将心拿出来，我来安你这个心。【二祖即时回光返照曰：觅心了不可得。】我要找这个心根本就找不到。【初祖云：与汝安心竟。】我们没有心就没有这个烦恼，心既然找不到，我就把你的心安好了。【不可得。即本空义也。】本来就是空的东西，无相的实相就是我们现前一念的本性，所以我们的本性本来就是具足清净寂静没烦恼的东西，但我们却不了解这个本性，因此我们在内也找，外也找，中间也找，全都找不到，找来找去，咦！你没有找，放下，那一念就是我们的本性。
【二常住义。】常住义【即无不相之实相。以现前一念心性。常住本然。】永远就是这样，所以我们常常在问：请问师父！开悟的人心境是什么？就是二十四小时都是那么地安详，清清楚楚，他若有一些动作语言，但是这是他的习惯性，他还是真的那么安详，他也不会烦恼，也没有恨，虽然他有一些习惯性，但是所有的习惯性，他慢慢藉着本性长养圣胎的过程当中他就会去掉，所以这个常住本然，本来就是这样，永远就是这样。【不属过现未来三际。此之心性。过去无始。未来无终。不生不灭。故三际悉皆不属。此常住义也。《无生论》云：法界圆融体(实相也)。】法界这个圆融这个体就是实相。【作我一念心。】就是来当作我这一念心。【我今念佛心。全体即法界。】你若了解这个持名念佛就是悟到实相，这句话再解释一下：《无生论》这么说，法界这个圆融的体，这个体在哪里呢？作我一念心，我们当下这一念就是法界圆融的体，我今念佛心，全体就是法界，我现在念佛这个心因为是无念而所念，念而无念就是我们的心，我们现在念佛这个心全体就是我们这个法界，当下即是。【达此者。】所以我们这个【由持名念佛。】慢慢也会被我们【而悟实相也。
非青黄赤白。长短方圆。非香非味。非触非法者。离一切虚妄相也。】不是青也不是黄的，也不是赤色的，也不是白色的，也不是长的，也不是短的，也不是四方的，也不是圆的，不是香，也没有味道，也不能用手去触摸，也不能用意识去感受的法，非法，不是走私这个非法，不是这个意思，非法就是不是第六意识落谢的影像，这叫做非法。离一切虚妄相也，离开一切虚妄的这个相。【如《楞严经》：空如来藏。空诸一切妄染之法是也。】空掉一切虚妄污染之法。【古人悟道云：见山不是山。见水不是水。此中即香味触法。而非香味触法。且道是甚幺。试参看。】意思就是说古时候的人在说，我们常常在说，说：见山不是山，见水不是水。这里面是色声香味触法，也不是色声香味触法，那么我请问诸位，我们先头还没有修行以前见山是山，见水是水，就是说我们世间人所看到的，看到山它就是山，看到水它就是水，意思就是说众生对这个山跟水就产生名相，肯定外相的一种看法，修行，修行，他知道因缘所合法，缘起性空法，他就会观照，这个山不过是树木、大颗石头跟一些土所产生的，所堆积而成的，这山是假的，这个水若分析起来，水也不是真实的东西，他慢慢悟，所以他就会说，说：见山不是山，见水不是水。意思就是说山跟水就是没有实在的体，若悟到更深入的，他就会说：见山就是山，见水就是水。这句话他是悟到实相，虽然说山是因缘所合，水是因缘所合，但是当下它就是本性所显现出来的东西，我不能说它是假的，也不能说它是真的，说真的它是缘起性空，说是假的又实实在在存在在那个地方，咦！悟到实相的本性就是在这个心中，所以说溪声尽是广长舌，山色无非清净身。溪声尽是广长舌，这溪水在流、在流、在流……，它就在说法，在说什么法呢？说这个无相法，溪水在流就告诉我们，我们的生命就像溪水一直流，我们这个生命就是无常，像溪水一直流，有一天会流掉，所以溪声尽是广长舌，溪水的声音就是在对我们说法，广长知相就是在对我们说法，山色无非清净身，山的当下就是我们清净的法身，悟到山河大地就是我们清净的本性所显现出来的东西，所以说见山即是山，见水就是水，跟凡夫讲的一样，凡夫在讲他也讲：见山是山，见水是水。悟道的人在讲也是：见山是山，见水是水。就是因为那个……，这两句话虽然相同，但是心境完全不同，心境完全不同，好！所以叫人去参，这里面的香味触法要去参。(青原惟信禅师吉州青原惟信禅师，上堂：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山 是山，见水 是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。” 《五灯会元》卷第十七)(临安府上竺圆智证悟法师。台州林氏子。依白莲仙法师。问具变之道。莲指行灯曰。如此灯者。离性绝非。本自空寂。理则具矣。六凡四圣所见不同。变则在焉。师不契。后因扫地诵法华经。至知法常无性佛种从缘起。始谕旨告莲。莲然之。师领徒以来。常患本宗学者。胶于笔录。至以天台之传为文字之学。南宗鄙之。乃谒护国此庵元禅师。夜语次。师举东坡宿东林偈。(坡偈溪声便是广长舌。山色岂非清净身。夜来八万四千偈。他日如何举似人)且曰。也不易到此田地。庵曰。尚未见路径。何言到耶。曰溪声便是广长舌。山色岂非清净身。若不到此田地。如何有这个消息。庵曰。是门外汉耳。曰和尚不吝。可为说破。庵曰。却 从这里。猛着精彩觑捕看。若觑捕得他破。则亦知本命元辰落着处。师通夕不寐。及晓钟鸣。去其秘蓄。以前偈别曰。东坡居士太饶舌。声色关中欲透身。溪若是声山是色。无山无水好愁人。(这汉思量了。一夜却 语。东坡门外汉。这汉未及门)持以告此庵。庵曰。向汝道是门外汉。(且道是赏伊罚伊。莫错好)师礼谢 俄有化马祖殿瓦者。求语发扬。师书曰。寄语江西老古锥。从教日炙与风吹。不是儿孙无料理。要见冰消瓦解时。此庵见之笑曰。须是这 黎始得。《指月录卷之七• 新纂续藏经第 83 册 No. 1578 指月录》★苏东坡住在庐山东林寺，做了一首七言绝句，诗云：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？”这首诗的前面两句，气势博大，确是惊人。一天，证悟禅师前往谒见庵元禅师。他俩夜里闲谈，证悟就举出东坡的东林诗偈，并赞叹地说：“这也是不易到达的境地哦！”庵元不以为然，批评说：“这种说法还没有看到路径，那里说到了目的地呢？”证悟：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身，若不是已到了那种境界，如何有这个消息？”庵元：“是门外汉而已。”证悟：“和尚慈悲，可为指破？”庵元：“且从这里用心参破，即可以知道本命元辰落在何处？”证悟听了茫然一片。整夜深思，无法入睡。不知不觉中，天已亮了，忽闻钟声，恍然一悟，去其疑云，说道：“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身；溪若是声山是色，无山无水好愁人？”拿此偈语奔告庵元禅师，庵元说：“向你说是门外汉嘛！” 《禅话禅画》星云法师著)
【解】觅之了不可得。(而)不可言其无。具造百界千如。(而)不可言其有。】觅之了不可得。(而)不可言其无，具造百界千如，(而)不可言其有。哇！觅之了不可得，我们若要找、找……，什么都没有，因为凡所有相皆是虚妄，而不可言无，又不可以说它是无，因为它清清楚楚在作用，这具就是理具，就理体而言它有具足，就事造，这个造就是事，就事相来讲，造作来讲，它也是有百界千如，就理具来讲，本体具足百界千, 如，后面会解释到，而不可言其有，不可以说它是有。
【讲】此即不落空有二边。全归中道。】不偏空的思想，不偏有的思想，全都归这个中道。【承上不在】不在哪里，不在哪里，刚才前面有讲不在【三处。】不在三个地方，【不属三际。】过去、现在、未来，【故曰觅之了不可得。《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得是也。又古德云：内外追寻一总无，境上施为浑大有。】内外追寻一总无，我们要观照里面，怎么找都找不到，要由外追求本性，怎么追还是追不到，一总无，就是什么都没有叫做一总无，境上施为，遇到境界的时候所产生的力量，浑大有，浑大有就是全部都运用得出来，浑就是全部用得出来，整体都用得清清楚楚，浑大有，简单讲，本性你要找你怎么找都找不到，但是又清清楚楚具足智慧在你的日常生活，你要二十四小时都在我们的身边。【故曰：不可言其无。】不可以说它没有。【此不落空边也。】空边。
【具造百界千如者。具是理具。】就是我们的本性，【(理中本具)】但是第一件事情都有事理圆融，【造是事造。】事造就是【(事上造作)理即心性不变之体。事即心性随缘之用。】我们这个理就是这个本性不变的体，我们这个本性永久不变，永远就是这样，若就事相来讲这个本性随缘，它有作用，简单讲：【谓吾人一念心性理中。本具百界千如。】百界千如，它譬如说，【喻如海水本具百浪千波也。若约随缘之用。】随缘之用，【事上则造作百界千如。喻如水随风缘。而起百浪千波也。】种种的波浪，譬如说如水随风这个缘，而起这个百浪千波。
【喻中虽明。法中未了。】什么意思呢？海水本来同一体，风若吹下去，风就是我们的无明，就翻腾起伏，简单讲就是说我们的本性清清净净，若被欲望……，这个本性起了无明之后，什么事情都做得出来，就产生六道轮回，简单讲就是这样，比喻当中难明，法中未了，对这个法并没有深入了解。【何谓百界千如。吾人一念。具足十法界。】我们人一念具足十法界，哪十法界呢？【四种圣人法界：】什么叫做四种圣人的法界？【一佛法界。】所谓佛法界就是究竟的解脱，究竟的觉悟就是佛。【二菩萨法界。】诸大菩萨，法身的菩萨。【三缘觉法界。】修十二因缘。【四声闻法界。】四圣就是圣人，不会再来六道轮回，不会再退堕为凡夫，所以叫做四圣法界，佛、菩萨、缘觉、声闻。【更有六种】所谓六种法界，【凡夫法界。天法界。(指欲界、色界、无色界诸天)人法界。(四大部洲之人类)阿修罗法界。(阿修罗译非天。与人类隔绝，所以不见。住于须弥山，及大海底，有四种阿修罗)地狱法界。】天法界就是“指欲界、色界、无色界诸天”，人法界就是“四大部洲之人类”。东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲，这个洲就是星球的意思，四个星球。阿修罗法界，阿修罗翻译成中文就是有天之福，但是没有天之德，阿修罗翻译成中文叫做无端，就是心不端正，意思就是说上辈子他也有布施给三宝，但是也诽谤三宝，这就变成跑去阿修罗，脾气又坏，他布施三宝是很有福报，但是在三宝当中又好讲是非，脾气又坏，他虽然有福报，但是他会跑到阿修罗界，他有天的福报，但是没有天的德行，因为他造业，心中忿怒，无端就是端正的端，他不端正叫做阿修罗，所以“阿修罗译非天。与人类隔绝，所以不见。住于须弥山，及大海底，有四种阿修罗。”所以底下说还有一个“地狱法界”，四种的阿修罗，不是阿罗汉，阿修罗，底下说地狱的法界，【饿鬼法界。畜生法界。】这样刚好六凡，算六道轮回，加上四圣法界，【合为十法界。每界各具十界。】每一个界，比如说我们人，我们人若在人间修行开悟，大慈大悲度众生，啊！那个活佛，那个活佛，我们人若是在人间发一个心来修行，精进修行，又肯布施、持戒、精进、禅定、般若，他说：这个是人中的菩萨。这个人修行跑到深山林中自利，这种人是人中的阿罗汉，我们人修这个十善，他没有听到佛法，但是他修这个十善，(就是这个人是天人。……)所以这四圣法界就是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡法界就是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，十法界，所以十界，我们人若修十善这就是天法界，这个人法界，我们人守五戒，这就是我们人，这个人很会发脾气，这就是我们人里面的阿修罗，这个人杀生、偷盗、邪淫、诽谤三宝，五逆十恶罪全都做，这地狱的众生，地狱法界，这个人这辈子很窄，饿鬼，饿鬼，饿又冷，又没有人要给他吃，穿、住都没有，饿鬼的法界，再来畜生的法界，听别人讲：畜生不如，畜生的法界，人的地狱，造五逆十恶罪，人的这个饿鬼，又饿又冷又没有钱，畜生的法界就是我们人造这个恶业太重，人家说心不好，畜生不如，合起来是十法界，里面叫做十法界，意思是说我们人本身当下有具足十法界，若是佛，佛是示现，佛若要度菩萨就示现菩萨法界，佛若要度缘觉就示现这个缘觉，所以佛若下面的九界都叫做示现，到地狱度众生，地藏王菩萨那也算示现，算示现，算示现，所以佛法界里面也有十法界，菩萨法界里面也有十法界，缘觉法界里面也有十法界，声闻里面也有十法界，天里面也有十法界，人里面也有十法界，阿修罗也有十法界，地狱、饿鬼、畜生全都有十法界，这样十乘以十刚好多少？一百，【则成百界。】百界。
○【千如者。一界有十如是。】十如是。【《法华经》云：如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。】这几句话在解释什么呢？千如，一界里面有十如，一界里面有什么十如呢？《法华经》里面说我们人出世做人，我们人就是这种相，如是相，我们人就是这种性，人就有这个人性，人就有这个体，这个体分这个假体，还有真体的本性，这个力，我们人就是有这个作用，我们人就是有这个造作，我们人就造这种因，我们人就是遇到这种缘，我们人就有是这种果报，果跟报分开，人就是本末究竟，本末就是如此，本来如此，法尔如是，本来如此，本末究竟就是彻彻底底的包括了相、性、体、力、作、如是因、缘、果、报，本末究竟简单讲就是这样，没什么好讲的，得如是，造如是因得什么果，我们人就是具足这样，看到一只猪，如是相，如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟就是猪，简单讲就是这样，所以讲【百界各具十如。】十个如，佛，佛有如是相、如是性、如是体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，佛界也有，菩萨界也有，菩萨法界也有，缘觉法界也有，声闻法界也有，十法界统统有，所以百界里面又有一个十如，所以一百乘以十【是则成】多少？千，【千如。】千如。底下【复有假名一千。】假名一千就是假的，假的名一千，因为每一个要安上一个假的名，就一千。【正报一千。】正报是什么？身寿，我们的色身跟我们的生命，正报，【依报】就是我们的环境，环境又【一千。】正报有一千，依报也有一千，所以假名正报、依报，这样【共有三千。】刚好三千。底下【复有理具三千。】就是我们的本性就这个道理来讲，它有这个三千：假名三千，正报一千，依报一千，加起来三千，加起来三千，【事造三千。】理具就是无形的东西，事造就是有形的东西，三千，【古人云。理具事造。】理具还有事造，理具三千，事造也是三千，所以理具事造，【两重三千。】各三千的意思，各三千的意思。【同居一念也。不可言其有者。以百界千如。种种差别。惟一真如。】同居一念是什么意思？同居一念就是说同时就是一个念头，讲来讲去不离一个念头，一念三千，百界千如，这个天台宗的思想，一念三千，动一个念头具足三千，百界千如，一念三千，这是天台宗常常在讲的，同居一念也，不可言其有者，以百界千如，种种差别，惟一真如。【各无自体可得。】全都没有真实的体可以得。【故不可言其有也。】也不可以说它没有，全都无体可得，但是又不可以说它无，说它没有又不可以，又有事造，还有，所以说都是一念，不可言其有者，以百界千如，种种差别，就是一个真如，不可以说它有，但是从真如所幻化出来各无自体可得，也不可以说它有。【此不落有边也。】前面讲不落空，现在是不落有，佛教就是讲中道，佛法是讲中道，不落空，不落有，就是中道，中道本来就是没有，你不讲空，你不讲有，本来就是没有中，本来就是没有中。
【解】离一切缘虑分别。语言文字相。而缘虑分别。语言文字(相)。非离此别有自性。】上二句是说本性离开虚妄的相，下三句是说相不离本性。离一切缘虑分别，语言文字相，这就是说我们的本性是离开虚妄的，缘虑这就是第六意识，分别也是第六意识的作用，语言文字是因为我们人的思想是无形的东西，而必须要描写我们内心的东西所创造出来的语言跟文字，这都是一种假相的东西，假相的东西当然不是实在，而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性，意思是说缘虑这个分别，语言文字虽然是假的虚妄，但是不能离开我们这个本性，不能离开本性，它别有自性，不能离开，也就是相不离我们的本性。
【讲】上二句言性离妄相。下三句言相不离性。缘虑分别者。是心缘念虑第六意识能分别心也。】就是说会攀缘又有思想的那就是第六意识的分别心。【又此心能攀缘尘境。】尘就是肮脏污染的东西。【思虑分别也。】我们有思想，我们有分别。【此心有明了意识。】第六意识就是有清清楚楚明了的意识。【独头意识。】独头就是单独起来，没有经过境界的引诱自然产生的一种意识，明了意识跟独头意识，独头意识，【二种差别。明了意识。】是什么呢？【同前五识。】比如说眼、耳、鼻、舌、身，【俱时而起。】俱时而起就是同时起来，比如说眼睛看到花就攀缘这朵花美，我把它摘回来，耳朵若听到声音，说：这音响很好，有时间也要买一下，耳朵听这个声音，第六意识同时分别，所以这叫做同前五识，眼、耳、鼻、舌、身，俱时而起，同时起来。【缘五尘境界。】攀缘这个五尘就是色、声、香、味、触、法，色、声、香、味、触，五尘的境界。【又名五俱意识。】五俱意识的意思就是说跟前面五识同时而起，这叫做五俱意识。【独头意识。】单独起来的，没有经过任何的境界引诱内心自己的思惟，所产生的独头意识。【缘法尘独影境。】法尘的意思就是说【即前五尘落卸影子。】的一种影像，一种影像，所以这叫做缘这个法尘，法尘是半分是这个色法，半分是心法，一半一半，半分是色法就是说藉着前五识所造的，半分是心法就是说这色法所造作的东西，留在我们的意识，我们这个意识会回想，有时候单独会起来，这叫做法尘，简单讲就是前五识落卸的影子称为法尘，前五识所萍来的这个影像这叫做法尘，独影境就是单独，独影境，单独，没有藉着境界而产生，就是前五尘落卸影子，【(是明了意识。所缘前五尘之境。落在意地之中。)二种意识。俱有分别。】简单讲就是说我眼睛若有在看这叫做明了意识，我眼睛若闭上，我在想事情，这叫做独头意识，简单讲就是这样，我在想事情，我在打妄想，我在坐禅，眼睛全都没有作用，没有乱看，我现在是独头意识，叫做定中独头意识，又叫狂乱独头意识，这在唯识学，我们在《十四讲表》开课之后，要开这个《唯识学》，要开这个《唯识学》，这就会讲得更清楚，两种意识都有分别，【又名妄相心。上二句即《起信论》所云：从本以来。离言说相。离名字相。离心缘相。】上两句就是离一切缘虑分别，语言文字，这就是我们《大乘起信论》所讲的，从无始劫以来本性就是离开这个言说相，你无法用任何的名相来讲这个本性，离名字相，你无法写任何的字来形容，离心缘相就是你无法用第六意识、第七意识，去推论本性是什么东西，因为第六意识、第七意识分别跟执著，这是虚妄造业的地方，所以你无法用动乱不定的意识来想本性是什么东西，本性无法让你用心去攀缘、去想像，你想像不到，就是离开语言、文字，离开这第六意识、第七意识分别，全都清清楚楚现前现出的这个智慧，一种超越的智慧，这是《起信论》讲的。
【而缘虑分别下三句。一切诸相。不能离此心性。别有自性可得。】一切种种的虚妄之相也不能离开我们的本性，而另外有一个自性可得。【喻如水若无风。本无波相。因风】风就是譬喻无明，水若是没有这个风，本来就没有【波】，佛性若没有这个无明，我们就不会【起】心动念【，】我们就恢复原来清净的本性。所以本无波相。本来就没有这个波浪的东西，因为有风一吹，所以就起这个波浪。【波相不能离水。】离水没有波，离波也没有水，你若有看到波，你一定有看到水，你若有看到水，风吹波就跑出来，简单讲离开这个波没有另外一个自性。【别有波之自性也。】离开水没有波的自性，就是说离开这个本性你就找不到虚妄的东西，若离开虚妄的这个相你要找这个本性也找不到，所以说这个相你要说有也对，你要说没有也对，你要说有也不对，你要说没有也不对，非空非有的东西。
【解】要之。离一切相。即一切法。离故无相。即故无不相。不得已强名实相。
【讲】此段结成圆融中道。实相妙理。以要言之。实相。离一切诸法之相。实相。即(不离也。)】不离【一切诸法之相。】简单讲，要之就是简单讲，重要来讲，离一切相即是一切法，什么叫做离一切相即一切法呢？这就是空，空的思想，离一切相就是空掉一切相，内心无所著，即一切法，即就是我们所讲的一切法的存在，一切法就是妙有，妙有的东西，你若想说要得到清净的本性的实法，实相的东西，离一切相，你一定要空掉一切不必要的分别，执著的相，即一切法，你就会得到一切的妙法，离故无相，即故无不相，我们因为有空掉，离，因为有离开这个相，这个离是无所著的意思。这个很美的东西，我们不是我离开很美的东西这叫做离，不是这个意思，或是说男女朋友离开，或是夫妻离开，或是师徒离开那个离，不是这个意思，这个离就是说无所著，无所住的意思，你若离，无所住你就无相，简单讲就是说一切相都不会影响我们清净的本性，简单讲，所以说离故无相，因为你有离这个相，所以你就无相，无相就是空，你就空一切相，空一切相当下具足智慧这样就是我们的本性，即故无不相，你不可以离开本性，离就是无所著，即，即简单讲就是现出这个妙有，所以无不相，无不相简单讲就是不可以否认这个相，不可以否认这个相，因为这个相你若否认变成顽空，所以你也要让它清清楚楚存在，清清楚楚存在，所以离故无相是空，即故无不相是有，妙有的意思，因此头一句讲离一切相即一切法，离一切相就是空，即一切法就是有，空有当下就是实相，实相就是离一切相，就是一切法，离故无相，所以无不相，不得已强名实相，底下看这个解释，这一段结成圆满的中道，实相的妙理，以要言之，简单来讲，实相是离一切诸法之相，实相，离一切诸法之相，实相，实相即一切诸法之相，就是说实相也不能离开这个相。【离约真谛真空说。】真谛就是实的东西，不是权巧的东西，所以真谛是讲空的东西，所以真谛真空来讲，【离一切幻】化的【相。故为无相之实相。】无相之实相。底下【即约俗谛妙有说。】妙有来讲：【即一切诸法。故为无不相之实相。】你当下叫我们无所住一切相，但是也可以离开这些相这叫做实相，中道的意思，即一切诸法，所以无不相之实相。【正说真空无相。不坏俗谛。】真空无相，但是不可以破坏这个俗谛，意思是说要承认它的存在，但是你要离开这些存在。【即真不碍俗。】真谛不妨碍这个俗谛，【正说俗谛妙有。不坏真谛。】俗谛妙有，不坏真谛，【即俗不碍真。】真不碍俗，【真俗圆融无碍。无名立名。不得已强名实相。】若这样讲，听起来若一头雾水，我们举一个例子，很简单，举一个例子说，说我们这间教室有很多人在听经，但是诸位要了解这是因缘法，因缘法，因缘法，所以……，看“要之，离一切相”(这句)，因为我们这个教室是因缘和合，所以你要离一切相，简单讲这是假的，讲经说法都是假的，佛说四十九年也都是假的，所以你要离一切相，但是虽然这是假，诸位听经闻法听得清清楚楚，去掉很多的烦恼，底下就是那句，“即一切法”，这就是我们的真正一切法，当下就是佛法，当下就是本性的东西，所以教室是因缘和合的，上课是因缘和合的，要离一切相，但是你要承认，即一切法就是你要承认这是实实在在的东西，要承认，你不可以去破坏，明明就有教室，明明就有人来听经，但是你要无所著，简单讲即一切法就是有，离一切法，你要离一切的执著，简单讲就是这样，这句话若要就《金刚经》来讲，离一切相就是应无所住，即一切法，而生其心，简单讲就是这样，知道吗？不要瞪大眼睛一直看，这样已经很清楚了，听不懂去死掉好了(众笑)，我已经尽力给你们听了，真的，若听不懂实在是三大阿僧 劫不曾念过佛才会这么差，昨天《华严经》若听不懂倒情有可原，所以我尽量，尽量，离故无相，即故无不相，不得已强名实相，所以实相是这样。底下要用一点头脑，底下要用一点头脑。
【解】实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。】“照而寂，强名常寂光土，寂而照，强名清净法身”。“又，照寂强名法身，寂照强名报身”。“又，性德寂照，名法身，修德照寂，名报身”。看大字的，“又修德照寂，名受用身，修德寂照，名应化身。”这里可能很困难。底下，实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。
【讲】实相之体。不落二边。寂是空义。照是有义。非寂非照。即非空非有。】不可以说它是空，也不可以说它是有，【不落空有二边也。又。寂是不变义。照是随缘义。而复寂而恒照。即不变常随缘。照而常寂。即随缘常不变也。】所以寂就是空，照就是有，寂就是不变，照就是随缘，先记得这个名词，通用的名词，这样等一下解释的时候才不会乱掉，不变随缘，随缘不变，这在三藏十二部经典绝对没有这样讲，这是我们中国人的解释，这在禅宗来讲这样解释是不通的，随缘的东西不可能不变，不变的东西不可能随缘，随缘，什么叫做缘？缘就是生灭法，有生生灭灭这才叫做缘，比如说这棵树木藉着水分，水藉着这个肥料，藉着这个缘，所以这棵树慢慢长大，慢慢长大之后，慢慢会死亡，所以这棵树就是藉着这个缘，因为它有生灭，所以记住！生灭法叫做缘，有增有减叫做缘，所以说既然是随缘来讲这个生灭法哪有可能不变，既然随缘，随这个生灭法，你在生灭法里面你不可能找得到不变，既然是不变是东西怎么可能随缘，因为不变的东西它就是永远这样，怎么可能随缘，所以不变随缘，随缘不变，这是方便讲，因为他受到老子的学说，受到这个老子的阴阳的学说，所以有很多东西都是我们中国的东西，你打开三藏十二部经典没有人这样讲，没有人讲不变随缘，也没有讲随缘不变的东西，这种东西只能说方便讲，让我们方便解释，可以这样讲而已，若这样讲这句话的时候，你不变的东西怎么随缘我问你，你讲来我听听看，有缘的东西每样都是生灭法，有增有减的东西才会生灭，有增有减，比如说你随缘不变，你今天你来到这里随缘，你要如何不变，因为这是生灭法的东西你怎么可能不变，对不对？不变随缘，既然空不变，它就不可能随缘，它怎么随缘呢？既然它不变它就不可能随缘，所以这就是因为无法解释所以只好用这样方便讲，再来，只有一句话可以解释我们的本性，法尔如是，本来如此，法尔如是，本来如此，这句话可以解释我们的本性而已，若说不变随缘，随缘不变，这是中国的东西，在印度佛祖就没有这样讲，这是我们中国的东西，佛祖何时这样讲，佛祖，你曾听他讲不变随缘，随缘不变，佛祖何时这样讲，你曾听过哪一本经典这样讲，所以说要了解这是方便讲，无法解释只好这样解释，若禅宗的思想就不是这样，禅宗的思想怎么可能讲不变随缘，随缘不变，禅宗是法尔如是，本来如此，本来就没有这种东西，本来就没有的东西你怎么说有，本来就没有，一切法都是虚妄的东西，虚妄与本性了无相干，只要你悟道，当下就是没有，虚妄的东西不能讲有也不能讲没有，所以说禅宗直接讲，法尔如是，本来如此，一切言说、文字都是假相，天台宗就讲：不变随缘，随缘不变，这都是中国人的东西，中国人的东西，你这两句搞得乱七八糟，搞得这个昏头转向，这是对本性不了解，这是对本性不了解，你若是对本性有了解的人，对于这两句，你就知道它是方便讲的，不是真实义，不是真实义，没有办法，只有这样解释。底下：
【解】照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。】照而寂，这个字要注意，这三个字重视这个“寂”字，这句话解释，照而寂意思就是说照这个力量比较轻，这意思就是说，这三字是在解释寂而不是照，主要是讲寂，照是附带着讲，这个照是附带讲，所以应该念照而寂，照而寂，寂就是解释这个字比较重要，强名常寂光土，底下说，寂而照，这句话就是在解释这个照，照是主要的，寂是附带的，这照是主要的，寂就是附带的，强名清净法身，清净法身，把笔拿起来，照而寂，强名常寂光土的土，旁边写三个字：不动义，就是不动的意思，寂而照，强名法身这个身，随缘义，随缘义，你若没有写起来等一下看不懂不晓得在讲什么。
【讲】此四句。】“照而寂，强名常寂光土，寂而照，强名清净法身”，这四句是【明吾人一念心性。即是如来身土。】身就是三身，法身、报身、应化身，土是四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，简单讲就是我们一念的本性，就有具足佛的法身、报身、应化身，具足凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，简单讲所有的三身四土不离当下一念。底下，【照而常寂。此句重寂字。】要解释这个“寂”字，【寂者不动之义。】不动的意思。【故强名常寂光土。土亦有不动义也。】所以这个是描写这个土，照而常寂就是讲那个寂。【寂而常照。】寂而常照，那个照为什么念得比较大声，因为照，现在就是在解释照。【此句重照字。照有随缘义。故强名清净法身。身亦有随缘义也。】身，清净法身为什么有随缘？因为清净法身遍满尽虚空，遍满法界，所以身也是有这个随缘的意思。
【常寂光。是四土之一。前三土。不离常寂光土。常即法身德。常住不灭。寂即解脱德。寂然不动。光即般若德。光明遍照。清净法身。有自性清净法身。一切众生之所同具。】全都有具足。【有离垢妙极法身。】离开一切污染，很妙，妙就是不可思议，极就是没有比这个更高的法身，那么底下……我们现在解释“常寂光”，常寂光简单讲就是我们的本性，你若问：师父！常寂光是什么东西？什么都没有，一片光明，简单讲就是这样，常寂光就是什么都没有，它是一片光明，一片的光明，一片的光明，边是四土之一，所以这个常寂光土可以说是理土，理性的东西，这不可以说它有，也不可以说它没有，一处光明，一片的智慧，无量的光明，无量的智慧，常寂光是四土这一，前三土就是凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，前三土不离常寂光土，为什么呢？常寂光土因为是法身，所以凡圣同居土也有我们的法身，方便有余土也有常寂光净土，实报庄严土也有这个常寂光净土，即使是释迦牟尼佛来到这个娑婆世界，当下释迦牟尼佛他所住的这个地方，我们看到的是凹凸不平的山河大地，狮、蛇、虎、豹，人是险恶，人是险恶，杀人、放火、强暴、绑票，释迦牟尼佛因为他证到常寂光这个法身，所以释迦牟尼佛他在《维摩诘经》这么说，舍利弗，舍利弗他就这样怀疑，他说：世尊！世尊！你是一位修行证果的人，你为什么来到这个娑婆世界呢？看到这个凹凸不平的世间，你应该是住在净土才对。释迦牟尼佛就这样讲，他说你们看到凹凸不平的，若我看是不同。所以佛祖用脚的大拇指，就地一按，就像我们脚在踩什么东西，一按，马上现出清净的国土，清净的世界出来，世尊说：舍利弗！你看！当下无量无边的众生大家看得非常、非常的清净，非常、非常地欢喜，哇！世尊原来你所住的就是这么清净，因为我们众生的业感，所以我们的业都遮住，遮住我们这个本性，所以我们看到的就是这些乱七八糟的这个世间，至于佛证到这个常寂光的法身，当下他是住在解脱的世间，所以常寂光净土不离娑婆世界，不离当下一念，不离我们这个……，我们今天为何看不到，业障遮住，业障遮住，是非心、分别心，整天毁谤别人，整天就是执著，都没有反省自己有修行、没有修行，都在看别人有修行、没有修行，看到别人没有修行气得要命，你怎么没有想说你有没有修行，所以来到我们这个文殊讲堂就有一个好处，有什么好处呢？他会回光返照，他知道要修自己，没有在管别人，知道要修自己，要回光返照，记得师父这句话，别人有修没修这不重要，你有修没修这才是重要，你知道吗？临命终是你要往生极乐世界，你要解脱这个生死，你整天不要为了，啊！那个持戒，那个破戒，那个有修，那个没修，来烦恼你自己，那是很愚痴的人才这么做，释迦牟尼佛也没有说整天你有修，你没有修，释迦牟尼佛只说你有犯错要求忏悔，释迦牟尼佛也是看顾他的本性，不然怎么成佛呢？所以我们众生在修行都修错了，颠倒了，颠倒了，所以其他道场也是这样，你去拜佛，拜拜，那个老菩萨就：啊！那个不对，那个这样不对，那个这样不对，来我这个讲堂不可以这样子，来我这个讲堂看顾好自己，看顾好自己，你有修吗？你有犯戒呢？你有修养吗？你有诽谤别人吗？你有造业吗？这问题是你的问题，不是别人的问题，这是我们今天必须要修的东西，你今天有修、没修你才能得到你真实的东西，释迦牟尼佛坐在菩提树下他就是一直观照他的内心，他的本性，他哪有整天在讲别人不对，整天在：啊！你这样不对，你这样不对。他这样怎么修行，你光是烦恼就烦死了，你光是气就气死了，众生因为愚痴，对不对？像带小孩来大殿拉屎，看你会不会气死，真的，我们成员又少，我们成员又少，带小孩来拉那么多的屎，他若知道因果怎么敢带小孩来，光是怕就怕死了，这要下地狱，你若看到这个你光是气就气死了，在大殿拉屎，只能说他境界够，我再擦干净就好了，发心不在内，不在外，也不在大殿，不然怎么形容，小孩来拉屎，不然怎么办？你唯一的办法就只有这样想而已，所以我说不要带十二岁以下的小孩进来就是这个意思，叫他不要带进来，对不对？带进来，拉屎，这罪有多重？罪有多重？还没到这种功夫，无所著，没有到这种功夫，所以幸好我今天我有这个本性的功夫，要不然你光是气就气死了，你要要求每一个众生都合我们的意思去活，你光是气就气死，怎么有可能，你要如何要求众生呢？对不对？所以要要求自己，要记得师父这句，一定要要求自己，看到众生的愚痴，原谅他，不要跟他计较，你唯一的办法就是这样才会活得很快乐，要不然这世间……，所以你要记住，要摆平整个人生宇宙要先摆平你的内在，你要战胜一切众生不如战胜自己，贤人在讲话就是一针见血，一针见血，你打败了百万大军不如打败你自己，将这个习气打掉，将这个是非打掉，将这个分别打掉，你若要得到快乐唯一的办法就是这样，你不曾听人家讲一句话，佛说：战胜百万的大军没有什么了不起，降伏自己是世界上最了不起的人，这才是厉害，这才是厉害，拿破仑，拿破仑，法国的拿破仑，拿破仑他越过阿尔卑斯山，跑到这个意大利，越过意大利边境打得……，从南部，从这个意大利的北部去，所到之处都打得……，没有人抵挡得了他，拿破仑一代伟人，骄傲，后来遭到滑铁卢，滑铁卢，一败不可收拾，后来被放逐，被放逐，所以他有办法打败百万大军，但是他本身的习气，那个我慢打不掉，所以我告诉你，所有圣人当中，所有圣人当中就是佛最伟大，所有的圣人当中就是佛最伟大，没有一个可以比佛更伟大，更了不起的，是那么伟大，无量的智慧，无量的神通，无量的解脱，不曾讲一句贡高的话，所以我们若要讲一句很夸口的话，你就要先想佛不曾讲这样，我们这黑卒要跟人家比什么，你狂妄什么东西嘛！我慧律法师都不敢狂，你狂什么，你还听我的，对不对？所以我们若这样想，我慧律法师也不能狂，后面那一尊都没有讲话了我讲什么呢？所以我们若这样，人没有什么好狂妄的，凡夫嘛！平凡的人，对不对？平凡的人，这样我们就很清净，所以我们来讲堂最大的好处就是有这个本性的东西可得，对不对？有这种知道如何下手，要如何下手，所以有人在讲我躲在家里念佛念到死就好了，你这句话会害死人，你没有听经你会完蛋，真的，我没有骗你，你要如何念，烦恼起来你要如何破，没办法，没有办法，你若说：你都不用去听经，你光是在家里一句佛号念到死就好，真的有办法这样吗？你这样会误导众生，你看释迦牟尼佛四十九年读经，你看他不就是精神病，不然他讲四十九年，他若成道之后都不用修行，念阿弥陀佛就好，请问世尊！应无所住，而生其心，是什么意思？念佛。请问世尊！什么叫做清净法身？念佛。哪有人这样，问世尊：我烦恼很重，我要如何放下？念佛。这样这么多的经典做啥？讲这句就是完全偏，虽然念佛是很好，但是你一定要有智慧，要如何破除这个烦恼你才有办法过快乐的日子，你要求得心安，要求解脱，你没有智慧，没有佛的智慧怎么有办法，不可能的事情，所以说深入经藏，智慧如海，难道不是这样。底下，所以前三土，不离常寂光土，常就是法身德，有这个法身，这个德就是具足，德可以说福跟慧具足叫做德，常住不灭，寂就是解脱德，这个解脱非常地简单，寂就是寂然不动，光就是般若德，般若德，就是光明遍照，遍照，清净法身，有自性的清净法身，一切众生之所同具，我们自性清净的法身，一切众生同时存在，全都是这个清净的法身，所以有离垢妙极法身，【十方诸佛之所独证。】证明。
【解】又。照寂强名法身。寂照强名报身。】接下来就会一头雾水。
【讲】此二句。明吾人一念心性。又即如来法报二身。法身清净不动。故合寂义。报身光明遍照。故合照义。】所以底下，“照寂”，“照寂”重这个“寂”字，“强名法身”，“寂照强名报身”，重这个“照”字，简单讲就是“寂”字合“法身”，“照”字合“报身”，好！左边圆圈的底下，圆圈的底下。
○【问】他就这样问【：上科以法身合照。此科以法身合寂。岂不自相矛盾？】看前面：“寂而照，强名法身”，“照寂，强名法身”，这样是不是矛盾？这样是不是矛盾？前面讲寂而照是强名法身，清净法身；现在是讲照寂强名法身。师父！这个是不是矛盾呢？这个没有矛盾，没有矛盾，此科以“法身”合“寂”字，上一科是以“法身”合“照”字，这是不是自相矛盾呢？绝对没有矛盾。
【答：法身有随缘无相二义。上科身土对论。法身随缘合是照。寂光不变应属寂。此科法】身的【报】身【对举。】互相对照出来。【法身无相合是寂。报身有相应属照。 非前后相违。】听得懂的举手，重新读一遍，有我在你不用担心，弄得你滚瓜烂熟，不会听不懂，放心，我会把你弄得滚瓜烂熟，现在这句你注意看，有一个“土”跟一个“心”，你注意看！知道吗？一个法身，一个报身，这样知道吗？一个法身，一个报身，好！这句话意思就是说我们姑且不论前后，先就论这个，这句话的意思，就是“土”跟“身”来比较，“照而寂，强名常寂光土”，因为“土”是不动义，不动义，简单讲就是说“照而寂”是重在“寂”，是重在“寂”，是偏重于“寂”的解释，所以强名，勉强说，强名就是勉强来讲，它是常寂光土。“寂而照”这句话是重这个“照”字，照，这句话是重这个“照”，所以“强名清净法身”，清净法身，这样讲还听不懂，简单讲就是说“常寂光净土”它是不动，所以合这个“寂”，“清净法身”因为它有随缘的意思，所以合这个“照”，没有人笑就是都听懂了，这样就听得懂了吧！搞得一头雾水，现在再来，现在再来，无论前面跟后面，现在论这个“法身”跟“报身”，意思就是说“法身”是合这个“寂”，“报身”是合这个“照”，知道吗？合这个“照”，所以若“照寂”应该合这个“法身”，若“寂照”合这个“报身”，这样才合得来，知道吗？意思是说无论前面后面就这一句而论，就这一句而论，就OK了，就这样而已，这样还听不懂再举手，这样还听不懂的举手，我不会骂你，没关系，听得懂，所以现在再来讲，我们又再来解释一遍，知道吗？我们这句，我们再来解释一遍，这样你就更清楚，更清楚，这两句就是了解我们人一念的心性，又即是如来法身跟报身二身，法身是清净不动，所以合这个寂，报身是光明遍照，所以合这个照，他就请问，前一科以法身合这个照，这一科法身合这个寂，这样是不是互相矛盾？答：法身有随缘跟无相，上一科是三身跟四土在对论，所以法身随缘应该是合这个照，若寂光净土属于寂，所以这一科是法身跟报身是对举，所以法身无相是合寂，报身有相是合照，并没有前后矛盾，简单讲就是每一个……，诸位！“照而寂，强名常寂光土，寂而照，强名清净法身。”这句话，就这句话来论，就“土”跟“心”来论，“照寂强名法身，寂照强名报身，”这句话就法身跟报身来论，其它不管，这样你就清清楚楚，清清楚楚。诸位！你不要觉得听不懂就不来，这个经典是千百万亿劫遇不到的东西，遇不到的东西，听不懂一次又一次，一次又一次，第一次就听得懂是骗人的，没有关系，跟师父合作，你们一定要来听，不要说听不懂就不来，不来你就失去这个因缘，下次讲还是听不懂，就像一条路，一条路，这个宝藏放在最后面，你若遇到弯弯曲曲，我不走了，你永远得不到宝，永远得不到宝，难的东西你再继续听，这样下次再遇到困难就不困难，困难的你就逃避，下次遇到困难还是听不懂，还是听不懂，这真的。
【解】又。性德寂照。名法身。修德照寂。名报身。
【讲】性德属性具之德体。】的德体。【如在矿之金。】矿的金，金子虽然污染，我们若把它修、修……，修久它就会恢复金子的这个原来的美，的这个光。【修德属修成之德相。如出矿之金。】我们若有修、修……，这块金子放在深山林中，没有经过磨过，没有经过修过，这金子显现不出来，我们慢慢、慢慢修，哇！纯金九九九九，这女人最爱的，挂得珠光宝气，九九九九纯金，提炼出来的，我们的本性就是这样，本性大家都具足，但是显现不出来，显现不出来，必须要修，所以本性若具足这叫做性德，若修、修、修，修出来的，这叫做修德。【法身本有。不假修治之功。故性德寂照。名法身。报身修成。惑净智圆方显。】惑就是我们所讲的烦恼，烦恼若断尽了，惑就是我执跟法执若断尽了，清净智慧圆满他就显现出来。【故修德照寂。名报身。】简单讲这句话性德寂照，名叫做法身，修德照寂，名报身。性德寂照意思就是说我们的本性具足一切，所以它寂，但是他有无量照的功夫，清净的智，照就是属于理性，属于智慧作用，名叫做法身，至于修，修德是照寂，意思就是说因为他修行修到进入这个清净寂静处，所以叫做照寂，名叫做报身，名叫做报身，简单讲法身是站在本来有的就是我们的法身，报身就是修出来的，所以简单讲性德寂照，名法身，修德照寂，名报身，简单讲法身本有，修德照寂，报身是修出来的，所以多一个修，修德。底下，
【解】又。修德照寂。名受用身。修德寂照。名应化身。】我们这句又另外一个角度来讲这个照寂跟寂照，今天整天都在讲这两个字而已，整天都在讲这个，会一头雾水就是这样，底下，现在站在受用跟应化身来讲，这个修德修出来有这个清净智慧观照，观照通达到大寂静处，咦！名受用身，把笔拿起来，什么叫受用身？自己受用，修德寂照，名应化身，什么叫做应化身？应化身，把笔拿起来，就是利益众生，利益众生，简单讲受用身就是他自己得到利益，自己来享受清净的果报的色身，应化身就是方便，起大慈悲来度众生，叫做应化身，出世在印度的释迦牟尼佛就是应化身，应化身。底下，修德，就这人修的德来看这个照跟寂，寂跟照，这样来讲分作照而寂，照而寂，这是名受用身，寂而照，名应化身，底下有解释，有解释，底下：
【讲】又修德照寂。】这条全都修德，就修德照跟寂，寂跟照解释修德的照寂，【照属智。寂属理。】道理。【用始觉智。照本觉理。】照得本觉跟始觉合一。【照彻心源。】照彻心源就是本性。【得根本智。】根本智，什么叫做根本智呢？就是我们所讲的实智，本性，实相，证悟到实相，如来藏，一真法界，这个叫做根本智，根本智又名如来藏，又名一真法界，又名实相，又名法身，简单讲就是这样根本智，用始觉智照着本觉的道理，照彻我们的本性，得到根本智。【又名理智。】理上智，从道理上来讲的这个智叫做理智，这个不是理智的……，不是我们所讲的那个理智，不是这个意思，你要搞清楚，就道理上来讲的智慧，就本体来讲的智慧，这个理就是本体，就理上，就本性来讲的这个智，【又名实智。成自受用报身。】自己受用，得到利益，为什么得到利益呢？为什么得到利益呢？他就是得到他清净的报身，他会享受到无量无边的快乐，所以什么人最享受？娶美妻是不是享受？有轿车是不是享受？有楼房是不是享受？到全世界浏览是不是享受？又怕飞机爆炸，有楼房又怕火灾，开车怕车祸，若娶美妻怕被人家抢走，这都不是享受，世间最大享受的人是什么人？佛，全宇宙当中最会享受的人是什么人？佛，佛享受的是什么？享受清净无量的本性，清净无量快乐的本性，清净无量的智慧，清净无量的报身，全宇宙当中没有一个人比佛更快乐，没有，学佛就是简单讲学佛就是要做什么？要得到福报，要得到智慧，要得到最大的解脱，这金子，这男女，金钱，车，房子，更多享受都不可能比佛祖更享受，为什么？因为无量的智慧，我们本性就是无量无边金银琉璃，无量无边庄严的地方，我们不住那个地方，住这间……，有的人说：噢！文殊讲堂像皇宫殿。这若要跟佛祖那个地方比较，你若看到佛祖的极乐世界，他创造的极乐世界再来看我们讲堂，他那里光是一朵花，极乐世界一朵花，经典在讲，一朵莲花有多大呢？有六十由旬，有四十由旬，有八十由旬，简单讲就是说极乐世界最小朵的莲花四十里，四十里就是高雄到台南画一个圆圈那么大，极乐世界最小朵的莲花是高雄到台南画一条直线，直径画一个圆圈那么大，你看极乐世界有多大，一个莲花池装六十亿朵莲花，你不敢想像极乐世界，所以我若讲这个极乐世界我就不想活，希望很快死，很喜欢去，活在这世间没有什么意思，我们那个地方为什么不去要住在这个地方，对不对？那是今天业障卡住没有讲经不可以，度三餐，不然住这娑婆世界做什么，根本没意思，你认为人生有什么意思，你认为，根本没有意思，又不能自杀才糟糕，可是不能自杀，听到极乐世界这么好，噢！我也要去，极乐世界有人误会，今天讲得这么深奥，讲一点有趣的地方，这个极乐世界这个莲花，这个莲花是事事无碍法界，我们若到极乐世界不是像我们的灵魂在妈妈的腹中，全都一无所知，不是这样，极乐世界即使给你下品下生，经典在讲给你最差的下品下生，比三禅的这个……，我们娑婆世界三禅，三禅就是娑婆世界的极乐世界，那个修无量的定，在三禅天那么清净的天人还要快乐，还要快乐，为什么？还是有漏的色身，来到极乐世界这是无漏的色身，无漏的色身，在莲花里面你就知道无量无边的世界，所以我们若是往生到极乐世界那个莲花池里面，药师佛，药师如来的世界马上显现在莲花苞里面，让你看得清清楚楚，你在莲花苞里面你也不感觉你在莲花苞里面，它是事事无碍的法界，你到那个地方你就觉得你的色身很清净，而且神通自在，神通自在，他世界都显现在这个莲花苞里面，因为事事无碍，所以简单讲就是是，到极乐世界就什么世界全都到达，全都到达，所以我为什么会对诸位强调，你会生，会死，会粉身碎骨，你就是要往生极乐世界，因为无路可走，无路可走，所以你若是有这种心理你就今天要常常这样想，我无论受到多大的委屈，多大的痛苦，你要欢喜，欢喜我今天有听到佛法，我知道我得到究竟解脱的法门，这是千百万劫你所要修的，不是师父行，是你们的善根，是你们的善根今天出来，你若说师父很行，我问你，我在这里讲那些人怎么不来听，对啊，翘起二郎腿赌博，你说我行，我多行，我问你，我多行，不是大家行，是你们行，你们要很欢喜，是你们行，所以说因缘具足，你们的善根深厚，听到师父这样讲，所以我告诉诸位，因为经典这条路不是我们走出来的，因此你必须要用死去下赌注，我告诉你，世间上你能够用，你若有五千万，你投资一千万，投资五百万，还剩四千万，你投资四千万，还剩一千万，修行，这个修净土法门不可以这样子，一角都不能留，五千万都下赌注，这样就往生，真的，要下赌注，知道吗？这样来讲阿弥陀佛跟我一样怕纠缠不清的，你现在用缠的，这女众发挥这个缠功，跟阿弥陀佛纠缠不清，不来带我就吵你，我说：阿弥陀佛、阿弥陀佛，整天都念，念到感动你，咦！佛祖也很怕这女众，用缠的，不会往生缠到往生，就没问题，绝对没有问题，若有这种缠功，这个时候女众要表现你的缠功出来，缠功出来，真的，要表现你的缠功出来，佛祖也很怕人家缠，缠下去不往生不行，你自己发愿：我临命终十念要接引我们往生，对不对？他发的愿，所以他若不来接引，你犯妄语戒，你怎么可以犯妄语戒，你说十声就要来接引，你怎么可以犯妄语戒，这样他就要来，你们叫他他不来不行，不来不行，不来不行。所以简单讲就是说往生稳当的，稳当的，听师父这样讲往生绝对稳当的，没问题，没问题，没问题，我帮你盖章，帮你美意，没问题(众鼓掌)，因此大家要提起精神来，无论你造什么恶业，没有关系，放下，忏悔，好好地拜佛，绝对往生，佛祖若说只接持戒清净的人，不接引凡夫，大家多少都会犯到戒律，没有接引这个凡夫，那什么叫大慈大悲，什么叫大慈大悲，为什么叫做绝对的本性，所以佛没有分别，但是我们尽量做，知道吗？我们尽量做，我们要尽量做，做到清净，做得能够一心不乱，做得能够十善，这样临命终没有问题。底下，所以【依根本智。起后得智。】后得智，意思就是说【(后根本智而得。)】叫做后得智，根本智若得到，之后就后得智。【又名事智。】事相的智，专门在度众生。【又名权智。】权智就是权巧方便之智。【现他受用报身。】现他受用身，现他受用身，受用报身就是说他就是……，现就是示现，示现别人得到利益的身体就是应化身，简单讲现化受用身，意思就是说权智就是专门在度众生的。【故曰照寂。】故曰照寂。【以智契理。始本合一。依法垂报。名受用身。】依这个智慧来契这个本体的道理，本性的理，始觉跟本觉合一，依法垂报，垂报，依这个法身，这个“垂”，把笔拿起来，就是示现出报身，按照这个清净的法身来产生这个清净智慧之身，法身是清净，报身是智慧，报身是智慧，依法垂报就是说依照这个法身来出现这个报身，出现这个报身，出现这个智慧之身，智慧之身，名受用身，自己受用，自己得到利益，自己得到利益。
【修德寂照。名应化身。】修德寂照，有这个照的功夫，照就是要度众生，就是方便权巧的功夫，依根本智产生后得智名叫做应化身。【寂照者。即不动寂场。而游鹿苑。】鹿苑就是鹿野苑，佛当时度五比丘这个印度，佛当时成道之后第一个度五比丘的地方，这叫做鹿苑，鹿苑就是鹿野苑，这是一个地方，佛成道以后第一次讲经就是在鹿苑度五比丘，五比丘就是以前在皇宫侍奉他的，后来这个皇帝，这个释迦牟尼佛他父亲派他们去请太子回来，结果他们看到太子出家了，他们也跟随太子出家了，后来看到太子接受羊奶供养，他们认为他退道心，就离开佛陀自己跑到外面乱修行，修一修都没有结果，后来释迦牟尼佛这个太子修行证果，释迦牟尼佛，佛祖觉得因缘到了，我要度以前在皇宫里面的亲信，就去鹿野苑度这个五比丘。【仍现丈六比丘相。】一丈六我算起来刚好我的三倍，我刚好五尺二寸半，意思就是说佛祖当时的高度是我站起来的三倍大，佛祖一根指头四寸，四寸，一根指头四寸，差不多这么粗(法师用手势来比佛祖指头大小)，这么粗，所以佛祖拳头若握起来的时候，差不多这个五倍大，佛祖一只手臂，我看至少那个电灯二倍大，真的，二倍大，他一根指头四寸大，佛祖一根指头四寸大，有的经典是写二寸，有的人写二寸，有的人写四寸，又没看到不晓得多大，谁知道，又没看到，所以说丈六，若依照我们这个佛像看起来，我们这是丈一，丈一，丈一，若依照当时佛祖比这张佛像还高，我们这张佛像是丈一，还高五尺，还高五尺，这样看有多大，所以佛祖当时在世的时候色身高大，人很高大，寿命长，寿命长，仍现丈六比丘相。【为小乘弟子。说四谛法。名应化身。】名叫做应化身。
【解】寂照不二。】意思是说寂而常照，照而常寂，寂跟照不二，三【身】跟四【土不二。】法身、报身、应化身，土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，三身四土不二，身就是土，土就是身，【性】就是【修】修就是性，本性当下就是有在修，所有的修就是不离本性，性修【不二。真应不二。】真就是我们的本性，我们的真体，佛的真身就是法身、报身，应身就是应化身，真身、应化身不二。【无非实相。】无非是实相，意思是什么是无非是实相？寂而常照，照而常寂，寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相，全都是实相。【实相无二。亦无不二。】把笔拿起来，实相无二就理而言，就这个道理来讲，亦无不二，就事，约理、约事，这个要先写下来，实相无二就是理，亦无不二就是事。
【讲】上文所举寂照。身土。性修。真应。理具。】道理本性具足，【事造。悉皆不二者。因不出一念心性故也。无非实相者。即《楞严经》所云：】本来，“元”就是本来，这个“元”跟原来的原是一样，【元是菩提妙净明体是也。】意思就是说本来就是我们的菩提觉性，很奥妙、很清净、很透明的这个本性，这个体，理体，本来就是这样，当下一切就是一心，一念的本性所显现出来的。
【实相无二者。以实相之理。本是平等一相。故曰无二。《法华经》云：唯此一事实。】唯此一个实相。【余二则非真。】唯此一事实，余二则非真，唯有这个是事实，其他全都假的，什么是事实呢？就是实相，【亦无不二者。从理起事。】从这个理体起这个事相，事相当然是无量，本体是一，一就是绝对的，本体是一，一就是绝对的东西，起这个无量的事相，【事应无量。故曰亦无不二。上句约理。下句约事。】也没有二，不可以说二，也不可以说不二，意思是说也不可以说一，也不可以说二，亦无不二，也不可以说不二，因为事相有千百万，理体是一，理体是一。
【解】是故举体作依作正。作法作报。作自作他。乃至能说(释迦)所说(弥陀)。能度(佛)所度(生)。能信(心)所信(法)。能愿(欣厌)所愿(极乐)。能持(三业)所持(名号)。能生(三资粮)所生(四净土)。能赞(释迦、诸佛)所赞(弥陀依正)。无非实相正印之所印也。】这个汉文渐渐在熟练了，渐渐在熟练了，是故举体作依，先看黑字的，其他这注解不要看，是故举体就是全体，一念成这个本体，作依报也好，作这个正报也好，依报、正报一念本性所生，作一个法身也好，作一个报身也好，底下，作自作他，把笔拿起来，自的底下加一个：相，一个木，左(右)边一个眼睛的目，二个都是木(目)，作自相作他相，作自相就是一个自身，作他相，利益众生也好，作自相作他相这个“相”它少了，乃至能能，“能说”是“释迦”牟尼佛能说，所说就是阿“弥陀”佛是被“释迦”牟尼佛所说，能度众生，“佛”能度众“生”，所度是众生被佛所度，能信，我们的“心”是能信，所信是佛所讲的“法”，法是被我们所信，能愿所愿，“欣”就是欣赏极乐世界，“厌”就是厌恶娑婆世界，叫做欣厌，欣就是一心，“欣”就是“向”的意思，方向的向，欣就是欣慕“极乐”世界的好处，厌就是厌恶娑婆世界的痛苦，急急忙忙要来念佛，欣厌意思就是说，能愿就是欣，厌离，厌恶的意思，所以欣就是一心向极乐世界，欣赏极乐世界，厌就是厌恶娑婆世界，所愿就是极乐世界，我们每天所发愿的就是发愿要到极乐世界，能持所持，能持就是身、口、意“三业”，所持，清净的“名号”，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，能生就是“三资粮”，所生就是“四净土”，三资粮就是信、愿、行，所生就是凡圣同居土、方便有余土，实报庄严土、常寂光净土，四净土，能生，我们藉着什么力量能够所生呢？要信、要愿、要行、要去做，所生就是四种净土，能赞，“释迦”牟尼佛，“诸佛”就是赞叹阿“弥陀”佛，所赞的就是阿弥陀佛“依”报跟“正”报，依报就是环境，正报就是佛的色身跟生命都是无量寿无量光，所以能赞就是释迦佛跟诸佛都是赞叹，赞叹弥陀净土，所赞，所赞就是阿弥陀佛依报跟正报的地方，无非是实相正印之所印也，这样解释差不多了。看：
【讲】是故二字。承上起下之辞。承上亦无不二之故。】意思是说无不二，就是说很多，不可以说没有二个，很多，【实相举体随缘。作十方国土之依报。作十界圣凡之正报。作法报二身。作自他诸相。乃至超略之辞。】意思是说不用讲很多，简单讲，乃至就是一切，【超略其它不说。但就本经而说。作能说之释迦。作所说之弥陀。能度之佛。所度之生。能信之心念。所信之法门。能愿之愿乐。所愿之极乐。能持之身口意三业。所持之阿弥陀佛号。能生之三种资粮。所生之四种净土。能赞之释迦诸佛。所赞之极乐依正。无非实相正印之所印现。
此科作字。应贯下诸法到底。喻如依金作器之作字。一金能作众器。众器不出一金。】金子能够打造很多东西，每一种东西，耳环、鼻环、脚镯、手镯、玉环，金都是金子所作的。【喻实相能随缘。而作依正等诸法。】实相能够随缘，而作依报正报种种的诸法。【诸法无不是实相。故曰无非实相正印之所印也。
此段之理。与诸大乘经同。《华严经》云：应观法界性。一切唯心造。】我们应该看这个法界的本性，一切法界所产生的，唯心所造，唯心所造，【《楞严经》云：诸法所生。唯心所现。】一切法所产生的东西就是我们本心这个心所显现的。【《法华经》云：是法住法位。世间相常住。】这句不好了解，这一句不好了解，这句话才能解释我们的本性，法尔如是，本来如此，是法住法位，世间相常住，这句就是在解释我们的本性，解释我们的实相，什么叫做是法住法位，世间相常住？诸位！注意听！(诸位！注意听！)注意听师父解释，比如说我们人，人这个色身是一个法，这个身是一个法，我们人这个色身一定要喝水、要吃饭、吃菜，慢慢这个色身才会长大成人，要有新陈代谢，新陈代谢，是法住法位，因为这个色身含有业，所以它每一个生灭法都有一种力量在支持它，每一个生灭法都有一种力量在支持它，就是业，业有旧业又有新造的业，那么这个色身就是因为无量的业现前在当下，当下虽然有业卡住变成生灭，但是他放下这个生灭，当下就是本性，所以说是法住，是法，这句话要这样读，是法，就是这个法，住法位，住在他应该住的法位，我这个色身，我有无量的业报，当下我又有在修持，所以每一秒都是总报，每一秒都是算总帐，过去卡住现在所造的业，每一个念头就是安住他现在应该得到的果报，是法，住法位，这句要这样读，是法，住法位，这个法安住在这个法位，人是这样，这张桌子，桌子是我们所作出来，这个时候因为它藉着因缘果报，它暂时借我们利用，当下就是生灭，本性自空，是法住法位，安住在桌子的生灭，知道吗？所以我们这个业若是很强的时候转不过来，我们这个业若是很强的时候转不过来，不要夸下海口，释迦牟尼佛，释迦牟尼佛他在释迦族业报到的时候，释迦佛住在释迦族那个地方，他照常要死人，佛祖都没办法，知道吗？因为无量的业产生的时候集合，那个业可以惊天动地，乃至地震、火灾、爆炸种种，无缘无故灾难就会来，任何哪一个都不可能改变他，知道吗？即使佛祖住在台湾，台湾有灾难吗？诸位！有灾难吗？有没有？照样要有灾难，一定要有灾难，为什么？大家不是佛，大家有造很多业，业搅下去的时候来到这个地方绝对要报应，你躲不掉，即使佛祖来住你的地方，佛祖是佛，因为他改变他本来，他开发他的本性，对不对？他开发他的本性，他可以不受任何的伤害，我们没办法，我们的业还卡住，不可能改变这个业，所以说是法住法位，住法位，每一个人有的业还有共业，他该得到什么果报他绝对跑不掉，一定要被车子撞死，绝对跑不掉，跑不掉，这个人注定要饿死，你再怎样救济他，还是要饿死，一样，要饿死，真的，这个人一定要饿死，你再怎么救他，他还是要饿死，真的，这个人跟佛没有缘，你再多会度，他就是不入，所以他有无量劫以来的定业，但是我们要藉着：好，我度不来，我要有耐性再跟你结缘，有耐性再跟你结缘，慢慢、慢慢改变，这辈子他无缘，叫他念一句阿弥陀佛也好，这个缘又开始了，所以说无量劫来所产生的就是这个色身，就是这个果报，是法，这个时候这个法，安住在这个地方，生灭法，生灭法当下是空性，当下是空性，住法位，安住在他应该得到因缘果报的东西，世间相常住，世间相都是生灭，世间相为什么常住呢？实相，当下你悟道，这个就是影像，影像有生灭，当下悟到空性就是不生不灭，世间相常住。世间相常住，这是出自《法华经》。【古德云】古时候的人说【：森罗及万象。一法之所印。皆此义也。故随拈一法。】随便拿一个法，【体即法界。】体就是法界，【(实相之别名。)以此而知。一句弥陀名号。亦复体即法界。】亦复体即法界。【此经亦复体即法界。】法界就是我们的体，体就是法界，法界就是我们的体，因此我们就知道一句阿弥陀佛就是法界，法界就是体，体就是法界，所以南无阿弥陀佛就是体，体就是法界，法界就是体，体就是阿弥陀佛，简单讲一句阿弥陀佛就是实相，实相就是法界，就是我们的体。【故以实相为此经之正体也。五重玄义。
第二辨体讲竟。】辩体讲竟，讲完了。
甲三明宗
【解】第三。明宗。】明宗，【宗是修行要径。会体枢机。而万行之纲领也。提纲则众目张。挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。】明宗，宗就是要，就是修行那个行，现在第三要来讲解《弥陀经》要如何行，要如何行，就是说明宗就是修行的宗要，要如何修行，就是这本经的宗旨，会体枢机，会，会就是悟的意思，体就是实相，大乘经典以实相为体，意思就是说会体枢机就是说要悟到这个实性最为重要的，枢机就是最重要的，这个枢就是门的轴，门的轴，这个门若没有这个轴它就不能开了，简单讲就是最重要的，意思是说要悟到这个实相最为重要的，而万行之纲领也，万行之纲领也，我们若要修各种的行，最重要的就是要体会这个实相的东西，因为佛教根本的精神是放在无生法忍，要用无生这种修行法，空的思想去修行，这个烦恼在刹那之间它就能够顿悟，破除，如果说我们今天只知道念佛，不能用实相，用空的思想，用我们的本性去修行，那么要修累劫，就像煮这个沙它不能变饭一样，因为你修的因不对，若能用本性去修持，刹那间就进入佛的心地，所以要悟到这个实相修行万行才能具足它的圆满性，若没有悟到实性的东西，用意识心、分别心在修行那没办法进入无生法忍，十方三世一切诸佛就是悟到这个实相的东西，才能够成佛，若没有悟到实相的东西你即使多会用功都没办法，提纲则众目张，挈领则襟袖至，提纲，纲，我们这个，用这个撒这个鱼网，我们用这个鱼网，那个要领那个地方，纲的地方一拉上来，整个鱼网都上来，意思就是说修行一定要了解这个实相的东西，了解什么叫做无生的东西，了解什么叫做无相无不相空的东西，这样就是找到佛教根本的精神，如果说我们每天在分别心在用功，虽然他很用功也很认真在拜佛，但是很烦恼，所以有道无道自己知道，有道无道自己知道，我们人很容易错觉，认为那个每天都在拜佛，整天都是佛祖前面拜佛，认为那种叫做用功，这是一种事相的用功，但是实实在在用功的人坐在躺椅说不定在用功，像虚云老和尚他师父怎么用功，躺着，别人看他是很懒惰，但是他躺着，他躺着在观照自己，观照自己，他悟到实相的东西，行、住、坐、卧就是不来不去的东西，那就是我们真实的面目，但是《金刚经》这么说，或说如来有行住坐卧，即不解如来义，不了解佛的意思，佛行住坐卧皆是本性的动用，本性在作用，本来就没有行住坐卧，因为有众生相，分别心，所以必须要讲这种名相，因此躺着说不定真的在修行，在佛祖面前拜，你想想看，在拜，在拜，你一直拜，一直拜，但是内心没有悟到空性的道理，没有悟到实相的道理，你多会修行，烦恼起来，压下去，有一就有二，有二就有三，有三就有四，就是等于一个人生病，一个人生病，一个人生病，他在发炎很痛苦，注射消炎，注射消炎，压制下去，下次再来注射消炎的，要再注射第二次，你只要体质没有改变你常常会发炎，常常会发炎。一个人烦恼若没有断，没有悟到实相，无相无不相，空性的道理，你多会拜佛就是有烦恼，因为他不是用根本在修行，他用意识心、分别心，用压制的方式，用压制的方式患了气喘病往往会咳嗽，知道吗？我们患气喘病往往偶尔会发作一、两次，我们若没有去掉习气，他内心没有观照的功夫，没有空的思想，没办法修行，虽然人在拜佛，念《普门品》要消灾，但是无法消灾，脾气坏得不得了，无法消灾，无法消灾，所以说念经、念佛，总而言之必须要从心地下手这才是真正在修行，大修行的人，所以菩萨在示现你根本看不懂，你怎么看得懂呢？修行是在心性的，从一件事可以判断一个修行人境界高不高，我教你们，很简单，很简单，你只要看这个人你说他每天在拜佛，很简单，你只是看就知道他有修没有修，你看他在处理事情执著不执著，很简单的问题，这个人遇到逆境的时候，他是不是很平静在接受事实，或是说发大脾气，平时这个人……，别人犯了错，他是不是真的能宽恕别人，事事都很慈悲随顺众生，若这样这个人确实真的在修持，这个人确实在修持，你看他很持戒也很用功，但是他碰到小事情不原谅别人，责备别人，一直要让人家死，这种临命终绝对没办法，学佛是在平常的功夫，这个修行，我们说信、愿、行也是要用实相去契合我们的心地，才有办法真的在修行，若说只在佛祖面前拜佛，但是拜完之后，香点完了，又乱七八糟，你说他这样如何消灾，到处树立敌人讲别人的坏话，讲到后来全台湾省法师都不对只有他对，这我听很多，那个不对，闲时坐着泡茶，泡到后来就讲是非，泡到后来就讲是非，一开始讲几句佛法，泡到后来就讲是非，不讲是非就不晓得要讲什么，要讲什么，脖子里面没有墨水，有，有一些东西就是烦恼跟业，所以一般人在修行就是怎样，像在注射止痛的，体内得到癌，这个癌表示无量的烦恼，癌若开始疼痛，咦！注射吗啡，压制，注射吗啡，压制，若禅宗实相的修行就是整粒都割下来，整粒都处理掉，彻彻底底去解决这个烦恼的根本是从哪里来，所以你想想看我们人烦恼根本从哪里来，从这颗心，心为什么会烦恼？就是“著”，为什么有执著呢？无明，为什么无明呢？不曾观照，不曾观照，知道吗？不曾观照过自己，当然他不曾观照他会随这个习气一直牵引一直牵引，所以一个人他在做错误的时候，他用主观的意识自己做，他很严重的错误，他不认为说他这样是错误，他明明就是在造地狱的因，他认为这样是对，所以说佛说十方三世一切众生皆因为无明才会造业，皆因无明，你若有智慧你就不会贪，你就不会嗔恨心，你就不会嫉妒众生，你就无量的智慧，所有一切戒、定、慧都具足，戒、定、慧都具足，就是悟到实相的道理，所以这个实相的道理是非常的重要，提纲则众目张，挈领则襟袖至，我们拿这件衣服起来，挈就是提起来，将这件衣服领子拿起来，哪里是领子，哪里是袖子，襟袖就是领子，就看得很清楚，挈领则襟袖至，故体后应须辩宗，所以我们讲到实相的体之后，应该须要辩宗，就是要明了如何修行，要分辨说我们这本《弥陀经》是讲实相，实相这到底是要如何修行。
【讲】第三明宗】明宗【者。五重玄义。此当第三。】这是释名、辩体、明宗，这是第三。【须当显明。】要显明出来。【此经之宗旨。宗者要也。】就是最重要。【即经中所立之行。】经典所讲的要如何做。【故曰宗是修行要径。】最重要的这条路线。【行门无量。】行门无量，【必择其要。古德云】古时候的人在说【：念佛是修行捷径。】直接的。【持名念佛。又为径中之径也。】捷径当中的捷径。意思就是说一句佛号念到死，但是诸位要记得要先悟到实相，悟到实相的道理当下你就能够用功，所以开悟的人没有是非，开悟的人再发生惊天动地的事情他都没有感觉，惊天动地的事情绝对没有感觉。我们去参访这个广钦老和尚，广钦老和尚，说：你如何修行？我就说我在南普陀的时候很烦恼，讲出某某人名字，他就说：这也是一条戒律，不要讲别人，不要讲别人让我们痛苦，要讲我们的福报不够。所以我觉得这个老和尚在讲话就是跟人家不一样，很厉害，他不会跟你讲很多话，一句就一针见血，你开口要讲的时候，他就跟你讲：不要讲别人，讲你自己。讲你自己，你有对不起别人吗？若没有，别人对我们不好，我们的福报不够，我们若福报够就遇到好的，我们福报不够就遇到坏的，这样也是有道理，我们那时候在南普陀读佛学院的时候，从九点拜，拜到十一点，我们院长都这样拜到十一点，饭、菜都冷掉，我又常常腹泻，不可以吃冷的，吃得很烦恼，身体虚弱得受不了，那时候初出家很抱怨，明明可以吃热饭菜何必这样呢？若要拜也不用每样都拿出去拜，整个都拿出去拜，盛几碗代表就好了，七粒遍十方对不对，不须要这样，他整个都扛出去拜，整桶都扛出去拜，拜到后来饭都冷了，十一点，因为持午，十一点要吃，都冷了，冷了，吃下去腹泻不止，一直止不住，很痛苦，很烦恼的时候去参访广钦老和尚，参访广钦老和尚的时候我就说：南普陀都吃冷饭，都给我们吃冷饭。不要这样讲，要讲我们没有福报吃热饭，不可以讲人家拿冷饭给我们吃，反正都讲自己不对，这实在很厉害，这圣人跟我们凡夫就不同，难道不是这样，圣人的看法就是大家都对，他不对，凡夫是他对，大家都不对，相反，我觉得说我们若说学高僧大德一点点，就受用不尽了，受用不尽了，这辈子你用不完，一句就好，所以高僧大德跟你讲话不会讲太多，不会讲太多话，两句、三句，你回去自己想，两句、三句你会运用一辈子，若不会运用教到死也是一样，牛牵到北京还是牛，会用功就两、三句而已，所以说本性的重要就是有这么了不起，会修，所以我发现禅宗实在是最了不起，禅宗非常了不起，禅宗的禅师若开悟，你跟他讲话半小时就比你看十年的经典还厉害，半小时就好，两、三句就好，有时候我们每天在讲：啊！这世间是痛苦。世间是痛苦，要用功，其实习气都还在，习气都还在。参访开悟的人他不是这样告诉你，他不是这样告诉你，我们参访那个高僧大德，他才不是说世间是痛苦，他都怎么告诉你，你看世间哪一样是快乐，真的，他反过来问你，你看世间哪一样是快乐，不快乐，你怎么不用功，怎么老是习气还在，对不对？这倒是真的，对不对？所以你有时候每天在看经典，你体会不到，被禅宗的禅师一句话点拔下去，开悟，不是用铁槌打的，是真的从心地去悟的，因此修行当中若有一个心的清楚，你不会去造口业，你也不会去诽谤人家，你会很冷静接受宇宙的是是非非，逆境、顺境在你心中都没有作用，都不能产生作用，因为你有悟到空性，顺境也一种力量，逆境也一种力量，这力量跟力量去碰，愈碰力量就愈大，愈搅是非就愈大，愈搅就愈大，你若要跟它对阵愈来就愈大，他悟到空性，顺境、逆境全放下，怎么搞，搞到后来他就搞不动了，悟性拿出来就是有这种力量，所以开悟的人他不会报复，但是怜愍众生造这个恶业，你要杀他，他也不会烦恼，因为他已经解脱的圣者，你诽谤他他也不会烦恼，他为什么不会烦恼，诽谤人要负因果，被别人诽谤不用负因果，你诽谤人家你本身而言你是造业，令众生退道心是你的问题，圣者被人诽谤时他欢喜心接受，他还能消业障，而你诽谤别人反而代替人家担业，换我们代替人家担业，所以圣人即使再惊天动地的事情他都没有感觉，包括他的生命要给你他都没关系，我们没有办法。底下，持名念佛就是最重要的路线。
【会体枢机者。】会体就是悟到这个本体就是实相最为重要的，【体。即上科所辨之正体。有谓宗即是体。体即是宗。此言不当。要知体是理。】理性的东西，站在理的方面讲。【宗是行。体为宗依之体。宗是显体之宗。】简单讲宗就是作用的意思，简单讲宗就是怎样作用，我们悟到实相，是我们的本体，但是要如何行呢？信、愿、行，所以宗就是说信、愿、行，信、愿、行就是我们本体的作用，本体的作用，我们信，信我们这个自己，愿，愿往生极乐世界，行呢？持名念佛，好好地行善，所以体就是宗依，宗所依的这个体，宗就是显体的宗，简单讲一个体就是作用。【宗体不即不离。】体跟相、用一样，体、相、用一样，宗体不即不离，宗跟体是不即，就是你不能说它是一样，不离，你不能说它是离开体，也不能说体离开宗，意思是说一为二，二而为一。【故曰宗是会体枢机。门之开闭由枢。】门之开闭由枢，枢就是门的轴，那个轴，一个车再一个由那个轴，轴是最重要，开门若没有那个轴，轴这个台湾话我就不会讲了，你们会讲吗？轴，门的那个轴，开关，我就不晓得这怎么讲，我没有读过汉文我不会讲这个，不晓得怎么讲，不是，门这样底下一根栓转动，知道吗？门在开，不是在锁门那个，锁门的是栓，知道吗？一个门一……，那是栓，不是轴，你不要搞错了，那个是拴住的东西，轴就是那个开的那个地方，这片门开起来，这片门开起来，放在最底下那里，知道吗？撑起来，门，门具，没关系，你们自己回去问老一辈的，这我不会念，问老一辈的看这怎么念，门之开闭由枢。底下一个注音符号起来，【弩之】nǔ，三声弩，用机关施放箭的弓矢，用这个机关，弩之【发动由机。】就是用这个机关，用这个机关施放这个箭，安机关，箭安好在弓上，要不然就射这个石头出去，射箭跟射这个石头出去，机，【以枢机喻宗。】就是修行最为重要的。【则宗是会体之要行也。】就是宗，就是我们要修行，修行这个宗就是会体，就是悟到这个本体的实相最重要的修行方法。
【而万行之纲领也三句。而字转语之辞。此经以信愿持名为宗。】底下说，【余常言持名一法。为大总持法门。】大总持，我们说“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有”。总，总一切法，持，持一切法，总一切法，持一切法，总持，总持，我们说“妙湛总持”就是总一切法也是持一切法，包括了一切所有的修持就是总持，为大总持法门。【三学全该。】三学就是戒、定、慧，戒、定、慧，戒学、定学、慧学全部都包括在内，【六度具足。】布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。【莲池大师云：举其名兮。兼众德而俱备。专乎持也。统百行以无遗。故此经之宗。为万行之纲领。】莲池大师在说，举其名，兼众德而俱备，就是说这个名若是念出来，用持诵的，赞诵的，这个名若呼出来，呼出来，兼众德而俱备，一切的德行就全部俱备，全部都俱备，这个名是很重要，你不相信吗？今天你家的单子若贴一个南无阿弥陀佛，写那六个字，你没有佛相南无阿弥陀佛，你会向它顶礼吗，会不会？会吗？你一定会拜它，对不对？名字，名是假的，但是名字假的东西是包括德行，知道吗？名字是代表那个人，那个人一切德行就是那个名字，是不是这样？不然人家诽谤慧律法师你为什么会生气，保护师父，对不对？诽谤别人，你家的事，那不是我师父，是不是这样？因为这个名就包括一切，包括一切，人家在赞叹师父的时候我们听得很安慰，噢！你师父很有修行，口才很好，讲经好几万人在听，我们当徒弟的听起来很欢喜，人家说：你师父怎么坏、怎样坏。不同，虽然是假的名字，假的语言，但是代表一切，知道吗？所以我们要了解虽然是假的，但是实际上当下实在的东西，我们念佛这六个字南无阿弥陀佛当作真的，就是跟我们的本性相应，所以举其名，兼众德而俱备，专乎持也，我们会专门念它，念久了就是会跟佛感应，所以我们这个修行就是每天都打电报，每天都打电报，阿弥陀佛我在念你你知道吗？打这个传真，阿弥陀佛、阿弥陀佛，我在娑婆世界，临命终记得来接引我，不要忘记我每天都有打电话给你，佛祖你可要记得，不然每天用功做啥，就是提醒佛陀，提醒自己，临命终这一刹那不要颠倒，若颠倒下辈子不得了了，读大学的时候可以让你重修、补修，若临命终，下辈子会听到佛经不会听到佛经你还不知道，你还不知道，你懵懵懂懂下辈子说不定当流氓，是老大，老大枪带着，枪就带着，讲不到两、三句话，砰、砰，抓去关，枪毙，所以说修行要遇到善因缘，有这个讲堂，有善知识，有经典，有光线，全都一切具足，就要把握自己，每一分、每一秒你就要把握自己，不要浪费生命，专乎持也，要认真去念佛，统百行以无遗，有的人念xíng，如果当动词用hèng，行就是修行的意思，一切百般修行，你若一句佛号念下去念到死就解决了，所以这本经的宗就是万行的纲领，【纲者。网之纲也。提其纲。则网中众目自张。】纲，众目的集中处，所以这个提纲挈领，提纲则众目张，这一目、一目都看得清清楚楚。【领者。衣之领也。挈其领。则衣之襟袖自至。故辨体之后。应须辨宗也。
【解】此经以信愿持名。为修行之宗要。非信不足启愿。】你若不相信佛祖，你要如何愿呢？在座诸位！你今天若对我慧律法师没有信心，你怎么会坐在我这里来听经呢？听经有好几种的情形，你若对我有信，我在讲你就会听进去，有的若是在打听状况的，再另外跟人家报备，派来这里不是在听经的，不是真的对师父很有信心的，要做什么，打听看看几个人，好回去向另外一个人报备，报告消息，这样就不是信，他没有信他怎么会发愿呢？对不对？若真正虔诚来的，我对师父很有信心，师父讲一我就听一，他是我法身父母，这样我讲什么他就会听，他就会发愿，这样确实要往生极乐世界，不要再造业，不要再造业，非信不足启这个愿，你若没有这个信你如何产生这个愿力呢？不可能。【非愿不足导行。】你若没有这个愿力你要如何去行呢？导就是引，引导去做，你发愿要往生极乐世界，不是发愿就可以，要去做，要去念佛，要去行善。【非持名妙行。不足满所愿。】若不是持名妙行你就无法满我们所愿，因为我们所愿就是解脱生死，要了生脱死，你若没有持名的功夫，这个妙，妙就是不可思议，唯佛与佛，乃能究竟，所以持名念佛法门，唯佛与佛，乃能究竟，只有佛跟佛能了解这个奥妙而已，别人无法了解，舍利弗就不了解了，不足满所愿，【而证所信。】才能证到我们所信的，就是这种法门，就是这种的根本。
【讲】此经信愿行(持名即净业之行。)三资粮。为修行之宗要。三资以信为首者。以信为道源功德母故。】信为道源功德母，人家说饮水思源，道源就是……，道就是修行的根本，就在信，所以研读班，我要求诸位，学生就是对师父要绝对地服从，为什么？放下你们的职业，放下你们的身份，放下你们的经济，你说很有钱，听师父的，你说你地位很高，照常要听师父的，你就是对我绝对的信心，这样我就有办法指引你一条对的路线，你若对信不足，会动摇，外面随便讲两句，倒，你永远建立不起信心，信不起来也无法修行，所以我告诉诸位，我有修行跟没修行是我的事情，你有修行跟没修行是你的生死，你要搞清楚，不要整天老是拿那支秤子秤别人，要秤自己，这样这个信已经进入绝对的清净，那么要入这个道就很简单。【又五根。】我们《弥陀经》里面诵的，五根、五力、七菩提分、八圣道分，五根就是【(信】根，我们有相信叫做根，【进】就是精进，好好的修行，这是修行的根本，【念】，每一个念头会归事相，这就是念的根本，【定】呢？每一个定里面有具足我们的本体清净的本性，有具足智【慧)】，所以定跟慧照理讲是一体两面的东西，所以信根、进根、念根、定根、慧根，慧根，是五种修行的根本，我们后面《三十七道品》会讲到。【十一善法。(信】根，信善法，【进】就是精进，精进法，【与惭愧。无贪等三根。】它只有写一个无贪，少了一个无嗔跟无痴，这在《百法明门论》里面的十一种善法，信、进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴，【轻安】，轻安，我们打坐坐得很好，心情很欢喜，没有烦恼，【不放逸。】，不放逸就是没有懈怠，【行舍】就是施舍，施舍，【及不害。)】就是不能残害众生，不害。这十一种善法会让我们成道，信善法，信就是一个，进，第二个，惭，第三个，愧，第四个，无贪，第五个，无嗔，第六个，无痴，第七个，轻安，第八个，不放逸，第九个，行舍，第十个，不害，十一个，十一，十一种善法，无贪等三根那是省略。【亦皆以信居先。】也是要以信为优先。【至吾人学佛阶级。信解修证。】就是信、解、行、证，那个修就是行，信、解、行、证，我们要相信佛祖的，这个道理我们必须要了解，了解后让我们悟到，了解之后要继续修，修之后证，所证悟的刚好跟佛祖证的，跟这些诸佛、菩萨、阿罗汉证的相同，这就是信、解、行、证修行的四个步骤，修行的四个阶段就是信、解、行、证，【亦必以信为入门。】也是要以信为入门。【三资若非有信心。不足以启(发也。)愿。】，启愿就是“发也”愿，对一个人没有信心你怎么发愿，我问你，我愿意上研读班接受法师的严格要求，你对我没有信心，你会来吗？诽谤师父的早就跑得不见人影，哪有可能今天来上课，不可能的事情，对不对？对师父没信心跑到台北去了，中部去了，连靠近都不要靠近，还不屑一顾，写信来骂，打电话扰乱，所以说人家没有拿枪来就算很好了，很好了，真的，所以这也要感谢众生，感谢众生，不足以启愿。【若非有愿力。不足以导行。】若是没有这个愿力，不足以【(引起也。)】这个修行。【若非有持名妙行。(但凭六字横超三界)。】没有这个挂名就是好好念佛，妙行，不可思议的行，【不足满所愿。】妙行就是“但凭六字”出乾坤，但凭六字“横超三界”，不足满所愿，满所愿就【往生净土离苦得乐之愿。)而证明所信。即平日所信。西方极乐。依正庄严。皆为弥陀愿行之所成就。既念佛往生。亲见胜境。乃证所信也。】证所信，就是我那时候所信的，所以我今天有办法往生到极乐世界，确确实实佛没有妄语。底下。
【解】经中先陈】先陈就是先描写，经中先描写【依正以生信。】经中先陈依正以生信。【次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。】经典，《弥陀经》这本经，它先跟我们讲极乐世界有多好，正报就是阿弥陀佛有多好，无量的阿罗汉有多好，声闻跟缘觉有多好，让你生出这个信心，之后叫你一心不乱，叫你要发愿，应当发愿，生彼国土，发愿，再来告诉你如何用功，念佛一日到七日一心不乱你就往生极乐世界，生生世世不用再来六道轮回，径登不退。
【讲】经中佛呼舍利弗。而告之曰：西方有极乐世界。有弥陀现在说法。复广陈】就是很大，讲很多这个【行树。栏 。罗网。楼阁。宝池。莲华。天乐。金地。天华。】这个华就是花。【众鸟风树说法。】小鸟，迦陵频伽，树，风吹来就是在说法，不是像我们这树，风吹来飕飕声，听得很恐怖，像鬼要出现般，拍电影都是这种声音，西方极乐世界风吹下去叮叮当当，就是听到人家在说法，听到说法，说来说去就是很好，很好，我们现在闭路电视，或是说看这个电视台，开起来就有，不用，极乐世界不用，二十四个小时你起到哪里树都在你的身边，树就会对你说法，小鸟就会对你说法，小鸟都不会拉屎的，极乐世界的小鸟没有在拉屎的，极乐世界的小鸟若有拉屎的，那种小鸟是五浊恶世才有，有的老太婆修行说：我去极乐世界为阿弥陀佛泡茶、扫地我也甘愿，我说：那里还要泡茶、扫地，那个肮脏的地方就不是叫做极乐世界，极乐世界据经典所讲，吃很多你也不会觉得很饱，你没有吃你也不会觉得饿，你要吃很多，你一直吃，也不会饱，你若觉得须要吃东西你就一直吃，若一直吃，吃很多你也会觉得饱，每样都恰到好处，看有多好，不是像我们这娑婆世界，我去忏云法师那里，忏云法师说爱吃水饺，我是七、八点，六、七点坐计程车下去买水饺皮，跟这个**法师买回来之后开始……，一直切、一直切，包整个早上，六、七点买水饺皮准备馅料，开始一直包，一直剁，十一点十五分开始吃，十一点半，十五分解决，十五分钟就吃光光，你也差不多，因为煮给一百零八个人吃，剁整个早上，你知道吗？讲到人家结束的时候包水饺我就烦恼，烦恼，真的烦恼，你不相信参加斋戒学会的你问看看，每次最后一天就包水饺，我就很烦恼，因为那是忙整个早上你知道吗？噢！很痛苦，做到牙齿发炎，没睡，没睡，极乐世界就没有这样，我们为了吃一餐饭，搞那么久十五分钟就吃光光，极乐世界没有这样，你不用去煮，也不用动锅灶，你只要饱食终日在那里听法，无量的快乐，无量的世界显现在你的前面，因为事事无碍法界，真好，所以说极乐世界，高僧大德就说，说：若不往生，如丧考妣，若是没有往生极乐世界就像死了父亲跟母亲那么 惨，那么 惨，因为就是极乐世界实在是太好，因为十方三世一切诸佛都赞叹，难道不是这样，如是等一切诸佛，都是赞叹，东方也有什么佛，南、西、北、下、上都是在赞叹极乐世界，都是在赞叹，无量的诸佛都是赞叹极乐世界，那你想想我们为什么不发愿到极乐世界，接下来又是很简单，你只要一心念佛就往生，不是很困难，不必断惑，只要临命终烦恼不要起来，所以平常要学习放下，放下、放下、放下，放下的最后还是要放下，放不下还是要放下，临命终就OK了，所以你要常常这样想世间没什么快乐的，都骗人的，这样临命终你就有希望了，这张车票你就快买到了，真的，放下，放不下你还是要放，这样临命终你就有几分的把握，如果说你现在很认真念佛，但是临命终……，你平时放不下，还执著你那个儿子，还执著你那个先生，所以我常常告诉这些太太，说：这些太太们！你要常常想你先生坏的地方，不然女人很重感情，你常常想：我先生打我，违逆我，侮辱我。好！我要往生极乐世界，下辈子不要再嫁给他了，要常常想坏的，不要常常想：我先生对我很好，帮我买衣服，买化妆品，下辈子还要嫁给他。你要想你先生坏的这样你才会往生，才放得下，最好是死掉比较好修行，死了先生是比较好修行，但是不是叫你先生死，你不要误会，是说如果没有先生是比较好修行，比较好修行，因为比较没有挂碍，比较没有牵挂，但要经济好，若孩子还小不要死，孩子还小养不起，你也辛苦，你也无法修行，赚给这三个孩子吃你就忙不过来了，所以说总而言之，说极乐世界好，你没有办法去形容，你没有办法去形容，所以我们一定要往生极乐世界，没有路可以走了，若有路可以走，祖师大德、佛祖就跟你介绍了，为什么十方三世一切诸佛都赞叹这本《弥陀经》，所以我们讲堂开始的时候为什么讲这部经，这部经太重要，太重要，生死就是看这本经，拚生死就是看这本经。所以，【皆广陈极乐之依报世界。种种庄严。
○经中舍利弗于汝意云何下。】底下，彼佛何故号阿弥陀佛，【征释无量光。无量寿。罗汉菩萨。亦复无量。众生生者。皆得不退。一生补处】补处就是补佛的位置，补处就是补佛位，佛度完之后，阿弥陀佛之后换观世音，观世音之后换大势至，大势至之后换诸大菩萨去补这个世界的佛位，【菩萨甚多。皆广陈极乐之正报主伴。】简单讲，极乐世界处处是佛，都是正法，没有象法和末法，皆广陈极乐之正报主伴，正报和主伴，正报就是佛，无量寿、无量光，声闻缘觉的菩萨，正报！主就是阿弥陀佛，伴呢？就是声闻缘觉的菩萨，【种种庄严。广陈依正种种庄严者。】依正种种庄严就是，依报跟正报各种的庄严，就是要让我们听到之后产生信心。【正欲令闻者以生信也。
次劝发愿以导行者。】再来，劝告我们发愿来引导我们修行。【经中佛告舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。此即佛劝众生。发愿导行之文。有愿方能起行故也。
次示持名以径登不退者。经中佛告舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。即示持名念佛之法。从一日至七日。克期取证。而得一心不乱。临终蒙佛接引。往生净土。以径登不退也。】径登不退也。
【解】信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名号。一心不乱。】信则信自，信自己，信他就是诸佛，信这个因，念佛的因，信这个果，确实有这个极乐世界，信这个事相，信这个道理，愿呢？厌离娑婆，所谓厌离娑婆就是很讨厌这个娑婆世界，有三苦，有八苦，有无量的痛苦，欣求极乐，很欢喜心来求生极乐世界，行则执持名号，一心不乱。
【讲】此总标信愿行三资。】资就是我们这个道粮，比如说我要去爬山我就要准备一些吃的东西才走得动，我若有准备一些资粮，这样我爬山我就不怕被饿死，我要去五天，就要准备五天的粮食，我要走很远的路，要爬很高的山，我必须要有粮食，没有粮食你怎么爬山呢？你要往生极乐世界你也要具足资粮，具足信，具足愿，具足行，这些资粮，你才能够往生。【能信之心是一。所信自他因果事理不一。愿则厌苦欣乐。】厌恶这个娑婆世界的痛苦，欣乐就是欢喜心来接受极乐世界，一心一意欣慕极乐世界的好处。【行则但持一句佛号。求得一心不乱。即求证念佛三昧也。】念佛三昧，三昧就是正定的意思，正定就是定慧均等。
【解】信自者。】信自是什么呢？【信我现前一念之心。(学者须从这里死尽偷心，不可草草。)本非肉团。亦非缘影。(指第六识缘尘分别影事之心。)竖无初后。横绝边涯。终日随缘。终日不变。十方虚空微尘国土。元我一念心中所现物。】信自就是信我现在这一念的心，“学者”看右边小字的，这几个字很重要，学者“须从这里死尽偷心，”死尽偷心就是不可以有那个侥幸的心理，偷心就是侥幸，我现在念佛、念佛，烦恼，烦恼还在，我现在念佛还在造口业，或是心里想：我这样可能会往生了，我这辈子修这样已经算不错了，这样算会往生了，常常宽恕自己，常常原谅自己，其实懒惰得要命，都不用功，都自己安慰自己，我这样差不多可以往生了，我这样够资格了，那就是偷心，偷心就是自己的修行其实是不够，临命终他没有把握，但是他都自认为他可以这叫做偷心，意思是说侥幸，侥幸，希望侥幸往生极乐世界，错了，这个不可以，“不可草草。”简单讲就是说信我现前一念之心，意思是说每一念出来你要观照，里面有分别心没有？有执著心没有？有烦恼心没有？你这一念放得下吗？要常常告诉自己，现在这一念你放不下你临命终真的有办法？你现在意识作得了主你都无法放下了，临命终真的有办法吗？真的吗？你真的临命终有办法放下，你这个时候控制不住，临命终控制得住？你不要骗人，所以说当下放下临命终就有希望了，你若老是认为我修这样差不多了，可以往生，你稳死的，临命终你稳死的，你要常常说：这样还不可以，还要精进，这样还不可以，还要用功，现在若发起脾气，暴跳如雷。师姑！不要发脾气，我这样算不错了，十年前我可以让他这样吗？像今天我这样算不错了，其实你虽然说比十年前还进步，但是你这个时候这个念头嗔恨心又起来，你也不能往生，你要搞清楚，我们都是这样自我原谅，我过去……，我现在有在进步，被违逆余，要是三年前就让你死怎样，其实他这一念，这也不对，对不对？你有进步，但是还没有往生的把握，对不对？还是没有往生的把握，你这一念恨还是没有往生的把握，所以说现前一念之心就是这个时候，不可以老是跟过去比较，我过去没有学佛是怎么样，我现在学佛是怎么样，不可以这样比较，一定要二十四小时都观照自己，保持秒秒安详，要保持每一个念头出来就非常的安详，这才有办法，这才有办法，本非肉团，不是我们色身这颗心，这颗是肉心，肉心是没有作用，刚烈的时候心脏还没有烂就没有知觉了，可见心脏没有用，心脏跳动时是帮助意识，我们人死掉的时候这心脏还没有烂，我们人就毫无知觉了，所以心脏放在那里也没有作用，它没有烂，但是它没有意识，所以不是那颗肉团心，也不是缘影，亦非缘影，“指第六识缘尘分别影事之心”缘影就是说缘著虚妄，意思是说第六意识所攀缘的东西，就是全都虚妄的这个因缘合和的东西，所以叫做缘影，事相是属于影像，不是真实的东西，叫做缘影，亦非缘影，我们现在一念之心，我们这清净的本性，本来就是当下，就是尽虚空遍法界，也不是我们肉身，也不是这个第六意识虚妄之心，是什么心呢？底下说竖无初后，我们这个本性，清净心就是本性，他现在讲心，我们这颗心是什么心呢？清净心是什么呢？竖无初后，没有开始也没有后面，竖无初后，横绝边涯，没有一个前面，也没有一个后面，没有一个开始，也没有一个结束，也没有一个边涯，就是没有个界限，没有一个界止，永远找不到一个边涯，因为我们的心是无形的东西，所以诸佛的国土也是无量无边，终日随缘，终日不变，记住！这一句话是中国的东西，中国的东西，佛法没有这样，佛经没有这样子，三藏十二经典没有讲终日随缘，终日不变的，意思就随缘不变，不变随缘，这一句话不是佛经的话，是中国祖师大德的话，在研读班我们已经有谈过了，终日随缘，终日不变，这是方便讲，我们每天都随缘，本性是不变，十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物，边个元跟我们原来的原意思是一样的，十方虚空微尘的国土，本来就是我一念心中所显现出来的，因为我们会无明，动一个念头，所以有三细跟六粗，一直展现出来的粗细的四大，粗细的四大。底下：
【讲】信自者。以心性为自。】以我们的本性为自己。【乃对其它一切而说。即是信我现前一念真心。以为自也。】我们以我们的真心当作自己。【此心本不是世人所认。四大身内之肉团。亦不是世人所认。缘尘】，就是五欲六尘，【分别之影事。】就是第六意识。【此二种皆非真心。】因为这两种都是会烂、会生灭、会变化的东西。【世人多皆认假为真。及认妄为真。】认这个虚妄当作是真的。【学者须从这里。好好研究一番。死尽偷心。】意思就是不要存侥幸，要好好地去参悟，好好去参悟，悟到这个实相的东西，本性的东西。【不可草草过去。】不可以简简单单潦草过去。
【何谓认假为真。世人皆认身内肉团假心。以为自心。且试问于人曰。汝心在何处。彼必以手指其胸曰。在这里。】比这里，【此即是认胸间一团肉。状如倒挂莲花。】白天有在作用，晚上暂时作用小一点，【昼开夜合者。】以前没有医学的观念，所以没有解剖，就讲昼开夜合意思是说白天是有在作用，晚上是作用比较小，比较轻，在睡觉，不是合起来，就死了，怎么合呢？以前的人没有医学的观念，所以他说昼开夜合，作用比较少而已。【以为自心也。此肉团心。是假非真。有生必灭。终归烂坏。】就是一定死的。【非不生不灭之常住真心。此肉团心。亦无作用。我说此言。定有许多人不信。必曰此心能知。何以说为无用。】如何能说明这个心是没有用。【我曰无知。】根本就不知道，我们可以试试看，【不妨试验看。若是有知。此心在人身内。未烂未坏。】躺在那里。【皆当有知。何以世人乍死。此心仍在。即不能知。】意思就是说你的心根本是肉身之意识在作用，不是那个肉在作用。【足证能知者。非此心。说有知者。非事实也。】说我们这颗心，我们胸前这颗心，你说它是知道，这不是事实。
【何谓认妄为真。】认定这个虚妄的东西当作是真的。【世人皆认缘尘分别影事。(第六意识。)以为自心。且试问于人曰。汝有心否。彼必答曰。谁人无心。】大家都有心怎么没有心。【再问曰：】心在什么地方，【汝以何为心。】你以什么作心呢？你说我们人有心，那么我问你，你用什么作我们的心。这就是认贼作父，【彼必曰。现前能缘尘境。(色声香味触五尘境界。)】就是我们的心，【种种分别者。即我心也。】这就是认贼作父，【此正是认妄想为真心。是为不觉之凡夫。】没有觉悟的凡夫，我们这个时候所认的意识在作用都是虚妄的心，都是生灭心，情绪的变化，感情遥变化的心全都是不觉之心，【同楞严会上。】佛菩萨，这《楞严经》。
【佛问阿难。】阿难是佛的这个堂弟。佛之堂弟此云庆喜【(此云庆喜佛之堂弟)曰：汝目可见。】你眼睛有看到。【以何为心。】你眼睛看，你用什么作心呢？
【阿难答言：如来现今。征心所在。】证心就是求问，如来现在征心所在，你在求问我这个心在哪里。【而我以心推穷寻逐。】我用这颗心去寻思追求。【即能推者。(此即第六意识)我将为心。】我在推思，我在思惟的这个心，当作我们自己的心。
【佛言：咄。阿难。此非汝心。】咄就是我们现在台湾话讲的“啐”，那颗怎么是你的心，意思是这样，咄就是啐，就是感叹词，咄，那颗不是你的心，阿难，此非汝心，你认为可以攀缘，现在可以认知的，可以看见的，这就是你的心。
【阿难白佛：此非我心。】这不是我的心，【当名何等。】那么你要叫我这颗叫做什么心，佛祖说这颗不是我们的心，阿难问：这颗不是我的心。我请问佛祖，不然这颗是什么心？
【佛言：此是前尘虚妄相想。】妄想心。【(是现前色声香味触。五尘虚妄相上。所起之妄想也。)惑汝真性。】惑汝真性，迷惑我们的本性。【由汝无始。(最初一念。无始无明住地以来。)至于今生。认贼为子。】我们认为这第六意识分别、攀缘，都认为这就是我们的心，认贼为子，不对。【(以喻认妄想为真心。)】意思比喻说认为这个妄想是我们的真心。【失汝元常。(本元常住不生灭心。)】元常，失去你本来不生不灭的心，失汝元常。【故受轮转。】所以你会受这个轮回。【此即认妄为真。】认虚妄当作你真心。【致受长劫。生死之患。】你就生生世世一劫又过一劫，就是认贼为父，认贼为子，就是认为这妄想心就是我们的真心，所以生生世世六道轮回，一劫又过一劫，生死之患。
【现今信自者。即信自己本有常住真心。】这句话很重要，要相信自己我们这颗心是常住真心。诸位！你若把心抓得稳，发一个愿你试试看，诸位！我可以告诉你试试看，你就能体会佛祖是什么东西，你发愿，你听师父一句话，明天起连续三天你发一个大愿，你无论遇到什么境界我都不要生气，你回去先试试看，这样你慢慢就能体会清净的本性是什么东西，我决定不生气，无论孩子如何吵我，无论先生对我如何刻薄，无论公公、婆婆如何跟我合不来，看到，我照样跟他打招呼，我跟他打招呼，他不跟我打招呼，我还是对他这样，我没有一点恨心，没有一点隔阂，你保持这颗心，这样就接近本性了，若坐在那里傻呼呼地都不想，那也是第六意识，那也是第六意识，本性就是在作用当中当下放下没有执著，渐渐接近，渐渐接近，这样你训练自己，你训练自己，三天先试试看，不要太长，太长受不了，一个星期就不得了了，三天，三天就好，这样你就可以体会佛祖他是一个多解脱的人，佛祖他是一个多了不起的人，三天里面这张嘴都清清净净一句是非都不可以讲，这三天，这样体会到佛就是这么解脱的人，三天就好，这样你三天若做得到，再三天，再做得到，再三天，到一星期，我已经没办法了，跟慧律法师请假一下，发作起来了，暴跳如雷，发作起来，这样第七天才发作一下，发作一下，不要回去就大动肝火，因为我们人的无明，说真的我们人的无明实在是没办法，我们人的无明卡住的时候你说要控制得住，实在是控制不住，叫你不要生气也没办法，叫你不要生气也没办法，控制不住，控制不住，所以这要下很大的功夫，真的，不是那么简单，要下很大、很大的功夫，你们好自为之吧！信自己当下有常住的真心，【不是肉团之假心。亦非缘影之妄心。乃是竖穷三际。无有初后。(即无始无终。)横遍十方。无有边涯。(边际涯畔也。)之真心也。真心具不变随缘二义。不变常随缘。随缘常不变。喻金体不变。随缘而成众器。虽随缘成器。金体依然不变。】全都没有改变。【吾人真心。终日随缘。终日不变。亦复如是。
十方虚空。微尘国土。元我一念心中所现物者。】显现出来。【真心包裹太虚。】包含太虚。【周遍沙界。】沙界就是你恒河沙，一粒沙当作一个三千大千世界叫做沙界，就是无量三千大千世界叫做沙界的意思。【《楞严经》云：空生大觉中。如海一沤发。】我们这个虚空是在大觉性当中一点点，如海一沤发，沤就是水中的水泡，水泡，大海中的一个小水泡叫做沤，大海中的一个小水泡叫做沤，如海一沤发。【有漏微尘国。皆依空所生。】我们今天眼睛所看到的虚空，这个无量无边的星球，这只是我们无量无边本性当中迷了所显现出来，显现出来的一个虚空，所以说无论科学家你如何研究，无论科学家用什么太空船发射到外太空去，你再怎么研究就是不究竟，不能彻底了解这世间，因为什么？因为心外求法，我们的本性，这个无量无边的星球就是我们的本性显现出来的东西，我们不从本性去找答案，我们向外面去找答案，我们永远看到的就是意识，我，执著，我在研究，外面有一个让我们研究的地方，所以科学家永远无法解脱这个生死，书读得愈多就是愈执著，你记住！所有的宇宙跟虚空，都是必须从坐标轴里面去定位，这个坐标轴就是人，这个坐标轴就是人的思想，所有的数学理论，逻辑里面的推论，乃至三段论法的假设都必须有数学的观念，而数学的观念都必须产生在坐标轴，哪一个动点就是zero，由这个zero而产生这个XY三度空间的坐标轴，所以一切世间的演变都必须有数据的观念，这个标准是产生在人为思想上的定位，这个定位如果突破的时候，开悟放下的时候，没有定位，所有的数据，理论学，逻辑学，所有的哲学统统不论掉，你有没有想过一个坐标，zero这个点如果它有无穷的变化，你说这个点是什么，我们人的定位这个点，只是一枝笔拿起来画一个点，这是一个定点，可是我们的心不是一个点，你要搞清楚，我们的心是一个点，但是它有无量的作用，你讲不出它有多大，你也讲不出它有多小，你的心不是一个数学上里面那个点，所以你要知道，心的这个定点是执著才产生一个坐标的空间，而一个坐标的空间就有三度空间，一切的宇宙就产生，如果……你要记住，当这个原点去掉的时候这个是什么世间，一个人执著破除的时候他是什么世间，你有没有想到这个点它有层层无尽的动态，层层无尽的力量，你说这个点是定点吗？也不是，所以说你说这个点是执著也对，但是佛性也是这个点，但佛这个点它是无量的作用，你也说是无量无边的大，其大无外，其小无内，你要说它大，很大，说它小，它无法形容，为什么？本性的东西你怎么说它大或小，你有没有想过一个坐标轴这个zero的定点，它是动态的话你怎么办呢？在数学里面能够断吗？你认为这里是零，你跑到这里来，东的话就变成西了，你跑到西的话就变成东了，它是会动的，不只会动，而且这一点可以扩张，那你说你用什么坐标轴，如果这个原点可以坐标轴扩张的话，那所有的坐标轴都可以当作零，你听得懂我的意思吗？没有反应，意思就是说我们所看到的现实社会，只是一个点、线、面的三度空间，是因为我们人有定位使得这个点……，所以我们看出来是确实的东西，但是我们本性不是这种定点的东西，我们本性这点是有无量的作用，因为有无量的作用，所以你可以把它扩散，当这个原点扩散到宇宙每一点都是原点，这样听不懂吗？懂是懂，没关系，没关系，以后再慢慢教，慢慢要有这个物理学的观念，数学的观念，然后突破的观念，所以科学家他绝对不能解脱生死，他也永远无法开悟，心外求法他怎么能够觉悟呢？追求到死你也化验不出个什么东西出来，发现了镭射，没有错这也不……，发现了光，光也是心中的东西，本性自有光，本性自有热能，为什么有那么多的元素呢？因为我们有无量的烦恼造成坚硬的东西，所以散发出地、水、火、风扎幻化出来的宇宙，因为我们有执著，所以一个门就把你锁得死死的，你若证到阿罗汉果一个门你锁不住他，佛就更不用讲，佛就更不用讲，释迦牟尼佛可以在母亲的胎里面转大*轮，《华严经》讲的，为什么？他事事无碍法界嘛！慢慢地体会，还有很多要告诉你们，所以你们每天来比较好，还有很多要告诉你们，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，有漏的这个微尘的国土就是因为我们的空所产生的。【又曰：不知色身。外洎山河。虚空大地。咸是妙明。】就是我们的本性，奥妙清净的本性。【真心中物。】真心所显现出来。【当知空界。本自心所现。】这句话要画一线出来，“当知空界，本自心所现”，所以我们会看到黑暗的一面，我们晚上看全都没有光，太阳若没有在照就是因为我们的无明，我们的无明，我们白天为什么会看到太阳，感觉会热，这么热呢？因为我们的心有杀气，我们的心有杀气，所以你感觉太阳会热，是因为你本身自无量劫以来，你有这个恨跟杀，所以你执著这个色身，会火大会发脾气，当你所有的脾气全都降下之后，都永远不发脾气，像佛祖这样，火烧不到你，火烧不到你，因为外面的火是你心中的火所产生的，所产生的，所以证果的人你再进入里面(火堆里面)，照样对他没有作用，这样知道意思吗？就是说心火灭了，外火都伤不到你，心火就必须要像佛一样才有那个能力，一般人没有办法，没有办法，一般人没有办法，所以里面的火已经降伏了，外面的火不烧不到你，所以火要烧佛祖不可能，不可能烧佛祖，不可能烧佛祖，当知空界，本自心所显现。【西方极乐世界。亦自心所现。
【解】我虽昏迷倒惑。苟一念回心。决定得生。】决定能够往生极乐世界。【自心本具极乐。更无疑虑。】不用怀疑。【是名信自。(以心性为自。)】这句话很重要，以我们的本性，信自就是信我们的本性，不是信这个肉身的自。
【讲】真心本来广大周遍。我等虽然在迷。此心不失。昏谓昏于无明。迷谓迷却真俗中三谛。起种种颠倒。五住地惑。】这前面已经讲过了，前面已经讲过了，五住地惑，【依惑造业。依业受苦。轮转不休。苟能一念回心者。回昏迷倒惑之心。专持佛名。横超三界。持至事一心不乱。】一心不乱，事一心不乱就是念佛念整天，像阿婆这样，所以人家说阿婆不识字比较容易往生就是这样，她不识字，我道理多少听一点，听得懂也好，听不懂也好，反正我相信师父的话，相信佛祖的话，就拼命一直念佛，反而这样比较快往生，比较容易得到一心不乱，反正已经年纪大了，看又看不懂，听也很辛苦，耳朵又重听，是非也不要听，这样一直念佛，事一心不乱就是拿着念珠整天在念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，理一心不乱就是观照，去掉那个烦恼，念跟无念当下一念。【决定得生自心本具。极乐凡圣同居。方便有余。二种净土。持至理一心不乱。决定得生自心本具。】我们的本性就是有具足这个极乐世界，持到这个理一心不乱，决定得生自心本具。【极乐实报庄严。常寂光。二种净土。更无丝毫疑虑。】不要有怀疑。【是名信自。即信唯心之净土也。
【解】信他者。】信他，信什么人呢？【信释迦如来。决无诳语。】相信他，他是谁？佛祖，相信释迦牟尼佛绝对没有诳语，就是欺骗我们，诳语。【弥陀世尊。决无虚愿。】阿弥陀佛这世尊他发四十八大愿要度众生，绝对他发的愿今天已经完成，他绝对做得到，他若做不到他不可能成佛，他既然做得到，他绝对没有那个虚愿，他一定要度我们到极乐世界去。【六方诸佛广长舌。】这本经东、南、西、北、上、下，六方的诸佛，广长舌就是没有妄语的意思。【决无二言。】绝对没有两种话，就是绝对要相信六方诸佛的赞叹极乐世界。【随顺诸佛。真实教诲。】这句话你要用红的全都画起来，随顺诸佛，真实教诲。【决志求生。更无疑惑。】啊！这句话太重要，这句话就是我们的生命，随顺诸佛，佛祖都只教我们要念佛，我们为什么不听佛祖的话，真实的教诲，他这样教我们，这样苦口婆心劝你，你为何不听佛祖的话，决志求往生极乐世界，不要再怀疑了。更无疑惑，这句话就是我们净土的生命，随顺诸佛，真实教诲，决志求生，更无疑惑，不用怀疑，决定，不是骗我们的。【是名信他。(以教为他。)】【
【讲】信他者。以教(即此经)为他。】这句话会听不懂，以教“既此经”为他，信他什么意思呢？就是说这本经里面所讲的佛当作他，以教为他，这个他就是释迦牟尼佛、弥陀佛、六方佛，把笔拿起来，以教为他就是弥陀、释迦、六方佛，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、六方佛，以教为他。【信释迦无诳语。】不会骗我们。【佛具五语。】佛有具足五种语。【真语者。】讲实在话，真的，不是假的。【实语者。】是实在的。【如语(如理而说)者。】如语，不是像众生讲话不曾照道理的。【不诳语(不欺诳)者。不异语(同过去佛所说)者。】过去诸佛这样讲释迦牟尼佛也是这样讲。【弥陀无虚愿。四十八愿。愿愿圆满。方成正觉。果后一定不违本愿。】把笔拿起来，果后不是泰国果后跟果王那个榴 ，果后你要搞清楚，果后就是证悟佛果，后，我们证悟这个佛果一定不会违背他的本愿，因为佛有发四十八大愿，他今天证悟到佛果他怎么可以违背他的本愿，对不对？【六方诸佛。广长舌相。乃因中不妄语。所感之果相。无二言者。即诸佛异口同音。故无二言。随顺诸佛真实教诲者。即依诸佛所说。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛。所护念经。决志求生净土。更无疑惑。是名信他。】信他。底下：
【解】信因者。深信散乱称名。犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。】就是说【(以念佛为因。)
【讲】信因者。以念佛为因。《法华经》云：若人散乱心。】若人散乱心，【入于塔庙中。一称南无佛。皆共成佛道。】我们人若是用这个散乱心就是没有恭敬心，不是很恭敬的，来到这个寺庙，咦！合掌念南无佛，皆共成佛道，就是说将来一定成佛，意思是说有这个善根，何况在座诸位你坐在这儿听经闻法，所以我才告诉你不管你听得懂听不懂，你电视不要看，你一定要来听师父讲经，为什么呢？听不听得懂都没有关系，来听一则故事也好，听一句佛号也好，来合掌念南无本师释迦牟尼佛也好，来到这个讲堂就是一定有益无害，所以你一定要来，电视不要看，电视不要看，看那个没有用，所以你要将所有的生命都投资在佛法，这样我们要解脱才有希望，人家念一句南无佛人家他就可以成佛道，何况你常常来听经闻法。【故曰犹为成佛种子。
又佛世一老人。投佛出家。
舍利弗以慧眼观察。其人八万劫来。毫无善根。不度出家。
老人闻言。自悲障重。放声大哭。
佛呼而问何故。
老人即以尊者之言。】就是说舍利弗说我没有出家的这个善因缘。【奉白于佛。】老人就告诉他：舍利弗说我没有出家的善根。就跟佛这么说，奉白于佛，就是照这样跟佛讲。
【佛饬舍利弗。度其出家。】“饬(饬chì：古同“敕(chì)”，告诫，命令。)”就是命令。佛饬舍利弗，度其出家，要度他出家。
【舍利弗言。佛前谕嘱。无有善根之人。勿许出家。此人八万劫来。毫无善根。】你看多严重，八万劫，你想想看！【佛何以许度出家。
佛云：此人。八万劫前为樵夫。】樵夫。【在山采薪。见一虎来。即攀上树以避之。虎过。念南无佛一声。】只念一句南无佛而已，还不是念南无阿弥陀佛。【即此念佛善根。今已成熟。可度出家。
后得阿罗汉果。】你看多好，念一句南无佛这样经过一段时间就证得阿罗汉果。
【散心称名尚然。反显念佛一心不乱。安得不生净土。况字。即反显义。是名信因。
【解】信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果。(以已生者为果。)
【讲】信果者。以往生为果。深信净土。诸上善人。】这上善是菩萨的意思，不是普通的善，是上善，这不是普通人做得到的，上善就是说大家心地都很好，每一个都是菩萨心，上善人【俱会一处。皆从念佛三昧真因。】念佛三昧就是说定慧均等，三昧翻译成中文叫做正定，就是说他在念佛的时候他清清楚楚，他非常地清楚，也了解一切法无生，无生当下，就具足一切智慧，虽念而念，无念而念，所以三昧叫做正定，定慧均等的真因。【而得往生实果。文中四种譬喻。】文中有四种的譬喻。【二喻依因感果。二喻果不离因。决无虚弃者。】两种的譬喻依因感果，两种的譬喻，这果是不离因，所以说绝无虚弃。【有念佛之因。必得往生之果。决定功无虚弃。但肯念佛。必得往生。是名信果。
【解】信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现。十方世界。亦不可尽。实有极乐国。在十万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。(以境为事。)】信事就是事相，以境界作事相，深信我们现在现前一念是不可尽故，为什么不可尽呢？因为我们这个本性是尽虚空遍法界，是不能让你讲出一个范围，所以不可尽，依心所现，我们这个十方诸佛国土也是我们心所显现出来的，所以说以心所现十方世界也不可尽，这句话底下，实有极乐国，就是说实实在在有这个极乐世界，这个极乐世界，在十万亿佛土以外，十万亿土就是说十万亿三千大千世界，一土就一尊佛在度化，一土就一个三千大千世界那么大，十万亿佛土意思就是说十万亿的三千大千世界，依我们现在所讲的，一个三千大千世界有几千个银河系，几千个银河系，那么过十万亿，几千个银河系，一千个银河系当做一个单位乘以十万亿，这就是极乐世界的地方，所以这个土，一个土就是有一尊佛在度化，所以十万亿佛土就是十万亿三千大千世界，但是三千大千世界的范围有大也有小，看众生的业感，看众生的业感，最极清净庄严，不是庄生寓言，庄生寓言就是庄子，庄子他的名是周，所以有人叫庄周、庄周，这庄周他是一个大譬官，他是一个很会寓言的人，这庄子是一个很会讲话的人，相当有神通的人，所以一部电影是大譬官，大譬官，那么这部电影也是庄子耻笑众生的一种寓言，讲到这个庄子他这个思想比较属于偏向消极的东西，他都主张这个无为而治，讲老庄的哲学思想，这庄子的哲学思想，那么他都用很多，用譬喻的，用很多譬喻的，所以说庄生寓言，意思就是说我们一般的人都将这个极乐世界，当作是一种寓言，假 的，意思是说佛是慈悲来讲这个经，那么因为怕众生失望，就假装有一个极乐世界，这就是一般人错觉的地方，是确确实实有这个极乐世界，不是讲寓言的东西，不是假设的东西，确确实实有的东西，不同庄生寓言，是名信事，信这个事相，事就是以境为事，有境界叫做事相，信事，看这个讲解：
【讲】信事者。以境为事。境由心现。深信心无尽故。依心所现之境亦无尽。实有极乐世界。在此土之西。】在此土之西，【最极清净庄严。虽云过十万亿佛土。亦非心外。】也不能离开我们的心。
○【不同庄生寓言者。】假设，【寓是寄寓。】含有意思在里面，【又托也。】寓言寄托就是……，【寄托之言。虽有其名。实无其事。】就是说寄托的意思，虽有名，实在是没有这种事情。【如庄子(姓庄名周)《南华经》云：有人名混沌。】就是天地还没有开始的时候。【生而无七窍。】七窍就是七孔，我们的眼、鼻，眼睛，鼻子二个孔，眼睛二个孔，嘴一个孔，耳朵两个孔，就七孔。【人怜而凿之。】我们人可怜他就为他钻孔，替他钻七孔，【七窍有而混沌死。】而混沌死，这句话你有觉得它矛盾的地方，有一个人名叫做混沌，就是天地还没有开始，生而无七窍就是没有七孔，人怜而凿之，人怜而凿之，你这句话看得……，人可怜他把他钻七个孔，那我问你，这个人七孔又从哪里来，这样了解意思吗？你为他钻七孔的这个人，为他钻七孔的这个人是从哪里来，他的七孔谁为他作的，这就是跟上帝在创造天地万物一样矛盾，所以为什么我们说基督教、天主教，其他宗教它没有究竟法，它本身的道理矛盾你叫我如何相信上帝的东西，我从小不是信仰佛教，我跑到基督教堂，基督教堂去研究圣经，他说上帝创造天地万物，那么换我问你上帝站在哪里在创造天地万物，他站的地方谁创造的，上帝站的地方谁在创造，这无法解释，难道不是这样，这根本没有办法解释嘛！上帝创造天地万物，上帝站的地方谁创造的，你说上帝是万能的，怎么不把这个世间化作和平的世界，我们每天在战争，你注意看看，这教宗，他现在若看到贝鲁特在战争，他就向全世界的人祈福，一祈福，菲律宾就打仗，内乱，这种东西你即使基督教，怎么解释都不通达，你每天在祈祷，每天国家在战争，这若佛教讲的，呀！那太简单，为什么会战争？很简单，众生愚痴，没有智慧，具足贪、嗔、痴，有执著，对不对？一句话就每样都解决了，共业所感的东西，这是我们大家所造的业，业感的东西，每一个人的心在改变这天地就在改变，天地就在改变，所以你不曾听过一句话，阳间未乱的时候阴间就先乱了，我们这个阳间若要战争的时候阴间就先乱了，阴间就先乱了，人的电波就跑到阴间了。(我们跟这个美国断绝邦交的时候，大家吵闹不休，我们跟中美断绝邦交的时候，异国好像六十九年是不是？六十七年，好像不对吧！六十几年，我刻是六十八年，明天要断绝邦交，宣布要断绝邦交，今天就发生大地震，整个摇晃，震得很严重，他们说：这是什么原因？我说：明天绝对有大事情。)众生的这个心有愤怒，愤怒，所以有一种力量出来，出来，天地就改变，因为这天地的依报是随我们的心在改变，众人的恨心的力量，只要让这个人死，这个人很快就死了，万夫所指，无病而死，这跟儒家的思想一样，共业所感，这个人常常被人骂，骂久了没生病都要死，每一个对他产生一种电波的攻击性的这个人活不久，活不久，活不久，所以说我们这个佛教的道理就是很圆融，无懈可击，所以学这个理工的人，他就对佛陀五体投地地佩服，学这个理工科的人，对这个佛祖的教理绝对是五体投地地佩服，无懈可击，你会想怎样一个人在两千多年前，他能够了解这么深奥的物理学，这么行，你怎样坐着想你都想不透，我们现在在讲这个电子、质子、中子，在两千多年前佛就讲到邻虚尘，《俱舍论》里面，你若翻过《俱舍论》，我们现在最多是研究到这个电子、质子、中子，对不对？到现在我们研究到中子核的碰撞，碰撞，这是他最厉害的地方，科学家最深奥的地方，佛在两千多年前就将一根毛，将我们这一根毛分作四百九十几块，发尖的地方，不是一根头发切成四百九十几块，五百块，不是这意思，是一根头发抽起来剖成四百多块，你有办法吗？两千多年前没有科学的知识，佛一直开示、一直开示，到后来叫做邻虚尘，到后来叫做邻虚尘，是肉眼看不到，就是我们眼睛。元素在宇宙当中在流动，眼睛看不到，我们跟以前的人讲，以前的人都不相信，现在的人有这个仪器，搜集空气中化验里面有金属，你看这个佛有多行，那就真的行到无话可说，那不只是无话可说而已，因为这个物理学我在建中也读三年，在大学也读这物理的东西，看到这佛经我会怕，佛祖的智慧吓死人，你无法……，你用任何形容词你都无法了解，佛为什么能够了解这种东西，这种东西还得两千多年后我们用仪器才看得懂，两千多年前他就能够用一根毛分成四百多根，这样讲出那个理论出来，所以看到佛望尘莫及，没办法，没有哪一个宗教有办法解决我们人生，没有一个宗教，让我们这样心服口服的佩服这个释迦牟尼佛，确实是唯有佛教，唯有佛教，所以走进来的人是福报，若走出去的人是业障，真的，所以你们要很欢喜走进这佛门，确实行，佛祖确实行，因此人怜而凿之这句话就矛盾了，什么人怜而凿之，这句话就有问题了，意思就是说一切人都离不开这个数据的观念，不是正就是负，都是对立法的存在，都是产生哲学上的矛盾，所以佛祖在讲我们人是谁创造的，没有人创造，无始劫以来妄动，一念妄动，妄动就造业，业就绞动业引起这个山河大地虚妄的世界，所以我们晚上在睡觉的时候黑漆漆，没有智慧，晚上睡觉在做梦都没有色彩，也不曾看到什么光，也不曾梦见极乐世界，为什么？无明遮住，这个无明遮住不是一个明心见性的人，他没有见到本性的人，他所看到的东西就是虚妄的转动生灭法，虚妄转动的生灭法，一刹那间在变化这个心态，在每一念的生灭法里面又产生执著，所以他肯定他自己的看法，主页的意识蕴藏着无量无边的智慧，所以我们人是一种欺骗自己的动物，明明这种事情是错误的他就一直要隐藏，你摸自己的良心，你明明知道我这句话是妄语，是欺骗众生，没有良心的话，他为了保护自己他也要害死别人，所以说众生就是什么东西，人家说：我念佛，仿佛念一念，念这么久怎么不曾看过阿弥陀佛的光，我们说阿弥陀佛的光遍十万亿佛土，那我现在问你这电灯有没有光？你看里面有没有光？没有，里面为什么没有光？遮住怎么会有光？不是光不会亮，它自己遮住光怎么射得进去，这遮住的意思就是无明，就是执著，就是要保护自己，事实上世间上要保护自己的人就是最不懂得保护自己，他为了保护自己就造业，骗人、欺人、唬弄人，要让别人死，要自己活，要自己活就愈活愈没有智慧，遮住，永远笼罩在自己的无明，这样听得懂吗？不是佛经不普照你，普照也没有用，你遮住，佛经怎么有效，佛来你也没有办法，电灯也在照，我也看到光，他在里面就没有看到光，他是怎样？所以说佛没有离开我们的心，我们的心就是在佛，只要你把盖子掀起来，OK！这样就OK了，这样听得懂吗？(众鼓掌)这么简单的东西，所以说我们这东西掀起来就老实，不可以犯妄语戒，不要讲谎话，不可不对的事情一直要争到赢，尊师重道，绝对服从师父的教导，你想想，心地光明，不造口业，哪一个修行不会成功，为什么人家修行要搞二、三十年，对不对？根本不用那么久，简单，掀起来就OK了，这很简单的东西，就是老实，信心具足，清净，不要听到几句……诽谤一下，啊！没有信心了，我们这信徒就是这样，信心不够就是像风中的沙，空中的毛，毛道众生，在《大乘起信论》里面讲毛道众生，这支毛浮起来，风若吹起来，浮起来，就像学佛的人来皈依这个师父皈依完，啊！这个师父很好，很行，一直赞叹他，一直赞叹他，现在外面的人若在讲这个师父怎样，唉！怎么这样，又没信心了，又皈依别的法师，现在人家又诽谤那个法师，他又跑回来，现在又跑回来，他又听到是非，又跑过去，叫做毛道众生，这种众生就是说他心永远不定，他要找道场要找一辈子，找善知识要找一辈子，他不会成就，我们要怎样修行呢？我发现这个善知识，讲的是正法，没有偏，我说……，社会人讲的下赌注，我这辈子就下赌注，因为他讲的知见正确，我何必跑来跑去要找什么，这样对师父信心够，对道场的信心够，你再什么人讲什么他的心绝对不会改变，他不会烦恼，我告诉诸位，说：师父有修行没有修行，这是我的事情，不是你的事情，你有没有修行是你的事情，我也不用替你烦恼，今天你百年之后，你要临命终的时候，叫师父为你助念，那我问你，你得保证你百年之后我有办法在你身边，若你坐飞机，咻！碰！连念都来不及，你要念什么，怎么来得及，对不对？难道不是这样？对不对？总而言之修行就是要靠自己，知道吗？你吃饭我不会饱，我吃饭你也不会饱，当然你若是有那个福报，你要死的时候打个电话给我，我就去为你加持，不然就名字写一下，为你回向一下，所以我们人不要有一种依赖，一定要修到自己有办法控制自己，因此个人做个人负因果，不要干预别人就是这种意思，我有修，我今天即使没有修行，也跟你没有关系，对不对？跟你有什么关系，你讲来我听看看，你讲，跟你有什么关系，难道因为我没有修行你就不能往生极乐世界吗？对不对？因为你没有修行我主不能往生极乐世界吗？没有这个道理，我吃饭你不会饱，你吃饭我不会饱，难道不是这样，所以个人修个人的，你就了解学佛就是要升华自己，要管束自己，约束自己，使自己趋于一种大智慧的状态，度众生随缘，修行尽分，度众随缘，随缘，因此对三宝有信心就是说这个人讲的是正法，没有偏，你不要用生命下赌注，就是这样子，就是这么简单，我看太多，出家十年看不够吗？今天来这里信一信，明天跑那间道场信一信，那个法师比较行，后天再来这里信一信，那个又比较行，又听到是非又出来，你问他皈依拜十多个哪一个是法师，不知道，不知道，乱七八糟，因此我们人可怜，毛道众生，信心不具足，他不能用生命下赌注，当然他在学佛他就浪费他的生命，跑来跑去，跑来跑去，我劝告诸位！你若觉得这间讲堂不错，师父又普通，就可以安住下来，这样就安住下来，东奔西跑到后来是你们死不是我死，我是已经没有问题，看经典，自己也了解，我也不用靠你们，靠你们讲给我听，太阳打从西边出来，你东奔西跑是你损失不是我的问题，你今天有来听是你得到，你有来听没有来听我是不增不减，你听得懂吗？你来我增加什么，哪有？没有，我有得到什么？最多多了五百块的赞助，对本性不增不减，你今天你没有来听我减少什么，没有，最多少五百，大不了就这样而已，哪有减少什么东西，所以你要考虑清楚，在你的生命当中，记住！古人，有一个哲学家，我觉得他对这个宗教的定义，我认为他这个定义是非常好，什么是宗教？可以用你的生命下赌注的这个就是宗教，用你的生命下赌注的，我们做生意都举棋不定，学佛不可以，你知道这条路一定要走，生老病死一定要走，用生命下赌注，下赌注，放心，不会牵到地狱去，所以说你们要有信心。底下，七窍有而混沌死，七窍有而混沌死。【有其名。而无其人。故为寓言。佛说西方极乐世界。是实有。非寓言。亦非理想。故曰信事。】意思说要相信确确实实有一个极乐世界。信理：
【解】信理者。深信十万亿土。】十有万亿土。【实不出我今现前。介尔】把笔拿起来，介尔就是微波、微细。介尔就是微细的【一念心外。】介尔一念心外。【以吾现前一念心性。实无外故。
【讲】信理者。以法界(即实相真心)为理。】《华严经》讲的一真法界，就是我们这个真心，我们的本性以法界为理。【深信十万亿土。无量事境。实实不出我今现前。介尔一念心外。介尔者。微小之谓也。】微小的意思。【以吾人现前一念心性虽然微小。体即法界。】我们的本性这体就是我们的本性，我们的本性就是我们的法界，法界就是我们的本体。【本来广大周遍。实无有外。喻如虚空广大周遍。虚空无外。一切世界。皆在虚空之内。】皆在虚空之内。【心性广大周遍。心性无外。极乐即心内之极乐。故曰不出。】简单讲，若是就理体来讲，我们的本性尽虚空遍法界，就整理来讲有无量无边的庄严的世界，无量无边的庄严世界是事相，但是不出我们的心，我们的心虽然是一个绝对的理性，但是离不开这个事相，这叫做事理圆融。
【解】又深信。西方依正主伴。皆吾现前一念(心中)所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬如一室千灯。光光互遍。重重交摄。不相妨碍。是名信理。(以法界为理。)】你们先放下这个注解，你先听我身你们解释这个你才有办法了解。深信，又深信，西方极乐世界这个依报跟正报，离就是阿弥陀佛，伴就是诸菩萨、声闻、缘觉，皆是我们现前一念心中所现影，当然我们这个心既然是尽虚空遍法界，包含一切的法性，包含一切的宇宙虚空，当然极乐世界依报、正报主伴，也是我们现前一念心中所显现出来的这个影像，一样，全事即理这句话意思是说所有的事相当下就是本性，比如说我们这个色身是真的东西，这个色身是怎样来，造业来的，造业是怎样来，本性迷了，一念不觉，无明，无明造什么业呢？造这贪、嗔、痴的业，业绞业有这个果报，有这个报应，所以它虽然是事相，这个色身，但是当下你若了解，悟到，当下就是我们本性显现出来的色身，不是在外面的东西，为什么在外面？因为我们执著这个色身是内，那个是外，其实内、外都是本性显现出来的东西，因为我们有执著，所以有对立性的东西，有虚空，有事相的东西，我们若悟到这个本性的时候，当下这个心就是一切的事相，一切事相当下就是我们的心，所以说全事即理，把笔拿起来，全事即理就是说当你在事相上悟道的时候，当下就是你的本体，所有的事相你悟道，即理就是当你悟道的时候，当下，即，当下就是理，所有的事相当下就是理，简单讲就是说你今天你虽然念佛，拿一串念珠在念佛，是事相，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，咦！念久了你没有妄想，你就是了解佛性的东西，你就是悟到这个本体，所以全事即理就是说所有的事相当下，即也可以解释说当下就是理，也可以叫做悟道，当下就是我们的本性，全妄即真，所有的虚妄都不能离开我们的本性，为什么呢？这是我们的业所显现出来的，业不离我们的心，心不离我们的本性，当然虚妄不能离开真，当然我们这个虚妄不能离开我们这真的本性，举一个例子来说，无量无边的水捞起来，这个水相一直捞起来，我们看这个水，海水波浪这么多，波浪不能离开海水，难道不是这样，所有的波浪都不能离开海水，波浪是虚妄的东西，海是真实的东西，全妄即真，这个波浪若让它平息当下就是我们的水，一切就是我们的水，全修即性，所有的修行，你悟道，当下就是我们的本性，你拜忏也要用我们的本性去拜，你念佛也要用我们的本性去念佛，你今天恭敬三宝供养都要用什么？用这个本性，意思就是说全修即性，意思就是说所有我们的修行当下就是我们的本性，这句话全修即性就是全事即理，这句话意思是完全一模一样，全事即理，全妄即真，全修即性就是说所有的修行，就是我们的本性显现出来的东西，我们若悟到这个实相，空性的这个道理，我们就能够随缘不变，不变随缘，随一切缘，但是你一切修实在是无修，虽然你没有修，当下就具足智慧，就是在修，所以佛度无量无边的众生，实无众生可度，《金刚经》在讲的，佛度无量无边的众生，实在是无众生可度，为什么？众生都是五蕴所作的，四大皆空的东西哪有什么众生呢？所以众生相都是虚妄的东西，都是刹那间在分别的东西，执著的东西，所以你觉得有这众生，有我相、人相、众生相、寿者相，这也是因为这样，所以全修即性是什么？要悟到所有的修行，当下就是我们的本性的修行，当你悟到实相就是，全他即自，全他即自就是说所有我们显现出来在外面，不离我们的自性，不离我们的自性，所以我们在讲度无量无边的众生，实在解释就是说我们的烦恼也无量无边要度它，所以说自性众生誓愿度，就是度我们刹那间在变化生灭的这个烦恼，的这个烦恼，所有的烦恼就是不离我们的本性，全他即自的意思就是说，心所显现出来的外面虚空一切的众生，都不能离开我们的本性，意思就是说我的本性跟你的本性一样，重重相叠，重重相叠，所以说全他即自，所有的在外的，他就是外，所有在外的都纳归到我们的自性来，我的自性跟你的自性一模一样，但是因为我们今天大家都迷了，你是你，我是我，所以说佛佛道同，因为进入绝对的状态它没有任何的坐标，没有任何的东、南、西、北，没有任何的方向，没有任何的时空，所以完全地清净，本性自性流露出来，所以说诸佛菩萨佛佛道同，为什么佛佛能够道同呢？诸佛菩萨为什么这个每一佛所讲的法都一样，因为他已经进入绝对状态，进入绝对状态就是没有二元论，他就不是对立，既然没有二元，没有对立，他所讲的就是统一，就是统一，所以这个世间的纷争避开不了，这个世间的纷争是绝对跑不掉的，为什么？公说公有理，婆说婆有理，就是等觉菩萨还有一品惑没有断，是不是？生相无明嘛！无始无明，根本无明没有断，所以众生，阿罗汉都有意见不同，证到我空还有意见不同，何况我们这些凡夫哪一个意见相同，所以说是非不可免，是非不可免，报章杂志绝对没有，哪一个是对的，没有对的，凡夫讲话没有一个对的，就是为了自己，为了保护自己，全部都是杀伤别人，最好是让别人死，所以说你若能了解这句，全修即性，全他即自，你就入大慈悲心了，意思就是伤到别人就是伤到我们的本性，知道吗？为什么？我要让你死，你要让他死你发起这个念，你这个心就在烦恼了，我在想明天要如何千他，要如何让他死，他还没有倒你就要先倒，为什么？你发一个恶愿，你要让他难堪，你怎么不发一个愿，说：啊！我要原谅他，他愚痴，我原谅他，这样我们不就很轻松，所以说全他即自，别人就是我们，我们就是别人，伤害到别人就是伤害到自己，这很简单的道理，所以说佛有同体大悲心，同体大悲心，为什么？所有众生就是他本性所显现出来的，当然他就要怜愍众生，所以佛就是进入绝对的东西，进入绝对的东西，因此我们若从佛教的道理看起来，噢！原来就是这样，全他即自，我心遍故，佛心亦遍，我们的心尽虚空遍法界，佛的心也是尽虚空遍法界，可是又没有重叠的线条，那不是数学跟物理重叠的线条，这个圆跟这个圆重叠，它有这个线条感，有这个层次感，佛心绝对的东西没有点、线、面的东西，既然没有点、线、面的东西，那就像一切众生心性亦遍，佛心就是我们的心，所以说心、佛、众生三无差别，心、佛、众生三无差别，三无差别，因此你若听到这个道理你就很好过日子，无论你在公司上班，夫妻，或是你当学生，你都很好过日子，一切众生就是我们本性所显现出来的，这样我们对众生慈悲，我们就是对我们自己慈悲，在座诸位！众生若要伤害我们呢？我们就认为这就是我们的业，这就是我们的业，不要再结恶缘，不要再搞下去了，愈搞就愈深，愈无法修行，人家若攻击我们，要让我们死，我们就忍耐，一直忍耐，一直忍受，一直忍受，欢喜接受，这样这个本性慢慢、慢慢就出来，慢慢、慢慢就出来，所以说实实在在在修行的人，他会观照他的心，心就是我们的本性，心就是修行的根本，我们若进入一个暗的房间里面，第一个要找什么，找开关，找什么？找这个开关，开下去，电灯就亮，一样，你要修行你一定要先了解这个道理，修行的根本就是在观照我们的心性，不是每天在那里拜佛，不是每天在那里持咒、念佛，当然这是很好，持咒、拜佛、念佛、拜忏这都很好，最重要你要观照你的内心，二十四个小时里面保持你每一秒都是清清楚楚，你每一秒都知道你在做什么，这样世间没有一样东西可以动摇你，虽然说我们还无法修行到佛的定力，但是你已经很好过日子，你已经是非常好过日子，非常好过日子，听到这个，心脏病，他慢慢就会好，不然你光是气就气死，你光是气这些众生你就受不了，真的，我十年来我就是觉悟到这一点，觉悟到这一点，他要让我们生气，我们就偏偏不要生气，所以我们常常说，记住师父的一句话，如果你不想倒，没有一个人可以让你, 倒，你要记住师父这句话，如果你不想自己烦恼，你不要把自己搞得很烦恼，世间没有人可以给你烦恼，学佛就是这么了不起，我不要烦恼，他就拿我没办法，我就偏偏不要烦恼，你要记得明天的事明天再烦恼，知道吗？明天的事你明天再烦恼，三年后的事情你三年后再烦恼。有一个算命的告诉你儿子，你儿子十九岁会死，你儿子今年十二岁，从十二岁开始烦恼，烦恼到十九岁，刚好烦恼七年，若你儿子一定要死你多会烦恼，换我问你，你多会烦恼，你儿子若一定要走这条路，你多行，你有办法改变你儿子的命运，不可能，所以我们人愚痴，我们人愚痴，我在几年前，人家说我三十七岁一劫，今年是是非又生命劫，我今年真的多灾多难，建这个讲堂也事情很多，又接到黑函也是非很多，今年就是很奇怪，很奇怪，那个排紫微斗数的，我这个人有开通智慧叫人家不要算命，但是我这个人专程要叫算命的告诉我有什么事情，换你讲来我听听看，我这个人不会像一般去算听到却倒下去，我不会这样，三十七岁该死就是死，该活就是活，我想我又没有去杀人放火，又没有去伤害众生，对不对？真的，这业确实是真的，他说：师父！你这关跑不掉。你这关跑不掉，你三十七岁的那一年有两颗是非正中命宫，你怎么躲都躲不掉，难怪，才会这间讲堂建得……，报纸登得特别大篇，搞得……，接着三十七岁的那一年人家会无中生有地诽谤你，你要小心，你一定躲不过，确实，真的果然算命的厉害，但是我比他更厉害，我比他更厉害，我如如不动，讲随便你讲，我度众生度我的，三餐吃得饱，穿得暖，好好睡，没有差别，晚上也是很好睡，一样，没有差别，所以我常常想人家耶稣被人家钉在十字架，我们还没有被人家钉在 字上面，这样就算很慈悲了，难道不是这样，我们还得感谢众生他搞这样算搞得很小，小事情而已，感谢！感谢！各位父老兄弟姊妹！很感谢！不然你会活得很痛苦，你不晓得怎么过日子，你整天说不要批评我，不要诽谤我，你光是气就气死，没有关系，尽管来，不然怎么办，我又不能拿撒隆巴斯贴住你，嘴长在你身上，你要造什么业，这是你的事情，难道不是这样，所以我常常告诉你，我有修没有修你知道吗？我是什么再来的你知道吗？最好不要诽谤，万一诽谤到圣人，这就麻烦了，当然我是凡夫没有修行，但是我劝告你不要乱讲，讲错了，地藏王菩萨会比较忙碌，地藏王菩萨会比较忙碌，因此因为你不知道人家是不是菩萨你不要诽谤，你好好地修你的行就好。体即法界。底下，底下，我们人这个全他就是自，我心遍故，佛心也遍，一切众生心性也是遍，譬如一室千灯，诸位！这是电灯，这个电灯光光互摄，这电灯照射下来的时候，重重交摄，不相妨碍，是名信理，这个光你有办法看这个光是从哪里照射来的？这里也有，这里也有，你看，看不准，它综合，意思就是说我们的本性，跟佛的本性全都有这种能力，光光相摄，所以是绝对的状态，因为它是没有质碍的东西，所以化佛道同就是这个意思，是名信理。以理是什么？“以法界为理”。法界就是一真，一真就是本性，本性就是实相，就是《楞严经》讲的如来藏，如来藏，如来藏。
【讲】此文具四法界。一念心性。是理法界。所现极乐。是事法界。全事即理四句。是理事无碍法界。我心遍故三句。是事事无碍法界。】我们看看，全事即理。“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自”。这句话的意思就是理事无碍法界，为什么叫做理事无非法界呢？你看看，“全事即理”，事跟理，“全妄即真”，这个妄是事，真是理，“全修即性”，这个修是事，这个性是理，“全他即自”，这个把笔拿起来，“自”是本性的意思，不是自己，全他即自，全所有的他就是事相，事相就是我们的本性，也是事，事理圆融，对不对？事理圆融。好！“我心遍故”这三个字(句话)，来！“我心遍故，佛心也遍，一切众生心性也遍”，一切众生心性也遍，我心遍故就是我这个本性尽虚空遍法界，这就是事，事相尽一切遍法界。佛心也遍，意思是说自性显现无量无边三千大千世界，我的心也是这样，佛的心也是这样，一切众生心也是这样，意思就是说事事无碍，事事无碍，我心遍故这三句是事事无碍法界，【一室千灯。】这是用譬喻的，为了让你了解事事无碍法界，这样让你了解用一个灯来譬喻，看这个小字的，【(一灯之光不碍众灯之光，众灯之光不碍一灯之光。)即喻事事无碍之义。】但是讲这些太粗浅了，我有一天我要讲这个华严思想，我三十三岁的时候，在这个雷音寺讲过这个《华严经》的思想，华严的哲学思想，三十三岁，今年三十七，四年之后功力又比较深了，所以这个《华严经》的事事无碍法界，要找一个时间讲，但是我先告诉你一下，在那个时候讲这个没有几个听得懂，这真的，这是点、线、面去扩张，除非你懂得这个物理学的理论，除非你懂得这个数学的理论，不然解释这个事事无碍法界、一为无量，无量为一，非常地难，我们一般的人一为无量，无量为一，只能用譬喻的，这间体育馆是一，里面容纳好几万人，好几万人就是一，一就是好几万人，这台湾二千万，这也是一在台湾，都只能用这个比喻，用这个包容性来比喻，其实这问题很大，你这个可以讲一为无量，无量为一，这是一个简单解释，若要解释小能容大，大能容小你要怎么解释，华严的思想小能容大，大能容小你怎么解释呢？小的东西怎么能容纳大的东西，大的东西一定能容纳小的东西，小的东西怎么容纳大的东西，因此这《华严经》的小能容大，大能容小，这就不是一般简单讲他就能够清楚了解，今天没有讲到《华严经》，当然这不能再发挥，发挥会听不懂，这样麻烦，人已经少了，我肯德基一算剩下……，快变成博士班了，我们第一天讲经的时候我巡视……，噢！一楼、二楼、三楼、四楼全满，到现在三百多个，四百个，可见真正在讲佛法的要度众生比较困难，因为你要听的是实在，这种才是佛法，当然以前是方便，现在在听佛法，其实要深入，初机的人来就听不进去，他听不懂，听不懂，像我妈妈就告诉我，不晓得在讲什么，无相无不相，实相，都搞不清楚，翻来覆去的，像一杯茶翻来覆去的，不晓得在搞什么，都听不懂，讲故事还听得比较懂，可怜，所以你办法，确实没办法，当法师的人也是很困难，很困难，他很想度众生，根机不够，很困难。底下：
【又深信西方。依报世界。正报佛生。】佛生就是佛跟众生。【主即弥陀。伴即菩萨声闻人天。皆吾人现前。一念心性所现之影。性心如镜。西方依正。如镜中之影像。】镜中的影像。【全事即理者。事依理成。】所有的事相就是我们这个理体，事相就是依这个理体所成，【事不离理。故即理。如一切金器。依金而成。】一切的金就是用金来作的。【器不离金。故众器即是真金。
○全妄即真者。妄依真起。】虚妄是无自体的东西，既然是虚【妄】，当然它【无自体。】它不是实在的，像我们做梦也不是实在的，我们本来的时候梦就不见了，但是梦也不能离开我们的色身，你要说它有是拿不出来，你要说它没有又做梦，所以虚妄就是我们的本体，我们本体就是会产生这个虚妄，因为迷了，所以【全体即真。如冰依水起。冰无自体。】冰是一个影像，融化就变成水，【全冰即水。
○全修即性者。修德属始觉智。性德为本觉理。依理起智。全智即理。】全事就是智。【如依镜有光。镜光即镜。】简言之一体三面的东西，一体两面的东西，一个是体，一个是用。全他即自。
○【全他即自者。他指诸佛众生。自即自心。谓不独我之正报身心。】色身跟这个心。【与我之依报世界。是我自心所现。即诸佛菩萨。以及一切众生。他之依正二报。亦即是我自心所现。此中四句。皆是事不碍理。理不碍事。理事无碍法界。
我心遍故下。事事无碍法界。我之心性随缘。遍成西方四土。事相之法。佛心。众生心。亦随缘。遍成西方四土。事相之法。心佛及众生。是三无差别。】那个土印不清楚，应该写清楚，遍成西方四土，是三无差别。【故事与事。亦得无碍。故立一譬喻。譬如一室千灯。光光互相遍满。重重交相摄入。一光遍多光。多光遍一光。多光摄一光。一光摄多光。】读到后来，等会下课我妈妈就说：不晓得在讲什么又听不懂，她听故事就听得懂，讲打铁的她就听得懂，讲故事她就听得懂，现在下课她就搞不清楚了，没办法，所以一个人一个业，像我当法师来讲要度母亲也很困难，因为她只能信佛而已，所以我吃饭她不会饱，她吃饭我不会饱，虽然是母子而言，唯一的办法就是叫她念佛而已，叫她念佛而已，我的智慧我不可以推给她，我推经她她了没办法，难道不是这样，所以说身心不相替代，你修你的，我修我的，不要常常讲：我临命终要靠师父。没错，你要保证你有那个福报，你若去美国玩，咻！到美国冻死在美国，下飞机死在美国，真的很难讲，你怎么知道，我还要坐飞机跑到那边帮你助念，若我psssport办好，到美国色身烂了，色身烂了，我不骗你，有一种办法师父能够帮你，你若发生事情，在美国，在阿尔卑斯山，在瑞士，你就要马上叫你儿子寄相片来，这样我就有办法，叫他寄相片来，住址写英文，或者名字写英文，因为佛也懂英文，在这里念，佛也懂英文，唯一用这种办法能够求你而已，赶快回向，赶快观想，为你加持，用毗卢遮那佛手印，用这密法手印为你灌顶，大众念佛，拿那张相片赶快读，为你回向，这样来得及，所以说若还没死以前最好拍一张相片比较好看的，万一死的时候赶快交出来，这个，赶快这个回向一下，明天照相馆生意就很好，照相馆的生意很好，所以说这个研究佛法要事理圆融，要事事无碍，底下说譬如一室千灯，光光互相遍满，重重交相摄入，一光遍多光，多光遍一光，多光摄一光，一光摄多光，回去你慢慢读。【光光相融。不相妨碍。即法界十玄门中。】这是《华严经》法界十玄门，【一多无碍法门。】一多无碍法门，【如是信者。是名信理。】这很简单，这盏电灯不妨碍那盏，那盏电灯不妨碍那盏，全都射下来互相遍照，对不对？一光摄多光，多光摄一光，难道不是这样，多光就是一光，一光就是多光，就是这样到后来都亮，这样就对了。几点了，八点半了，要听这经最好自己先看，自己先看一遍，这样才搞得清楚。【上六种信讲竟。】
【解】如此信已。(此下明)则娑婆即自心所感之秽。(此即理之事)而自心秽。理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净。理应欣求。
【讲】此明二种愿。愿离娑婆。愿生极乐。娑婆极乐。两土秽净。皆由自心染净业所感。觉林菩萨偈云：应观法界性。一切唯心造。又古德云：娑婆心险。】就是说我们娑婆世界众生心都是很险恶，恶毒的人比较多，害人的比较多。【感陵谷之高深。】多陵就是山，山谷高高低低，意思就是说我们的心很恶毒、很险恶，所以你感到外面的山河大地高低不平。【极乐心平。】若往生到极乐世界这众生都是修无量的善，平等心，【致宝地之如掌。】就是极乐世界这个七宝琉璃地，就像我们这手平坦。【此皆即理之事。自心所感之秽。应生厌离。自心所感之净。应生欣求。欣厌二字。即是愿。】简单讲这个娑婆世界要厌恶，要厌恶，这是很重要。底下：
【厌字。是修行基础。若无厌离。那得欣求。如世人不厌生老病死苦。自然不会求出生死。不思修行。世人对此世界。不生厌者。皆是不觉悟也。】讲这个我就感触很大，讲这个我就感触很大，学佛的人就是站在上面看众生，众生实在是很可怜，我去荣民总医院，我去荣民总医院的时候，上课，主治医师这样告诉我，他说：师父！学佛的人确实不简单，没有学佛的人确实很可怜，明明病得很严重，一个男众，他讲给我听，胃肠科的主治医师，因为他请我到荣民总医院上课，教那些医生跟护士，他告诉我：看一个患者每天拿一个小小台的收音机，他是已经病得很严重了，听股票，听股票，他说：师父！你知道他多可怜，听股票，每天就是一大早，乔光三块七买进，三块八卖出，一仁三块九买进，四块五卖出，每天都在听那些，已经快死了，有一次跌，跌停板，很紧张，很紧张，就赶快打电话，打电话，打电话叫他卖掉，打电话叫他卖掉，到最后一次，要死的那一次，涨停板，高兴，很高兴，赶快打电话卖出去，卖出去钱还没拿到，往生，死了，这叫做至死不悟，到死他都不会觉悟，钱看得到又用不到，涨停板，跌停板跟他有什么关系，对不对？现在在阎罗王那里报到，阎罗王那里也不晓得，阎罗王跌停板还是涨停板，去那里听，不然怎么办？看这些众生实在是……，接着他对金钱，所以我们人对金钱的执著实在是很悲哀，三餐有得吃，能过就可以了，要赶快修行，这不是在开玩笑，对不对？还有我看到菩萨觉得很可怜，七十几岁了，七十几岁了老是烦恼她那个孙子还未娶媳妇，我若告诉她：老菩萨你要念佛，孙子还未娶，我正在帮他物色，娶了我就比较清闲，政要娶的前十天，死掉，回去了，往生了，七十几岁，她还好，我有去为她加持，加持，我看是没有什么作用，一辈子，几年前就教她念佛了，几年之后为了她孙子的事情很操心，儿子都靠不住了，我们还指望靠孙子，哪有人这样，所以我看这众生很厌恶，又看到众生在迷，我又很同情他，叫他听录音带还得拜托他，拜托听一些录音带，看会不会觉悟，知道这生死的痛苦，六道轮回的痛苦，对不对？一直劝告他，有的还是要到六、七十，媳妇嫁，女儿娶，不是，嫁女儿，娶媳妇，才要来用功，对不对？我都放任他去，我现在都一种感想，众生怎么那么可怕，那么可怜。师父！来劝告我妈妈一下，我母亲怎样，我度不了她，你是她儿子度不了她，我去度她有办法吗？她有在听录音带吗？有啊！听一、二卷的时候就停了，听一、二卷就停了，孩子又在吵了，师父！拜托一下，任凭他去，我现在都这样，任凭他去，要修不修全在你，我没有办法我已经尽力了，我苦口婆心，没办法，没办法，根机差的确实没有办法，你怎么讲他就是听不进去，所以我告诉他若要度你家那个人，我干脆去度无量的众生，我干脆去度无量的众生，我跟他周旋做啥，所以说没办法，所以在座诸位！所以你们的福报因缘跟你们的悟性、觉性够，你知道这条路要走，一定要走，你拥有无量无边的财产不值得一点智慧，不值得一点智慧，知道吗？所以众生会活得很痛苦。底下【第一不觉悟。人生是苦。生老病死。四大苦外。还有种种诸苦。】底下那句【说不能尽。】真的，说不能尽，你若看每一个电视，连续剧每一部片子里面就有描写苦，【身是众苦之本。为众苦所集故。
○第二不觉悟。人生是空。任汝功名富贵。无非大梦一场。“万贯家财带不去。一双空手赴幽冥。”】这句话若写在墙壁边贴起来，或是过年这个门联贴这句也是很好，你知道吗？真的，过年门联，信佛的人贴这句是很有意思，万贯家财带不去，一只空手赴幽冥，我觉得这句话很好，回去慢慢去参，看你多美，多有钱，没有用，没有用，挡不住生命无常，没有用，我这个人根机是普通，读高中，我读小学二年级，十岁的时候，我就梦见过我是出家人，从小我就想我们出世是怎样来的，我们死后又要到哪里，十岁我就知道有这种问题，我读高中的时候，读高中的时候，因为我的成绩普通，普通，看这个课外书我就跑去这个牯岭街那里，牯岭街那里买一些哲学，因为建国中学后面，你知道吧！牯岭街有那个旧书摊，下课之后就跑到那里找、找、……，我都专找哲学，以前不晓得有佛经，以前不晓得有佛经这条路，去找这个心理学跟哲学，看、看……，心理学跟哲学看很多，什么罗素、尼采，反基督的尼采，这个柏拉图，亚里斯多德，哲学家罗素，很多的哲学名人，后来看、看……，看一看是得到有一点点观念，有一点观念，可是我又觉得好像缺少什么，这人生我相信不是这样而已，哲学怎么没有讲到前世是什么，怎么没有讲到来世是什么，后来又去追求，去追求，追求基督教，看到《圣经》，看到旧约，旧约，看到新约，福音，约翰福音第几章第几节，看、看……，这也不是我要追求的，这也不是我要追求的，我 这个世间一定有一种学问可以解决我人生所有的疑惑，一定有，但是只是我找不到而已，不晓得什么，后来没办法，在建中就练跆拳道，练跆拳道，练到跆拳道二段，整天在打，我大哥就说：整天打打杀杀也不是人生。那时候想：不然去演电影。演那个武侠的，演电影赚钱，去到演电影的地方被选中你知道吗？一千零八十个录取六十个也是有被选中，他告诉我：人是很英俊，不过个子太矮，你不可能当主角。我说：不然当童星也不错。他说：童星，哪有读高中的当童星，太离谱了，对不对？那时候想要演电影，人生找不到目标，不晓得要做什么，学问也照样在看书，照样在用功，找，找不到答案，一直到大学一年级的时候，人家来邀约：喂！你要不要参加这个佛学社。那时候我还很我慢，我说：佛学社在讲什么？我说：跟哲学有没有关系？他说：不止哲学，心理学、物理、科学都有。我说：这样好，何时演讲我去听看看，我去听看看。我大学一年级的时候，第一堂课就叫这个朱斐居士去演讲，讲这个四大皆空，第一句话，朱居士他就讲，他就讲：这个世间痛苦，色身是假的，我们人都是以假为真，过着痛苦的日子。当下开悟。我想……一句而已，一句就悟到了，活二十几年，今天才听到世间是苦的，以前病苦怎么都没想到这世间是痛苦的，怎么都没有想到这世间确确实实是痛苦，为什么要人家讲这句我们才会觉得痛苦，愈想真的世间愈痛苦，这样确实是无常，慢慢悟到这世间，这样不行，这样再追求下去也不是办法，再追求下去也不是办法，所以我从那时候就不爱漂亮了，真的，我七年不曾买衣服，你问我妈妈，我妈妈在楼上，我妈妈在楼上你问她，我七年不曾买衣服，过年还得她拜托我才有去买衣服，因为我已经看开了，我已经知道了，以前青春痘长得很多的时候还洗阿娜答，擦爱王，告诉你们，你们不要泄我的气，真的，真的，以前爱美，现在悟到了，美丑随它，又不娶老婆，我知道了，大学二年级我就坚心要出家，大学二年级我就坚心要出家，我就很有把握我这辈子绝对不娶，看到女众使性子我就很讨厌，不是你们这些，以前那些，以前那些，以前那些，这样不行夫妻结婚老是吵架，这样不行，这样过日子太辛苦，我的个性又坏脾气，不要让人管，不要让人管，所以说我一定要走这条路，走这条路，我大学二年级有这种决定的时候，我不可以讲，因为我们若想要出家常常讲会有障碍，我听过一个法师开示，说：我要出家，我要出家，我要出家，出到后来变出鸭，变出鸭，不会成，种种的障碍它就来，搞一下，娶妻， 惨了， 惨了，要不然我现在在做什么？做工程师，做工程师，本来要去荷兰留学，家里也穷，因为读书是普通，后来听到这个佛法，不行，生死根本这不是开玩笑，慢一天修行不把握一天，要趁早剃度，真的，所以我今天剃得很亮，剃度，要修行，这不能让你延误，我那时候决心要出家，我就说：今天谁拿枪来压我，叫我娶妻我都不娶，我就是要出家。所以那时候告诉妈妈，说：你今天你不让我出家，等到你百年之后我照样要出家，今天不让我剃度，我等你一百岁你死，我也是要出家，一样，决心不娶，如如不动，你若看到这女众，啊！觉得她很美，你若是想她晚上在睡的时候流口水，你也不会喜欢她，有的女众晚上睡觉也会打呼，你看她多美，不见得，那是粉搽下去多少能看，这样想，这样想，真的，不要娶，不要娶，这没什么，没什么，警告自己，结果我出家顺利，顺顺利利，我今天若没有出家佛教就少一个人才，你说对吗？难道不是这样？(众鼓掌)所以说还是要走修行这条路，劝告这些没娶的不要娶，但是不要告诉你妈妈说是我讲的，不要告诉你妈妈说是我叫你们不要娶，你不要这样，所以心要定，结婚不见得多好，这都欺骗社会，真的，我跟你盖章加保证，结婚不见得哪一个快乐，到我现在调查的一百对，九十九点对大家都摇头，后悔，有的还找到道场来：师父！你不早一点出现，你若早一点出现我就不娶。自己爱娶妻，爱娶的流口水，讲这句话，这句话听一百遍了，真的，所以说这众生，真的，所以心念抓得稳，要修行不修行我劝告你们，我讲的话你听，你是轻松一辈子，男的最怕什么？最怕独生子，我遇过太多独生子，独生子都说：我父亲母亲要我娶，我不娶不行。哪有这回事，你不娶他能怎样，今天我家若是只有我一个男孩，我照样出家，真的，我今天有男的四个，当时我要出家的时候，我跟我妈妈说：我要出家，我不要娶妻。我妈妈说：怎么可以这样子。我说：前面三个大哥娶妻了，三个就传八个了，生八个男的，不差我的。她说：别人有别人的种，你有你的种，没有差别。我说：好种子不传，坏种子不断，我个子这么小，生出来的孩子像袋鼠那么小，你也好了，不要娶，不要娶。所以要坚心出家，因为我有悟到，我有悟到这世间是痛苦，痛苦，世间多快乐都打不动我的心，真的，我告诉你：所以我现在这颗心很坚定，像金刚不坏，我这心很坚定，这条路一定对，保证对，真的。(众鼓掌)
○第三不觉悟。人生无常。人生上寿。不过百年。】到底这个世间活一百年的有几个，没有几个。【善导大师云：“任汝千般快乐。无常总是到来。”】让你千般的快乐，世间所有千般的快乐，无常总是会到来，总是会到来。【佛问弟子云：人命在几间。】一个人在说，【一曰】不是一日，一曰，一个人在说，【人命在旦夕(早晚)间。】人命在旦夕之间就是“早晚”。【佛言：子未知道。】佛说：你还没有开悟，你不懂这个道。【一曰人命在饭食间。】就是我们吃一顿饭的时间。【佛言：子未知道。】你也还没有开悟，还没有了解这个道理。另外【一】个徒弟这样【曰人命在呼吸间。】我们人的生命是在呼吸间而已，一口气不来的时候就走了。【佛言：子知道矣。】啊！你知道“道”，你是有悟的人。
○【第四不觉悟人生无我。】我们为什么不觉悟呢？【个个都认此身为我。处处爱我。贪着五欲。贪财为我受用。贪色为我娱乐。贪名为我荣耀。贪食为我滋养。贪睡为我安息。不知此身。四大和合。假名为我。毕竟无我可得。果能觉悟。人生苦。空。无常。无我。深生厌离。则厌堪为入道之门也。】这种的了解如果能够觉悟人生是苦的，是空的，是无常的，是无我的，深生厌离，这样厌离，厌恶深，堪就是深入的意思，则厌堪，深入你才能够入道，你厌恶你才堪入这个佛门，堪也可以解释说厌堪为入道之门，你厌恶则够资格，这堪可以说你够资格入道之门，可以说很深入地去厌恶这个世间，所以说这世间要先厌恶，所以你若一直执著这个世间，这世间就很吸引我们，你临命终就放不下，放不下，知道吗？
【解】厌秽。】污秽，【(此即事之理。)须舍至究竟。方无可舍。欣净。须取至究竟。方无可取。故妙宗】《妙宗钞》【云：取舍若极。与不取不舍。亦非异辙。】把笔拿起来，“辙”就是车路。这句话先解释一下，厌秽就是厌恶这个娑婆世界的肮脏，须舍至究竟，把笔拿起来，舍至究竟就是无所著，舍到这个名、利、色，世间一切五欲六尘，财、色、名、食、睡，舍得光光的就是无所著，这就是我们的本性，须要舍到究竟，舍到无所可舍，方无可舍，欣净，取，要欣，执著，这个择善固执，执著有一个极乐世界，我决定要往生极乐世界，须要取至究竟，方无可取，取就是非常，内心一心一意，全都放在极乐世界，这样就无可取，就是没有比这种更好的，无可取的意思就是说没有比极乐世界更好，我也无可取，我就是执著到极乐世界，我一心就在道，这样就是无所可取的东西，无所可取的东西就是说虽取极乐世界而心无所著，你要“著”什么呢？著一个极乐世界？你要“著”什么，执著到极乐世界与心相应，取至究竟就是说我的心清净，这句话意思就是说欣净，欣赏极乐世界，欣慕极乐世界，而取至究竟，究竟就是……，用笔写下来，取至究竟，自性清净，取至究竟，本性就是清净，方无可取，你本性清净你取什么东西，我们这个舍，厌恶这个娑婆世界，舍到无所舍，当然就无所著，没有什么东西可以让你执著，方无可舍，无可舍就是无所执著，对不对？没什么东西可舍就是没什么东西好执著，欣净，须取至究竟，究竟就是本性清净，你已经悟到本性清净，方无可取，已经没什么东西让你取，为什么？因为本性就清净了，这句话取至究竟就是自性清净，自性清净，你没有什么东西可拿了，一切本性就具足的东西，所以《妙宗钞》在讲，取舍若极，与不取不舍，亦非异辙。取至究竟就无所取，舍到究竟就无所舍，所以取舍到达究竟就不取不舍，亦非异辙，辙就是车路，也没有什么两样，也没有什么两样。
【讲】前四句明有欣厌。】欣慕极乐世界，厌恶娑婆世界。【便有取舍。厌秽者。厌娑婆浊恶之秽。欣净者。欣极乐庄严之净。欣厌二字。即是信愿行之愿。既厌秽。必须愿舍。】你愿意舍掉这肮脏。【既欣净。必须愿取。】厌秽就要愿舍，若欣必须要愿取。【如何是舍至究竟。】什么时候会舍到究竟。【方无可舍。必须求出娑婆。】我们对这娑婆世界都无所取当然就无可舍。【横超三界。则永离众苦。方是更无可舍。】离开娑婆世界是无可舍，一切都放下，意思就是说对这娑婆世界无所著，【如何是取至究竟。方无可取。必须求生极乐。直上九莲。则但受诸乐。方是更无可取。】无可取，到极乐世界当然是无可取了，最好的。【以现前方便欣厌取舍。而至究竟不取不舍也。前欣厌取舍。是即理之事。后取舍究竟。是即事之理。
故妙宗下引证。妙宗钞问云：至理微妙。】这个道理非常地微妙。【不垢不净。无取无舍。今立垢】就是【(指秽土)净】就是清净，【(指净土)令人取舍。既乖妙理。即非上乘。
答云。取舍若极。(即究竟)与不取不舍。】就是全都一样，【亦非异辙。】就是不同，没有不同，这中间，这辙，异辙，【辙者车路。此中问意。乃偏理而废事。答处乃即事而达理。】这不要误解。
【我等发心修行。但老实念佛。求出娑婆。求生极乐。从事实上做起。最为稳当。千万不可执理废事。】什么叫做执理废事呢？啊！我已经开悟了，我已经是彻悟的人了，我不用念佛，我本性就是佛了，不可以这样子，我们的功夫还没到开悟的境界，我们还要再用功，还要再用功，我们一品惑都没断当然我们还要再用功。【莲池大师云：著事。而念能相继。】著这个事相就是说我拿这串念珠，二十四小时都要用功，要念佛，所以能够净念相继。【不虚入品之功。】不虚就是不会白费进入这个九品莲花的功德，意思是说功不唐捐，意思是说虽然你著这个事相，总比在讲这人道理的人还行，只会讲道理的人他不修行，他不拜佛不念佛，只是整天在打这个高空炮，没有用，叫做执理废事，执理废事，所以我们还是要从事相，还是要用功，著事，念能相继，我们念念相继，而能够这个念相继，每一个念我们都能够相继，不虚入品之功，才不会白费我们的修行。【执理。】以为自己自毁长城，道理都通达。【而心实未明。】而他的心确确实实未明。【反受落空之祸。】反过来掉进去空的这个祸患，意思是说不要讲你很行，不要讲你很有修行，不要讲你已经开悟，不要讲你是圣人，不要讲你是菩萨，要老老实实我是凡夫，我要认真用功，我要认真修行，这句话意思就是这样。
【解】设不从事取舍。】从这里开始，对吧！因为我准备到了九十几页不晓得讲到哪里，对不起！设不从事取舍，【但尚不取不舍。即执理废事。既废于事。理亦不圆。若达全事即理。(信)则取亦即理。舍亦即理。(愿)一取一舍。无非法界。故次信而明愿也。】这句是假设说我们若没有对事相去取跟舍，但尚不取不舍，意思就是说我们一般的人听到佛法，听到我本性自有光明，我自心就有唯心的净土，我不用修行了，我已经了解本性了，我就是佛了，我也不用拜佛，不用用功，不用持咒了，但尚不取不舍，我不用取了，不用取了，不用求往生极乐世界，我也没有什么好舍，没什么好舍就是习气还留著，跟随习气一直走，做错事情说是他的定力，自己一些习气说他就是修行有到那里，比如说一个人他喝酒，他就说：我心中有佛就好。我心中有佛就好，因此只有不取不舍就是说不去精进用功来执持名号，往生极乐世界，不舍就是说他习气都不放掉，就保持原来这样，他虽然了解本性就是佛，但是他不要从事相去用功，我们本来就是要用功早课、晚课，要精进拜佛、念佛，他现在了解我们本性就是佛，佛陀在世也没有这样共修，佛陀在世也没这样修，藉一些理由，怕辛苦，不取不舍，这就是执理废事，执理废事就是说他只知道道理，但是他忘记要确确实实一点一滴去修行，他只知道佛法很好，只知道我们本性(自性)具足光明，却是任他的习气，他的错误，一直去做错事情，所以叫做执理废事，不精进在事相用功，只想他本性就是光明的，他就是佛，西方极乐世界也是唯心净土，既然废于事，理亦不圆，不圆满，既然你废掉这个事相，这个道理当然是不圆满，一个道理有圆满的人，他二十个小时也是用功在念佛，他虽然在念佛而言，但是念念都是从本性出来的佛，他虽然证悟到本性，但是也很用功在念佛，简单讲一句话叫做事理圆融，不像一般的人他了解一些佛法，杀、盗、淫、妄乱造业这样说他就是菩萨，他就是菩萨，这种废事，理也不圆满，所以我们一辈子，佛就是我们的模范，佛难道有说：我证到佛果我就可以乱来。我就可以杀生、偷盗、邪淫，我就可以做这种事吗？佛也没有这样，佛他道理了解，他证悟到本性，但是却是他在事相他摄爱一切的威仪，他用功在普度一切众生，所以佛陀的本性圆满，在事相当中他又不犯戒，他又摄受这个威仪，意思是说事理圆融，事理圆融，若达全事即理，我们若是相信全事即理的意思，就是说你若能了解一切的事相在修行，会归这个本性当下就是我们的本体，就是我们的理性，所以叫做全事即理，全事即理就是说我拜佛我观照无生，能礼所礼性空寂，我念佛，能念所念当下就是双亡，我在拜佛的时候，观照无生，我在念佛的时候也观照无生，虽然念而不念，不念而念，虽然拜佛就是等于不拜佛，没有一切的拜佛，当下就是在礼佛，全事即理，则取也是理，舍也是理，取就是说我今天要来用功，要求往生极乐世界，我本性也是清清净净，本性就是佛，但是不防碍我拜佛，舍也是理，我若舍掉这个事相的东西，边些外在的东西，当下也是本性，因为本性本来就不增不减，意思就是说你一取一舍当下就是我们的本性，无非法界，法界就是我们《华严经》讲的，无非法界当下就是真如，当下就是本性，当下就是一真法界，当下就是清净心，无非法界，取跟舍都是我们的本性，都是我们的理体，无非法界，所以第二信而明愿，要深信，要了解这个愿，要了解这个愿，所以我这句话再简单解释一下，设不从事取舍，你若是没有从这个事相去取跟舍，你只是不取也不舍，不取就是不执取这个佛号来修行，来求往生极乐世界，来发愿求往生极乐世界，你也不舍，没有舍掉这些习气，事相错误的东西，就是执理废事，只知道本性是佛，但是你不想用功，废掉这个事相的用功，既然废掉这个事相的用功，当然我们的理性就不会圆满，你若是能够达到当下修行一切念佛的事相，就是无念的本性，你若能够能拜佛的这个身心当下就是我们清净的本性，所以你取也是我们的本性，舍也是我们的本性，一取一舍无非就是法界真如的本性，所以第二要信，信我们的本性，取舍要圆满，全事即理，所以要了解这种愿的发，发这个愿，下面说：
【讲】讲解，【设使世人念佛。不从事相发愿。舍】放下这个【秽取】边个【净】土【。但重理性。不取不舍。】本性就是佛，我不用取也不用舍，【此即执理废事。】执理就是说我只了解，但是不好好去修行，宁将他的习气错误继续存在，这叫做执理废事。【亦是不离取舍。】不离就是离不开这个取跟舍，【何以故。执理就是偏取于理。废事就是偏舍于事。取舍宛然。既废于事。理亦不得圆通。岂是大乘。理事无碍之道耶？】所以说何以故？执理就是偏取于理，就是重视这个道理而已，若废事就是偏舍于事，偏舍于事就是说只从这个事相这样舍，比如说我这个事相舍掉，但是你本来的本性你不了解，这样也不可以，所以这个舍有包括很多种，包括很多种，比如说你拜佛，你舍，这样就是不拜佛，偏舍于事就是说……，或是说我有在拜佛，我有在拜佛，但是我想：我的本性就是佛，我不用修行，这叫做废事，偏舍于事，不要做这种事情叫做舍于事，取舍宛然，既废于事，取舍宛然，既废于事，理也是不得圆通，取跟舍清清楚楚，你以为废于事，你若不要修行你道理也不会圆融，虽然说你取跟舍你都清清楚楚，但是你不修行，废于事就是我不要修行，这个道理也不会圆满，也不会通达，这哪里是说大乘佛法理事无碍的道理呢？这绝对不是。
【若达全事即理】则取也是理，舍也是理，一取一舍，无非法界，【下五句。】意思是说【谓若能了达全事即理。】所有的事相当下悟到就是我们的本性，【具大乘正信者。则取亦即理。】所有的执取，因为你取到极乐世界，取无所取，取到后来清净心，极乐世界现前，极乐世界就是我们的唯心所造，所以你虽然取，执著，执著到无所著，无所不著，这就是我们的本性。【舍亦即理。】你舍，舍掉一切，你都不要去修行，当下悟到我们清净的本性，你有舍跟没舍都一样，本性就无所舍，简单讲这句话就是讲，若取也理，舍也理，就是说本性你即使取也是没有增加，舍也是没有减少，简单说取就是不增的意思，简单讲不增就是我们的本性，舍就是说，不减也是我们的本性，这句话就是《心经》的意思，所以说取跟舍，取就是增加，你取就是增加，增加当下本性也没增加，舍，不减，本性就不减，不增不减就是我们的本性，你一增一减也是我们的本性，因为这是虚妄的东西，你若当下悟到法界的本性，你要如何执取呢？你是佛，我要度无量的众生，他用这个事相，取，执取，要度这个众生，实无众生可度，因为他通达本性，你舍，佛祖他舍掉一切无所舍，你说：佛祖我若放弃，我不要拜佛，不要念佛，我都不修行，当下就是佛，你要修什么佛，对不对？舍掉一切他当下也是不减，他增加要执著一切来度众生，他也是不减他的本性，也是没有增加他的本性，所以说【一取一舍。无非全体法界。】全都是我们的法界，本性。【此文当举喻以明之。】用一个举例，明之，【若能了达全波是水。】我们若是能了解所有的波浪全都是水，我们看这个海，这个海一波、一波，又一波一直起来，所有的波就是这个水，【则水是水。波亦是水。水波虽有二名。同一湿性。】全都是湿性。【而念佛舍秽取净。正是起大乘正信。而发大乘宏愿。故次信而明愿也。】我们相信极乐世界，我们说信自、信他、信因、信果等等，明这个愿，了解这个愿。
【解】言执持名号。(行)一心不乱者。名以召德。(信则便信拟议则不堪。)德不可思议故。名号亦不可思议。名号(功德)不可思议故。使散称为佛种。执持登不退也。】执取名号这就是行，要去做，要专门去修持，行，一心不乱，这个一心不乱没那么简单，你就是事一心不乱也没那么简单，这是事一心不乱就是说我从早上到晚上我这串佛珠拿着，一直念、一直念……，没有打第二个妄想，事一心不乱，所以事一心不乱简单讲就是断第六意识，伏第七意识的半分，理一心不乱就是断第七意识，简单讲就是这样，记住哦！事一心不乱断第六意识，伏第七意识的一半，因为第七意识有两个执著，一个是我执，一个是法执，对不对？所以事一心不乱就是断第六意识，都没有分别心，你没有分别心，你起心动念都是清净的，你怎样用功都是我们的本性，但是还没到究竟圆满，还有一点法执在，理一心不乱就是证悟到无生，我执也空，法执也空，证悟到无生，一心不乱，一心不乱就是这样，没那么简单，所以我们平常只能说暂时伏惑，无法断惑，伏惑就是说暂时不要让分别心起来，临命终我们若能暂时不要让分别心起来，放得下，暂时放得下，阿弥陀佛来接引我们的时候，那个时候放得下，这样我们往生就有希望，只要能够伏惑，不用断惑，我们就有了生脱死的机会，若其他宗派都要断惑，八大宗派，其他的宗派都要断惑，只有净土法门伏惑就可以，他殊胜的地方就是好修，又是最殊胜，最简单，又是圆满佛道最快的，所以离开这个念佛法门就无路可走，一心不乱者，名以召德，我们若念这个佛号的名，南无阿弥陀佛，南无本师释迦牟尼佛，我们就恭恭敬敬来顶礼，为什么我们恭恭敬敬来顶礼呢？因为佛陀太慈悲，太伟大，值得我们恭敬，佛陀用大智慧，放无量的光明，来教我们了生脱死的法门，所以听到这个佛号就是包括一切他的德行，名以召德就是说听到这个名，他的德行就一切具足，南无阿弥陀佛，大家都恭敬，大家都恭恭敬敬，德不可思议故，“信则便信，拟议则不堪”。德不可思议的意思，看右边小字的，信则便信就是说你若能相信是最好，拟议则不堪，你若想要来讨论，要一思想，要来想看看，要来想看看，你无法去想，所以德行是不可思议的，不可思不可议就是不能用思想去想，不能用这个嘴去讨论，因为佛的德行太伟大，就像太阳普照无量的世界，名号也不可思议，德行不可思议，当然名号也是不可思议，十方世界听到南无阿弥陀佛，一念佛，皆当成成佛道，名号功德不可思议，使散称为佛种，把笔拿起来，散称就是散乱心念佛也可以成佛，边句话太了不起了，使散称为佛种就是散乱心去念佛，他也可以成佛，成为将来成佛的种子，就是说散乱心来念这个佛，称这个佛号，你就是用散乱心来讲也可以执持登这个不退，也可以登这个三不退，意思是说决定成佛的意思，决定成佛的意思。
【讲】此正明妙行。执持名号。即是求生净土之妙行。行深则得一心不乱。事一心不乱固难。而理一心不乱尤(更也)难。】把笔拿起来，事一心不乱断我执，理一心不乱断法执，所以很难，很难，简单讲事一心不乱就是断第六意识，理一心不乱就是断第七意识，因为第八意识当下就没有执著，所以断第七意识就成佛，断第七意识的生相无明，那也是第七意识微细的一个法执，简单讲无明就是第七意识，有的人认为断了第七意识，还断第八意识，傻瓜！这个就是没有研究过唯识的人才这样讲，第八意识的无明就是因为第七意识被卡住，因为卡住第七意识微细的执著，所以我们讲第八意识不清净，我们说生相无明从哪里来，就是从第七意识一念不觉，你认为第八意识一念不觉，有根本无明，实实在在来讲就是第七意识微细的执著，断第七意识，当下第八意识就是清净，所以七跟八是扣得死死的，一定要有这种共识跟观念，你不要认为第八意识断了之后再断……，第七意识断了之后再断第八意识，没有这个道理，没有这个道理，这个对佛法不了解才会这样讲的，第七意识跟第八意识扣得这个圆圈圈，扣得死死的，简单讲就是第七意识将第八意识戴上一付墨镜，用有色的眼镜在看这个世间，用这个有色的眼光在看这个世间，因为第七意识的执著，所以第八意识看出来都是一种执著的东西，你断、断……，断到第七意识，当下刹那间断掉，第八意识本来无所著的东西，所以破这个染净和合识，变成清净无垢识，清净无垢识，所以在唯识学里面有的人分开来，什么断第七意识，断第八意识，事实上不是这样子，有的人是这样分，可是事实上不是这样子，所有的无明就是因为第七意识、第八意识卡住，无量劫以来就是这样，所以说事一心不乱固难，很难，理一心不乱更加难，所以【事理一心不乱。详讲在后若七日下。持名是修法。不乱是成功。】持执名号这是教我们这样修行法，不乱就是修行成功。
【名谓假名。德乃实德。名以召德者。用佛之假名。呼召佛之实德。如念阿弥陀(无量光、无量寿)佛。光寿即佛之实德。佛之实德无量。略举光寿二者。佛德不可思议。佛名亦不可思议。名依德立，如世间真金贵重故。金器亦贵重，器依金成也。】器器皆金。金幻化种种的器。
【名号功德。不可思议故者。莲池大师云：举其名兮。兼众德而俱备。】意思是说我们若称呼他的名字，举其名就是称他的名，众德他就具备，具备，具备。【专乎持也。】认真念，所以我常常劝告修行人，念珠拿在手上，若没有拿念珠，手就这样念，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，你坐公共汽车也好，你骑摩托车也好，心都在佛号中，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，不管你有开悟，不管你没有开悟，这个念佛就是不要忘记，【统百行以无遗。】统理百行以无遗，千百万的修行就是全都包括在执持名号，【上二句。六字洪名。万德具足。下二句。一心念佛。六度齐备。】六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，念佛就是布施，念佛就是持戒，念佛就有禅定、念佛就是精进、念佛就是般若。【故曰名号功德。不可思议也。
故使散称为佛种。执持登不退者。散乱心称佛名号。已纳佛种于八识田中。时节既至。善根成熟。亦有成佛希望。(念佛为成佛远因。)执持。即一心执持佛号。念念相续。临命终时。蒙佛接引。往生极乐。登不退地。(即位不退、行不退、念不退也。)】登不退地【故曰执持登不退也。】那么我们念佛临命终这个念头很重要，我要教诸位，这是临命终往生一个要诀，你们必须要记得我告诉你们的话，我们人一辈子一定有做很多错的事情，我们会良心苛责，比如说他受菩萨戒，不能吃素食，他就会苛责自己，我现在讲你要注意听，这是生死的关键，生死的关键，你会苛责自己，你有惭愧心，没错，但是你这个很苛责自己变成很严重的障碍，很严重的障碍，在这个经典在讲，因执成障，因为太忏悔自己变成一种障碍，这个是严重的障碍往生，有一天在睡，在上面睡，我现在讲我们人的心念厉害到什么地步，他这个一念要成佛，跟往生极乐世界都是在这个念头，有一天我在睡觉的时候，在师父的房间睡觉，在房间睡觉的时候，这里是不是很多人写来消灾或是什么，我老是忘记，老是忘记，我都请吴居士去念，来这里睡，总共差不多有四次，都有一些鬼魂来找我，鬼魂来找我，我在睡觉的时候，来，很清楚，这鬼魂来的时候声音很响，噢！一直来，一直来，但是我那时候没有散乱，我很清楚，来了，又来了，又来了，我很清楚，他靠过来，我内心就告诉他，说：我虽然没有修行，但是佛陀也大慈大悲，他一定是很疼爱我，我虽然有业障，我一辈子虽然有一些这人坎坎坷坷的，这个波折而言，但是我一生当中我也发大心在弘扬三宝，弘扬净土法门，我相信成佛是我们自己的事情，成佛是自己的事情，所有业障，但是我这一念只要清净，佛也会慈悲，所以一切的鬼神，很多亡魂来，我都不理他，我就合掌，合掌，这样一直念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，念佛念到醒过来，清清楚楚，我不能把持不住，我在睡觉的时候被拉走，临命终就 惨了，知道吗？临命终就控制不住，所以我已经试过至少……，这种情形至少二十遍以上，每次都知道念佛，都知道念佛，很清楚，若按照这种功夫来往生应该是没有问题，(众鼓掌)现在怕的是怕什么你知道吗？怕的是怕什么呢？怕临命终病苦，病得太严重，神经系统被大魔王拿钻子来打，拿电钻来钻，我们人在痛苦其实都是鬼在作弄，你知道吗？我们人在痛苦其实都是鬼在作弄，你今天说我在感冒，感冒有一句名词叫做什么，得风什么？风邪，中国人确实行，那是有邪气侵入我们这个色身，得风邪，我们现在去医院注射，其实不是注射，是赶那些鬼出来，他怕那种味道， 他那种味道，你注射下去，味道就跑出来，他就住不下去，色身他就住不下去，胃在痛，其实不是胃在痛，是那些鬼神在搞，生生世世，知道吗？我们所做的恶业在捉弄你，不然你看佛会不会生病，佛证得金刚不坏身他要生什么病，他又没有魔障，魔障大家都拿他没办法，佛要生什么病，佛生病就是示现的，对不对？所以我告诉你，我们可以说业障，每样都是业障，真的，所以我今天在吐，也是业障我也知道，我也知道，这不晓得吃什么药下去鬼才会走开，谁知道，每天都在捉弄我，我们临命终的时候，躺着鬼魂就靠过来了，鬼魂就靠过来了，你一辈子所修行的，所做的果报就全都现前了，我们眼睛在看是他在痛苦，其实不是，都是鬼压住，那是你没有神通，你若有神通，你看到，我们人临命终所有的鬼都集中在那里在报应，在报应，不是在痛苦，是鬼在捉弄，要牵引你去阴间里面，阴间里面，因此要记得师父，临命终你要自己安慰自己，我虽然有做错事情，但是佛一定慈悲，一定会原谅我，我一定会往生极乐世界，你一定要有这种信念，我一定会往生，五逆十恶罪，持个八关斋戒他都会往生极乐世界，怎么我没有做五逆十恶罪不会往生呢？张善和杀生杀一辈子都会往生，无还没有杀牛，我才讲几句坏话而已，我才讲两、三句师父的坏话而已，要赶快求忏悔，所以变成我们要安慰自己，我没做什么恶业佛陀一定会原谅我，我一定会往生，一定要先有信心你才有办法用功，若晚上在睡觉的时候鬼神来，惭愧、惭愧，我没有修行， 惨了，手脚颤抖，这样就不行，这是信完全都不够，你的信的根深入，什么魔障来都没关系，所以晚上他要求压我的时候我都跟他参考，我都告诉他：压这里，压这里，压这里，他若压下去的时候，这很厉害，那很奇怪，他若压这里的时候，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，没效，你知道吗？没效，我就要念大悲咒，南无喝 怛那多 夜耶，我看到鬼两只手硬绑绑，压不下去，我就说：再来啊！再来啊！你要不要再来压，《大悲咒》持下去，南无喝 怛那多 夜耶，我都重复念那两句，他就没办法了，不用念整首的，南无喝 怛那多 夜耶，南无喝 怛那多 夜耶，你不知道，《大悲咒》很有效你知道吗？我也不是在睡觉，看那两只手压不下去，手就僵硬了，手就僵硬了，所以说哪有不会往生极乐世界，对不对？我这么差劲的人我都有办法了，你们那么行你没办法，你们比师父还行，真的，你们今天是菩萨示现听我讲经，其实这些你们早就认识了，乱赞叹。底下：所以说散称这个佛种，纳入八识田中，时节若是到，善根成熟，有成佛的希望，所以说执持就是一心执持佛号，念念相续，临命终的时候佛就能来接引我们，因此刚才我教诸位那一招你们可要记得，遇到任何逆境一心都一直念佛就好，不要想你的业障多重，你曾做过多少坏事，你都不要想那些，都不要想那些，知道吗？一心念佛就好，一心念佛就好。【
【解】然诸经示净土行。万别千差。如观像。观想。礼拜。供养。五悔。六念等。一一行成。皆生净土。】然诸经示净土行，如果念作净dù是一种超越娑婆的感觉，超越娑婆的感觉是修行而有所成就，念作净dù，如果念净tǔ，是表示极乐世界有很大的一个地方，庄严的地方，所以念净dù是属于修行而超越的感觉，如果念净tǔ是庄严的清净极乐世界，然诸经示净土行，那么在种种的这个经典，开示这个净土的修行方法，万别千差，万别千差，比如说你观像，画这个西方三圣，画这个西方三圣，观像就是看这个西方三圣来念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，观像，观想呢？没有看佛像，只是自己念头想而已，礼拜呢？我们认真拜佛，认真拜佛，供养呢？有的人读作供yǎng，若对长辈读作供yàng，对晚辈读作供yǎng，供yàng，若在《雷音宝鉴》它就有这样写，若对长辈，我要供yàng法师才对，我供yǎng法师，这样就不对，供yǎng法师就变成法师是晚辈，若供yàng法师就是说师父就是我们的长辈，读作供yàng，但是因为现在大家都供yǎng供yǎng习惯了，供yǎng法师，供yǎng法师，没关系，念习惯就好了，习惯就好了，所以供养，五悔呢？就是能悔过，五悔就是五种事情会让我们改过自新走向佛道，叫做五悔，六念，后面有，念佛、念法、念僧，这后面待会讲到，在这里不必重复，什么念天、念戒、念施，后面会讲，六念，一一行成，皆生净土，只要你有一项好好用功全都能够往生极乐世界。
【讲】此下校量行妙。先示诸行。然诸经中。有示净土之行。种种不一。故曰万别千差。】万别千差，【观像。即《般舟三昧经》。】《般舟三昧经》，【示观像之法。】观像之法，般舟三昧就是九十天没睡，站着睡，不可以坐，不可以躺着，不可以坐，不可以躺着，九十天，三个月，有的人是一百天，般舟三昧，示这个观像之法。【观想。即十六观经。观想西方。】观想就是说我们没有看到，我们按照经典所记载的我们好好地观想。【依正诸法。礼拜。供养。五悔。即《华严经•普贤行愿品》。十大愿王。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。此两愿。】礼敬诸佛就是对一切的众生，因为众生是未来佛嘛！礼敬诸佛就是对一切众生都恭恭敬敬，礼敬诸佛不是叫你在佛祖面前拜佛，不是这意思，当然尊重佛祖这大家都会，意思是说众生是未来佛，所以你要礼敬一切十方三世一切众生，诸佛跟众生，第二称赞如来，要赞叹一切众生，随喜功德，钓竿如来，不要造业，不要造这个口业，这两愿就是【摄属礼拜。】十大愿王，这两愿是属于礼拜。【既礼拜。必恭敬称赞也。三者广修供养。此愿属供养。】供养。
【五悔者。】就是哪五种呢？【一忏悔。二劝请。】劝请就是请佛住世，请佛住世，比如说……，这请佛住世目前没有，没有这个佛祖，目前只有一些大法师，或是一些法师在弘法，像我们这些不是大法师，我们这是小法师又没德行，没有能力，简单，滥竽充数，这劝请的意思就是说，噢！请佛住世，那么我们现在请大法师住世，那么请大法师住世就是怎样呢？像广化法师修的，广化法师每天若在念佛，都回向给广钦老和尚跟李炳南老居士，这是我亲近广化老法师，这位老法师实在是很不简单，我不曾看过这么慈悲的人，若煮云老法师是我所看过最没有是非的人，我的上人一辈子不曾讲人家的坏话，不曾讲人家的是非，不曾，我不曾听过，不曾听过，所以广化老法师他自己病苦病得很严重，他每一晚在念佛，早课、晚课都回向给广钦老和尚住世，李炳南老居士住世，那时候他们两个老人家还没有往生，他们两个老人家若住世我们佛教就会兴旺，还回向一些高僧大德、长老，一些老和尚，那么我现在在修行，换我回向给他老人家，广化老法师，老法师，我们法会也是有写上去，法会也是有写上去，写这个牌位，所以这个劝请就是请这些高僧大德来住世，我们平时在修持一直回向给他，一直回向给他，这样众生就有福报，众生就有福报，所以说广钦老和尚活到九十岁，李炳南老居士活到九十岁，可能全台湾省很多人都念佛回向给他，若我可能不用念，我这个人可能很快就回去了，真的，我不骗你，我很快就回去了，你再回向也维持不久，拚命一直吐，刚才要来讲还吐，很奇怪，这鬼都不要原谅我，我发一个大愿你知道吗？发一个大愿，我说要将……，高雄，我本来要开《比丘尼戒》，我要开这个《比丘尼戒》，戒本都印好了，重新打字，重新校对，都印好了，现在外面乱搞，搞得我暂时停，暂时停，不敢讲，这个人的罪过会下地狱，这个人的罪过会下地狱，会下地狱，经过半年、一年之后再跟法师开《比丘尼戒》，经过一年半载，我发一个愿要弘法，要将这个佛法带来高雄，录音，带到全台湾省，噢！辛苦，发愿之后一直生病，一直痛苦，实在是……，可见众生的业实在很重，确实很重，很感应你知道吗？比念观世音菩萨还感应，真的，我发一个愿要普度众生受不了，躺着，吐又腹泻，吐，一直痛苦，一直痛苦，一直痛苦，发愿之后马上躺在床上，你知道吗？诸位菩萨你若不稍微帮忙我稳死的，后面稍微撑一下，稍微撑一下，若在修行多少帮我回向，稍微帮忙撑一下，不然会死，真的，所以这个魔王，魔王看到发大愿的法师要来普度众生，大家要跳出六道轮回，他的魔宫会震动，魔宫会震动，所以他要困扰，要困扰我，所以我常常在睡的时候，常常要来找我，很奇怪，不晓得有没有去找你们，若有人要代替，你来告诉我，说：我代替慧律法师，将你的名字、住址抄给我，我就叫他去找你。劝请。【三随喜。】随喜就是说不要持反对的这个意见，人家若有好的要赞叹人家，全台湾省什么做得最差，佛教当中全台湾省做得最差的就是这两个字，随喜功德，门户之见，佛教一盘散沙，门户之见，山头主意(义)，就是随喜功德不够，所以我常常劝告徒弟，你认为我这个法能契合得来你就进来，你进来的时候要互相赞叹，你若是认为我这个法不契合，菩萨！对不起！别间道场还很多，门都开着等你，离开的时候不要诽谤，不要诽谤，你有缘来我这个讲堂，无缘，离开不要互相诽谤跟攻击，要随喜功德，彼此认为无缘，无缘，所以来我这个讲堂，来我这个讲堂，尽量没有是非，尽量赞叹如来，诸位众生不要传是非，不要听是非，不要讲是非，尽量随喜。【四回向。】回向有三种，回小向大，回事向理，回因向果。(法师在打嗝)要来了，要来了，过去看人家起乩就是这样，起乩，我很害怕有一天发作，拿七星剑起来砍，没有啦！这是胃，胃寒，胃寒。我今天讲给这个大专生听，所以我今天有比较累，所以这个时候已经讲五十分了，五十分了，诸位！让法师休息一下，待会再来，回向，回因向果，回事向理，回小向大。回小向大，回因向果，回事向理。你先抄起来，待会我再来解释。回小向大，因为我们是修菩萨行，我们不可以自私，我们自己念佛是小，法界众生是大，叫做回小向大，因为要扩展我们这个心量，符合这个菩萨行，所以回小向大，小就是个人，大就是法界无量的众生。回因向果，我们这个时候所有的修行，供养、礼佛、拜忏、布施、持戒、念佛、佛七，这都有功德，所以要回因向果，向果就是我们最究竟，该当成佛道，大家都希望能够成佛叫做回因向果。回事向理，我们念佛是事相，有出声音，用这个色身，为什么向这个理呢？因为理是无生的东西，你要回向理体，无生的东西，你才有一天会进入佛的果位，所以回事向理就是要直入无生的道场，大寂静处，所以回事向理就是回这个对立性的世间法，进入绝对的出世间法，就是无生法忍，这是成佛最重要。回事向理，回因向果，回小向大，这就是回向。【五发愿。】回向，发愿。【后四亦名悔者。】后面四种叫做悔。【以五者皆能悔过灭罪故。】意思就是说劝请、随喜、回向、发愿，这都叫做悔，以五者，以这五种都能悔过，灭罪故。【四者忏悔业障。此愿属五悔第一忏悔。五者随喜功德。此愿属五悔第三随喜。六者请转*轮。七者请佛住世。此两愿摄属五悔第二劝请。】第六请转*轮就是希望请这些圣人、菩萨来转*轮，就是讲经说法来度众生，来降伏诸天天魔外道，令一切众生能够走入佛道，走入正途，好好修持来普度众生，所以转这个*轮众生才有福报，若没转*轮，众生就没有福报，经典这么说，说若是有无量的众生，以一切饮食、医药供养二乘人，就是声闻跟缘觉，如是经过无量无边的劫所修的福德，不大，这样修的福不大，所种的福不大，比不上一个人上台转*轮讲到自性清净心，讲到这个本性的东西，因为本性就是法界，法界就是本性，讲一点点它就是遍法界，不如一个大乘菩萨上台讲四句偈，解释四句偈，依法修行，功德比这个法师所修的法，所修的福还要少，这样意思就是说你用金钱去布施，边是有形相的东西，你有福，但是你若用佛法一滴，四句偈，边样就能令众生解脱生死，所以施舍佛法，转这个*轮的功德，会无量无边，因为它通达本性，通达本性，不是可以用数量去衡量，第七请佛住世，请佛住世，我们现在佛不在了，只有请一些大法师住世，请一些大法师住世，这两愿就是摄在五悔里面第二的劝请。【既请佛说法。必请久住世间也。】现在佛不在，现在请高僧大德住世来度众生，众生就有福，这个法界若没有转，这个五浊恶世就没有一个有办法脱离三界，没有一个有办法，没有办法。【八者常随佛学。】就是不要离开善知识，不要离开善知识，常随佛学就是不要离开佛学，当然你要研究佛学你就一定要有善知识，你没有善知识你怎么研究佛学呢？你自己看你看得懂吗？你自己看看得懂吗？一定看不懂，看不懂你就不可以离开善知识，常随佛学就是不能离开善知识。【九者恒顺众生。】所谓恒顺众生就是永远顺着众生各种的喜爱，施舍种种下根机的法叫做恒顺众生，那恒顺众生也可以改变我们的修养，我们可以常常恒顺众生我们比较不会生气，比较不会生气。有的人说众生做坏事你怎么顺从他，恒顺众生，恒顺众生不是这意思，恒顺众生就是说他是要求佛法，要合他的根机，要说什么法，只要众生，比如说老阿婆年纪大她要听一些故事，年轻人他要听一些比较深奥的，若法师要听一些戒律，意思是说恒顺众生，恒顺众生，不能说杀人放火你也要恒顺众生，对不对？这句话不要解释错误。【此两愿。摄属五悔第五发愿。】第五发愿，【十者普皆回向。】就是回向净土，【即回向众生。同生净土。同证真如。同成佛道。此愿属五悔第四回向。】我们这样看起来有时候你会觉得很乱，会很乱，我现在跟诸位解释，你现在将笔拿起来，你这样看起来可能会很乱，其实这就是在解释十大愿王而已：
一者礼敬诸佛(，画一个四角型，画一个框框)，
二者称赞如来(，画一个框框)，
这两愿就是属于礼拜，礼拜。
再来第三广修供养，(，画一个框框)，这是属于供养，供养。
中间，中间，四者忏悔业障(，画一个框框)，这就是属于五悔里面的第一个忏悔。
五者随喜功德(，画一个框框，框起来)，这个愿是属于五悔里面的第三随喜。五悔就是忏悔(四忏悔业障)、劝请(第六请转*轮，第七请佛住世)、随喜(五随喜功德)、回向(十普皆回向)、发愿(八常随佛学，九恒顺众生)，所以第五随喜功德是属于五悔里面的随喜。
第六请转*轮，第七请佛住世(，这个都画起来)，这两个属于五悔里面第二劝请，这样你就不会乱掉。
第八常随佛学，第九恒顺众生这两愿摄五悔里面第五发愿，所以第八常随佛学，九者恒顺众生，这个都画起来，这两愿是属于五悔里面的发愿。
第十普皆回向，画一个框框，回向众生，就是这个五悔里面的回向，这样就清清楚楚了，我这样跟你讲，你照这样画起来，你就不会乱七八糟了，你就不会看得乱七八糟，这样就很清楚了，简单讲就是五悔就是十大愿王，十大愿王就是跟五悔同一体的东西，名词不同而已。
【六念等者。一者念佛。为慈悲导师。】为什么念佛呢？念佛的慈悲，念佛的德行，念佛的智慧，念佛的修行，利益众生，为慈悲导师，为我们慈悲的导师，【二者念法。乃诸佛所师。】就是诸佛他……，所师就是遵守的法则，这个师，诸佛所师就是诸佛所遵守的法则，念法，法是宇宙人生的真理，念法，所以简单讲就是佛悟到宇宙人生的道理，为什么要念法呢？诸佛所师，诸佛所师就是诸佛所遵守的法则、真理。【三者念僧。】要念念，僧就【是人天福田。】人天的福田，天人看到法师也要顶礼，当然是有修行的人，像我们这种没有修行的他看到合掌，就算对我们很恭敬了，我们是不够资格让天上的人顶礼，像道宣律师，像今天的忏云老和尚，还是像这个广化老法师，这引起高僧大德，这都够资格，至于我，我不够资格，我这个黑卒人家不要唾弃我，就算很好了，念僧就是人天的福田，种福田。【四者念天。】把笔拿起来，天翻译成中文叫做光明的意思，这个天跟我们那个天实在不是这个意思，念这个天上的人这个光明，天翻译成中文是光明的意思。【得长寿安乐。】长寿安乐，因为天人寿命长又安乐，安乐，所以他无量的光明。【五者念戒。】意思是说念念持戒清净。【能清净三业。】就是身、口、意，身业、口业、意业三业都清净，念戒。【六者念施。】念施就是布施，你若心里常常布施，心里就没有恨心，就不会悭贪。【能普济有情。】帮忙一切众生叫做有情。【此六念是十六观经。三种众生。当得往生之一。】这六念要记得是《十六观经》三种的众生，当得往生就是修六念，修六念可以往生极乐世界，【三种者。一慈心不杀。具诸戒行。】这样能够往生极乐世界，所以你看看！我劝告诸位，你若犯到其他的戒律，你还好忏悔，这杀生是断众生的正报，这很难忏悔，这是算欠人家的命债，欠人家的生命，我杀死这头牛，我欠这个牛的生命，我杀死这只鸡，我欠这只鸡的生命，人是一条生命而已，你命终的时候，杀死这么多众生的时候，噢！除非你像张善和这样临命终遇到善知识，还生生世世有修，要不然杀生要往生很困难，所以第一个要戒杀，慈心不杀意思是说绝对不可以杀生，具诸戒行，要持戒，身、口、意清净。【二读诵大乘。方等经典。】方就是遍十方，等就是绝对的平等，换句话说方等就是大乘的别名，把笔拿起来，方等就是大乘的别名，所以方等经典就是大乘经典，方就是遍十方，等就是平等，绝对平等，遍十方，绝对的平等，那当然是大乘经典，读诵大乘方等的经典，意思是说我们要诵《金刚经》诵《弥陀经》，要诵经，要诵经，诵经之后回向，诵《地藏经》、《普门品》、《法华经》、《华严经》，《普贤菩萨行愿品》，诵经，所以我们都有共修念佛，共修，所以念诵《弥陀经》，念佛，《普门品》、《地藏经》、药师经》都有，【三修行六念。】六念：念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，这念的意思就是说去实行，这个意思要学佛。念佛就是要学佛的行为，念法就是遵法，重视这个法，念僧就是尊重出家人，念天就是常常刻这个光明，我们人心地要光明，念戒就是去实行这个持戒，念施，化这个慈悲心去普施，所以这个念是念头没错，实在说是去实行，去实行。修行六念，【回向发愿。等字。】这个等，前面两种，【即等前二种。】把笔拿起来，哪两种呢？就是五悔六念，五悔六念，【以及万善。】以及万善。【皆可庄严净土也。奉劝念佛。必宜正助双修。】正就是我们的色身，助就是行善，行十善，正助双修，【以念佛为正修。以余行为助道。】比如说发一个大心清理讲堂，发一个大心供养、布施，发一个大心利益众生，行十善，这都是助行。【所修余行。回向发愿。亦得往生。故曰。一一行成。皆生净土。】皆生净土。好！
【解】唯持名一法。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便(行经)中。第一方便。了义中(教经)。无上了义。圆顿中(理经)。最极圆顿。故云清珠投于浊水。浊水不得不清(古人圆极语)。佛号投于乱心。乱心不得不佛也。】解，唯，把笔拿起来，唯独，单独的独，唯持名一法就是只有这个持名一法，执持名号，执持名号一法，收机最广，上根、中根、下根机的人全都摄收，不遗就对了，摄受最大，下手最容易，意思是说下手最简单，下手最容易，要如何用功？南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，就是这样念而已，一心这样念，所以释迦慈尊，这个慈悲的慈父，不问自说，为什么不问自说呢？因为太深奥，唯佛与佛乃能究竟，等觉菩萨就不知其一、二，等觉菩萨就不能了解持名念佛为什么这么不可思议殊胜，等觉菩萨就不能了解，所以何况说这些大智舍利弗，所以不问自说，不问自说就表示这《弥陀经》，太不可思议的境界，只有佛他能够通达而已，特向大智舍利弗拈出，特别向这个大智舍利弗介绍，拈出就是介绍，向他介绍一下，介绍这个极乐世界，而且有这个执持名号，可以说方便中第一方便，方便中第一方便，就是因为众生怕烦，修行怕辛苦，你若没有教他一个最简单方便的，他难修行，所以说方便中第一方便，方便中第一方便是什么呢？执持名号，念佛，了义中无上了义，了义就是在教经里面教人家怎么修行，把笔拿起来，了义就是究竟的意思，这个经典有称了义经跟不了义经，了义，了义中的无上了义，就是最究竟的，无上的究竟法，这个《弥陀经》讲的你若好好照这样做，这就是最究竟的，了义，究竟以外还能讲彻底，彻底，很彻底，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿，圆顿中最极圆顿，圆顿是理经，理经就是专门在讲我们的本性，圆顿就是圆满，顿就是顿悟这个本性，最圆满在刹那之间领悟到本性，最极圆顿，意思是说《弥陀经》执持名号这个法，是所有圆满顿悟本性里面最快的，故云，所以这么说，清珠投于浊水，这污染的水，浊水，清珠投于浊水，浊水不得不清，这清珠就是宝珠，这肮脏水放一个宝珠，这个肮脏水慢慢会澄清，会沉淀，就像肮脏水放这个矾，矾放在里面，这水慢慢就会清，我们这散乱心，佛号放下去，心自然就佛，清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛，不得不佛，要佛，意思是说这佛号不管你用心念也好，没有用心也好，全都有结这个金刚种子在，不得不佛。
【讲】此显持名。先示诸行不及持名。】这就是显示这个持名念佛太不简单，先开示诸行不及持名，现在再看：“然诸经是净土行，万别千差，比如说观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念”，这都是修净土法门。”再看：“唯持名一法”，现在就是在说唯持名一法，前面讲的全都是很好，只有独独不及持名念佛，收机最广，下手最容易，释迦牟尼佛不问自说。所以【以持名具足事理二妙。】事妙跟理妙，【堪称妙行。】堪称妙行。【唯者独也。独显持名一种法门。收机最广。普被三根。下手最易。但持六字。此二乃事妙。下三为理妙。方便者。对机修法也。持名念佛一法。念念即佛。不落三乘诸行。故为第一方便。了义者。大乘显了之义也。亦以念念即佛。不落第二义门。故为无上了义。圆顿者。圆融顿超之法也。亦以念念即佛。不落偏渐阶级。故为最极圆顿。】你先把笔拿好，我叫你画，你要画，不然念了一段，你不晓得在念什么东西，“收机最广。普被三根。”画一个A，写一个A、B、C 的A，若不会写的人就写一个甲，甲、乙、丙、丁，没有读过英文的人A、B、C不会写的人，写一个：甲，“收机最广。普被三根。”写一个：A；“下手最易。但持六字。”写个：B；“此二乃”是 “事妙”，这就是事相的奥妙，事相的奥妙是什么呢？就是“收机最广。普被三根。”这一项，下手最为容易，只要你执持名号，六字：南无阿弥陀佛，这是事妙。底下“三”种是“理妙”：“方便者”，写：C，“了义者”，写：D，“圆顿者”，写：E。C、D、E，这是理妙，理妙，理体的妙，理体的妙，噢！这样我们就知道事妙就是“收机最广，普被三根，下手最容易，但持六字”，这是二项事妙，底下是“理妙”，理妙，C，“方便者，对机修法”，“持名念佛一法，念念”就是“佛”，“不”会“落”入声闻、缘觉、菩萨“三乘诸行”，所以叫做“第一方便”，“第一方便”就是最方便，所以这多一个C。底下，“了义”的旁边写个：D，“了义者”就是“大乘显了之义”，大乘显了之义，也是“以念念即佛，不落”入“第二”个“门”，就是第一义，中道就是第一义，真如就是第一义，实相就是第一义，不落第二义就不是权巧，是实相的东西，所以叫做“无上了义”，究竟，简单讲就是念佛，念念就是佛，念佛就是最无上的了义法。“圆顿者，圆融顿超之法”，也就是以“念念即佛，不落入偏、渐阶级”，偏就是偏小乘，渐就是根机差的权巧方便，阶段就是菩萨的阶位，意思是说念佛一下子就顿超一切法门，直入佛的心，所以这叫做最极圆顿法。好，看“此二乃事妙”，此二写个：A跟B，下三写个：C、D、E ，这样你自己看经典你就知道，说你已经看到什么地方，此二A、B就是讲前面的，“下三”“理妙”就是C、D、E ，我若叫你标示，你若标出来，下次自己看经典就很方便。
故云下。】所以这么说，【譬喻清水珠。】就是要澄清这个污水，浊水，清水珠【能清浊水。珠到水清。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。以喻佛号能治乱心。故曰佛号投于乱心。乱心不得不佛也。】看，“解”，黑字的“解”，大字的：
【解】信愿持名。以为一乘真因。四种净土。以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名。为经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞。及梵网玄义。兹不具述。俟后释依正文中。当略示耳。】那么这个是讲这个三资粮，到这个地方结束，结束，这就是结束三资粮，我现在先解释这个黑字，信愿持名，我们在讲信愿持名，我们前面讲的最圆顿妙法，这就是我们一乘的真因，四种净土就是这个凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，这四种净土这就是一乘圆修的妙果，简单讲就是说信愿持名这就是一乘，单刀直入，不是权巧的，不二也无三，一乘就是最究竟的真因，四种净土就是它的一乘的妙果，它的妙果，举因则果必随之，信愿持名当下就是因，净土就是四种净土，就是它的果，举因则果必随之，就是说你若信愿持名果就是在我们身边，简单讲就是说你念佛当下四土就具足了，举因则果必随之，意思是说很殊胜，很殊胜，有因必有果嘛！念佛是因，净土是果，所以以信愿持名为经典的正宗分，正宗，四种净土之相，全都写在《妙宗钞》跟《梵网玄义》，兹就是说在这个地方，没有再详细讲，兹不具述，在这个地方没有详细将他解释，等到后面讲到依报跟正报的文中，再简单，当略示耳，就是再简单解释一下，看“讲”：
【讲】此结三资。信愿持名。(即圆顿妙行。)】三资粮就是信、愿、行，信、愿、行，净土三资粮，【以为一乘实教之真因。】以为一乘实教的起因。【同居】净土【。方便】净土【。实报】庄严土【。】常【寂光】净土【。四种净土。以为一乘圆修之妙果。宗者。具足因果。】具足因果就是说就有因果，因的当下就是有果报，意思是说你信愿持名念佛，四种净土就跑不掉了，具足，具足因果就是，因当下就是果。【今举三资之因。】三资之因，【有因便有果。】有果必有果，【而四土之果。必随之。】四种净土的果，一定跟随在后面。【故此经以信愿持名为正宗。】正宗分。【其四种净土下。如文易知。
五重玄义。第三明宗讲竟。
甲四明力用
【解】第四明力用。此经以往生不退为力用。】力用简单讲就是它的功能，它的力用，达摩祖师说：力就是功，用就是德，我们讲力用，简单讲就是功德，它的功德是什么东西，讲力用有的人听不懂，讲力用人家听不懂，简单讲他有什么功德，简单讲就是这样，此经以往生不退为功德，念佛有念佛的好处，会产生一种力量，他的作用，他的功德，就是要往生，不退就是不退下来为凡夫，我们经典讲阿 跋致就是不退转的意思，不退就是不退转的意思。
【讲】先总标力用。即功能力用。达默法师。以力言功。以用言德。此经以往生为功。以不退为德。经中云众生生者。皆是阿 跋致(译不退转地)。不仅上三土不退。】上面的三土就是方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，你就是凡圣同居土，【即同居土。】凡圣同居土简单叫做同居土，凡圣同居土简称同居土，凡圣同居土【亦得圆证三不退(释在前)。既生彼国。即是最后身。可以入补处位。】意思是说你只要往生极乐世界，你当生你就可以成佛，简单讲就是这样，一生补处，可以入这个补处位，补处位就是补佛的位，我们所讲的等觉菩萨，在等待，候补的意思，候补，佛若入涅 ，补佛的位子，意思是说到极乐世界决定成佛。【疾趣菩提。】最快就趋向菩提了，最快，最快就圆满佛果，这样我们怎么不要念佛呢？
【解】往生有四土。各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思。随其或散或定。于同居土。分三辈九品。】往生有四种净土，四个国土，凡圣、方便、实报、常寂，各论九品就是每一个土都论这个九品的莲花，意思是说凡圣同居土也有九品，九品就是上上、上中、上下品，中就是中上品、中中品、中下品，下就是下上品，下中品，下下品，凡圣同居土也这样，方便有余土也是这样，实报庄严土也是这样，且，且就是简单，且略，略明，简单来说明，得生四土之相，现在要来简单解释，解释往生西方极乐世界这四土的相，现在讲若是执持名号，没断见思二惑，随其惑散，散心，或者是说定心，于同居士，分三辈九品。
【讲】此下别明力用。】力用就是功德，往生极乐世界他的功德。【有往生四土。不退四义不同。】你往生净土有四个土，但是四种不退就是第一念不退，第二行不退，第三位不退，第四毕竟不退，所以不退有四义不同，【四土者。一凡圣同居土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光土。每土各论九品。】就是每一土都论断这个上、中、下，上、中、下每一个上、中、下，又分作上、中、下，每土名论九品。【皆以念佛之勤惰。功行之浅深。而分品位之高下。】这句话简单讲你若是希望要往生极乐世界，要上上品，那你就要认真念佛，打断这个妄想，所以说我们要发一个愿：我就是要上品上生，取乎上仅得乎其中，取乎中仅得乎其下，意思说我们若发一个愿要得上上品，这样我们就精进念佛，至少还有中品，假设说我们若发一个愿，我没关系，我下下品没关系，我会往生就好了，这样连一品也没有，你懒惰，懒惰，一百块捡不到，捡五十，五十元捡不到，捡二十，意思是说极乐世界很简单，所以都说：随便，我下品也要去。对啊！你下品也要去，看你功夫够不够，这我也知道，所以不要发那个我要去下下品的，不要发这种愿，要常常想：我要去上上品。这样勤，精进念佛，让你再差的也还有中品，不然就下品，每土各论九品，皆是以念佛，勤就是精进，懒惰，这个惰就是懒惰，功行之浅深，来分这个品位的高低。【且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思四句。】看他的散心，还是他的定心。【此先明凡圣同居土之相。极乐同居。与娑婆不同。娑婆此土。有六道凡夫。二种圣人。】这在最后一行，二种圣人，诸位！看最后一行，最后一行有实圣，第三个字，第三个字，实圣，再底下，二、权圣，实圣就是已经证到三乘的圣果，声闻、缘觉、菩萨，还没进入涅 ，权圣这是四圣法界来示现人天道度众生的，凡圣杂居的，所以说现在翻过来，有六道凡夫二种的圣人，实圣和权圣。【六道者。天道】看底下小字的，【(有三界二十天)。】三界就是欲界、色界、无色界，二十八天，欲界六层天，色界十八层天，无色界四层天。【人道(有四大部洲人)。】所谓四大部洲就是东胜神游，南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，这在《十四讲表》我们会讲到，【阿修罗道】翻【(译】成中文叫做【非天。】非天是什么意思呢？有天的福报，但是【无天德故。】有天福却没有天德，阿修罗遍满四生，四生就是【有胎卵湿化四生)】这是阿修罗，阿修罗【。地狱道(有八寒八热等。多种不同)】总共十六，【。饿鬼道(有三品九类)。】多财鬼，少财鬼，无财鬼，还有分作九类，那么为在《十四讲表》里面都有，【畜生道】畜生我们就比较清楚了，【(有胎卵湿化鳞甲羽毛)。后三名三恶道。阿修罗。善恶杂修。人天为善道。】什么叫做【二圣者。】我们刚才有讲二种的圣人。【一实圣。即已证三乘圣果。】声闻、缘觉、菩萨。【未入涅 者。二权圣。即四圣法界。示现人天等道度生者。凡圣杂居。故名凡圣同居土。极乐此土则不然。虽有凡夫。纯是念佛净业得生。非是有漏业感。】极乐世界就不是这样，虽然有凡夫但是极乐世界凡圣同居土全都是念佛，净业往生的，不是有漏业感的，简单讲就是我们这个娑婆世界，这个凡圣同居土跟极乐世界凡圣同居土，是大不相同，大不相同，人家极乐世界凡圣同居土凡夫跟圣人，虽然他是凡夫而言，但是都是净业往生才可以去，不是有漏的业感。【但有人天。】意思是说极乐世界有我们人跟天道，【无四恶趣。】四恶就是地狱、饿鬼、畜生跟修罗。【亦无四空。外道。魔王等天。】到极乐世界就是全部善知识，究竟不退，全都不用害怕听到什么是非，全都没有人要把你搞垮，都要成就你成佛的，没有人要把你搞垮的，不是像我们这个娑婆世界这样，做个法师差点被搞垮，幸好柿子很粗(基础好)，不然马上就倒了，所以说这个世间，我到今天我活到三十七岁，我觉得这世间就已然很没意思了，真的，这世间我就觉得不晓得什么叫快乐，也没什么所说的希望，没什么希望的意思是说我的心没什么很特殊的，我将来要做什么、什么，我都没有这种心，我只希望大家能够好好念佛，照常这样讲经，出家体会十年我也体会很深、很深了，在娑婆世界坏人很多，良心被狗咬了，讲话哪一个摸着良心在讲话，所以说有信心的就来，极乐世界就不同了，极乐世界大家都很有修养，没有人违逆你，也没有人诽谤你，没有人阻碍你的修持，只有一直精进，一直精进，所以我没有当祖父，我度这么多众生，光凭这个功德就可以往生，好了，再活下去也没什么意思，已经度超过十万人，听录音带，估计也有三、四百万人在听，对不对？外国不要算，光是台湾就有好几百人在听录音带，所以有人因此入佛门，这样我的任务完成了，到有一天我要回去我再叫你们来为我助念，真的，这世间不晓得你们的看法如何，至于我，我的看法：一时一刻都待不下，时一刻都待不下，没什么意思，不知道你有没有感觉，你觉得这世间有什么意思，不晓得，对不对？因为我们人若透视这个世间就是这样，今天唯一很安慰就是说我们大家有一个共修的道场，让大家来了解人生宇宙的道理，这样师父活着比较有意义，因为众生要活，我就得要继续活，就是这样，不然早死跟晚死没什么差别，我觉得没什么。底下，【纯入正定聚。无不定聚。及邪定聚。】这个佛经，唯识学将这个众生分作三类，这个聚，把笔拿起来，这个聚就是类的意思，把同类的聚在一起，将同类的聚合一起，意思是产众生分作三类，第一类就是正定聚，第二类就是不定聚，第三类叫做邪定聚，简单讲众生分作三类，就是正定一类，不定一类，邪定一类，所谓正定聚，这个正定就是不退的意思，正定就是不退，不退的意思，就是说不再退 ，不会退 恶缘之处，不会再落下来，出世在恶缘的地方，像我们这个娑婆世界恶缘比善缘多，这个娑婆世界全都恶缘比较多，谁要成就你的道业呢？谁要帮忙你了生死呢？谁要帮忙你修行还要赞叹你呢？都是害人的比较多，所以说正定聚就是说，我们到极乐世界就是这一类的众生，正定就是永远不退，西方极乐世界连小鸟都在说法，游水都在说法，树木也在说法，树木也在说法，所以说我若研究这个《无量寿经》，《观无量寿经》，就很不想活，太好了，哪有世间这么好，这又不是虚构，这又是释迦佛祖讲的，自古至今又那么多人临命终佛祖来接引他，闻到香味，看到莲花，听到窜的音乐，若骗人的自古至今怎么千百万人往生极乐世界，对不对？拼死拼活大家都要拼命往生，不然拼怎样的，世间人拼三餐，我们拚什么，世间人拼三餐，对不对？我们拚什么？拼往生，对不对？有人说：师父！你看，我每天早课、晚课，你看我会不会往生？往生是会，不晓得哪一道？看你怎么念法，看你怎么念法，对不对？每天你要做表面的，我到佛祖面前报到一下，对不对？念佛、念佛……，对不对？会钱，烦恼，子孙，放不下，对不对，多会念，你多会念，往生是刹那间的事情，诸位！你要记得，千念万念就在临命终那一念，刹那间，一刹那间的意思就是说平常你就要学无所著，金钱要放得下，感情要放得下，人家侮辱你你要放得下，是非要放理下，没那么简单，所以我常常说往生说很简单是很简单，要说难是非常难，说难是非常难，我们在看武侠片，我们在看武侠片那个楚留香，郑少秋摆那个架势，以前演那出楚留香的时候整个商店都打烊，你去西门町看一看，全都在看楚留香，整个商店都没有生意，都打烊，这支片子除了情节很好，看他在打杀，真的影星就是影星，不是盖的，你看他在杀、杀、杀，那个功夫一刀唰过去，马上让那个死，他算得很冷，刹那间一刀画过去，马上死，大家说：啊！这很厉害。武侠片拍得很好，但是我们要了解这一刀要练习二十年，唰、唰……，这样二十年，二十年，你看是这样下去的，那一刀要练习二十年，这意思就是说一刀下去正中心脏，这意思就是说一刀插下去正中心脏，要练二十年，不是普通的功夫，简单讲一下就是说我们念佛也是这样，说他临命终有办法刹那间往生，就是你弄倒那一刀插下去，绝对让他死，我们临命终这口气回去绝对要让他往生，人家那把刀练习二十年，我们这心要练习多久，这样知道吗？不是简单的，哪有像吃豆腐那么软的，随便念两句佛，我要往生，我下品就好，门儿都没有，下品，郊外你都没有，下品，你以为下品那么简单，一辈子没度什么众生，都在造业，对不对？那张嘴整天在讲是非，你会往生，你会往生，我会成佛，真的，所以我们这个世间，我们这个世间都不是正定聚，都是不定聚，要不然就众生这个邪定，五逆的众生，那么正定聚就是说我们若往生到极乐世界，全都进入永远不退转的地方，不像我们现在这个世间，念佛念一念马上就退，遇到逆境就退，无不定聚，无不定聚，不定聚就是二乘人，就是声闻、缘觉，这声闻、缘觉，我那时候时候看，哎哟！这自己证阿罗汉果，声闻、缘觉，又不要下来度众生，我那时候都瞧不起小乘的，你知道吗？我说：大乘跟小乘，大家都要修大乘的，谁要修小乘的，我那时候就觉得，奇怪！这泰国人怎么这样，小乘不究竟，应该修大乘的，噢！大家都讲得很好听，说他是大乘的，结果连小乘的都不够资格，连小乘的都不够资格，小乘的持戒是那么严格，小乘的最主要就是没发菩提心，我们去泰国的时候刚好看这小乘的，泰国的寺庙刚好在讲经，泰国人讲经，这在家人都穿白衣服来，都穿白衣服来，所以泰国的海青也是白色的，泰国的在家人穿的都是白色的衣服，叫做白衣，泰国比丘尼也穿白色的，他们在泰国不承认有比丘尼，因为比丘尼要经过式叉摩那的二年学戒，学戒，所以在泰国不承认有比丘尼，只有承认比丘，在佛教的戒律里面比丘尼要二部僧中传戒，就是必须要在十个比丘尼那里受戒，然后再在十个比丘前面，这样才能得戒，二部，二部就是女众部、男众部，比丘尼部再比丘部，二部僧中传戒，所以泰国不承认有比丘尼，只承认有比丘而已，我们去刚好看他在讲经，坐着，坐着，不晓得在念什么，没有一句听得懂，念念有词，念念有词，我那时候老是想，你明明知道这是小乘的他为什么要修小乘的，怎么不修大乘的，我们要知道小乘也有了不起的地方，小乘也有了不起的地方，若是我们连小乘的都不够资格，不要老是说你是菩萨，土虱跟泥鳅，不要老是说我们是菩萨，我今天度众生度到今天也是这样，若没有人再来打气快退道心了，快退道心了，差不多，现在是随……，以前是很精进你知道吗？三更半夜若打电话：慧律法师！我父亲往生了，你来替我助念。车子一开就出门了，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，真的啊！他的家人都跑去睡，只剩下我在念，好像我在守灵，很奇怪！死了父亲却是我在助念，跑得没有半个人，整夜换我在守死人，那是很没有良心，很没良心，只有我在念而已，念一念，念一念的时候，到了隔天，隔壁那个太太来看我在念，讲一句你听了会观世音菩萨，那都是赚红包的，你钱不要给他，看他念得下念不下，实在听得……，我们从昨晚念得……，隔天没睡，问题是还没断气才严重，念了老半天不死，你就没办法，你就拿他没办法，我搞了整夜看他会不会断气，这样也不会死，我说：没办法、没办法，你们自己去念，你也好了，以后要死你再叫我就好了，念了老半天也不会死，我整夜都没睡，很气，这若要赚红包，我问你这要算多少，讲那个话很没良心，我那时候就想：以后再叫不要去了。又怕退道心，不行、不行，有缘也要为人加持一下，有缘，所以说你说菩萨就变成用生命要给众生，又得接受众生的恶言、诽谤、攻击，又被人不屑，又被人瞧不起，这实在……，说真的，所以我觉得行菩萨道这不是很简单的事，以后你们当法师你们就知道，你们就知道，禁得起被人骂才出来，若禁不起被人骂，躲起来就好，无不定聚以及邪定聚，把笔拿起来，邪定聚就是五逆，还有邪知见的众生，这个不定聚就是二乘人，声闻、缘觉，简单讲就是众生分成这三类，这三类叫做正定聚、不定聚、邪定聚，这个聚就是类的意思，不退转的聚一类，不定的聚一类，邪定的，邪知邪见的，五逆的聚一类。【但见思烦恼未断。】只要见思烦恼没断，见惑八十八品，思惑八十一品，这烦恼没断，【且名凡夫。】暂时叫他凡夫，【圣人亦有权实可知。】底下说：
【若执持名号。是修法。断见思。即力用。未断者。于见惑八十八使。思惑八十一品(此见思惑。为凡夫生死之因。详在三藏法数)。未断故是凡夫。】见思惑没断就是凡夫，【虽是凡夫。横超三界。带业往生。】带业往生，注意！这个业是清净的业，是善业，你不要说修净土法门还杀人放火，我就可以带业往生，这个业字你不要解释错误，你不要认为……，记住！极乐世界不是坏人的包庇所，极乐世界不是坏人的包庇所，我可以带业往生，我再继续造业，不是这样，你要搞清楚，那个是善业，那是善业，那不是恶业，这句话很多人解释错误，他认为极乐世界可以带业往生，我就来做一些坏事，不可以。【能了生死。不同娑婆。定要断尽见思。】一定要断尽这个见惑跟思惑。【竖出三界。方了生死也。】竖出三界就是说，我们上次有解释，从侧面出来叫做竖？不，直线上去叫做竖，那么横超三界就是横的，才能够了生死就是竖出三界才能够了生死，【或散即名字】即佛，名字【位。】名字即佛，那么这个是天台宗的六即佛，一个是理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。再讲一遍：理即佛，道理的理，名字即佛、观行即佛，即佛，观行即佛，分证即佛、分证即佛，再来就是究竟即佛，中间还有一个相似即佛，相似即佛，就是理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛，再来是分证即佛，再来就究竟即佛。我们《十四讲表》也会讲到，六种即佛，或散即名即佛，就是说在名字里面你若能好好地念，当下他就是佛。【或定乃观行位。】观行(hèng)即佛，你若有这个定力来观，当下就是佛。【于同居土分三辈九品】三辈就是上、中、下。【(每一辈有上中下三品)。】所以全部有九品，【此土以见思二惑分九品。】简单讲就是说断见思惑轻跟重再来分作莲花的九品，你见思惑烦恼若重就下品，见思惑若比较轻就中品，见思惑若更加微细，更少，就上品，这是说同居土都是以见思二惑来分九品的，见思二惑若比较重，品位就比较低，比较轻，中品，更轻，上品。【方便有余土。以尘沙惑】的轻跟重，比如说你尘沙惑比较重，那么这就是在方便有余土的下品，尘沙惑若中等的，就在中品，尘沙惑若比较轻，就在方便有余土的上品，所以方便有余土以尘沙的惑来【分九品。实报寂光二土。以无明分九品。】以无明分这个九品，无明若比较重就实报庄严土，就下品，无明若中的，分作中品，无明若比较轻， 这个究竟，快成佛了，就上品。
【解】若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有余土。】若持至事一心不乱，你若能持到一心不乱，见思……，任运就是自然的意思，任运就是自然，先落就是断，你若持到一心不乱，这个见思惑他自然就会断，就会断，先落就是断也，任运就是自然，nature自然，这是方便有余土。好！
【讲】此明方便有余土之相。极乐此土。与娑婆亦复不同。娑婆必须超出三界。凡圣同居土外。三乘圣众。修方便道之所游居。但离三界内生死。未断变易生死。但断三界内见思烦恼。未断尘沙无明。以烦恼生死。二皆有余。故名方便有余土。】这可能没几个人看得懂，看得懂的举手，所以我告诉你学道若没有师父，就会一头雾水，每个字都知道，字大家都懂，就不晓得什么意思，不晓得什么意思，跟诸位解释一下，极乐世界跟我们娑婆世界不同，娑婆世界，现在……记得！现在在讲娑婆世界，娑婆世界超出三界，凡圣同居土以外，意思是说娑婆世界他一定要超出这个三界，凡圣同居土以外，这个三乘圣众，就是声闻、缘觉、菩萨，意思是说在娑婆世界的声闻，不是在极乐世界的三乘，现在讲的三乘是娑婆世界的声闻、缘觉跟菩萨，不是在极乐世界的声闻、缘觉跟菩萨位，修这个方便道之所游居，意思就是说我们这个三乘声闻、缘觉、菩萨，娑婆世界三界外，凡圣同居土以外就是方便有余土，实报庄严土跟常寂光净土，这个地方是三乘圣众修方便道所游居，他只离开三界内的生死而已，还没有断这个变易的生死，但就是只，只断这个三界内的见思惑而已，意思是说三界外这个尘沙惑还没断，尘沙跟无明还没有断，所以说三界内见思烦恼还未断尘沙无明，以烦恼生死，二皆有余，二皆有余，以烦恼生死二种都还有剩变易的生死，尘沙跟无明都还有剩，所以叫做方便有余。【依天台宗所判。有九人生此土。】九人就是要多一个九种人，九种人，注意听！哪九种人？哪九种人？底下，【藏教二乘】藏教二乘就是【(声闻、缘觉)人。】两种，这样两种人，生此土，方便有余土，就是有九种人要往生的地方，在藏教来讲是声闻跟缘觉，【通教三乘(声闻、缘觉、权教菩萨)。别教三贤(十住、十行、十回向)位。】那个字印错，这“位”是不对，“位”不对，要画掉，十住、十行、十回向(新版已更正)。(已更正)【圆教十信位。】十信位还没有证到法身的果报，圆教的十信位就是别教的三贤位，那么这个藏、通、别、圆有的人还搞不清楚，天台宗是我们佛门八大宗派其中一宗，讲四化仪，四化法，讲五时八教，所以这个四化仪跟四化法就在讲藏、通、别、圆，藏教单单讲就是小乘的教，我现在将这四个字解释，因为这大藏经太多，智者大师将这个经典的高低分成小乘的，藏教，通、别、圆教，那么我现在慢慢、慢慢地解释，藏教就是全在讲二乘法，全都是讲《四阿含经》，修无常、三法印，二乘，通就是通小乘也通大乘，就是一个桥梁，简单讲佛在世的时候，佛成道的时候，先度这些小乘，先度这些凡夫，他修、修……，修到一个程度，啊！你够资格修这个大乘，所以这个通就是一条桥，就是从小乘的要进入通到大乘的路，所以叫做通教，简单讲通的意思就是通小乘跟通大乘，简单讲就是小乘根机够要通到大乘，这叫做通，这根机渐渐、渐渐成熟，大乘的根机，别教，别就是别于二乘，单谈大乘教，实教，菩萨，别教就是别于小乘，他专讲大乘，于小乘不同，这叫做别教，别教专讲大乘法，这大乘，别教，到最后佛要入涅 ，讲这个《法华》《涅 》，讲圆教，圆满教，这圆满教讲无量无边的世界，像《华严经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞严经》，都有讲到圆教的道理，所以说圆教就是说一真一切真，初发心即是佛，初住菩萨见到法身与佛没有什么两样，简单讲就是说这个孩子出世他就是人，他就是人，但是他的力量比较不够，圆教的初住菩萨见法身，等于佛一样，等于说这个孩子出世他就是人，你不可以说他不是人，只是他的能力不够，所以一初发心即入佛地就是圆教的思想，圆教的思想，这慢慢教导诸位，所以圆教的十信位，这样诸位有九种人就是藏教一、二，通教三，一、二、三，五种，别教三贤，一、二、三，就八，圆教十信位，对不对？九种人，【皆断见思烦恼故。】【
○若约净土。但出娑婆三界。不出极乐同居。】意思是说刚才我们讲的这些都是娑婆世界，我们现在讲的是极乐世界，若就净土极乐世界来讲，你只要离开娑婆世界，娑婆的三界，把笔拿起来，不出极乐净土，不出就是不离，你就不会离开极乐世界同居士。【极乐此土。纯是大乘菩萨。经中虽云：彼佛有无量无边。声闻弟子。此皆大乘阿罗汉。非是定性声闻。】把笔拿起来，定心声闻，这定性声闻就是固定，固定做声闻，不回小向大，不回小向大，不回小乘，向大乘，这个叫做定性声闻，不是不定性声闻，意思是说他是声闻要变成定性就是说，他就是声闻，小乘的，不回小向大，所以说我们只要出离这个娑婆三界，不出极乐同居，没有离开极乐世界凡圣同居土，极乐此土都是大乘的菩萨，有无量无边的声闻弟子，但这都是大乘的阿罗汉，不是不要回向的那些定性声闻，就是说没有发菩提心的，所谓定性声闻就是不发菩提心，没有发菩提心，不要回小乘向大乘的来修行。【以其但断见思惑。未断尘沙无明。】因为但断见思惑，还没有断这个尘沙无明。【故名方便有余耳。】底下：
【若持至事一心不乱者。此约功行。】他用功的程度，【见思任运先落者。】就是见思惑自然就断叫做任运，就是自然先落就是断，自然地断掉见思。【此约断惑。此节意义。极关重要。不可不明。我等修持净宗之人。但求一心念佛。不要求断惑。】当然能够断惑是最好，不要求断惑就是说让你有一个保障，你临命终不用断惑只要伏惑就好，伏惑就是拿一块大石头将草压住，拿一块大石头将这个草压住，这草就长不出来，所以说不要求断惑。【持至事一心不乱之时。】念到一心不乱的时候，【见思二惑。任运(自然之义)先落(断也)。即水到渠成。】就像一棵树木你一直栽培，一直浇水，一直施肥，到有一天水果成熟，成熟就掉下来了，成熟就掉下来。在座诸位！我们要往生极乐世界也是这样，今天我们若要在临命终侥幸要往生极乐世界，这不可能，要记住哦！即使是张善和他杀牛、杀鸡、杀鸭，临命终遇到出家人，他又有遇到瑞相往生，张善和是一种示现的菩萨，是上辈子不晓得做多大的善事，这辈子他不晓得修行，被迷了，所以我不敢来这个娑婆世界度众生，会怕，就是怕下辈子也是杀猪的，我就惨了，下辈子出世不一定会穿这个，对不对？没有这种红色可穿，跑去杀猪、杀鳝鱼，真的，所以修行不可以停，我们今天若想说我今天用功，就是百年之后临命终刹那间最强的力量，就是在那个时候在运用，【瓜熟蒂落。】这是功夫成熟，功夫成熟，没有结婚的人若听到佛法又再走结婚的路，很可惜，若还没有结婚的人你听到这个佛法，知道修持的法门，要结婚以前你先问看看，先打听看看，看结婚好不好，若打听之后十个里面九对告诉你不好，刹车就稍微踩一下，不要一直滑下去，真的，稍微踩一下，不要……，徒弟写信给我：师父！我没有办法，我明明知道这个感情这个是为火坑，但是我很乐意跳下去，这是一种甜蜜的负担，没救，没救，这叫做甜蜜的负担，神经病，哪有这个道理的，没听到佛法迷迷糊糊跑去结婚，听到佛法还去走结婚的路，啊！可怜！自己一个吃饱全家饱，就是这样，我肚子饱全家饱，难道不是，若有结过婚的没关系，有结过婚的反而好修行，结过婚的，若回去太太违逆我们，师父讲的世间痛苦，下辈子不娶你了，现在丈夫揍我们，师父讲得对，世间痛苦，要去极乐世界了，还有一处可以依靠，所以结婚也是比较好修行，逆境多比较会觉悟，所以嫁人可能也不错，不然你嫁看看，这样可以观想，都可以观想，总而言之就是出家比较好修行，简单讲就是这样，那么这个瓜熟蒂落，【自然而然。可以横超娑婆同居秽土。而生极乐方便净土也。
如何是事一心不乱。事者。念佛之事相。一是纯一。】在座诸位！什么叫做精进佛七呢？精进佛七是什么意思？精就是纯，进就是不退，纯粹念佛七天叫做精进，不打其他的妄想，精就是纯，纯就是进来一直念佛，《弥陀经》，赞佛、念佛、大回向，纯，所以说念佛的事相，一就是纯一，【乱为杂乱。令依事相法门。以能念之心。专念所念之佛。心口相应。非同口念。】就是不只是只有这张嘴在念而已。【而心不念。】系念，一心一意去念。【又非同心念。而心不一也。既一心系念。】不是说像心在念，但是心又不统一。【六字分明。】这六字分明，清清楚楚。【心不离佛。佛不离心。念念无间。名为事一心。】所以从早上睡醒一直念到晚上没有打妄想，叫做事一心不乱，我们众生没办法，我们众生哪有办法，难道不是这样。【一心是功用纯熟。不乱即三昧成就。梵语三昧。此云正定。不乱即正定。亦即念佛三昧也。】念佛三昧，正定，正确的定，什么叫正定呢？定中有慧名为正定，定中有智慧，不是坐在那里傻里傻气的，坐在那里头脑都不想，这个不是正定，不是正定，不是正定。前面是讲事一心不乱，底下：
【解】若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。】我们若是念到理一心不乱，破这个无明的一品，破这个无明的一品，这个天台宗的无明分作四十一品，这个天台宗讲的无明分作四十一品，从十住、十行、十回向、十地就四十位，跟等觉，豁破就是豁破无明一品，乃至四十一品，无明分分破，法身分分显，这是天台宗的思想，禅宗不是这种思想，禅宗认为数量一就是二的开始，二就是三的开始，无明不可以分四十一品，无明它是根本无明，断就是头断，人一定要死，断根本无明当下见到佛性，没有分数量的一、二、三，因为我们的本性是绝对，我们的本性是绝对的东西，本性的东西不可以让你分，一品、二品、三品、四品、五品，这样你要断到民国几年，你要断多久你才断得完，有一就是二，一是数目的开始不是结束，绝对的东西当下进入这个断掉这个根本无明，什么惑都没有，即见佛性，直入佛的本怀，所以天台宗他的思想他有他的看法，至于我支持禅宗的思想，因为我们人的本性是绝对的东西，你要把分成几品来讲这变成是一种对立性的东西，变成我们的无明可以分割，我们的无明可以分割，所以说天台宗也有他很了不起的优点，我们必须要研究看看，禅宗是怎样谈，所以人家说：请问法师！请问师父！六祖证到什么果位？我说：你头脑不清楚，六祖他是顿悟，顿悟就没有阶位，他没有什么初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉，顿教就是没有阶位叫做顿，小教、始教、终教、顿教、圆教，小、始、终、顿、圆这是华严宗，就是贤首他分的小教、始教、终教、顿教、圆教，这个顿就是没有阶位叫做顿嘛！哪有说六祖证到什么果位，初果、二果、三果，或是说广钦老和尚证到什么果位，一悟即入佛地，证什么果，搞不清楚，你在研究什么经教你都搞不清楚，禅宗没有阶位的，知道吗？不要问人家被当笑话，广钦老和尚证到几果，神经有问题，禅宗一入就是到佛要证到什么，经教搞不清楚，我是支持禅宗的，我是支持禅宗的这种思想，根本无明一断，无明如果可以分割，一就是数目的开始，可以分成四十一品，也可以分成四百一十品，对不对？但是因为他有他的教理在，他有他伟大的地方我们也要去研究，才知道智者大师他行，行在什么地方，我们这不是诽谤，是说八大宗派他的思想不同，我们一定要彻彻底底去了解，豁破无明一分，法身就显一分出来，乃至四十一品的无明破掉，佛性就……，我们这清净的本性就显现出来，则生实报庄严净土，也分证，分证就是沾了一点边，沾了一点边，分证，沾到这个的气息，意思是说生这个实报庄严净土，渐渐，分证就是渐渐接近，证到这个常寂光净土，究竟的觉。
【讲】此明实报庄严土之相。亦名实报无障碍净土。全性起修。称性所感。真实果报。色心自在。】全性，实报无障碍净土，实报庄严土亦名实报无障碍净土，全性起修，所谓全性起修就是本性当下，本性当下就是在修，所修就是会归我们的本性，叫做全性起修，就是简单用本性在修行，用本性在长养圣胎，称性所感，依照我们本性所感应的真实的果报，我们本性，用这个清净的本性去修持，所以感应这个清净的色身，色跟心法，微细的色法，清净的心变成自在，简单讲我们今天就是用贪、嗔、痴去造业，去造成这个色身，诸佛、诸大菩萨就是用他的愿力，慈悲，用他清净的三业，般若的智慧，大慈、大悲、大喜、大舍，色身自在得到这个色身，就是得到这清净的果报，我们是用身、口、意三业去造业，而产生我们今天痛苦的果报，所以人家诸佛、诸大菩萨是用无量的愿力，无量的清净，无量的慈悲，无量的智慧，无量的悲心，无量的慈来普度众生，所以得到的果报是这样，色身自在，【身土互现。】色身因为是用本性显现出来，这个四土也是用本性显现出来，所以身跟土就可以互相显现。【身能现土。】土能现身，所以身土互现。【于一毫端现宝王刹。】土能现身，什么叫做于一毫端现宝王刹？就是佛的一根毛，佛的一根毛，在座诸位！佛的一根毛，于一毫端现宝王刹就是无量清净的三千大千世界，意思是说佛祖他的能力有多高呢？有多了不起呢？只要佛祖一根毛，这么微细的东西，无量三千大千世界都可以包容在里面，这意思就是说佛已经证悟到本性，开悟我们的佛性，我们佛性本身当下就是一切清净的心，一切清净的心就是我们的本性，本性一就是无量，无量就是一，所以我们的本性用一点可以包含无量的三千大千世界，举一个例子来说我们这个头脑，我们头脑里面的智慧一点点，芥而纳须弥，芥子纳须弥，我们一点点，我们用意识来解释，我们头盖骨一点点而已，我们的脑髓也一点点而已，我们头脑的神经也一点点而已，但是我们一个人头脑一点点，从小读书、读书，噢！读这么多书，都记在我们头脑里面，都记在头脑里面，藏经看二、三遍，大藏经三百本，《中华大藏经》，把它记在头脑，记在头脑，头脑也没有胀大也没有减少，我们的意识就有这种能力，叫做芥子纳须弥，我们这个本性比我们这意识还厉害，本性若证悟之后，包括每一个细胞它都含有无量的智慧在，因为他是唯心所造，所以这色身就是他的本性，他的本性就是这个色身，清净的心就是他的本性，本性就是这个色身，他所站的地上就是他本性所显现出来的四土，四土就是他本性的东西，所以三身四土互用，因为全修在性，全性即修，所以他有得到真实的果报，他有得到真实的果报，因此说于一毫端现宝王刹，就是说在微尘一点点里面的本性，因为他一根毛，他的毛就是本性所显现的，这一点就是包括全部无量的三千大千世界，因为他是本性所显现出来的，所以说于一毫端现宝王刹，简单讲我们这个头脑也会显现，但是用这头脑来解释这是很不得已的，因为我们这个头脑若来解释是说我们有思想，我们会想很多事情，它有这种扩张性，但是它是无形相，它无法容纳，无法容纳，但是佛祖不同，佛祖他在母胎里面他就会说法，为什么呢？他所有都是本性，本性无大无小，他是绝对的，因为我们今天是有我执跟法执，因为我执跟法执的业障遮住，所以我们看到就是有这个我，有一个桌子，有一个山河大地，对我们意识都打开的人，色身都从本性显现出来的人，每一个时空的交会点都是我们的本性，但是因为时空的交会点，这是因为在不得已众生意识的观念里面，所以用错误的坐标去描写，去描写一点的感觉，因为照理是没有点也没有三千大千世界，因为我们讲到三千大千世界，我们就觉得它很大，是因为过去我们就执著，到今天我们一直无法扩张我们的思想，这个本性符合无量的虚空，我们若讲到一点，小点，我们就觉得这很小的东西，是因为我们意识的惯性意识所产生的一种意识的观念，见到本性的人不会这样，见到本性的人他是绝对，你要讲它多小都没关系，多小是你在讲的，本性，要讲它多大，大而无边，小而无内，本性是什么东西？小是小到没有里面，大，大到比虚空还大，无边，到底本性是什么东西？但是因为我们人生活在束缚的环境里面，所以一听到虚空，噢！好像我们的本性很大、很大，都用这种观念，错误，本性很大不会离开我们的心，既然没有离开我们的心，我们的心充满在宇宙里面，这个宇宙当中就是我们的本性，我们因为感觉大，是凡夫感觉大，若佛祖它就在他的掌中，都不来不去的东西，不增不减的东西，都不能离开他的本性的东西，所以说于一毫端现宝王刹，一根毛现无量清净的世界。【土能现身。】土能现身，土能现身。【于微尘里转大*轮。】在微尘里面转大法界，为什么？微尘就是他的本性，本性里面就是有无量的色法，色、声、味法，所以在微尘晤面转大*轮，意思就是说自性有无量的神通力，自性有无量的神通力，但是用科学，还是用数学的观念来讲，就是说坐标轴里面这个零点是因为我们人定的，我们人定的，我们人定的时候，所以我们人有读过数学的观念，从小就教我们数学的坐标轴，我们坐标轴定这个零，定这个零，它就是零，所以我们在演算这个数学都是从这个零点，X轴、Y轴跟Z轴，但是他没想到我们人的思想不能用零点来定，我们人的思想不能用零点来定，意思就是说，这个零点本身可以重复的作用，本性有很大的能力，本性不能用零点，假设说这个坐标轴的零点它能够连续地作用，他产生无量的智慧，你说这个零点在哪里，因为我们画的这个十字，这个零点是固定的东西，它是用数目去绑死的东西，这个零点不能扩张，不能缩小，如果说把零点扩张，对不对？他就无量三千大千世界，把这个胸量扩张，因为我们人有执著，所以要定这个是零点，因为我们人有我执，所以以我为中心，佛祖不同，他将他的心发展像虚空般，所以就像这个零点，永无止尽的零点，所有的坐标对立统统包括在胸量里面，意思就是说当你摸一个零的时候，你东看，这个零就变成西，当你摸一个零的时候，再西看，它就变成东，当你摸一个零点，南看，就变成北，你跑到北边看，它就变成南，意思就是说只要有定位都是对立的东西，这样知道吗？当你破除这个定位的时候，因为我们人讲的是心，不是这个零点的数目字，所以这零点一扩大，扩大时它就无边，没有正，也没有负，也没有高，也没有低，所有的对立统统除掉，所有的对立统统除掉的时候，他就进入绝对的状态，你定在哪里都不对，不能让你定位，不能让你定位就是什么？应无所住，而生其心，听不懂，听不懂没关系，听不懂没关系，慢慢来，慢慢来，不要再讲太多，讲太多下次不来了，讲了没人听，惨了，我看大家两眼无神，无神。于微尘里面转大*轮。【称性庄严。无障无碍。四十一位法身大士。之所游居。必由全性起修。而至理一心不乱。豁然大悟。破一品无明。证一分法身。方生此土。】这是天台宗的讲法。【乃至破四十一品无明。】好！这个四十一品无明是圆教的，意思是说什么叫做四十一品无明呢？圆教，圆教将这个无明安排在，十住、十行、十回向、十地跟等觉，所以每一品就有一个无明，因此总共四十一个阶位有四十一品无明，别教不是这样，藏、通、别、圆的别，别教是十二品，圆教是四十二品，最后一品当然断就是成佛，别教十二品无明，圆教四十二品无明，这个不一样的，这个不一样的。【位居等觉。】在等觉菩萨，赞赏菩萨就等于佛祖一样。【亦属此土。位位皆得分证。】第一位就去掉一分的无明见到一分的法身。【常寂光净土。】常寂光净土。
【如何是理一心不乱。理者。净宗之理性。即达理念佛。称性念佛是也。了知心即是佛。佛即是心。能念心外。无有佛为我所念。】简单讲就是禅宗讲的即心即佛，佛就是心，心就是我们的佛，【所念佛外。无有心能念于佛。】能念的心也没有，所念的佛也没有。【能所双亡。心佛一致。】我们的心就是佛，佛就是我们的心，也没有能念的心，也没有所念的佛，心就是佛，佛就是心，要是问年纪大的阿婆，她就会说：听不懂，不晓得在讲什么，佛就是心，心就是佛，听不懂，干脆讲个故事比较快。阿婆她来这里等故事，等不到又回去，她来这里等很久，都等不到故事，等不到故事，要提高高雄佛教水准不能顾虑这么多，所以说能所双亡。心佛一致。【不住有念。不落无念。】所有的念不住，就是无所住，不落无念，无念就是顽空，不落入这个顽空。【若言其有。则能念之心。自体本空。所念之佛。了不可得。若言其无。能念之心。灵灵不昧。】清清楚楚叫做灵灵不昧，清清楚楚，【所念之佛。历历分明。无念而念。念即无念。唯是一心。寂然不动。是之谓理一心不乱也。】清清楚楚。底下：
【解】若无明断尽。则是上上实报。究竟寂光也。】无明断尽，我们这个别教是十二品无明，现在讲圆教，圆教讲四十二的无明，无明断、断、断……，无明断尽，则是上上实报，究竟寂光，究竟寂光。
【讲】此明常寂光净土之相。常寂光土。即如来所证三德秘藏。】三德密藏，底下，【究竟涅 。】究竟涅 就是不生不灭。【常即法身德。】法身是无相，无相就是常，【法身常住不迁故。】所以佛教会搞不清楚就是在这个地方，现在你若告诉他：噢！这个常寂光净土这个常就是永恒，他就把一个永恒当作观念化的观念，永远就是不会死，永远就是不变，完了，所以法师不好讲就是这样，因为这死在文字里面，因为他要解释他的本性，所以他要讲常，如果他若常，他就不能随缘不变，我问你，假使这个本性常的话，就永远常常在那里，也不能示现来度众生，如果这本性是常来讲，我们要如何从烦恼来改变呢？所以本性也是无常法，本性也是无常，为什么呢？你今天烦恼我可以转成智慧，我今天有这个恶业，我转成净业，但是你说本性是无常法，那这样跟凡夫不是凡夫不是不同，无常啊！也是六道轮回，所以说《大般涅 经》里面说，不悟常与无常，学佛的困难不能彻悟本性的东西，众生就是你若跟他讲一个常，本性是常，他就想：噢！是一个死板的，永远这样子，不是，记住！本性有大用，本性有妙用，本性有清净的妙用，每一个妙用就是无相，当下它是本性，本性有无量的妙用，所以说本性非常非无常，你若说常，它就永远不变，你若说无常，又是凡夫法，如果你说这个佛性是常来讲，那么他如何将烦恼转菩提呢？对不对？烦恼转菩提是不是无常？会转的东西，难道不是这样，所以要讲到无常，但是你可以说它是无常，不可以这样讲，因为它若无常来讲变成六道轮回的凡夫法，所以说佛教不是断见，所以这经典不知死多少人，这个注解不晓得死多少人，为什么？他不了解本性的东西，当下是无相，当下是清净，当下是常的东西，但是他又不了解无常的法，所以本性是非常非无常，若常者就是外道，天然的外道，若无常就是众生，凡夫法，回去慢慢想，用想的还很困难，因为用想就是意识心，我若要告诉你，我只能讲到这样，我只能告诉你本性的东西就是这种东西，简单讲就是说本性的东西就是说，无证就是证，无任何的证，离一切法即是佛法，若有人告诉你他是成佛，那个就不是佛，若有人告诉你他证到果位，那个就没证，因为他心有念就不是证，不是我们的本性，这不是佛法，若有人告诉你那个有很大的神通，那个就有问题，本性的妙用自有神通，不是修来的，本性不用让你修，本性具足妙用，他就是有神通，所以佛教没有在讲神通，佛教没有在讲神通，成熟的时候他自然就会显现出来，所以佛他为什么一直禁止讲神通，你讲神通有时候众生会追求错误，会跑去追求神通，知道吗？你只要证悟到我们的本性神通自然显现出来，就像一面镜子你把它擦干净它自然就会鉴照，它自然就会照天照地，你都不用去管它，所以从无开始，从无开始，从无开始。过去有一个法师，一个法师，高僧大德，高僧大德，他修这个无相法，他通达了本性，附近一个道士，算是外道的，他就呼天唤地，因为信徒都跑到高僧大德这里来，就打他，人家所谓的斗法，他修这个空，无所著的东西，这个外道一直跟他拼，他就施展所有的本事，刮风下雨，风火，地震，呼天唤雨，一直跟他拼，用有相的东西一直跟他拼，那些徒弟大家都吓到，高僧大德旁边的徒弟，啊！师父！他这样搞，我们怎么办？刮风下雨，风雨交加，高僧大德坐着都没有感觉，到后来他已经有搞到没有了，他所有的办法都用完了，现在有人问师父：师父！奇怪！外道每样都搞完了，你到底是用什么赢他，你怎么都没有动也没有反抗。我就是什么也没有，才用不完，我随他，有一定会用完，我没有就用不完。噢！就是这样用不完，无就用不完你听得懂？这句话你有没有觉悟，人家要搞你你就一直让他搞，搞久了就没辄了，你听得懂吗？他所有的东西展现出来，展现他就没花招了，到后来无的人赢，你听得懂吗？他说：我就是没有，我无就用不完，若有就一定要用到完。真的。人家说道士赢不了和尚就是这样，道士他“有”，出家人“无”，(众鼓掌)所以有的就赢不过无的，人家诽谤不要理他，他就搞，搞久了……，从有办法，不为所动，搞到后来他就没有花招，这样听得懂吗？你不要理他他就没办法，他没有花招可搞了，对不对？我们没有花招，无所著，招数最多，招数最多，为什么？具足一切法，这故事回去慢慢去参，你马上就开悟，马上就开悟，我现在是讲这个常字，诸位！不要误会，常就是法身德，法身常住不变不迁故。【寂即解脱德。一切尘劳永寂故。】一切尘劳永寂，永寂，【光即般若德。般若光明遍照故。三德不离一心。】三德就是法身德、解脱德、般若德，三德不离一心。【复本心源。究竟清净。是证常寂光净土。
若无明断尽者。四十二品无明。生住异灭】生就是刚出来，缘起，住就是停一段时间，异就是变化，灭就是无，所以这个生住异灭，这【四相。悉皆断尽。】全都断尽。【如《起信论》云：破和合识相。】破这个和合识就是染净，这《起信论》里面讲一心开二门嘛！染净和合，染净和合，破这个各合识，当然我了解这个《大乘起信论》矛盾的地方，诸位！你不了解，我今天只能方便对你解释，因为《大乘起信论》讲的道理是错的，讲这个道理是不对，佛性，自性清净的东西，这污染是绝对不能放在和合的，本性和合的，比如说佛祖修行，修、修……，修到后来成佛，成佛之后又变众生，众生又成佛，成佛又变众生，这样就跟凡夫没什么不同，所以《楞严经》讲的才对，这《大乘起信论》的理论问题很大，本性它是实在的，清净的自性，污染的东西你不能碰触，为什么？虚妄的东西，它是一种影像的东西，影像，是因为本性迷了，影像的东西，既然影像的东西就是假的，假的怎么跟本性合在一起，这绝对不可能的，绝对不可能，所以《起信论》的思想须要再商讨，那么这个地方只有这样对你们解释，破和合识相，【灭相续心相。显现法身。则是上上实报。即实报土上上品也。究竟寂光者。即至究竟位。而证究竟无上菩提。究竟无余涅 。常寂光净土也。往生四相讲竟。】意思是说我们若灭掉这个相续心，法身就出来，就是上上实报，就是实报土上上品，究竟寂光者，就是到这个究竟位，而证到究竟无上菩提，究竟无余涅 ，常寂光净土也，所以我们今天我们若是有正知正见的人，我们就不会东奔西跑，闯什么，你告诉他闯什么，你在追求什么？追求，噢！师父有神通，啊！这个神通很大，跟随他修行，这个师父，噢！咒念下去，噢！是怎样又怎样，人家说：慧律法师你有没有通？我说：有啊！我也是有通，怎么没有通。他说：你是什么通？脖子饿就吃饭，累了就去睡，这也是通，对不对？你若跟那个法师每样都有，怎样灵验，看到什么光，他是什么神通，他是知道什么，他就是有办法，他怎样为你观想，怎样为你灌顶，慧律法师！你有吗？我没有，我全都没有，我每样都没有，我不知道，我只知道照祖师讲的解释得对，不要解释错了，我，我全都没有，无用不完，你听得懂吗？有用得完，我都没有，慧律法师你有什么神通？没有，你有帮人加持吗？没有，难道不是这样，慧律法师！你来为我加持，我这只手 成这样，我这只手 成这样，几十年都不会好，帮我摸一下，摸，我们没有这一招，若摸一下就好，我这只手，左手也在 ，不然你帮我摸一下，一个人一种业，你也好了， 就吃药，看医生，你将这个佛法当作什么，将佛法当作什么，当作像世间人神通广大的活神仙，来这里咒念一念，哪有这种事情，佛教不是这样，佛教是在修我们的心，要明心见性的，对不对？有这种业你当然要还，你有佛法的时候，什么为你改运的这些江湖术士，怎么骗得过你，对不对？我今天我慧律法师有灾难，我拿八千块，我拿八千块让你改运，我问你，若这样八千块有办法改运，改运是不见了还是……，后面还是要受报，这样佛祖不就要自打嘴巴，你每次遇到逆境的时候，来，用八千块，铃……，八千，OK！还得了，你上辈子造什么恶业你都不用受报，有这种道理？用钱可以解决你的恶业，只有一种可以解决我们的恶业，求忏悔，求忏悔也不一定解决恶业，要顿悟自性，你今天你求忏悔的时候，我讲给你听，求忏悔不一定能解决事情，师父！你不是常常叫我们要求忏悔，你是不是常常叫我们要拜忏，我现在讲给你听，我今天杀死人，杀死他父亲跟母亲，杀死他父亲跟母亲，我求忏悔，我杀死他父亲、母亲，不好，对不对？我求忏悔，求忏悔是我，我现在在佛祖前拜，换我问你，对方要原谅你吗？要吗？不要，不要，你求忏悔你照样没用，照样要报应，听得懂吗？学佛要学得比较有头脑，不是说你造一切恶业，我前面拜佛拜一拜，啊！我家发生火灾，我儿子被水溺死，哎呀！前几天我公公被车子撞死，一年死三、四个，我拜佛拜这么久没效，开玩笑，你拜佛下去，这些冤业就原谅你，有这样吗？没那么简单，没那么简单，佛法是讲智慧的学问，不是说你今天你来拜佛，你拜佛是你个人求忏悔，你已经不造恶业了，对不对？但是人家对你的恨是不是还怀恨，他不原谅你，你怎么求忏悔都没有用，照样要报应，难道不是这样，我今天痛苦所以赶快讨，临命终你不要来讨倒是真的，临命终慈悲，放我一马，难道不是这样，你现在让我腹泻没关系，让我头痛没关系，让我呕吐也没关系，临命终你可要保佑，这三八业障的兄弟，临命终你可不要来找我，临命终来找我我稳死的，惨了，求忏悔就是……是我个人的，减轻我的恶业，可以解决因果，不能解决因果，不可能，还不一定，看你造的罪，你若在佛祖面前求忏悔，上辈子你有剁他一只手臂，现在这冤亲债主来，啊！你有在求忏悔了，你上辈子剁我一只手臂，我原谅你，对不对？这样就没恶业了，这冤亲债主就不会捉弄你，不会让你生病，上辈子剁人家一只手臂，你这辈子拿筷子拿不稳，拿筷子拿不稳，你剁断人家一只手臂，突然间好了，所以拜佛拜到会好就是说这鬼躲在你这只手，对不对？你每天在拜，好，原谅你，咦！明天马上……，OK！OK！你听过人家拜佛拜到感应吗？那就是冤亲债主原谅你了，这样知道吗？冤亲债主原谅你了，你的手OK了，手OK了，对不对？就是这样，所以说那些江湖术士或是说专门在为人改运的，他多会改，对不对？学佛的人智慧一级棒(日语)，我们学佛的人头脑是最棒的，骗不了我们，学佛就是有一点好处就是说谁都骗不了我们，对不对？就是这样？所以我的头脑不错，你就知道佛祖的头脑多好，就是这样，难道不是这样。(众鼓掌)
【解】不退有四义，是从这个地方讲吗？对吧！【不退有四义。一念不退。破无明显佛性。径生实报。分证寂光。
【讲】此明不退四义。】四种意义。【本来只有三不退。今加毕竟不退。故成四义。特显佛号功德。念佛功德。二皆不可思议也。
一念不退者。念念流入如来果海。】如来果海的意思是说成佛是我们究竟的果，因为他以这个海表示无量的智慧，无尽的神通，无量的力量、功德，所以如来的果海表示蕴藏很多的神通、智慧、功德，都集中在最后的这个境界，所以说念念流入如来的果海。【已破无明。已显佛性。用中道观智。破一品根本无明。显一分三德佛性。】三德佛性，把笔拿起来，底下，A：【正因佛性】A【。】的旁边写个：A，底下最下面一个字：了因佛性旁边写个：B，左边缘因佛性旁边写个：C，这个叫做三因佛性，什么叫做三因佛性呢？正因佛性简单讲就是每一个人全都有这个本性，清净的本性，清净的佛性，我们现在发一个菩提心，正确的菩提心，不是为了品，也不是为了利，也不是为了一切其他的攀缘，我们一发心就是正确的，完全是为了自利利他，所以这个叫做正因佛性，就是说我们正确的本性发心，所以说【理心发。】理心发，【显法身德。】理心发就是我们本性清净的理体，我们现在发一个菩提心正确去修持，显出这个法身出来。【了因佛性】B【。】在“了因”的旁边写两个字：观照，还要再加一个字：力，力量的“力”。了因佛性就是说你虽然发这个理心的这个正因的佛性，但是你若没有观照的力量，你没办法，所以他必须要有观照的力量，所以叫做了因佛性，简单讲就是观照，有因地的修持，【慧心发。显般若德。】智慧的心发起来，显这个般若德，因为他有观照的力量。【缘因佛性】C【。】写四个字，就是随缘自在，随缘自在，这个叫做三因佛性，叫做缘因佛性。【善心发。显解脱德。】我们在一切缘起性空当中发起这个善心，随着这个缘解脱得到自在，这叫做显这个解脱德，【是谓圆发三心。】圆发三心就是理心、慧心、善心，是谓圆发三心，正因的佛性就是理心，了因佛性就是慧心，缘因佛性就是善心，所以我们这个时候同时发这三心，这三个心是无次第，没有次第，无次第，一发下去三个心同时具足叫做【圆证三德。】圆证三德，【开佛知见。径生实报上上品。】到这个实报庄严土，上上品，那么已经接近【分证常寂光土。
【解】二行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。】行不退就是见思惑已经断，尘沙惑，尘沙，这个见惑惑就是二乘在断的，尘沙是菩萨在断的，尘沙惑已经破，那么他就生这个方便有余土，方便有余土，进趋极果。
【讲】二行不退者。度生之行】叫做度众生，这种的菩萨行【精进。不退堕二乘地也。】声闻跟缘觉。【见思我执之惑既落。而尘沙法执之惑亦破。】意思是说我执跟法执都有破。【尘沙二字。从喻立名。此惑】尘沙惑，这个惑，【能障化道。】把笔拿起来，化道就是障碍度化众生，简单讲尘沙惑就是说他对着这么多不同根机的众生，这么多众生所须要的法他不能完全了解，就像无量无边微细的尘沙那么多的执他还没有破，他就没有那个能力度无量无边的众生，所以说尘沙惑是对度众生而言的，这阿罗汉断掉这个我执，他有这个我空的功夫，但是他要来度众生，但是三千大千世界的众生无量无边，他遇到根机不同，他要说什么法也不同，他须要什么也都不同，所以困难，尘沙惑意思就是说，这种尘沙惑就是说因为众生太多，所以他觉得很迷茫，能障化道，化道就是度化众生，会障碍他度化众生，【化道多故。】因为他度化众生太多，【如尘若沙。须修假观。】把笔拿起来，假观就是有，有观，因为众生确确实实有，阿罗汉是修这个空观，破这个我执，进入这个涅 ，佛祖说这样不可以，不可以退失菩提心，修诸善业是名魔道，你要从空出假，你不可以跑到涅 坑里面，你自己证到阿罗汉果了要回小向大，要回心来做菩萨，所以因为众生太多，如尘若沙，如尘若沙就是众生太多，无量无边，所以须要修假观，修假观就是说，噢！众生他确确实实有存在，你要不怕辛苦，那么在缘起法里面度众生，随缘化度，再辛苦你也不能退失菩提心，所以须要修这个假观。【此惑可破。】这个惑可以破，【见思既落。】见思惑既然落下来，就是断，【即生方便有余土。】方便有余，方便有余土，【从空出假。涉俗利生。】涉就是涉，干涉，干涉，涉俗利生就必须要跟众生打转周旋，所以有很多这个小乘的发一个菩提心度众生，差不多大家都退道心了，过去有一个人在山上修行，在茅蓬里面修二十年，修得非常地好，在山上都没有烦恼，早上起来就听到树木上面的蝉、虫、小鸟在叫，晚上自己一个人打坐，坐禅，看经典，修二十年，他自己认为他因缘已到了，应该要下山度众生，结果他下山度众生的时候，因为他二十年不曾接触到众生，他都修苦行，下山，语言不灵活，这样讲也不对，那样讲也不对，虽然他本身很有修行而言，但是他没有这种功夫，没有智慧世间的语言、智慧、辩才，不能修包在这个美好的语言、词句，有，假有的东西他没有具足这个条件，假有就是要学问，辩才，知道众生他须要什么，假有你都要学，简单讲做一个法师，像今天而言除非你开悟，明心见性，不然天文、地理、心理、化学、女众、男众，你全都要了解他的心理，包括一切医学，多少都要涉猎，哲学你都要懂，这就是假有必须要具足的条件，所以这个法师下山讲经之后，他一直讲，听众一直跑，一直讲，一直跑，没有人要听，虽然他自己很有修持，没有人要听，后来他一边讲一边生气，我用生命在讲，没有人要听，就跟佛祖讲：佛祖！对不起！从今以后我绝对不度众生，我生生世世我看到众生就讨厌，我用生命讲经给众生听，众生不听，再到山上躲起来。又上山，晚上睡觉，菩萨，菩萨现身，说：这样而已就退道心，要如何当菩萨，你不是发一个大心要讲经。所以说这种事情没那么简单，要度众生真的不是很简单的事情，大家都要躲在山上，有一个人来问师父，说：请问师父！要如何才会没是非？很简单，两种人绝对没是非，第一避居深山林中，自己种菜，拉屎自己挖洞掩埋，自己煮饭，自己砍柴，都没有人认识你，都没有人认识你，在山上，没是非，这第一点绝对没是非，第二大开悟的人没是非，你怎么搞他，他都没有感觉，你怎么搞，就像人家假怀孕来诽谤佛祖这样，佛祖一点感觉也没有，他没感觉这有什么，他大彻大悟，他的心中已经是大慈悲、平等，他怎么会跟众生计较这些，用不实在的证据要害佛祖，佛祖没感觉，人家提婆达多滚一块石头要把他压死，佛祖也不要报仇，只有大彻大悟的人没是非，两种人没有是非，第一就是躲在深山林中，像凡夫般，没有人知道；第二就是要像佛祖这样，没是非不是别人没是非，是他的心中没有是非，他的心没是非，别人也都诽谤佛祖，那是佛祖过去的业，也是众生的福报不够，才会诽谤佛祖，两种，所以你若在人群当中要能没有是非的，那怎么有可能，一百个当中有八十个，八十个说：慧律法师！你讲的不错。唉！我们揽镜自照，就觉得很安慰了，现在我都不敢要求一百个中有八十个，六十就好，六十，我们若在讲经，十个，十个里面有六个讲：噢！法师！你讲得很不错。噢！我们就精神又来了。法师！你讲那个烂死了。那时候就要托着下巴，自己观想，不然就到山上，躲起来。所以这个从空出假是很困难的东西，记住！这个“假”的旁边你写几个字，包括万有之法，所有一切法你都要学，工艺、哲学、心理、医学，众生所懂的你全都要懂，众生所有须要的你全都要懂，假有就是这么困难，这么困难，所以菩萨根本就不可能做，对不对？不可能做，困难，假有，缘起性空是无量法，无量无边的法你都要学叫做菩萨，涉俗利生，【常修度生之行。上求佛道。故曰进趋极果。】常修度生之行，上求佛道，所以说进趋极果，极果就是佛果。
【解】三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。】我们若带业往生到凡圣同居土，莲花，进去莲花苞里面，永离退缘，永离退缘，永远离开这个恶缘，会让我们退道心的缘叫做退缘。
【讲】三位不退者。娑婆与极乐不同。此土要破我执。断见思。证阿罗汉。辟支佛果。已经成圣。不退堕凡夫地。名位不退。彼土则不然。】极乐世界就不是这样。【不必一定断惑。只要一心念佛。乃至十念功成。】临命终念这个十声就成功。【亦得带业往生。从此娑婆同居秽土。横超西方极乐同居净土。】同居秽土一下子刹那间到极乐世界同居净土。【于九品莲华托质。】我们的意识进到莲花里面，莲花的旁边有一些大菩萨为你说法，为你说法，一天、一天为你说法，到极乐世界下品下生，还比我们世界任何哪一层天都还快乐，任何哪一层天都比不上极乐世界，经典讲的百千万亿不及一分，娑婆世界的快乐，天人的快乐、(的)神通，不及极乐世界下品下生百千万亿分之一，我就是看到这经典，所以我就说就算会死用爬的也要爬去，佛祖讲到这样，我们难不成你木头般劝告不来，对不对？但是修行要有善缘，要有师父指导，出家若没有善知识照样非常困难，真的，非常困难，剃度若没有善知识，非常困难，所以说人家为什么要现在家, 身，人家有善知识，在家身若有善知识他知道要如何修行，我们若出家没善知识茫茫然不知道要走向何方，虽然剃个头来讲，但是就是不知道要如何用功，不知道要如何用功，所以我今天建这个讲堂就是因为很感慨，高僧大德有的人写很多书，要自己看，自己看，一本书放着自己看，看不懂，出家人很想要修行的是很多，不是没有，是很多，但是这个道场都在念经，赶经忏，这个常住的工作我们不去做又不行，要去做，每天都在赶经忏，这样枉费我们剃这个头，所以他就自己很感慨，一方面出家又不能离开常住，一方面又很喜欢听正法，听这个净土法门，这经典又深奥，自己看又看不懂，哇！惨了，很烦恼你知道吗？剃这个头是一个头两个大，真的，那就很烦恼，所以说修行要两种条件，第一要善知识，第二要环境，要好的环境，一定要具足这两个条件才有办法成就，不然你不可能，你若说他有一个善知识在旁边，但是他环境很差，三餐都吃不饱，每天赶经忏，念经、念经……，有啊！师父、善知识在旁边，每天念经没时间听经，对不对？没有那个环境就没办法，你虽然有这个环境，建得很好，像皇宫，建这间建得像皇宫，噢！电灯用得这么好，对不对？没有师父，没有师父，你多行，我不相信你看得懂，看得懂，你整本看得懂，不然你举手，对不对？所以这种东西就是说福德因缘，噢！这佛经实在很厉害，我说这佛祖在讲话每句都是一针见血，不可以多也不可以少，福德因缘，你看，佛祖在讲话不会遗漏，要有福德，你还要有福报，还要有一些缘，没有那种缘你也没办法，你有福报，没错，你今天出家有福报，在家有福报，出世在台北，对不对？要听个经就要坐这么远南下，你有福报没这个因缘，你有办法吗？有这因缘，我家住在高雄，我拼命要来听经，儿子发烧，女儿腹泻，婆婆住院，急诊，他有这个因缘，他住在高雄最近的，整天就忙那些事，所以说人家佛祖在讲话实在很行，真的很行，两千多年前的圣人，怎么那么行谁知道，福德因缘，少一个字都不可以，少一个字都不可以，很厉害，真的，所以说横超西方极乐同居净土，于九品莲华托质，【永离退堕之缘。即圆证三不退。】三不退，念不退、行不退、位不退，【此点要注意。华开见佛。以常见佛故。念念求成佛道。证念不退。】念念，每一个念，我们若到极乐世界华开见佛，这个极乐世界有讲，这个莲花，一朵莲花，一由旬是八十里，有时候六十里，有时候四十里，我们现在简单讲一朵莲花平均六十里好了，六十里的莲花到底说……，我们今天这个色身是这样，六十里差不多多大你知道吗？多这里(文殊讲堂)到台南四十几公里，对不对？四十几公里，从这里差不多台南再上去是什么，后壁，新营，六十公里差不多从这里，高雄直接到新营，这样直线画一个圆圈圈，那么大朵的莲花，你想想看！那么大朵莲花，看要不要往生？就是这样，最小朵的，这是极乐世界最小朵的，你知道吗？一由旬是最小朵的，最小朵的，在极乐世界算最差的，下下品的，若阿弥陀佛那朵，哇！比地球还大，比我们地球还大，所以说我们甚至极乐世界我们就具足清净的光明智慧，到极乐世界就华开见佛，以常见佛故，念念求生佛道，证念不退，证念不退就是我们所讲的证到这个念不退。【永离念退缘。】当然他念念就是佛，念念就是三宝嘛！【以常闻法故。乐修大乘之行。证行不退。】乐修就是很愿意去修，那个字不能读作lè，当动词用的话读yào，乐修大乘之行，很快乐修大乘之行，证行不退，简单讲就是念念佛，就是证念不退，那么修大乘行，证行不退，【永离行退缘。以常与诸上善人。俱会一处。观摩熏陶】就是每天都在那里，每天都在那里种这个善根，薰陶，【证位不退。永离位退缘。
【解】四毕竟不退。】这是多出来的，毕竟不退。【不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。】我来解释一下：第四毕竟不退，就是说种一点善根就永远不会退，无论你用什么心，你只有一点善根，念一些阿弥陀佛，也不会退，简单讲就是说我们今天在座诸位，无论你有心、无心，无论你用什么心来，散心、乱心，对佛教有了解，对佛教不了解，都没有关系，怎样？以后都会成佛，哇！这太厉害，太厉害，不论至心，至心就是恭敬心，非常地至诚恭敬心，散心，就是漫不经心，人家在仿佛合个掌，他虽然没有来听经照样会成佛，照样会成佛，有心，像在座诸位大家都在作笔记，确确实实是真的要来听佛法的，这是大家有心，无心就是说他不是来听佛法，他是要来找人的，听到人家念一句：南无阿弥陀佛。这样以后也会成佛，这太厉害，你知道吗？太厉害，就是说不得不成佛，一定要成佛，所以在座诸位！听到这句就很安慰了，安慰什么呢？无论多痛苦，多大的委屈，我们走进这个文殊讲堂，你看有这个善因缘，将来一定会成佛，这个太好了，太好了，有心也好，无心也好，或解，对佛教有了解吗？对经典有了解吗？或是不了解，但弥陀名号，只要你持这个弥陀名号八识田中就有这个善根，有这个善根，只要耳朵听到，落入八识田中，或者是六方佛的名，六方佛，东、南、西、北、下、上，《弥陀经》里面六方佛的名。此经名字，一经于耳，只要通过这个耳朵，通过这个耳朵，假使千万劫后，千万劫之后，毕竟因斯度脱，究竟能够因为这样而解脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消。什么叫做涂毒鼓呢？这个字我想很久，想很久，涂毒鼓我想很久，这是不是一种毒药的名称，我查，查不到，所以我就是自己这样想，用我自己意思去解释，可能是这样，古早，古早，再过去那个古早，有一种毒药是很毒，这种毒药你都不用吃到也不用喝到，这种毒药把它抹在什么？抹在鼓里，鼓皮，鼓皮的上面，打下去空气中是不是有这个毒药的气，对不对？远的也中，中毒，近的也中毒，意思是说在这里仿佛远的也入、成就，近的也入、成就，全都进入(成就)，它的意思是这样，这是我个人的浅解，因为讲错要负因果，你知道吗？我又查不到，所以暂时借我的，暂时用我的意思。涂毒鼓可能是抹在鼓上的一种毒气，打下去的时候这气会跑出来，跑出来，远也中毒，近也中毒，这是我个人的浅见，不知诸位大德你意下如何(众鼓掌)，因为我没得查这个字，涂毒鼓我没得查，所以暂时用我的，远近皆丧，远的、近的都要死，一定要死，意思是说念佛绝对要成佛，无论他有修没修，无论吵架也没关系，你骂他：阿弥陀佛。他有听到，这样他也会成佛。所以吵架骂他一句：阿弥陀佛，不但无罪又有功德，以前我拿念珠，人家一直看我，我就对他念：阿弥陀佛。不管他对我们的观感如何我都不管他。食少金刚，决定不消，吃这个金刚下去，金刚是不坏的东西，这就永远不消，永远不消。(涂毒鼓：①谓涂有毒料，使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、嗔、痴之一言一句之机言。《景德传灯录•卷十六》全豁禅师条(大五一•三二六中)：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。”(《北本涅 经•卷九》)【佛光大辞典】②(杂语)以毒料涂于鼓上，使人闻声而即死者也。《传灯录》曰：“全豁禅师上堂，一僧出礼拜请。师曰：吾教意犹如涂毒鼓。击一声，远近闻者皆丧。”【丁福保《佛学大辞典》】)
【讲】四毕竟不退者。以显佛号。经名。不可思议功德。不论至心念。】恭敬心念，不论他漫不经心，【散心】就是漫不经心【念。有心念。无心(即不存心也)念。】“无心”就是不是故意的。“即不存心也”，不存在，没有存心要念佛的，突然听到的，无心就是不注意念的，像小孩来：阿弥陀佛，师父！阿弥陀佛。这小孩将来也会成佛，真的，所以你们若要教小孩，我教你们最重要的，以后你儿子若在叫妈妈，你就告诉他以后……，妹妹以后你叫的时候要讲：妈妈！阿弥陀佛。你教她，听得懂吗？从小就教她，妈妈！阿弥陀佛。如果她没念阿弥陀佛，苹果不要拿给她吃，叫一声，来，妈妈！念阿弥陀佛才给你吃，妈妈！阿弥陀佛。这样拿给她，以后吃什么，每句都念佛，真的，以后要做什么，每句都念佛。爸爸！爸爸！阿弥陀佛。我要吃东西，小孩最喜欢吃东西，你拿糖果骗他，他每句都念佛，你说：念一声一块，阿弥陀佛、阿弥陀佛……。小孩最好骗的，对不对？从小就跟他种这个善根。【或解义。不解义。】是了解，或是不了解。【只要佛名经名。一经历到耳根。纳入八识藏中。】我们的第六意识。【即成善根种子。永远不坏。假使过千万劫后。善根成熟。毕竟因斯(念佛名经名)得度。】就是因为“念佛名经名”得度。【如佛世一老人。八万劫前。因畏虎扒上树避难。虎过念南无佛一声(此即无心念佛一声)。以此善根成熟得度。故曰因斯度脱。】所以我告诉诸位不要瞧不起出家人就是这样，出家人他有受二百五十条戒，他若破一条戒，五位戒神就不在，受这个比丘戒，一条戒有五位戒神，所以我告诉他出家人再没修行都远远胜过在家人，二百五十条戒律，乘以五，一条戒律五位戒神在保护，我若受比丘戒就有一千二百五十位戒神，若破一条还有一千二百四十五位在保护，对不对？有那么会破吗？二百五十条都破完，很惊人，岂不是得拼命一直搞，乱搞，一条戒就有五位戒神，所以我告诉你出家人再没修行，在家人不可以诽谤出家人，对不对？最笨的，你觉得他很没有修行，他现出家相，他比你还厉害，戒神至少比你还多，戒神至少比你还多，他二百五十条戒，他那么会破，吓死人，所以我们在家要恭敬三宝，一定要恭敬三宝。若念一句佛，人此善根来出家，所以这出家人不晓得修多久才能够剃度，无论他是结过婚才出家，结地婚出家也没关系，五十岁出家也没关系，六十岁出家也没关系，他有这个缘，对不对？但是我告诉各位：出家若没有这个福德因缘，遇不到善知识跟好的环境，没办法，没办法，不会成就，等于一棵树没有浇水，这是一个人才，没错，这棵树会长得很高，没有在浇水，没有阳光，没有施肥，你多行，没有那个根，没有那个缘，你就活不起来。
【下立二喻。】两种譬喻。【一喻普及。】很普通，每一个众生都会得利益。【如闻涂毒之鼓。】这个鼓上面抹这个毒，抹这个毒，【远近闻者。皆要丧命。】要死。【古云：欲挝涂毒鼓。须佩返魂香。】这个提手旁再一个过，我旁边查好了，我只有写四个字，查无此字，我整本《康熙字典》翻遍，怎么找都没有这个字，你们这里有没有当老师的，读中文系的，知道这个字什么意思吗？没有人知道，上面有没有，有没有人当老师的，知道的举手，这个字我确实不懂，查无此字，我找了多久，怎么找都没有这个字，这个字不晓得怎么解释也不晓得怎么注音，你们曾看过这个字？不曾，(挝( )zhuā：打，敲打：鞭挝。挝鼓。挝杀。古同“抓”，用指或爪挠。)没办法，所以这个字暂时用我的，没办法，有边读过，无边就读中间，没有就自己编，我们就读作“guò”。“欲挝涂毒鼓”，想要逃避，避过这个涂毒鼓，“须佩返魂香”，返魂香就是专门在召魂回来的，第一个譬喻，很普遍的意思。(后法师进行更正)挝念作zhuā，挝就是敲打的意思，有人查出来，挝zhuā，挝涂毒鼓，挝就是敲打的意思，讲到这里突然想到，若不赶紧讲又忘记了。【二喻不坏。食少许金刚。决定不得消化也。四不退四义讲竟。】四种不退四义讲完。
【解】复次】这不能读作fù次，复次【只带业生同居净。证位不退者。皆与补处俱。亦皆一生。必补佛处。】这就是在说比赛、比较，意思是说只要你能带业往生来到同居的净土，凡圣同居的净土就证到这个位不退，刚才我们讲过位不退，绝对成佛，皆与补处，补处就是等觉菩萨，等觉菩萨，皆与补处俱，补处俱就是等觉菩萨，就是说我们一往生到极乐世界，那里大家都是等觉菩萨，就是好邻居，所以说极乐世界是一个最好的环境，善知识，每一个都是大菩萨，你试想看看，不是像我们娑婆世界，讲两句话不中听就要让我们死你知道吗？就是这样，所以皆与补处俱，亦皆一生必补佛处，会补这个佛位。
【讲】此判较力用。前二句指往生之人。】指往生的人，前面二句是讲指往生的人。【不讲上三土。】上面三个土就是方便有余土、实报庄严、常寂光净土，都没有在讲那些。【只论带业往生。】就是在讲我们这个时候凡夫用得到的地方，我们将来到极乐世界都是要带业往生的，没有一个有办法断惑的，没那么简单，只带业往生。【同居净土。】凡圣同居土，【证入位不退之者。皆与补处俱】就是跟补处，跟等觉菩萨一样，皆与实处俱，全都跟等觉菩萨【(同也)。】那个地位。【虽证位不退。亦具行念二不退。】意思就是说你若在极乐世界，只要你证到位不退，同时也是行不退跟念不退，亦具行念，也具足行不退跟念不退，两种不退。【经中云L众生生者。皆是阿 跋致(不退转地)。其中多有一生补处。】补处佛就是等觉菩萨，一辈子就可以到等觉菩萨，【其数甚多。乃至应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人(补处菩萨方称上善)。俱会一处。既与俱会。】就是大家在一起，【必学利生之行也】能够利益众生，【(具行不退)。】能够学利生之行，【末二句亦皆一生。必补佛位者。】亦皆一生必补佛位。【指虽生同居。即登补处。】就是到等觉菩萨，这不可能说修哪一种行有办法像念佛那么好，你若在娑婆世界，断见惑，证初果，断这个思惑，证雨果、三果、四果，在娑婆世界这个方便有余土，实报庄严土，再修菩萨行，再从十信、十住、十行、十回向、十地，一直到等觉，你想想有多难，极乐世界你只要念佛，不用断惑，一到极乐世界就是等觉菩萨，所以无量的诸佛，无量的三千大千世界就是赞叹这本净土，赞叹这本净土，但是因为净土法门深奥，很少人在讲解这本，所以我就发一个心跟诸位参考一下，参考一下，我不敢说教你们，因为在座诸位程度都很高，我怎么敢说教你们，所以向大家学习，向大家学习，登这个补处佛，【必补佛位。念念入佛果海】念念入这个果海，就是【(具念不退)。】念不退。
【解】夫上善一处(根据了了)。是生同居。即已横生上三土。一生补佛。是位不退。即已圆证三不退。】这句话我先简单解释一下，不用翻过去。夫上善一处，这有“根据”，写得“了了”，与诸上善人俱会一处，夫上善一处，是生凡圣同居土，是生同居，虽然是往生到这个凡圣同居土，即已就是等于，就是等于横超三界，往生叫做横生，即已就是等于，横超三界往生上三土，我们这个娑婆世界有四土，四土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，你只要念佛往生到西方极乐世界，就是已经超过三土，上面这三土，直接就等于到一生补佛，就是到等觉菩萨了，看这样有多了不起，在娑婆世界凡圣同居土，修一修到方便有余土，再跳入实报庄严土，到最后才证到常寂光净土，极乐世界你只要念佛往生一下子就到补佛的位，是位不退，即已圆证三不退，念不退、行不退、位不退，意思是说虽然同居净土已经具足这个补处佛，所以叫做圆证，为什么叫做圆证呢？就是圆满证到三不退。
【讲】此段乃要解眼目。带业往生。即与上善俱会。一生补佛。】一生，你只要往生极乐世界，【是生同居。即已横生上三土。是居位不退。即已圆证三不退。念佛法门。称最圆顿者。即在此也。】在这个地方。
【解】如斯力用。乃千经万论(从来未经道彻如此)。所未曾有。较彼顿悟正因。仅为出尘阶渐。生生不退。始可期于佛阶者。不可同日语矣(铁案)。宗教之士。如何勿(不也)思。】像这样念佛往生就等于等觉菩萨了，乃千经万论就是说无论哪一本经跟这个论，都是教我们要发愿往生极乐世界。“从来未经道彻如此”，就是说从来就不曾这么彻彻底底，每一本经就是劝告我们要往生极乐世界，千万不要修其他的宗派，要好好念佛，所未曾有，过去不曾这样，只有净土法门是佛一直赞叹，祖师一直提倡，所未曾有，较彼顿悟正因，比那个顿悟正因，就是开始，意思是说我见到本性，就开始有脱离生死的希望，但是脱离生死、六道轮回，还有很多东西要修行，仅为出尘阶渐，明心见性、顿悟，了解本性，刚刚要出尘，就是出这个三界，刚刚要出这个三界的这个阶段而已，生生不退，要每一辈子再继续修行，始可期于佛阶，才有可能希望达到这个佛的阶段，叫做始可期于佛阶，才有可能。“期”就是“达到”。才有可能达到佛的阶段，不可同日语矣，这个意思是说净土法门的殊胜，跟顿悟的这个法门，根本就是不能相提并论，不能相提并论，意思是说净土法门它的殊胜，这不是其他的宗派，像禅宗的顿悟无法跟净土宗比，简单讲就是说净土法门的殊胜，是十方三世一切诸佛所赞叹的，宗教之士，如何勿思，这个宗教之士不是我们在称呼的那个宗教，你不要搞错了，宗是宗，教是教，宗就是专门学心地法门，顿悟的这个叫做宗，教呢？是专门学经教而演说弘法者叫做教，宗是宗，教是教，不同，简单讲宗就是参禅之士，教就是学教，学教，这不同，宗教跟我们那两个宗教不同，如何勿思呢？你怎么不去好好地想想看呢？这就是宗教较量，看：
【讲】此与宗教较量。如斯力用者。即圆证三不退之力用也。千经万论所未曾有。】不曾有这种情形，千经万论所未曾有，不曾有这种情形。【此与诸教较量。从来未经道彻。】“道彻”就是彻底讲出来，这就要跟别人别种法门比较，你才会知道净土法门它的殊胜，殊胜到什么程度。【即八万四千法门。念佛第一。】最为重要，念佛第一法门。【较彼顿悟正因五句。此与宗门较量。沩山文云：“可中顿悟正因。便是出尘阶渐。生生若能不退。佛阶决定可期。”】意思是说【顿悟正因者。拣非渐悟。及与邪因也。渐悟不易。况顿悟乎。纵使顿悟正因佛性。能入名字位中】就是【(大开圆解)】大开圆解是圆满，这简单讲就是说进入这个本性。【。仅为出尘阶渐。】这才是开始要出离开这个尘劳，尘劳，出离开这个六道轮回，三界，这才是修行的一个阶梯而已。【若未得分证位。】我们那天讲的理即佛、名字即佛、相似即佛，分证即佛到这个究竟即佛，若未得到分证位，证到这个佛性(本性)。【尚恐有退。】恐怕会退。【即使生生能得不退。由名字位。】名字位，名字位。【入观行相似分证之位。始可期望。趣进佛阶。】所以说名字即佛，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛，还有一个是究竟即佛，我们由这个名字即佛，就进入这个观行、相似、分证这个位，这天台宗的六即佛，这样才有倚望进入佛的阶段。【何如念佛。】这要怎样跟念佛来比呢？何如念佛，这要如何跟念佛修行的人比呢？【横超娑婆三界。横生极乐四土。圆证三不退也。不可同日语者。】根本就不可以相提并论，念个佛，这样而已就超出三界，到极乐世界超出这个四土，圆证，位不退、念不退、行不退，禅宗怎么有这种的功夫，禅宗讲开悟，见到我们这个本性，就是开始要出离这个尘劳的开始而已，要如何跟念佛，一下子就跟等觉菩萨相比，不可能比较，所以说不可同日而语。【比较力用不齐。】不齐就是不等，就是说净土法门它的殊胜比别种宗派还厉害，【未可相提 论。末二句】宗教之士，如何勿思，这就是【诰诫之辞。谓参禅学教之士。为何勿(不也)思察。不及早念佛。】意思是说要好好念佛。
【五重玄义。第四明力用讲竟。】再来：
甲五明教相
【解】第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不退。】教相就是说他到底是在讲声闻还是菩萨，在讲小乘还是讲大乘，三藏十二部经典里面是在讲十二分教里面哪一分，讲教相，是讲小乘还是讲大乘呢？大乘菩萨藏摄，我现在讲的话，注意听，我们若讲这个三藏是经、律、论，我们若讲这个二藏就是声闻藏跟菩萨藏，讲二藏，声闻藏、菩萨藏，讲三藏就是经、律、论，讲四藏就是经、律、论、密，密藏，讲五藏就是经、律、论、密，密，杂，杂藏，加一个杂藏，杂藏，所以也可以讲二藏、三藏、四藏、五藏，这五藏不是我们五脏六腑那个五脏，你要分清楚，说五藏，就摸我们的心、肝，肝、胃，不是那个五脏，那么这个大乘菩萨藏，意思是说《弥陀经》这本经是大乘的菩萨，不简单，又是不问自说，所有的经典都有这个佛的弟子问，佛才回答，但是这本《弥陀经》是弟子不懂得问也无法问，佛祖看因缘根机成熟就讲这个《弥陀经》，讲这个《弥陀经》，这本《弥陀经》我看这个经典，差不多佛在六十五岁至七十二岁当中，讲这个《弥陀经》，就是小乘的根机都已经够了，大乘的根机差不多都够了，还没有进入涅 以前大约……，依我估计起来差不多在……，若要讲得更标准，是应该七十岁到七十二岁佛讲《弥陀经》，就是说这些根机成熟都已经……，要赶快讲了，不然他要入涅 了，《弥陀经》是这样，所以彻彻底底是大慈之所加持，我相信佛祖若没跟我们讲这部《佛说阿弥陀经》，到现在没有一个有办法了生死，没有，一个也没有，除非你有像广钦老和尚那种功夫，真的，一个都跑不掉，一个都跑不掉，包括我在内也是一样，没办法，幸好有这本《弥陀经》念佛的法门，今天若让你开悟，你还是要继续去修行，哪有像念佛这么殊胜，幸好佛慈悲有讲这本，这本若没有讲就全倒了，像股票跌停板，真的，没半个，说了生死，一个都不可能，一个都不可能，困难，一心念佛，彻底大慈之所加持，能令末法多障，末法众生障碍很多，有情，末法的众生感情束缚，情就是执著，障碍很多，很执著的众生，依斯径登不退，“径”就是“直”，真登不退，就是没有弯曲，就是径嘛！我们说：我们走小径，走小径，就是直，直接通达，依斯径登不退。
【讲】已知此经力用殊胜。未审何为教相。教相即佛教之法相。教海汪洋。】就是教海很多，像海洋那么大，【不出二藏。一声闻藏。二菩萨藏。声闻藏。佛对小乘机所说。又为半字教。】半字教，把笔拿起来，这个是天台宗判教的，半字就是不圆满，简单讲就是不圆满的教叫做半字教。【菩萨藏。佛对大乘机所说。又为满字教。】满字教就是圆满，圆满的意思，所以有半字教，有满字教，半字教就是不圆满，所以小乘的教理就是不圆满就是这样，我们现在佛对大乘机所讲的满，满字，满字教。【此经是菩萨藏。大乘圆顿教所摄。以藏通二教。】我们昨天有解释藏教是对小乘讲的，通教是小乘通往大乘讲的，所以这二教是【不闻他方佛名。】这二教是不闻他方佛名是什么意思呢？是说他只知道娑婆世界有一个本师释迦牟尼佛，所以我们若去泰国看，去泰国看的话，你都不用问那尊什么佛，一定是释迦牟尼佛，你若到泰国的时候在路边看到出家人，阿弥陀佛！他没听过什么阿弥陀佛，他也没听过这种他方佛的名号，阿弥陀佛是在他方的世界，释迦牟尼佛向我们介绍，在小乘经典不曾听过观世音菩萨的名号，不曾听过什么大势至菩萨的名号，也不曾听过什么地藏王菩萨的名号，你去泰国看看，一律全都释迦牟尼佛，全都释迦牟尼佛，你去也不用问，问那尊是什么，不用问，那就是佛，本师释迦牟尼佛，他只承认娑婆世界，所以在小乘的这个国家里面，他尊重的是阿罗汉，你告诉他：这是阿罗汉。噢！马上跪下去拜。你跟他讲：这观世音菩萨。过去我们中国人不晓得，画一幅观世音菩萨的图很美给他看，送这个泰国的这个出家人，德高望众的出家人，送给他，丢掉，你怎么送我一幅女人的像，又骂他：不礼貌。上面明明写：南无观世音菩萨。看不懂，他们没有这种观念，不曾看过什么菩萨，什么地藏菩萨，文殊师利菩萨，什么普贤菩萨，大慈弥勒菩萨，他根本连听都没听过，三千大千世界里面，他就是只承认本师释迦牟尼佛，跟他那些弟子，这样而已，这样而已，可怜，所以说不闻他方的佛名。【此经佛告舍利弗：从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。】我刚才想到，我们刚才那个字，讲到一半才想到，“挝”念作zhuā，挝就是敲打的意思，有人查出来，挝zhuā，挝涂毒鼓，挝就是敲打的意思，讲到这里突然想到，若不赶紧讲又忘记了。所以说从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。【其土有佛。号阿弥陀。】就是那个世界有一个阿弥陀佛。【今现在说法。故非藏通二教。又横生四种净土。圆证三种不退。位居补处。一生成佛。亦非别教。
又是无问自说。乃是十二分教中。】我们《十四讲表》有讲过，若有上过《十四讲表》的人他就清清楚楚，所以没上过《十四讲表》的人，星期六若在讲《十四讲表》要来听，十二分教在《大专佛学十四讲表》，大家都有背过，都有默写过了，大家都知道，又是不问自说。【无问自说教。此经圆顿中。最极圆顿。无人能问。故佛观察时机既至。无问自说。是彻底无缘大慈。之所加被摄持。特向大智舍利弗。而告之曰：有西方极乐世界。有弥陀现在说法。此为持名念佛。】这就是持名念佛，【从出之大原。】就是根据，出来的根据，从出之大原就是持名念佛的根据，就是《弥陀经》，从出之大原，简单讲就是说持名念佛的根据就是从这里出来，从《弥陀经》出来。【乃金口所亲宣之妙法也。
能令末法多障有情者。我佛灭度之后。正法住世一千年(亦有云五百年)。像法住世一千年。末法一万年。末法有情。三障具足。】所谓三障具足就是【一惑障】惑就是【(粗】三个“鹿”是念cū，粗细的“粗”，粗【细烦恼之惑)。】粗细烦恼之惑，三只鹿聚在一起可能很粗，三只鹿聚在一起很粗，不然这读作cū，古时候的字，粗细的烦恼之惑，惑障。【二业障(有漏无漏之业)。】有漏就是烦恼，无漏就是没烦恼。有漏就是烦恼，无漏就是没烦恼。【三报障。(依惑业所感果报)既具三障。】障碍的障，不是藏经的藏，三障，障碍的障，惑，我们若迷惑会障碍，业，业障，报，报障，迷惑去造业，造业去受报，果报里面又不晓得要修行，又去造业，又迷惑，迷惑又去造业，造业又受报，受报又迷惑，迷惑又造业，造业又受报，如滚车轮般，既然具足三障，【故名多障有情。佛令多障众生。修念佛观。】修这个念佛观。【求生净土。是谓依斯(即念佛法门)径登不退。】直接达到不退的阶段，【径是捷径。】直接的，【持名念佛。是径中径。】直接的路又最快的，最快又最直的，所以持名念佛就是最快又最直的。【姑勿论念到事理一心不乱。但十念功成。皆得带业往生。】我们不用讨论到那么远，讨论到事一心不乱，或是理一心不乱，但临命终十念，你只要临命终有办法听到十念，念出十念，能够念得出来，这样皆得带业往生，【圆证三不退也。
【解】故当来经法灭尽。特留此经。住世百年。广度含识。阿伽佗药。万病总持。绝待圆融。不可思议。】我们这个众生他渐渐、渐渐来……，渐渐没福报，众生无论出家，无论在家，在经典，戒经里面讲，说出家的这个袈裟在末法当中，就全部袈裟会变白，袈裟会变白，末法，破戒的很多，这个比丘尼会当淫女，这个是末法，一直渐渐会……，比丘尼会当淫女，身穿是出家服，要在末法很后面的时候，这个时候是还没这样，所以那个时候的众生，包括出家他披的袈裟它自然变白，众生没有福报，比丘尼变淫女，这罪是非常严重，但是还有留这个经法在救我们，就是说我们若到末法我们人的寿命愈来愈短，福报愈来愈没有，到我们人没有福报的时候，经典若烧火，没有了，虚空当中自然浮现六个字：南无阿弥陀佛。美国人就浮现英文字，中国人就浮现中文，日本人(日语)，日本人就浮现日本字，最后，那已经是这些众生已经没有福报了，已经犯到戒律了，而且又没办法修持，没有这个经典依据，没有善知识，可以说都没有了，在那个末法的期间只要你念一句佛，就可能往生极乐世界，佛大慈大悲，只要你《弥陀经》诵一遍就可以往生极乐世界，经典诵一遍，所以说，你要是说：这样我们还要等这样你死定了！有的人听一听：这样我还要再等。到那个时候，经典说到那个时候看到天空中那六个字，南无阿弥陀佛，自然念不出来，喉咙像被什么挡住，也没有人看到虚空中那六个字也没有人会去看，也没有人会去念，像当作陌生人，也没有人……，明明在前面，他看到归看到他也不会去念，业障重，重到那种程度。诸位！我们看！
【讲】大《无量寿佛经》云：当来经法灭后。特留此经。】留这本《弥陀经》，最后【住世百年。广度含识。】简单讲就是说只有最后末法愈来愈远愈久的时候，演变到后来，只有这部《阿弥陀经》有办法救众生而已，其余都没办法。【经法灭时。《楞严经》首先灭。】因为《楞严经》有破这个五十阴魔，破这个五十阴魔。【然后诸经相继灭尽。特留《佛说阿弥陀经》。住世一百年。】底下那一句，【凡念一遍者。皆得往生净土。】这样就等等看，我们现在早课也念，晚课也念，念这么多，所以说，诸位！你只要认真念会往生，绝对往生极乐世界，放心，硬缠也要去，我不相信不能去。【以此广度含识。含识即】众生，我们含有意识，含有灵魂，是不是？含识就是众生，【含灵抱识。乃有情众生之别称。此经灭后。只有南】这本经灭度之后就是……，连这本《弥陀经》也不见了，《佛说阿弥陀经》这本经也不见了，只有“南【无阿弥陀佛”六字住世。现在虚空之中。】那时候就一个灯、两个灯、三个灯、四个灯、五个灯、六个灯，六灯奖现在虚空，要看自己去看，每天都有看每天都不会念，业障深重，业障深重念不出来，所以我若在念佛我现在都这样观想，我若在念佛，现在都这样观想，南无阿弥陀佛，我念佛不会太快，不是像老太婆这样，我念佛不会这样，我是：南无阿弥陀佛，观想得很清楚，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，发出声，用心念，发出声，耳朵听得很清楚，这才是真的在用功，所以只有南无阿弥陀佛六字住世，现在虚空之中。【众生业重。虽见不肯念。】到那个时候众生的业很重，虽看到不肯念。【有人发心念一句者。即得往生。】非常好，一句就往生。【如地狱中。能念一佛名号。即得出离地狱。】我在想，我的想法不晓得这样对不对，这个人也相当有科学的头脑，我在想当时我们寿命很短的时候，在我的想法是说那个时候环保已经全部破坏，这个臭氧层已经全部破坏，我们这个光，太阳光的紫外线，射进来的时候会产生温室效应，温室效应，产生这个温室效应的时候它无法散热，因为大气层，这个臭氧层被破坏了，臭氧层被破坏的时候，紫外线，它不能吸收紫外线，臭氧层专门吸收紫外线，那么紫外线射进来的时候它散发不出去，热度太高，所以我想末法的众生这个环保这个地球，整个都是污烟瘴气，有看到太阳可能会模糊，模糊，那个时候人出来要带这个氧气面罩，本机舱设有最完善的设备，你若坐过飞机，坐上去第一件事就是：本机舱高有最完善的设备，现在向你讲解使用的方法，诸位在你的座下都有一件救生圈，当你须要的时候，两边都可以用，坐飞机若用到那个，稳死的，用到那个来不及拿了，死得尸骨无存，还两边都可以用，飞机，碰，连拿也来不及了，我说那根本就多余的解释，用那个就准备要死的，真的，所以我想这个末法的众生，我在想像这个青菜，在外面种绝对种不活，这青菜一定要室内，室内自己制造空气打进去控制这个温度，不然外面的空气，环保全都污染，那个时候战争又多，都用炮弹在打，你不原谅我，我不原谅你，要死大家都死，我在想那个时候可能是这样，不然怎么南无阿弥陀佛在虚空中，念一句就能往生而他不要，那个时候环保，人心已经险恶了，你不相信你，我也不相信你，要死大家死，炮弹这样打，所以外面的空气都是不好的空气，出门都是这样，戴着，戴着：青菜买十块。(法师比)戴着：青菜买十块。不可以拿下来，拿下来会死，拿下来会憋死，中毒，你知道吗？鱼帮我买三罐，那时候我看没猪肉可吃了，因为那时候猪肉，猪可能养不活，没饲料可吃，猪怎么养得活，对不对？都没有空气，空气都污染了，这是我自己的想像，将来佛法要灭的时候，经典要灭的时候，可能这六个字真的有现出来，环保全都破坏了，全都破坏了，你若出去外面都雾茫茫，浓烟密布，太阳光照不进来，都照不进来，不然怎么六个字现在虚空中却不念，奇怪，奇怪，就是这样，怎样不奇怪。
【阿伽陀药。万病总持者。梵语阿伽陀。此云普去。是妙药之名。此药】，这种药，【能普去众病。故称总持。喻此经持名之法。能治众生一切烦恼心病。三根普被。六度全该。】全该就是……，六度就是菩萨行全都包括在内。【故我常称此经。】这是圆瑛法师在讲的。【为大总持法门。】大总持法门。【念佛为大总持修法。】意思就是说总一切法，总一切义，持一切法，总就是总一切义，持一切法。
【绝待圆融。不可思议者。念佛法门。何为绝待。能念之心。心即是佛。所念之佛。佛即是心。能所双亡。心佛一体。绝诸对待。圆融无碍。言语道断。心行处灭。不可思议。】不可思议。【
【解】《华严》(愿王)奥藏。法华(成佛)秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。】这句话意思就是说《华严经》的这个奥藏，就是很深奥，它都在讲这个十大愿，十大愿到最后都叫人回向极乐世界，华严三圣是卢舍那佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨，这是佛的报身，那么释迦牟尼佛是出世在印度，所以他旁边就站一个阿难跟迦叶尊者，阿难跟迦叶尊者，所以华严三圣是卢舍那佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨，简单讲就是《华严经》里面在讲的是佛的报身，这是华藏世界，华藏世界，那么出世在印度，那是释迦牟尼佛，是他的应化身，所以他旁边就站一个迦叶尊者跟阿难尊者，这不同，这个完全不一样，所以我们若在看佛像，你若有看到文殊师利菩萨就有看到普贤菩萨，中间那个不是释迦牟尼佛，中间那个叫做卢舍那佛，华严三圣卢舍那佛，出自《华严经》，你若看到释迦牟尼佛左手边就站迦叶尊者，右手边就站一个阿难，所以这佛像的差别就是在这里，华严的奥藏，法华秘 ，《法华经》是在讲成佛的道理，到后来有授记，一称南无佛，皆共成佛道，这就是我们《法华经》不可思议的地方，一切诸佛的心要，最为重要的，菩萨万行的司南，司南就是指南针，它的指标，皆不出于此矣，若是要很广来赞叹，来叙述，穷劫莫尽，一劫也讲不完，智者自当知之，在讲《华严经》跟《法华经》，这是非常、非常的多，非常、非常的多。
【讲】《华严普贤行愿品》。十大愿王。导归极乐。故此经信愿持名。】要有信心，要发愿往生极乐世界，要持佛的名号。【往生净土。为华严深奥之藏。《法华经》偈云：但有闻法者。无一不成佛。】只要我们听到佛法大家都会成佛。【又云：一称南无佛。皆共成佛道。】就是说我们若念一句南无佛，将来我们一定会成佛，不管你懂，不懂，有心，无心，这就是等于金刚的种子。【此经专示持名念佛。圆证三不退。】位不退、念不退、行不退，三不退。【必得成佛。】这本经在告诉我们的。【故为法华秘密之髓。
一切诸佛心要。不出我现前念佛之心性。】一切诸佛的心要就是当下这一念的本性，悟了是本性，迷了叫做意识。【菩萨万行司南。】就是我们的指标，我们这个指南针，菩萨万行要如何修，就是【亦不出我一念心性。万行虽多。以心为主。如指南针。依此而行。故称司南。皆不出此者。即诸佛菩萨。所修所证。皆不出此经。】不出这个经典，这是这个《弥陀经》。【此经体即法界。法界无尽。故叹述亦莫能尽。】这个很赞叹，赞叹不完，无边，无量无边。【智者当自知之。】有智慧的人自己要了解。【不必广明。】不必很广大的说明，大家都很了解，这经典，《华严》、《法华》太多、太多。
【五重玄义。第五明教相讲竟。合大科。五解经玄义讲竟。】就是讲完。
【佛说阿弥陀经要解讲义第一终卷】
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