慧律法师：佛说阿弥陀经要解讲义 第二卷
慧律法师佛学讲座
佛说阿弥陀经要解讲义第二卷
上海圆明讲堂沙门韬光圆瑛讲
受度弟子芬陀利子明 日新录
六正释经解
【讲】此后入文。】从这里开始要进入这个经文。【正释本经要解。因本经文浅义深。莲池大师著《疏钞》。幽溪大师著《圆中钞》。乃将妙义。】一直发挥没有遗漏。【阐发无遗。】 益大师，【 公】就是 益大师，【以二书。文富义繁。】就是内容很丰富，义理很繁。恐怕【初机】的人，认识不够叫做【浅识。莫测高深。故有要解之作。文虽简。而义仍丰。许多入理之谈。亦不易领解。特于讲演时。命度徒】就是出家，他剃度的，他剃度的度徒【明 。笔而记之。】就把它记下来。【或可为披阅《要解》。】就是说人家要看《要解》的时候。【及修净宗者之一助也。】解：
【文三分甲初序分二正宗分三流通分】
这序分就像我们人的头。我们一看到这个头，这个人獐头鼠目，这个人怎样不好，这个人长得很庄严，眼睛两眼有神，噢！这个大智慧之人，这序分，序分，一看到头就知道，若傻里傻气的，这个精神科的，一看两眼无神，两眼无神，看到这个脸，多少就知道这个人几分，叫做序分，一部经你若看前面你就知道后面，比如说你看到《金刚经》里面对须菩提，须菩提是解空第一，你就了解这《金刚经》这本就是专门在讲空的思想，因为须菩提是解空第一，所以对机者就对须菩提一直讲，比如说《弥陀经》，《弥陀经》是对舍利弗，又舍利弗，又舍利弗，《弥陀经》有几句舍利弗，你有算过吗？你就知道舍利弗是智慧第一，智慧第一的人他还不能够了解，还要佛不问自说，可见这本《弥陀经》不是阿罗汉能够了解的，所以若会看经典，只看前面就知道后面，现在看《地藏经》，《地藏经》是说……，别本经典是说很多弟子来集合，这《地藏经》是无量，十方三世一切佛都来集合，这样你就能了解这《地藏经》，是在讲这个孝道，十方三世一切佛都必须要从孝顺开始，孝顺就是顺的意思，简单讲一句话，要修持，要拜佛、念佛，《地藏经》前面，你若看前面就知道后面，这本经就是在讲“孝”，这本经就是在讲“孝顺”，你若打开《华严经》你就知道，讲的都是几地菩萨，就知道这本经是佛经最深奥的，事事无碍法界，懂得看经典的，看前面就知道后面，看前面就知道后面，所以说序分说是先让你了解这本经典，就像一部电影，古早、古早，再过去那个古早，有一个故事，人就出来了，怎样……，打斗或是怎样，咦！先有一个序分，演一部电影先有一个故事的开始，正宗分就是开始在演电影的这个内容，一开始就跑入深山林中跟随少林寺学功夫，经过十八年以后武功学成，要开始报仇，正宗分，演电影就是有一个正宗分，这流通分呢？他复仇完了，影片就二个人一直走，起到深山林中，要进去修行，知道武林当中打打杀杀这不是人生，到最后就拿木鱼，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，这电影就演完了，电影就演完了，这电影也是一样，我们人也一样，看到这个头，獐头鼠目，这个人阴险，阴险，这个人若眼睛，这男人眼睛很小，所说这个人度量很窄，度量很窄，女人眼睛若很大，讲两、三句话他就会哭泣，感情太丰富，双眼皮，看这个貌相多少可以判断一个人，因为我也有学过面相学，面相学，这序分，正宗分就是我们这个五脏六腑，我们这个五脏六腑，有健康，没健康，检查，五脏六腑在运行，就是这个正宗分，一本经典有进入这个核心，流通分就像我们双手双脚东奔西跑，一本经典也有流通分，就是说十方三世诸佛讲的经典我们要流通，才能够利益一切众生，要好好去利益一切众生，所以这就是流通分，《弥陀经》到最后：欢喜信受奉行，大家很欢喜，就一代传一代，一代传一代，边叫做流通分，流通分。底下：
【解】入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。此三名初善。中善。后善。】这意思就是说佛经讲的无论你前面、中间、后面，全都是好的，全都是在教人做善，全都是要让我们清净心，所以叫做初善、中善、后善，意思是说经典无论哪一句都是很好，所以有众生(信徒)来到这里，他父亲七十岁生日，他就说：啊！师父！拜托你帮我诵一本最好的经，为我父亲消个灾，他今年是七十大寿。我说：大藏经在那里，不好的你帮我挑起来，留下好的帮你父亲诵。就是啊！你看哪一本不好的挑起来，留下好的我再为你诵，佛讲的哪一本是不好的，众生的根机不懂，他不知道佛经初善、中善、后善，全都是好的，经典哪有分好坏，对不对？所以一本经典就初善、中善、后善。【序如首。】就是我们的头。【五官具存。】眼、耳、鼻、舌、身，【正宗如身。】我们的色身。【腑脏无阙。】无缺陷。【流通如手足。运行不滞。(解中判尔时下三十九字为，别序六方。佛为流通与，古不同故科，释之。)】运行不滞。
【讲】经文之分三分。始于道安。】道安，晋，东晋，是不是？道安大师【证于亲光。】就是亲光菩萨，《佛地经论》底下有讲到，【上古】以前在【讲经。】上古，以前在讲经。【随文释义。不分科判。】古时候讲这个经，他是没有分这个序分、正宗分、流通分。【迨道安法师。】一直到这个道安法师。【将经文。分为序正流通三分。众议其非。】众议其非就是说大家全都攻击他，说他自以为是，自以为是，自己开创另外序分、正宗分、流通分，因为很多经典还没有翻译以前，这个道安法师他就有这种头脑，分辨每一本经典就有序分、正宗分、流通分，但是当时一些出家人就攻击他，就像我今天这样，今天我改变一个方式演讲，我认为有办法度众生就好，没有分一定要怎样讲，能够达到度尽一切众生就好，所以我就讲一些比较有趣的，故事，所以这正、邪分清楚，让佛教分清楚，一贯道、清海、李俊男，还是卢胜彦，我就把它分清楚，噢！一些法师很难原谅我，说我们佛教好就好，何必讲别人，但是我个人我认为不是这样，佛教它的好，好在什么地方，知见不对，不对在什么地方，我都直接讲，我都直接讲，到今天一贯道的讲师来到我这里，他说：慧律法师！我告诉你，去年这样简单统计，一贯道改信佛教至少有二十万人，都因为听到录音带，因为你没有把它搞得很清楚来讲，他还迷迷糊糊，什么是拜神，什么是拜佛，不知道，反正就是慈悲，什么叫做慈悲？把正法交代给众生这个叫做慈悲，我慈悲，但是你不了解正法是什么东西，这不是慈悲，这不是慈悲，对不对？所以今天我们会接到黑函，佛教一直兴盛，现在就累死我了，听得懂吗？就一直搞我们，不晓得谁搞的，不晓得，对不对？所以说你看看？你有觉得五年前的佛教，跟一年之后到今天的佛教有所不同吗？你问他，从哪里来？听录音带来，他分得清楚，所以他会写信来感谢师父，我救了他一条生命，因为深入一贯道，还是跟随这些有的没有的，结果皈依佛教，到他就近的寺庙去修行，所以每一间寺庙都增加很多信徒、众生，但是我今天只要佛教这些长老级的也有很支持我们，也有对我们看法很不认同的，长老是慈悲，意思是疼惜我们晚辈，我的见解不同，我的见解是正就是正，邪就是邪，你为什么不分清楚，慈悲，你害到众生是比较好，还是我要真正分得清楚，扮演一个坏人，所以这个道安大师当时他分这样，也是很多人反对他，我今天上台讲经，用我的方式、方法讲课，一开始也是很多人反对，对不对？但是佛教到今天你看看，对不对？非常兴盛，难道不是这样(众鼓掌)，哪有说一定要用什么方式讲经，只要你道理不要讲错，不要讲错，要是胡言乱语，教人家不要拜什么地藏王菩萨，那会下地狱，你知道吗？末法时期释迦牟尼佛入涅 ，到弥勒佛出世以前，这要靠地藏王菩萨来度，有某某人#**？我没有讲名字，我没有讲名字，教人家不要地藏王菩萨这罪真的很重，我念这样你就知道了，#**？……，所以说我们要了解，这要有正知正见，真的不可以这样子，真的不可以这样子，因为我不敢直呼其名，万一人家又在广播电台又诽谤你反而更惨，不要这样，不要这样，只是告诉你经教不通达不要乱讲，那么有时候我们发生革命性的改变，有时候一开始无法接受，慢慢来，我告诉你，再五年、十年全国的人他就会了解我的苦心，他就会了解我才是真正大慈大悲，真的(众鼓掌)，不然邪、正分不清楚会被人家拉着团团转。底下，众议其非，【多不肯从。】大家都不按照道安法师的方式去行。【后唐玄奘法师传来。亲光菩萨《佛地经论》。亦分三分。初教起因缘分。】这教起因缘分就更序分。【二圣教所说分。】就是正宗分。【三依教奉行分。】这就是流通分。【名异义同。后人称为弥天高判。】就是像天那么行，要判断一件事情就是天，像天那么行，弥天高判就像天那么厉害，还没有发生的事情道安法师他就先分做三科了。【今古同遵。】从现在开始就开始遵守，开始遵守，所以我这个方式，讲经有时候比较幽默，或是说讲一些比较普通性的东西，这是大慈大悲要接引众生，一开始有的人不能接受，慢慢、慢慢他在讲经，我告诉你，他就会学我，我不骗你，他要学我这个办法才度得了众生(众鼓掌)，你若告诉他像以前这样“打开第一页”，《佛说阿弥陀经》，马上就睡着，全都睡着了，马上就全都睡着了，真的，度什么，度什么众生。底下：
【此三名初善中善后善。下明三科之要。复举喻显之。序如首。五官具存者。】都存在。【五官为百骸之总。】就是我们这个……，百骸就是我们这个骨头，整个色身，【观其五官。便知此人。智愚善恶。】诸位！不知道你有注意看，你若看报纸，你若看枪击要犯或是通缉犯，都留两撇胡子，脸黑黑的，杀气腾腾，你注意看电视抓到通缉犯的，脸黑黑的，牙齿都黄黄的，嚼槟榔的，黄黄的，你一看你就知道这通缉犯，人很奇怪，因为他一辈子都……，都在杀人，动不动就生气，所以他的貌相不会慈悲相，貌相不会慈悲相，你若看高僧大德的脸，不同，你看忏云法师的修行，看广钦老和尚的貌相，看广钦老和尚的貌相，双眼蓝色的，蓝色的，深蓝色的，你看广钦老和尚的眼睛，看忏云法师的威仪，我是不敢说看慧律法师，我是没有那种功夫，噢！那个人有修行的人眼福就是不一样，就是那么慈悲，那么具足智慧，哪有杀气腾腾，没有这样，即使达磨祖师丑也丑得很好看，丑也丑得很好看，所以说有智慧、愚的、善的、恶的，【序分亦复如是。观其序分。便知此经。大小偏圆。】全都很清楚。
○【正宗如身。腑脏无阙者。六腑五脏。皆在身中。极关重要。正宗分亦复如是。一陈依正庄严以启信。】第一陈就是说描述，陈就是将这个东西拿出来，描写，描写这个依报跟正报的庄严，以启这个信让众生产生这个信心。【二劝】，劝告，【应求往生以发愿。三示执持名号以立行。】开示这个我们人要好好念佛，要好好去行。【三种资粮要义。皆在正宗分中。亦为净土重要之义。
○流通如手足。运行不滞者。】没有被障碍。【人有手足。方能运动行走。流通分亦复如是。流传万古。通达十方。即流通今后。无有滞碍。】没有障碍。【故以一人喻一经也。】看到头，五脏六腑，看到脚，就是序分、正宗分、流通分的比喻。
【解】故智者释《法华》。初一品皆为序。后十一品半。皆为流通。又一时迹本二门。各分三段。则法师等五品。皆为迹门流通。】在这里有困难的地方。因为《法华经》诸位没看过，所以不知道，没看过，很困难，很困难，但是只有简单跟诸位解释一下，将来诸位我们若是有因缘来讲这个《法华经》，当然我们就会很清楚，所以这个时候是在讲《弥陀经》，那么因为经典有注解出来，所以我们就简单读一下，所以我们今天重心点是在讲这个五时八教。所谓智者迷个《法华》，第一品作序分，这是一种分法，这《法华经》有二十八品，有二十八品，后面十一品半就是作流通分，这是一种的科判，又一时，就是另外一种，又一时，就是又另外一种，另外一种序分、正宗分跟流通分，这一种是第一品作序分，二、三、四、五、六、七、八，到中间，全都是这个正宗分，后面十一品半是流通分，这是一种分法；又，这是另外一种分法，又一时迹本，你们先把笔拿起来，我告诉你，你先写起来，待会我就会跟你解释，“迹”，你旁边写个“释迦牟尼佛”，“本”就是写个：久远劫已经成佛，这个“迹”就是释迦牟尼佛，“本”就是释迦牟尼佛在无量劫以来，已经是修行成佛了，已经是修行成佛了，所以依照他的本愿来到这个娑婆世界度众生，所以本就是过去无量劫以来这叫做“本”，“迹”就是出世在印度，示现做释迦佛，那尊叫做“迹”，好！在“迹”的旁边，“迹”的旁边写：十四品，分三分，“本”的旁边写：十四品，也分三分，就是说“迹”因为《法华经》有二十八品，这个迹门，迹门，迹门是分作十四品，十四品分作序分、正宗分、流通分，本门也是十四品，十四品也分作序分、正宗分、流通分，简单讲《法华经》就是分作两个，序分、正宗分、流通分，又一个序分、正宗分、流通分，知道吗？一本经典在分都是分作序分、正宗分跟流通分，但是《法华经》分作两个，分作两个阶段，前面十四品一个阶段，后面又十四品一个阶段，是这种情形，所以这叫做迹门本门二门各分阶段，各分三个阶段，则法师等五品，皆为迹门流通，这是后面就会讲到，法师就是《法师品》，《法师品》这一品，等下面那些五品，皆为迹门的流通分，迹门就是前面十四品而已。
【讲】此引证初中后三善。智者。】智者大师，【乃天台宗祖师。名智 。】智 ( yǐ：1. 安静。2.庄重恭谨的样子。)，【字德安。系颍川人。】颍川人，【其母】这个大师若要出世都不简单，像释迦牟尼佛出世的时候九龙吐水，你现在看智者大师他出世是怎样出世的，那都不是普通的人，他母亲【梦五色彩烟萦怀。】五彩色的这个烟绕在她的腹中，绕在她肚子的旁边，萦怀，怀就是肚子。【而生师。及诞光明照室。】照室，光明照室，你想想看，听说我出世也有，不是，那是日光照进来的，那是日光照进来，我出世听说也有光，是日光由外面照进来，那时候刚好清晨，因为我是辰时出世的，刚好有日光，也有光，这跟智者大师不能比，人家那是自然光，我们这是太阳，太阳，出世的时候光明照室。【目有重瞳。】其实重瞳，我看这个，我查这字典，这瞳是眼珠，我们眼睛里面黑的眼珠，意思不就是一个眼睛，两个黑色的黑珠，不然怎么有这个重瞳是什么，我还以为是瞳孔，你知道吗？这智者大师怎么重瞳是双眼皮，我刚开始以为是否双眼皮，双眼皮我也有，这没什么稀奇，这重瞳是重复眼睛的意思，在我的想法，因为我查的说眼珠子有两个，意思是说，可能，因为我们没看到不晓得长什么样子，这字这样写我们也是猜不到，可能是眼睛里面有两个黑点，跟别人不同，不然这个重瞳你们怎么解释，你们看得懂吗？你们也看不懂，我们也没有看到智者大师，总是一个奇奇怪怪的人，就是不是一个简单的人，不是像我们平凡的人，有光，眼睛又跟人家不同。【卧必合掌。】躺着的时候合掌。【坐必向西。】坐着的时候一定向西方，【诚非常人也。】这不是普通人，【十八岁出家。日诵《法华经》。】诵这个《法华经》，白天都诵这个《法华经》。【诣光州大苏山。礼慧思大师。】慧思大师就是天台宗的祖师，这就是他创造的，慧思大师，【思一见曰：昔日灵山。】会上佛菩萨，我们在念午供的时候都念这个南无灵山会上佛菩萨，昔日的时候有这个灵山会上。【同听《法华》。今复遇矣。】意思就是说这个智者大师来顶礼慧思禅师，因为慧思祖师是一个大彻悟的人，所以一看到他就说：我们同时在世尊的灵山会上都在听世尊的《法华经》，听一听，我们今天再来到这个中国遇上，今复遇矣。【即示普贤道场。 于此行法华三昧。诵经至《药王菩萨本事品》。是真精进。是名真法供养。寂然入定。】寂然入定。【亲见灵山一会。俨然未散。】就亲自诵到那个地方《法华经•药王菩萨本事品》：“是真精进，是名真法供养”。入定，看到灵山会上佛菩萨，释迦牟尼佛还在那里讲经，所以经典讲，众生看印度这灵山会上已经不见，但是事实上世尊还在那里说法，只是我们凡夫的眼睛看不到，凡夫的眼睛看不到。俨然未散，【得一旋陀罗尼。】把笔拿起来，旋陀罗尼就是旋转，就是凡夫执著然后我们把它转，旋转就是悟这个差别相，入于平等的空性，简单讲旋就是旋转，陀罗尼就是一个转变，陀罗尼就是旋转，旋陀罗尼就是一个定，悟入这个空性，简单讲这陀罗尼就是一种空性，一个定，他诵这个《法华经》诵到这个地方入定，入定之后看到灵山会上佛菩萨，还在那里讲这个《法华经》，还没结束，佛在对大菩萨讲，当然印度这个灵山会上佛菩萨，我们凡夫看是已经没了，因为凡夫看到是生灭法，这菩萨看还有，所以诸位你们来这里听经的时候，诸佛菩萨都知道，我在这里讲经龙天护法都知道，全都知道，只是我们眼睛没看到而已，眼睛没看到而已，清清楚楚，清清楚楚，所以他会支持我，我的病马上就好了，他会支持我，龙天护法(众鼓掌)，那么俨然未散，没有解散，得到一个旋陀罗尼，转这个凡夫的执著，悟这个差别，入这个平等，悟差别，悟差别相，入于平等，这个叫做旋陀罗尼。【后立天台宗。】后来立这个天台宗。【判释如来一代时教。为五时八教。】我们今天最重要就是要讲这个，今天讲可以明天还要再解释。五时八教就是佛祖一辈子所讲的经，把它判作五个时候，五个时间。八教就是四化仪、四化法，我们的讲义就有。【创立三止三观。】三止三观，体空观，什么析空观、体空观、次第三观、当下三观、当体三观，那么体真止，方便随缘止，这总共三止三观，【一生宏扬《法华》。著三大部。】把笔拿起来，不管你懂不懂你都要写起来，法华三大部：第一、《法华文句》，文章的文，句子的句，二、《法华玄义》，玄奘的玄，意义的义，三、《摩诃止观》。再讲一遍：法华三大部，著三大部就是法华三大部，第一、《法华文句》，文章的文，句子的句，一句、两句的句，第二、《法华玄义》，玄奘大师地玄，玄妙的玄，意义的义，意义的义，义理的义，不是意思的意，意义的义第二个义字，《法华玄义》，第三、《摩诃止观》，摩诃就是我们在唱的摩诃萨，《摩诃止观》，止，停止的止，观，就是观想的观，第三叫做《摩诃止观》，叫做法华三大部，不管你懂不懂，你先把它抄起来。【享寿六十七岁。后坐脱于石城寺。】坐着就往生了，表示他是一个圣者，圣者。好！现在将这个讲义拿出来，将这个《弥陀要解讲义》合起来，今天一定讲不完，一定讲不完，讲义拿出来。
这个天台宗五时八教这个没讲绝对不行，天台宗五时八教，五时八教，智 就是智者大师所主张的天台宗教判，就是将这个佛教我们种种的经典的内容加以分类，加进去解释，从世尊说法的顺序分为华严时、鹿苑时，鹿苑，鹿苑的旁边用个括弧写个：阿含，小乘的。阿含，然后鹿苑的旁边写个：小乘。方等，写一个遍十方平等法，就是大乘，大乘的经典，就是佛刚成道的时候先讲《华严经》叫做华严时，后来《华严经》听不懂，就改讲四谛法、十二因缘法，在鹿苑时，就是对这个五比丘讲，三转*轮，小乘的，后来小乘的根机慢慢成熟，方等就是遍十方，平等法，就是大乘的经典，再来就是般若时，般若时就是讲这个大智慧的法门，再来法华涅 时，就是要教人如何成佛，每一个众生都有佛性，叫做《大般涅 经》，这慢慢会来讲解。定这个五时：华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅 时，简单讲就是佛的一辈子就分作五个时候来解释，比如说鹿苑讲八年，《方等经》讲这个几年，十二年，或是说般若讲二十二年，法华涅 讲八年，把它分开几年、几年，一个阶段，佛一辈子从成道之后分作五个时候，先从华严。顿悟，了不起的根机讲华严，再来《华严经》听不懂改成小乘的，改成小乘的，再来小乘的渐渐成熟，改成大乘的，大乘渐渐成熟，讲这个般若法，入这个空的绝对的思想，到最后大家都能成佛，讲这个法华涅 ，五时从这个教导众生的方法分为顿，顿就是根机很利，一听到他马上就知道，渐呢？渐的意思是根机比较差，要渐渐引导他，渐渐引导他，秘密就是佛在教这个众生，因为根机不同，所以在秘密的旁边：因根器不同，所以不互相知道，佛在教导，因为根机不同，比如说在讲这个四谛法，但是每个人所听的，根机不同所悟到也是不同，叫做秘密，你在修的跟他在修的，你不了解他，他也不了解你，只有佛知道而已，这叫做秘密，不定呢？这不定的意思就是说因为众生的悟性不同，举一个例子说，我来讲这个《十四讲表》对这个大专生讲，有的人就听得很欢喜，得到很多，有的人听不懂，有的人得到一点点，这叫做不定，佛同时在说法，同样坐在佛前在听经，所证不一叫做不定，所证不一，所证悟的不同叫做不定，定，四种类，化仪四教，化仪四教叫做顿，顿、渐、秘密、不定，因为他适应这个众生的根机，而教导教理的内容，现在讲教他的内容分作藏、通、别、圆 等四种，叫做化法四教，好！化法四教，在化仪四教旁边写个：药方，在化法四教的旁边写个：药味，化仪四教就是中医师开这药方给你，这众生要如何教，他形式有的是顿要，顿悟的，有的是渐教的，慢慢、慢慢，有的是秘密，有的是不定要来教他，化法四教呢？就是药味，就是他的根机深浅不同，药方开给你，你的体质有热性，有寒性种种，你是什么病，你这种人是用什么药，开始吃药，分作藏，根机不够，小乘的。通，根机中等的。别，根机大乘的用这别教，咦！根机最利的，用圆教，就是开始开药方给他吃，以上全部称为五时八教，五时就是华严时，鹿苑时就是阿含时，方等时就是大乘的，般若时、法华涅 时，五时。八教，顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆，八教。好！把笔拿起来，第一，看左边，这个表先不要看，这个表先不要看，画线的这个表先不要看，到最后读完我会全部向你解释一遍。
五时，你先将这个五时画一个四角框，画一个方型，现在开始要讲这个五时。好！翻过来，看到第三，一、二、三的三，第二张，第三的中间，中间有一个八教，你有看到吗？八教，第三的这个中间，那里有一个八教，有没有？把它画一个四角框，四角框，画一个四角框就是第二阶段，我们要讲这个五时是一个阶段，要来解释，八教又是一个阶段，又要来解释，现在翻开第一张，五时，智者大师将佛陀所说之一代圣教分判为五时：
第一、华严时，就是指佛陀成道最初三七二十一天，说这个《华严经》的时间，如日照高山，把笔拿起来，高山表示最利根的人，意思是说佛一成道讲这个《华严经》，从这个根机最利的大菩萨讲经，当时说教的内容是正说圆教，兼说别教，这正说圆教就是说针对圆教的众生讲的，为什么兼说别教呢？因为别教的根机还不到那里，但是别教当中还有人根机很利的，举一个例子来说，我们讲这个《弥陀要解讲义》，是针对可以说对年轻人讲的，正说就是针对年轻人学问较饱学的，因为这个《弥陀要解讲义》比较深奥，但是有一些年纪比较大的老菩萨，他对这个净土法门也很有兴趣，所以旁兼说别教，就是说也可以附带度到这个年纪比较大的人，对这个佛法有兴趣的，所以我们讲这个《弥陀要解讲义》，对这个大专《十四讲表》是针对年轻人讲的，正说，针对这种根机，但是老人若来听多少也可以得到利益，这样知道意思吧！正说圆教，兼说别教，兼说别教，而说法对象是别教的大菩萨，大菩萨众，与圆教当中优秀份子，对象就是说这别教的大菩萨，跟圆教中优秀的，将佛陀教化的意义，因为这是佛陀的自内证之佛慧，什么叫做自内证呢？自己内心证悟到的究竟的这个法叫做自内证。再讲一遍：自己内心证悟到究竟之法，我空、法空、一切法，就是自内证的佛慧，佛的智慧，拟试验是否适合众生的根机，佛成道之后讲这个《华严经》，要试看看众生有没有办法适合这种根机，故称为拟宜时，就是说讲看看，要试试看，从教的顺序来讲，相当于从牛身挤出的乳味，意思是说乳味，意思就是说《华严经》就像从牛挤出来的牛奶，为什么呢？就是没有经过变化，亲自从佛出来自内证的东西，就是像牛出来的牛乳没有经过再调适过，意思就是说根机很利，保持原来佛这个自内证的功夫跟这些大菩萨讲，就像牛挤出来的这个牛奶保持这个原味，原味，《华严经》有前分跟后分的区别，前分是三七日的时候说法的，前面，佛成道，佛讲《华严经》分作二个阶段，第一就是佛坐在菩提树下成道之后，二十一天讲这《华严经》，之后，起座之后，看这些声闻大家都证阿罗汉果了，讲给舍利弗听，所以后面叫做《入法界不思议法界品》，所以后面就包含到舍利弗，那么前面三七二十一日来讲是针对这些别教的大菩萨，圆教的优秀份子讲的，所以全都没有这些声闻、缘觉，全都没有，都是大菩萨在听，所以《华严经》非常深奥，叫做经典之王，经中之王，这是《华严经》，前分三七日的时候说法不含声闻在内，后面这个《华严经》入这个《不思议法界品》，那么里面就有舍利弗等大声闻在内，但是这个时候因为说法的程度很高，所以声闻、缘觉听到如聋如哑，听不懂，像聋子，像哑巴，听不懂，因为讲那个《华严经》，连这个大乘的阿罗汉都听不懂，拟受利益，化益的效果，就是说他虽然要度化，但是度不了，因为根机不够。
第二叫做鹿苑时，就是小乘的，是指佛陀说这个《华严经》之后十二年，意思是说十二年讲这个小乘的经典，在十六个大国讲这个小乘的《四阿含经》，《增一阿含》、《长阿含》，后面你们自己了解，《四阿含》，什么《增一阿含》，那么这《四阿含经》，什么《中阿含》、《长阿含》，《四阿含经》的时间，那么这里面讲的全都是三法印，苦、空、无常的这个法印，诸行无常，讲法无我、涅 寂静，这《四阿含经》里面不是破外道，要不然就讲一些世间无常的故事，要不然就破这个外道，《阿含经》，《四阿含经》里面所讲的，就像日光照到这个幽谷，前面说日光初出来的时候先照到高山，因为根机很利嘛！这个根机很利，先得到一些利益，这日光渐渐、渐渐、渐渐来，照到什么？照到幽谷，幽谷就是根机比较差的意思，慢慢照到这个幽谷，因为佛陀最初说法的场所在鹿野苑，所以这个时期称为鹿苑时，又取所说之经典叫做《阿含经》，《四阿含》叫做阿含时，这期所说教法的程度比较低，诸位！这比较低你不要看作低，对我们而言是很难的，你不要看那个比较低，佛陀怎么要讲这比较低的，这低是对这些要成佛的大菩萨讲的，对我们而言这《四阿含》，就已经很深奥了，讲这低，你不要瞧不起小乘，不要有这种想法，我们连这个低……，我们不是低，我们是烂，我们这根机不是低，是烂，仅为小乘法，即三藏教，经、律、论，经、律、论，从佛陀教化的意义而言，就是因为根机比较浅为对象慢慢、慢慢引导他，引导，所以称为诱引时，诱引时，在教化众生的顺序来讲，此期譬喻叫做酪，酪，就是我们讲的酪味，是不是？酸酸，这牛奶去提炼、提炼，酪味，酪味，酪味。
第三、方等时，这是指鹿野苑之后八年讲这个《方等经》，《方等经》就是大乘经，所以叫做《维摩诘经》就是大乘经，《思益经》就是大乘经，《胜 经》就是大乘的经典，这个时候就是像日光照到高山，高山之后照到幽谷，幽谷之后又照到平地，平地，食时，把这个食时旁边写个：八点，AM，早上八点，称做食时，举例这个时候是早上八点，到最后会全都解释，你先写起来，这个时候的教化也有讲到这个藏教，对这个小乘的，也有讲到这个通教，通教就是通小乘、通大乘，别教就是只有单独对大乘的教化叫做别，别小乘，别二乘，别二乘法，专为大乘的讲叫做别教，也有讲圆教，圆教，圆满，所以这个通就是藏……，方等时对这个藏、通、别、圆四教，打破视这个第二时得到小乘那个浅证，小乘的证到我空，他以为与佛之深证同样一个偏见，小乘的证到我空，认为他所证的跟佛所证果的是一样，大乘的方等时就是说这样还不行，这样还不行，你只有破掉我空而已，还没有破法空，你还有法执，你对这个人生观你有破，但是对宇宙观还没破，所以叫做打破视第二时得小乘之浅证，第二叫做通，鹿苑时，鹿苑时证到小乘的果位，以为他所证的跟佛深证的一样，这种偏见，不可以说跟佛的一样，因为这还不够资格，佛证的是圆满，你证到是小乘而已，大乘就是叫他放弃小乘的，要慢慢向大乘法，其中所讲的斥小叹大，斥小就是指责，指责这个小乘的，你这样修不可以，你怎么可以进入这个偏空涅 呢？你不可以，要继续回向走入这个大乘，所以说斥责这个小乘而赞叹大乘法，叫斥小叹大，指责小乘的，这样不可以，要向大乘法，弹偏褒圆，弹偏就是弹诃，这个偏教，偏了，不要偏空，不然就偏有，要空、有圆满叫做褒扬，赞叹的意思，叫做弹偏褒圆，弹诃，诃斥，诃斥这个偏教，偏空不然就偏有，褒就是赞叹，赞叹这个圆教的思想的意义，乃是欲启发小乘的人生起这个惭愧心，耻小慕大，我们修这个小乘的，惭愧，我们要度众生，要度众生，尊大乘之心，若从佛陀教化之意义来讲，这一期叫做弹诃时，诃责小乘的，弹诃时，在教的顺序来讲譬喻作生酥味，生酥，生酥味，我们吃的那个酥，酥，生酥味，又方等为大乘经典的通称，这个时候初说大乘经典的时期，亦称呼作方等时，方等时。
请翻开这个讲义。第四般若时，般若时，指方等时之后二十二年，二十二年般若谈，就是般若讲二十二年，可见般若经典总共六百卷，《般若心经》刚好二百六十字，可见这二百六十字有多重要，可见这二百六十字有多重要，所以指方等时之后二十二年之间，说诸般若经的时候，所以依照经典名字而立名，就像日照禺中时，禺中时就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，这巳时，有的人念shì时，是不是？那么禺中就是指十点，早上十点左右，在说这个般若的时候，这个经典就像譬喻早上十点的时候，我们讲说这个方等的时候就像早上八点的时候，渐渐进入这个中午，那么般若时是禺中，禺中是十点左右，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，午时的前面，那么这个时候所说的教法在内容上为通，就是通教、别教跟圆教，诸位这个通教、别教、圆教，这不是佛教或是不是外道，这不是这样，这是将我们佛教在讲经当中有分作根机利跟不利，藏教根机最差，小乘的，通教根机就比较好，别教就是大乘的根机，圆教就是顿根，就是最利的，最上(利)的根机，是这样分法，所以在般若时就对这个通教、别教、圆教三教全都教化，从佛陀教化的意义来讲，从佛陀教化的意义来讲，教化的意义来讲，这个时候，这个淘汰就是去掉，要去掉大、小乘分别的偏执，要说这个诸法皆是空，要融合这个大、小乘于一味，一味就是诸法皆空，毕竟空，所以这称为淘汰时，淘汰，去掉的意思，在教的顺序中来讲，顺序来讲，比如熟酥，我们把生酥煮熟，熟酥味，更熟的味道，这个时期乃是佛陀为须菩提等说般若，所以我们看到《金刚经》，我们就知道这在讲空的思想，须菩提就是解空第一，解空第一。令其仰慕大乘，让他欣慕这个大乘，而且由二乘再进展至大乘中的空，所以叫做般若转教，以此能够消除上面的区别，所以这叫做法开会，故亦称法开会，法开会，其中在说明通教消极的空，即是共般若为三乘共学之般若，共般若就是空的思想，声闻也证到空，缘觉也证到空，菩萨也证到空，这叫做共般若，亦说明别教跟圆教二教积极中的不空中道，不空中道就是有，因为他要度众生，这叫不共般若，简单讲就是说共般若就是大家都证到这个空性，但是不共般若就是大乘的这些菩萨为了要度众生，要去跟这些众生结缘，所以他不空，他要从本性产生妙有来度众生，所以共般若就是空，不共般若他就是证到妙有，因为他是摩诃萨，大菩萨所要学的这个般若，因为他要度众生，他要度众生，般若时。
第五、法华涅 时，《法华经》，我们有一部经叫做《妙法莲华经》，有一部经叫做《大般涅 经》，《法华经》的意思是在讲一千佛大家都能够证到佛因，《法华经》是在授记成佛的经典，《大般涅 经》这个大般就是大家每一个众生，每一位众生全都可以达到不生不灭究竟解脱的阶段，叫做《大般涅 经》，简单讲就是每一位众生就是有佛性，包括一阐提，叫做法华涅 时，是指为所受教者的能力进入最高的境界，要进入佛的知见的时候，大约佛陀在最后八年的时候，讲这个《法华经》到入涅 前一天，一日一夜说这个《涅 经》的时候，佛在说《涅 经》是一日一夜而已，一日一夜而已，所以就像在日轮当午之时，像日光正中时，这是究竟圆满，这个时候所说的教法纯是圆满的圆教，圆满的圆教，所以会通前面四个时之浅方便教，前面四个时，这个藏、通、别，会通圆教，藏、通、别、圆，那么会通前面四个这个时，比这些显……，彰显就是显示真实的，开显圆，就是说过去都是权巧，现在唯有一佛乘，无二亦无别，就是说在讲这个《法华》、《涅 经》，这是讲出一实相，实的东西，诸位！我们前面讲的，讲这个圆教是对这个根机比较利的，圆教，开显圆，这不同，纯圆，纯的，比圆教更加圆满，最究竟的圆满法就是大家都会成佛，会通前面四个时候，叫做之浅方便教，到最后就藏、通、别、圆，跟他讲、讲、讲……，之后叫他要放下这些，这是权巧讲法，到最后开显圆，开出真实的教法出来，从佛陀教化的意义来讲，不止于理论上的法开会，法开会，不止在理论上的法开会，那么这是实际令一切皆证入这个开会，我们人的开会，那么实际证入我们这个人，就是说他会证悟到最后这个佛自内证的东西，比如说到法华涅 的时候是最究竟，最圆满，是纯，都讲到佛陀内心的东西，每一个众生都可以达到这个时候，所以理论上叫做法，可以证入的是我们人，所以理论上叫做法，法开会，开权显实，可以证入的是我们人所以叫做人开会，在教理当中的顺序叫做醍醐，醍醐这是什么东西，不晓得，意思是说牛奶去提炼，提炼、提炼，酪，酪去提炼称为生酥，生酥提炼为熟酥，熟酥提炼为醍醐，《法华经》跟《涅 经》的关系，在显扬毕竟一乘，毕竟一乘就是一实相，一实相，一实相，《法华经》属于前番，五味中的后教后味，就是《法华经》在最后，佛从七十二岁讲到八十岁，这是从华严时以后到《法华经》期间，二乘加以开会，令成就就是开佛的知见，令成就，入佛的知见，为大目的，大收教，所以这一贯道叫做收圆，收圆，这就是在学我们《法华经》里面的，三期末劫收圆，令成就入佛的知见为大目的，大收教，所以这一贯道看到：你看！这也是收圆，你看！《涅 经》对《法华经》所遗漏，就是有这个能力的，追说追泯藏、通、别、圆四教，并说佛性常住，扶律谈常，这个没讲绝对听不懂，追说就是说佛要入涅 就一直讲，讲、讲……，讲过去他藏教的道理，通教的道理，别教的道理，圆教的道理，叫做追说，已经要入涅 了，就讲过去他一辈子所讲的教法，追泯，就去年，要去掉藏教的，要去掉通教的，要去掉别教，要去掉这个圆教，进入开显圆，纯的圆教，纯的圆教，所以这叫做追说，追说就是说他要入涅 ，我再跟他讲一遍，讲藏、通、别、圆的教法，追泯就是你要放下这个权巧，这是权巧，佛在权巧讲法的，只有《法华》《涅 》这是最好的，并说佛性常住，我们的佛性是常住，扶律谈常，帮助这个戒律来讲这个本性，谈常，常就是我们的本性，扶律，帮助这个律，帮助讲这个佛性，教化使你成佛，所以为后番五味中的后教后味，五味最后就是醍醐，所以也称后教的《涅 经》，叫做捃拾教，全都 起来，全都包括在内，除了华严三照，华严三照，就是先照；高山，之后照这个幽谷，之后照这个平地，叫做华严三照，涅 经五味，华严三照，涅 经五味以外，另外还有《法华经》长老穷子的譬喻，因为大家没看过《法华经》，《法华经》举一个例子说佛陀就是一个很有钱的人，很有钱的父亲，我们众生就是一个很没用、很穷的儿子，看到很有地位的父亲他会害怕，他会害怕，所以这父亲就方便权巧，就先雇佣这个穷子，因为他穷习惯了很有自卑感，我们就是穷子，没有智慧，先雇佣他来扫厕所，打扫家里，打扫家里，这就是佛的慈悲，就是说一个父亲他当皇帝，或是他很富有，很有势力，因为我们人有自卑感，佛就是像这样，我们众生就是什么？就是很自卑感，我不够资格成佛，佛说：没关系！先来结缘。就先进来，先讲堂清扫厕所，现在扫地板，做这些打杂的工作，慢慢再跟他开示：你也会成佛。所以，噢！常常扫厕所之后，咦！心相体信，慢慢、慢慢他了解这个心是佛，他了解本体，他就相信他会成佛，慢慢再教导他，到最后佛就为他授记，佛就为他授记，授记说：你将来你会成佛。所以说法华长老穷子的譬喻，就是说因为我们生生世世就是很贫穷，生生世世就是没智慧，所以我们这辈子听到这个佛法，说我们会成佛，我们会害怕，我们会害怕，佛祖他这么慈悲，要将这个佛法给我们，我们会害怕，自卑感，所以就跑掉了，这个佛陀说：不要跑、不要跑。我这里厕所缺少人打扫，你来为我打扫厕所就好，你不会成佛没关系，你慢慢来，慢慢来，一天，两天慢慢培养，再为他说法、说法、说法，咦！有一天他悟到，悟到之后他这个本性，他这个外相慢慢会起信心，噢！这样我的本性就是跟佛的本性一样，慢慢引导进来，引导进来之后为他授记，授记，他将来会成佛，是方便，佛的慈悲，这是《法华经》在比喻，在比喻，因为诸位没看过，若有看过的人就知道，若没看过你就简单听我这样说，你就知道这《法华经》就是在讲这样。显示佛陀一代教化的次第，像左手边这个表这样，左手边这个表这样。
五时，还有通五时跟别五时，诸位！不要看这讲义，现在听我这样解释，佛说华严时、这叫做别五时。就是分得很清楚，不可以乱，但是佛在讲经的时候，佛若在讲阿含时，若有诸大菩萨要来问，佛祖会再为他解答，所以这叫做通五时，虽然他在讲《阿含经》，但是有根机比较利的来问他，佛也跟他讲根机比较深奥的法，佛在讲这个般若时的时候，后面度来的这些，后来才出家的这些不懂，佛虽然讲这个般若时，但是根机比较不够的来问他，佛也跟他讲四谛法、十二因缘法，这叫做通五时，那么这样讲，别五时就是分得很清楚，知道吗？分得很清楚，每一个时候都……，佛的一辈子就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅 时，但是这样讲行不通，那佛岂不是就这样，佛在要入涅 的时候，或是讲般若的时候，根机比较不够的问说：世尊！世尊！什么叫做四谛法？你不要问，这已经讲过了，二、三十年前已经讲完了，佛祖没有这样，来，他也慈悲跟他讲四谛法，这样叫做通五时。同那个时候，通五时就是说同要在讲般若的时候，也有讲华严，也有讲四谛法，也有讲十二因缘法，也有讲权巧菩萨法，对不对？但是实在讲它最重要的就是要讲这个般若时，这样知道吧！
如果你们还听不懂，换我来比喻：比如说我现在在讲《十四讲表》的时候，研读班，比如说我们讲这个《弥陀经》，一段时间，一年，再来讲《无量寿经》，再一年，再讲这个《观无量寿经》，再一年，这是我们就讲堂来讲这是一年、一年，对不对？但是有的人根机比较利的要来问《华严经》，我是不是要对人家讲，也要跟人家解释，所以就时间的分别，是说有《弥陀经》、《无量寿经》，一个阶段、一个阶段，《观无量寿经》一个阶段，但是就师父来讲，我度的根机不能只度这样，对不对？有人再来问四谛法，我当师父的也是要对人家解释，所以这叫做通五时，我这个时候也可以在讲《弥陀经》，也有在讲《华严经》，也有在讲《楞严经》，只要来跟我参考我就会跟他解释，跟他解释。别五时就是分得很清楚，能五时意思就是说慈悲纳受其他的众生，这样还听不懂就没办法了，没办法，听不懂就真的要去跪香。五时，五时，亦有通五时跟别五时，别五时就是佛陀才华众生的方法，以此分为五个时候，以显说法的次第，通五时指每一个时期当中相应受教者的能力而说法，随其各自不同的反应以显教法的融通，此法关于五时的年限有很多种说法，有的人说五时是不是应以时间而分别，或者是以理论的组织分别，自古以来争论这个问题，所以我们就智者大师怎么说我们照这样就好。
底下说八教，就是第二个阶段，前面讲五时，华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅 时，现在讲八教，又进入另外一个阶段，八教就是化仪四教，化仪四教是什么意思呢？就是佛陀教化众生所用的形式跟仪则，以这个化法四教就是佛在教化众生所采用的教法的内容，所采用的教法的内容：第一、化仪四教，顿教，佛陀最初将他自内证的方法直接教示这个众生，相当于《华严经》所说，《华严经》直接讲他内心的证，这么深奥的道理，第二就是渐教，教化的内容从浅而渐渐进入深奥的教法，相当于《阿含》，《阿含》，所以写一个：初。渐教分作初，渐初，渐中跟渐末，所以这《阿含经》就是渐初，根机最差的，慢慢成熟；《方等经》就是渐中，渐渐的渐，渐渐进这个《方等经》，《方等》底下一个：中。般若时，末，就是渐教进入般若智慧的教化，根机更加利，三时所说，所以有渐初、渐中、渐末，就是渐教分成初、中、末。第三，秘密教，佛陀应众生不同的根机的能力因材施教，施以各别的教化，因此彼此互相不相知这叫做秘密，佛陀教他，他不了解他，他也不了解他，这叫做秘密。不定教，各种根机的众生虽然坐在同一个地方，但是因为能力不同，所体悟的教法不同，这叫做不定，简单讲就是每一个人体悟都是不一，不同，这叫做不定，其中秘密教跟不定教共同的点就是同听异闻，秘密教跟不定教的共同点就是同样在听，而所产生的听法不同，同样坐在一度听法，所讲到的法都不同，但是前者，前者是秘密，前者就是相互俱不知利益之差别，就是说秘密教是因为互相不晓得利益，你听你得到大利益，我听我得到小利益，互相不了解，是为人法俱不知，秘密就是说人，你也不了解我的内心听佛的讲法我得到多少，你也不晓得我听多少，比如说佛在讲这个四谛法，这个人听的跟那个人听的感觉不同，他听这个四谛法，但是他证到圆满法，他听这个四谛法，得到一点点而已，所以人也不知道，法也不知道，俱不知，后者就是不定法，后者就是不定法，是了知相互利益的差别，我有得到利益，你也有得到利益，但是你得到利益比较大，我得到利益比较小，都知道，但是……，这叫做人知，但是法不知，你知道我，我也知道你，但是你所听到的法是很好的法，我听到的法是平平的，所以这叫做不定法，不定教，前面，前者就是说秘密教，后者就是讲这个不定教，又不定教原义，不定教它的原义，本来的意思是说个人所体悟教法不一定，所以严格来说上面的秘密教理，应该称为秘密不定，上面的秘密教理应该称为秘密不定，而不定教应该称为显露不定，前面这个秘密教就是说他听到法不同，但是大家都不了解，这叫做秘密不定，没有显示出来，后面这不定教叫做显露，因为你知道我也知道，但是你听得比较得利益，我听得比较不得利益，像我们大家都在听《弥陀经》，大家都知道你在听《弥陀经》，你得到法喜充满，他得到的比较少，年经大的人没读过书，他就说：都听不懂，都听不懂。因此要了解，显露不定教对此顿、渐二教，乃是公开的教法，所以称作显露定教，显露定教，这个顿、渐二教就是公开的教法，称为显露定教。
现在再来，化法四教，前面是讲顿、渐、秘密、不定，顿、渐、秘密、不定，第二个是化法四教，化法四教，第一、三藏教，略称藏教，就是小乘教，是为三乘人说《阿含经》，为了声闻、缘觉、菩萨，菩萨比较钝的，说《阿含经》，以明但空就是只知道空的一面，而不知道同时有不空的一面这个道理，并由析空观，析空观的意思就是说慢慢去分析，慢慢地分析，又作拙度观，拙度，拙就是比较笨，比较差，简略……，就是说析空集……，慢慢、慢慢、慢慢……，审纸，慢慢分析这个纸变成纸灰，纸灰就变成电子、质子、中子，再来就没有，慢慢、慢慢来分析，我们这个色身，色身就是四大造成的，四大都是假的，假的里面的细胞、骨头有一天会死、会无、会灭，慢慢觉悟，叫做拙度观，根机比较差，入这个之教，无余涅 ,这《十四讲表》有解释过，无余涅 就是没有存这个色身，该教的菩萨已制伏见思二惑，见思二惑，惟未断尽烦恼，为教化众生经三大阿僧 劫证悟到长时间实践因行，所以叫做伏惑行因，意思是说藏教伏惑要经过三大阿僧 劫实践，所以这叫做伏惑行因，根机比较差，第二叫做通教，通教，通，有通同、通入与共通，诸位！你们初看有比较困难，听到这个时候很吃力，一团雾水，没关系，录音带再买回来，再继续听，再继续听，回去一定要听，听得耳熟能详再来，再来，当然我不可以一直等你，我不可以一直问：你听得懂吗？听不懂再讲，听得懂吗？听不懂再讲，这样会耽误到众生，听不懂没关系，慢慢来，通教，通有通同、通入、共通，以该教为声闻、缘觉、菩萨三乘所共通的大乘初门教，这叫做通教，通往大乘，即有如幻即空，如幻即空，简单讲当体就是空，当下就是空，一切事一切物就是因为因缘所成立，所以叫做如幻的假空，如幻之空，空、假的道理，观体空观，观空上体空观，就是观这个全体本来毕竟空，又作巧度观，比较厉害的，头脑比较好，简单讲就是谰观就知道这是因缘和合的，根本就无所著，也没什么好执著的，此教菩萨中的钝根者只能理解比较浅的教理，以藏教的菩萨同证到菩提果，叫做通同，通同，就是说藏教的菩萨同证到菩提果，通同。底下：胜根的菩萨能够领悟到教中所含的深奥中道的妙理，所以最后他能够进入别教跟圆教，就是通教能够进入别教跟圆教叫做通入，通同就是以藏教能够证到藏教的菩萨的，同证到菩提果，那么现在讲以胜根比较利的菩萨，能够领悟到比较深奥的道理，进入这个别教跟圆教，通入，如此由通教转进别教，叫做虽接通，别接通的意思就是别教来到这个通教，意思是说通教的人会进来这个别教，别教接引通教，慈悲，别教的根机比大乘根还深，所以叫做别接通，别教来接引这个通教，或者是可以说别入通，就是别教进入通教，由通教转入圆教，这叫做圆接通，或者说圆入通，圆教进入这个通教，圆教根机这么利进入通教，或是通教根机比较利能够圆教接引走，同时通教的菩萨为了学习别教的教，而以别教修行的目的、名目来表示通教的位次，此称为名别义通，就是名是不同，但是义理是会相通。第三、别教，别就是不共跟历别两种意义，就是不共二乘，独为菩萨叫做不共，别教就是不是小乘的，不是声闻也不是缘觉，这一点别于其他的三教，又由差别的面观……，又由差别面观察诸法，差别面来观察这个诸法叫做历别，所以叫做别教，简单讲就是说藏教也有藏教的差别，通教也有通教的差别，别教有别教的差别，所以这叫做别教，叫做历别，因为跟这个二乘不同，因为独为菩萨法，这叫做不共，还是叫做别教，别教就是说别于其他的三教，都有差别叫做别教，别于二乘法也是可以说别教，所以称为别教，此教次第观空，观空观，再来观这个假观，再来观这个中观，三谛，观空观叫做真谛，观假观这叫做俗谛，观中谛叫做中谛，领悟到中道的道理，但是因为他中道不同空、假，假就是假有，所以称但中，但中就是只有中道，不是圆满，不是圆满教，只有讲这个中道，但是因为他的中道是不同于这个空、假，意思是说离开这个空跟假另外有一个中，所以观空、假之外，还要安立一个中庸、中道，他的观法叫做次第三观，次第三观是有次序的，根机又比较差，根机又比较差，根机又比较差的意思，根机又比较差的意思是说观这个空就是空，观这个有，假有就是有，观这个中就是中，叫做观空、观假、观中，这有次序的叫做次第三观，又称为隔历三观，有隔阂的，别教的菩萨到实地之后悟到中道的道理，就是见法身，与圆教的人一样，但是在初地以前，从这个但中就是只了解这个中道，不了解中就是空，就是有，不了解空就是假，就是有，假就是中，不了解假就是中，就是空，意思是说圆教就是说即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，愈来愈一头雾水了，你看，已经两眼无神了，初次来听经的时候听到这个稳倒的，第一天若不曾听过听到这个稳死的，躺着睡精神比较好，若听得懂的人是：噢！像得到宝贝，得到宝贝，就是这样，所以因为他只但中就是只了解中道，不了解中道又有具足空跟有，所以别教的菩萨到初地之后悟到中道的道理，与圆教的人相同，但是在初地之前从这个但中的道理，体悟到其中所含的不但中，就是空、假中不离中，就是即空、即假、即中的道理，就是自信这个十住位到十回向之间，又将这个别教转入圆教，所以叫做圆接别，圆接别教，也称为圆入别，那么前面在讲别接通，圆接通，还是圆接别，全称三被接，别教来接引通教，要不然就圆教来接引通教，圆教来接引别教，叫做三被接，被接的意思主要是说观理之际，体悟到其中所含的深义，由此再转进，更高的次第，以上三教在理论上皆可通至佛果，但是实际上行者在因中被接，以至于没有人可以达到三藏教的断惑，因为这个藏教是断这个见、思、惑，证到这个阿罗汉果，但是这个通教，八地以上，乃至别教，初地以上，这全都还没有断惑证到这个佛果，因为藏教断见、思二惑，在三界内就是已经证阿罗汉果，但是这个通教跟别教是行菩萨法，他就是断这个三界外的法执，尘沙惑跟根本无明，所以在通教跟别教他没有究竟证果位的人，所以说乃至别教初地以上到这个有教无人，有教无人就是说有人学这个教理，行这个菩萨道，但是没有人证到这个果位，因为通教跟别教是大乘的过程，必须要到圆教才有办法，或者是果头无人，果就是说至佛果，但是没有这个人，我现在解释，解释，意思就是说藏教他断这个三界内的见、思二惑，断这个三界内的见、思二惑他证到这个阿罗汉果，阿罗汉分作二个，一个是小乘的阿罗汉，就是四果阿罗汉，一个是大乘的阿罗汉，就是我们所说的佛，小乘的阿罗汉是断这个三界内的见、思二惑，大乘的阿罗汉断这个三界外尘沙惑跟根本无明，所以在藏教他有证果位，因为他证到四果，但是在通教跟别教，因为他在行菩萨法还没有证到佛果，没办法，所以必要在圆教才能证到究竟的佛果，究竟的佛果，所以叫做无人证教，就是有教无人，或者是果头无人，叫做无至佛果者，无至佛果者，讲归讲，自己回去想，待会儿回去慢慢去想。
请翻开讲义：我们看圆教，第四的，一、二、三、四的四，四的最底下圆教，我们昨天讲这个藏教、通教跟别教，今天要来讲这个圆教，圆教，圆意思就是不偏，就是圆融、互备，就是无论他迷，还是他悟，在本质上并无差别，处于真实之理，也是为佛所觉悟的道理，所以圆教在显示佛之所悟，也就是明示佛陀自内证之教，自内证就是佛有证悟到什么道理，那么圆教就彻悟到什么道理，此教观空、假、中三谛，三谛之理在一谛，互具其他二谛，意思就是说这个中道的道理不但是中，他是用一心三观，不是像别教，别教是说次第三观，观空、观假、观中，这有次第，若圆教不是，即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，当下就一心三观，他悟到空，当下就是假跟中，悟到假，假有，当下就是空跟中道，悟到中道，当下就是具足空跟有，这叫做一心三观，空、假、中，故此三观，称为一心三观，或称不次第三观，圆融三观，以上四教中藏、通二教为教证俱权，教证俱权就是说这个教法跟这个证悟，全都是方便，不是真实法，至于别教呢？是教权证实，教是方便，证到是真实法，所谓真实法就是大乘的一实相，一实相法就是真如的意思，证到真如的本性，这是别教，所以前面二教是教跟证都是权巧方便，若是别教是教是方便，那么证是真实法，这叫做教权证实，圆教则为教跟证俱实，教就是方便法，证就是真实法，这个教跟证全都是真实的，全都是真实的，意思是说别教，教是方便，证是真实，若圆教，教是真实法，那么证也是真实法，教是真实法，这是唯是一个真实相，一真实相，《华严经》讲一真法界，那么《法华经》讲实相，那么《涅 经》讲大般涅 ，那么这《楞严经》讲如来藏，空不空如来藏，那么这圆教讲的教跟证都是真实法，若是以此配这个五时，看第五，现在要翻过来看，看这个斜的，因为接不起来，接斜的，第一华严时正说圆教，兼说别教，因为圆教教理很圆融，很彻底，对这个利根的这个菩萨讲的，所以兼说这个别教，这个别教若有大菩萨的根机也可以适合听这个圆教。第二、鹿苑时，但说三藏教，所以底下一个括弧，一个但，但就是只说这个三藏教法而已，经、律、论，第三、方等时，对说四教叫做对，对说四教就是藏、通、别、圆全都包括在内，用一个对字。第四、般若时，带这个通教跟别教二教，正说是圆教，是针对根机比较利的人，但是还包含通教跟别教。第五、法华涅 时，时中法华是纯圆教，纯的，于《涅 经》是对说是明说四教，佛要入涅 再跟他讲，跟他讲这四教，追泯就是纯圆教，追泯就是说讲这个藏、通、别、圆，跟他讲这是权巧方便的，所以这还要去掉留一个纯，这是要成佛，大家都可以成佛，圆满，圆满教，当时法华之圆的圆满是今圆，以说《法华经》以前四时，那个四时那个圆是四时，过去的圆满，《法华经》是这个时候的圆满，《法华经》以前的藏、通、别、圆，那是过去的圆满教，虽然同一个教理说是圆满，圆满是昔圆跟今圆，但是这体是不同，无二，今圆，今圆满教，跟过去的圆满教，这个圆体无殊就是不同，没有说不一样，全都一样的意思，这是说在论它的作用，互有，优跟劣，所以说今圆为纯圆，独妙开显门，开权显实，开显就是显示这个纯圆，这个独妙的这个法门，叫做今圆，而超越前面四时的过去的圆满法，显出这个殊胜的作用，意思是说法华涅 这个圆是纯圆法，圆满法，纯正的圆满法，前面那个圆是藉着藏、通、别、圆去比较出来的圆满法，比这个藏、通、别还圆满，所以叫做圆满法，但是这个昔日的圆跟今日的圆满法，今天这个圆满法，法华涅 又是纯圆法，由此《法华经》乃是四教之外，超八醍醐之最殊胜，超八就是超前面的，前面的，也就是超越化仪四教，化仪四教：顿、渐、秘密、不定。化法四教就是藏、通、别、圆，超越这个八教，所以叫做超八醍醐，而为最上的醍醐味教，醍醐味教。
那么这样讲，诸位！这样讲有时候会听不懂，听不懂，会一头雾水，会一头雾水，昨天下课就有人摇头，现在这简单，现在翻到第一张来，我若将这个第一张这个讲表有画线路这些，从头，你只看这个表就好，都不用看前面、后面你就通达，你就会通达了，不用烦恼，不用烦恼。
好！看这个表，化仪四教就是佛要度化众生的形式，分为顿就是根机很利的人，根机非常的利，像大菩萨、六祖，一听就顿悟那种，很利的人，顿教，用这个顿的方法，像药要开药方，这个人寒性要开热药，这个人热性的要开寒药，这个人容易感冒，要开这个改变体质的，所以化仪四教就像开药的那张药单，药单，药方，开始在开药，有的要开顿教的这个药方，再来底下渐教，渐教的意思就是说他的根机不够利，他必须要慢慢、慢慢引导他，引导他，但是这个渐教又分为渐初、渐中、渐末，渐初就是说他的根机是小乘的，根机是小乘的，所以他必须要讲这个《四阿含》，渐中可以渐渐进入这个大乘法，进入这个大乘法，渐末就是说大乘法听得已经很久了，所以渐末的意思是说究竟般若法，究竟圆满，后来讲这个圆满法，渐末。
再来，秘密教就是说……，秘密教旁边你写几个字，写：根机不同，佛所说法所得不互相知道，你若写这样看了就会懂，因为根机不同，佛所说的法，所得到的互不知，互相不知道，比如说我现在在这里说法，你所得到的跟他所得到的不同，这叫做秘密，你知道你的而已，他知道他的而已，不定教，写八个字，法会同席，所证不一，法会同席，佛在说法的时候，佛在说法的时候坐在前面的这些众生，全都同这个时候叫做法会同席，所证不一，他所证到的却是不同，有的讲四谛法证到圆教的菩萨，有的讲到菩萨法，证到小乘而已，所以说不定教就是说法会同席，所证不一，法会是大家同时坐在这个地方，但是他所证到的却是不同，却是不同，所证不一。再来，最左边，非顿、非渐、非秘密、非不定，就是法华涅 时，他也不是顿，也不是渐，也不是秘密，也不是不定。好！在秘密教跟不定教的上面，画二条线出来连在一起，上面写四个字，叫做同听异闻，大家都在听，但是听到的都不同。好！在秘密教的上面写个：秘密不定，在不定教的上面写个：显露不定，你先写起来我再跟你解释，秘密教的上面，秘密教的上面，写一个秘密不定，不定教的上面写一个：显露不定，显露不定，这意思就是说秘密教就是说虽然大家听互相不了解，叫做秘密不定，但是不定教是大家都在听是很清楚，都在听是很清楚，但是所证的不同，叫做显露不定。他是显示出来，大家都在听，大家都很清楚，你也在听，我也在听，大家都知道，但是却是所证到的境界不同叫做显露不定，前面秘密教叫做秘密不定。好！在顿教跟渐教的上面画两条线连在一起，上面写个：显露定教。顿教跟渐教，渐教底下分渐初、渐中、渐末，顿教跟渐教画两条线起来连在一起，上面写四个字，叫做显露定教。显露的定教就是说它是很明显出来还是定教，它不是不定的，你是顿，还是渐，根机不同，这样好，底下。
这个化仪四教来搭配这个五时，五进，顿教，我们现在看这个华严时，佛成道的时候讲这个《华严经》，这个《华严经》是针对这些大菩萨讲的，后来又针对这些声闻、缘觉的根机讲的，所以《华严经》的时候画一条到上面：顿教，意思就是说《华严经》就是这些大根器的人在听的，所以这顿教画一条线下来，配合在《华严经》，《华严经》为什么画在这个秘密教，又画在这个不定教的上面呢？这个秘密教跟这个不定教为什么也画在《华严经》，就是说佛在讲这个秘密法，这秘密法就是说佛在说法的时候，有的人悟到《华严经》的思想，证悟到《华严经》的思想，所以只有他知道而已，有华严的境界，有华严的境界，所以这秘密画一条线到华严来，是因为根机不同，所以大家不了解，但是其中有根机，适合这个华严的根机，这个不定教为什么画一条线下来这个华严时，这是什么原因呢？就是说法会同席，说的不是华严，但是他所证的刚好《华严经》这个境界，所以说不定也有华严的根机，所以第一叫做华严时，那么佛成道之后，先照高山就是《华严经》，讲这个《华严经》，对大根器的人说法，三七，二十一日，后来佛又在声闻、缘觉当中讲这个《华严经》，所以《华严经》分作两个阶段讲。
再来鹿苑时：佛讲这个《华严经》，小乘的根机如聋如哑，完全听不懂，佛认为这样没办法利益众生，这样没办法利益众生，必须要跟他讲这个四谛法，小乘的四谛法，讲这个小乘的四谛法，所以他就下这个金刚座来到这个鹿野苑，三转四谛*轮，三转四谛*轮，就是在这个鹿苑时，所以鹿苑的旁边写一个：阿含，因为佛所讲的都是离不开《阿含经》，《四阿含》，所以又名阿含时，但是是在鹿野苑讲的，又名鹿苑时，所以鹿苑时，这针对小乘的根机讲，因为《华严经》讲的听不懂，所以佛就下座，下座之后，就开始讲这个最简单的四谛法、十二因缘法，这个顿根的菩萨，六度法，鹿苑时，佛成道就先来度五比丘，佛在讲《华严经》的时候，众生在看佛是坐在金刚座下，菩提树下金刚座，菩萨看到佛是在说法，因为众生看到的是丈六金身，但菩萨看到的不是这种，菩萨看到的是百千万亿由旬的色身很大，所以我们凡夫看佛是坐在那个地方不动，若菩萨在看他是在华藏世界在讲这个《华严经》，在讲这个《华严经》，那么鹿苑时的时候佛就现这个比丘相，比丘相，佛是十九岁出家，经过十二年刚好三十岁，三十一岁成道，佛是三十一岁成道，有的人讲佛是二十九岁出家，四十一岁成道，两种说法，那么不管如何佛就是一位圣人，因为印度不重视历史，所以一般的人都是采取十九岁出家，三十一岁成道，为什么会采取这种讲法，因为印度人是很早结婚，差不多十二岁就结婚，在比丘尼戒里面都有讲佛陀当时在世的时候，都差不多在十岁、十一岁就结婚，怀胎罗 罗是六年，依经典记载，罗 罗在母亲腹中是六年，这六年是因为老鼠东奔西跑的时候，他拿一块破布塞住老鼠洞，让老鼠关在里面六天没东西可吃，感应到这辈子在妈妈的腹中六年才来出世，叫做密修第一，听说在腹中就在修行了，所以塞住老鼠洞，塞老鼠洞，塞住，这辈子生不出来，经典这样记载，按照这么说，所以若说佛是在十二、三岁结婚而言，怀罗 罗六年，算起来刚好十九岁、二十岁，那时候佛是离开之后才生这个罗 罗，所以说有的人说佛还没有离开这生罗 罗，因为印度很不重视历史，所以我们现在要考核就非常困难，非常困难，所以一般而言演电影还是采取十九岁出家，佛是十九岁出家，三十一岁成道，三十一，不是像我们现在七、八十还在这里熬，我们是真的很可怜的众生，真的很可怜，佛三十一岁就成佛，大彻悟，所以说人家说佛四十九年转法界，若这样三十一岁成道，加四十九刚好八十岁，这样刚好正确，刚好正确，佛说法四十九年，谈经三百余会，就是讲经讲三百多会，集合三百多次讲经，以历史这样来印证，这样是正确，这样是正确的，有的人讲二十九岁，一般人是不采取二十九的观念，说佛二十九岁才出家，一般是没有这样讲，所以都接受十九岁出家的情形，照理讲佛不是国王，照理讲佛不是国王，也不是皇太子，照历史上，印度当时分作北天竺、中天竺、南天竺、东天竺、西天竺，印度当时分作五个天竺，天竺就是印度，东、南、西、北、中，那么就像现在的美国划分五十个州，一州、一州，就是联邦调查，联邦调查，联邦，一个联邦，那么释迦牟尼佛是中印度的一个小国，叫做加 罗卫国，加 罗卫国，所以你要说佛当时在世的时候，是整个印度的国王的儿子，称为太子，这不是这样子，但是我们现在中国来讲应该是讲诸侯的儿子，诸侯的儿子，而不是国王的儿子，但是因为我们佛教徒讲太子出家是很有面子，你听得懂吗？他是很有面子，但是这么讲是违背历史，违背历史，我们释迦牟尼佛是太子出家，大家都很有面子，但是实际上历史记载，按照历史上考据，他不是太子，一个联邦，像美国的一个联邦州州立的一个政府的儿子，这样讲是符合历史，若讲这个太子，是佛教徒很有光彩，很有光彩，像这样很不简单了，这样就很不简单了，算是很大了，照历史来讲是这样，照电影来演是大家都说太子出家，太子出家，所以这佛教徒大家走起路来就很神气，我们佛祖是太子出家，这出身身份有差别，出家身份有差别，现在若人家要来听经，喂！来听慧律法师讲经，对不对？我不要去。人家研究所的，读很多书的。这学历就搬出来，压住，读很多书，不是没有读书，有时候佛教徒就觉得很光荣，这种就是说配合世俗人，世俗人要读书比较高的法师他就看得起，不然我们读这么多书怎么比得上广钦老和尚，他若问你一句，你就哑口无言了，难道不是这样，人家没有读书，难道不是这样，因此配合这个世俗，世俗人学历比较高，看起来就比较有份量，说：来听学历比较高的人讲经。是这种原因，所以鹿苑时是佛下这个金刚座下，下这个金刚座下，那么他来讲这个四谛法给这个小乘的根机，那么鹿苑时，所以鹿苑时有这个渐初，画一条线就是渐教，因为它不是顿教，所以它是渐教的初机的时候在鹿苑时，那么秘密教呢？就是说因为根机不同，它所听到的只得到这个小乘的法，所以叫做鹿苑时，不定教也有，因为法会同时在讲，他所得到的只是像小乘的利益而已，所以秘密跟不定，再画一条线下来，秘密跟不定也有得到，讲大乘法却得到小乘的利益而已，所以秘密教、不定教都有在鹿苑时，画这个线下来鹿苑时，就是说秘密教、不定教有讲这个大乘的，或讲这个圆满教，就是他所得到的只有小乘的利益而已，所以画一个路线下来就是鹿苑时。
再来方等时，方等时就是渐教，小乘的根机，渐渐就成熟，渐渐成熟而言，就渐教的中间，就方等，方等就是遍十方，平等法，遍十方，平等法，这就变成大乘的，大乘法，这个大乘法里面，渐教的中间画一条线下来，渐中画一条线，方等，那么秘密教跟不定教有的人听小乘的得到这个方等，那么有的人听这个法华涅 或是说听这个般若时，咦！得到这个方等，所以秘密教、不定教也有在方等，再来渐教的末，画一条线下来：般若时，佛经过这个鹿苑时，小乘的根机，经过方等时的这个大乘的根机，他知道要讲这个究竟空，所以在般若的旁边写三个字：讲毕竟空的道理，毕竟空的道理，这般若时讲毕竟空，讲十八空，空空，十八空，般若时讲毕竟空，大乘的根机已经成熟，他必须要讲这个般若时，就讲这个无相法，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一切法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，无六度万行，无所谓的布施，无所谓的持戒，有自性本有布施，自性本有持戒，自性本有具足般若，所以说空全都否认，全都去掉一切的执著，毕竟空，连所得到的法全部要放下，毕竟空，叫做般若时，般若时，般若时画一条线上去：渐末，就是这个渐教根机，这渐教渐渐来，渐初、渐中、渐末，这根机渐渐来，渐渐成熟，所以渐末，秘密跟不定也是这样子，讲小乘的，那么他得到的般若的这智慧，或者讲圆教的得到般若的智慧，不一定，秘密，般若时，最后法华涅 时，佛要入涅 《法华经》，《法华经》，《法华经》的旁边写一个：佛从七十二岁开始讲《法华经》，佛从七十二岁一直讲到八十，《涅 经》的旁边，佛入涅 一日一夜讲《涅 经》，《法华经》讲八年，《涅 经》讲一日一夜，《涅 经》讲一日一夜我们就要读很久了，很大本，《涅 经》你看看很大本，很惊人，所以法华涅 这个时候就是佛已经进入最后的阶段，最后的阶段，来！看这个……，五时看完了，现在看这个五味，五味，不是五味丸，乳味，为什么叫做乳味呢？《华严经》为什么叫做乳味呢？你知道什么原因吗？你知道是什么叫做牛奶的乳味，意思就是说华严是大菩萨，佛已经证到这个究竟法，他将他自内证的东西讲出来就等于一头牛，直接挤出来的牛乳，最新鲜的，直接、直接从牛的身上挤出来，简单讲这《华严经》，就是从佛的自内证的本性流露出来，一模一样，简单讲乳味就是与原来的味保持原来的味道一样，牛乳从牛身直接挤出来，这大菩萨的法从佛的自内证直接去体悟，意思是说直接的东西，直接的东西，没有经过任何地改变，简单讲《华严经》就是在讲佛他自内证的东西，他这个圆满法，富贵法，华严时就是乳味，但是因为这个乳味有的人不习惯，咦！慢慢、慢慢再转变，提炼变成酪味，有的人牛奶喝了会腹泻，不合，改变一个酪味，像小孩要吃酪味，鹿苑时，鹿苑时的小乘，酪味，酪味，就是乳味再提炼变酪，有一点酸酸的，再来方等时，方等时是什么呢？生酥味，生酥味，酪味再提炼变生酥味，慢慢再蒸熟，煮熟叫做熟酥味，般若时，熟酥味，熟酥味再提炼变醍醐味，醍醐味，醍醐是什么没有人知道，那么我有问过忏云老和尚：请问师父！这个醍醐是什么东西？他告诉我这个我印象很深，我们出那个冷盘你听得懂吗？冷盘若 子出来，冷的 子出来，沾的稠稠的那种叫做什么，沙拉，问起来就是那种东西，以前搞了老半天不晓得醍醐是什么东西，有的人说不是，有的人说不是，这醍醐是什么东西，不晓得。所以这逢甲大学的素食，素食团，忏云法师提一个字叫做醍醐轩，醍醐轩，人家十字轩，醍醐轩，我就是喜欢吃这种东西，醍醐轩，那么这个味道愈来愈纯，有的就愈来愈好，乳味是表示说它保持原来的鲜味，酪、生酥、熟酥、醍醐就是变……，改变提炼。再来《华严经》的底下，华严时的底下一个尖，简单讲就是说讲《华严经》的时候，因为根机太利，但说这个圆教，但是兼说别教，所以这个华严时只对这些大菩萨讲的，就是圆教，要不然就别教，鹿苑时，但，就是只有对小乘的，但三藏教，但就是藏教，藏教，藏教，对呢？方等时，方等时刚好小乘、大乘全都讲，就是藏、通、别、圆都有，就是对藏教也讲，对通教也讲，对藏教也讲，对通教也讲，对别教也讲，对圆教也讲，般若时，带有圆教这个道理，但是兼附通教跟别教的思想，所以用一个带，《法华经》叫做纯圆法，就它的教来讲它是属于圆教，属于部来讲它是纯圆，开显圆的旁边写两个字：纯圆，开显圆，我们圆教的旁边有一个开显圆，旁边写一个纯圆法，约部来讲它是指纯圆，纯圆法。
再来涅 时的底下有个追说，佛要入涅 的时候还有一些小乘的根机，一些藏、通、别、圆的根机，他不能讲这个纯圆法，所以说他就要追说，追说就是说追溯以前的，因为还有佛要入涅 的时候还有一些小乘的根机，还没有收回来，还必须利益这些小乘的根机，所以从头再讲这个藏教、通教、别教、圆教的思想，让这些应该得度的他得度，因为佛要入涅 了，叫做追说。所谓追泯，泯就是说他讲出来之后这个藏、通、别、圆再去掉，这个都不是究竟的，每一个众生该当成佛，十方三世一切佛每一个众生具足圆满，追泯，泯就是除掉，只有纯留这个圆满法，纯圆法就是泯，追说就是慈悲纳受比较差的根器，追泯就是要除掉这些权巧方便，只有留这个纯圆的法，泯，除掉的意思，除掉的意思。你若听这个讲表，这个线这样下来，就每样都解决了，对不对？就不会一头雾水，听这个讲表就OK了，对不对？听完之后心情就很好，以后自己看经典就有一个入处，在化法四教的旁边，写个：药味，药味。我们说化仪四教是药方，化法四教，药味，就直接开药。
看第三，看第三，五时：第一、华严时，第二、阿含时，第三、方等时，第四、般若时，第五、法华涅 时。华严三照，华严三照就是说《华严经》先利益，先照高山，高山的旁边写个：上根利智的人，大根器的人。次照幽谷，这个照就是利益，先利益，高山就是先利益地根机最利的人，这个日光慢慢、慢慢一直转、转……，转到中间这里，次照幽谷，幽谷就是差的根机，小乘的根机，蒙在谷子里面，山谷里面，次照幽谷，幽谷就是小乘，最差的根机，后照平地，后照平地，后来照到平地，照到平地，后照平地，平地，方等时，慢慢、慢慢照到这个大乘的根机。左边，食时，禺中时，正中时，现在讲，食时旁边就写个：方等时，禺中时就是般若时，法华涅 时，这正中时就是法华涅 时，这个是用吃饭的时间来譬喻，华严时跟阿含时这没有用吃饭的时间来譬喻，只有方等时，后照平地，中间画一条线跑出来，就是在讲方等时、般若时、法华涅 时，就吃饭的时间来形容它，来解释它，方等时，吃饭的时间等于八点，早上八点，AM，八点，八点，这意思就是说佛开始要利益众生了，开始有一点入这个佛法了，就是从大乘经典开始，方等时，这般若时，这个根机已经渐渐接近了，圆满了，就是早上十点，禺中时，早上十点，禺中时，到正中时，正中时，就是说佛他最重要要等的一天就是这个时候，在正中时的旁边写四个字：实相中道，实相中道，在旁边再写个：无影。为什么说正中时呢？就是无影。我们若拿一根竹竿，我们若拿一根竹竿去插在日光中间，日光照下来，这个竹竿没有这个影子，没有这个影子，这意思就是说佛在度众生度到最后，入这个法华涅 时，法华涅 时，没有二乘的，没有二乘法，声闻、缘觉也没有，没有权巧方便的菩萨法，全都直接进入中道实相法，正中时就是没有影子，没有影子就是除掉二乘还有权菩萨，权智菩萨，因为分一个实智菩萨，一个权智菩萨，除掉三种人，没有二乘人，没有权菩萨，权教的菩萨，所以叫做正中时，无影就是没有影子，正中午没有影子，没有影子就是不混杂的意思，直接进入实相中道，正中时，正中时，醍醐味，醍醐味，所以涅 五味，《华严经》先照高山，乳味，阿含时，次照幽谷，酪味，方等时，后照平地，生酥味，般若时禺中时，叫做熟酥味，那么法华涅 时，正中时叫做醍醐味，醍醐味。
再来，底下，《法华经》穷子喻，《法华经》在比喻，《华严经》的时候，佛在讲这个《华严经》，噢！很好，华严时表示说这个人，长老子他很有钱，很有势力，遥见其父，看到这个父亲是这么有地位，这么行的人，就像我们看到佛这样，《华严经》直接看到佛，但是这根机不够的，阿含时呢？阿含时是什么呢？雇汝除粪，现在看到长老有钱，有势力，儿子反而不敢认父亲，不敢认父亲，却一直离开，这个长老为了慈悲要让他继承这个财产，就是要继承这个佛的慧命，他先雇用他，你不是我的儿子，没错，你不是我的儿子，没错，但是我雇用你，雇用你来扫厕所，他现在扫厕所，扫厕所，每天就接触这个长老子，就像在座诸位说自己根机不够，自己根机不够，那么不敢讲他将来能够成佛，那么不敢承认他将来能够成佛，师父就要方便，有时间老菩萨来帮我清扫这个厕所，帮忙清扫这个讲堂，他就真的来了，所以一些老菩萨说：我到极乐世界扫地就好了。老菩萨没想到他也会成佛，他也会成佛，难道不是这样，所以现在师父就为他开示，就为他开示，开示：你也有成佛的一天，雇汝除粪，先雇请他来扫房子，阿含时，第三、方等时，方等时，心相体信，他现在慢慢，你的本性就是佛，你有具足这个本性，佛的本性，你有具足这个佛的本体，所以你要相信你也会成佛，心相体信就是说慢慢让他产生产生他的本性就是佛性，要让他相信，心相体证。
再来第四般若时，更无希取，啊！太好了，更无稀奇就是说噢！原来就是这样，我就是跟佛一样，更无希取就没什么自卑感，能够直接了解我的本性就是佛，并没有再要求其他的，我有这个能力能够继承佛这个衣钵，更无希取，确确实实有这个能力，叫做更无希取，到最后法华涅 时聚会亲族，这个长者子他百年之后，要将这个担子交代给他的儿子，说：啊！……就集合这个亲族，我从今以后要将这个担子交给这个人，以前就是被我雇用来扫厕所的，慢慢我为他开示，他就是我的儿子，因为他相信他确确实实就是我的儿子，今天他没有自卑感，他有这个能力，荷担我这长者子的这个家业，就是聚会亲族，就是准备授记，旁边就是准备授记，为他授记，授记，授记就是他要成佛了，就交代你经过几劫之后你在什么他方世界你会成佛，你的国土叫做什么名，多清净的国土，叫做聚会亲族，就是表示说责任要交给他了，叫这些亲族大家集合，大家集合，这样讲完了(众鼓掌)。
现在再来。我们现在五时八教已经讲完了，已经讲完了。
【释《法华经》。】是解释这个《法华经》。【亦分三分。第一序品为序分。从第二方便品。至第十七分别功德品十九行偈止。为正宗分。从后至第二十八普贤菩萨劝发品。共十一品半为流通分。即为初善中善后善。】不是人很累的累，是前面也很善，中间也很善，到最后也是很善，是善事的善。底下：
【又一时下。指智者大师。先将全经二十八品分三分。又有一时。讲《法华经》。则将述本二门。各分序正流通三段】就是说【(即】门十四品分作序、正、流通，本门分作序、正、流通，这叫做各分【三分。)。《法华》一经。前十四品。乃迹门开权显实。迹者。即释迦今生。示现成佛之事迹。开三乘】声闻、缘觉、菩萨，【之权教(权巧方便而设)。显一乘之实理。】就是实相法，实相的道理，简单讲就是说《法华》就是要成佛，所以古时候的人说“开慧的《楞严》，成佛的《法华》”，开慧的《楞严经》，我们要要开智慧要研究《楞严经》，这叫开慧楞严，成佛法华，要成佛要研究这个《法华经》，所以显这一乘的实理。
○【后十四品。乃本门开近显远。本者。】就是无量劫，【乃释迦】牟尼佛自【久远。】无量劫以来，【早成佛道谓之本。开如来之近寿。显本地之远寿】最近的寿命。显本地之远寿，【(法华如来寿量品云：】释迦牟尼佛开始讲，【我实成佛已来。无量无边。百千万亿。那由他劫。)。】那由他劫翻译成中文叫做亿劫，亿，亿的意思，那由他就是百千亿，百千万亿叫做那由他。【迹本各分三段。则法师等五品。】把笔拿起来，就是第十品到第十四品叫做法师品，第十品到第十四品，《法华经》第十品到第十五品，所以叫做法师等五品。【皆为迹门流通者。第一序品。全为迹门序分。第二方便品。至第九授学无学人记品。】授这个学跟无学的记，授记就是要成佛了，【共八品为迹门正宗分。第十法师品。至第十四安乐行品。】那么这是这个流通分，就是迹门的流通分，【共五品为迹门流通分。】底下，【第十五从地涌出品前半。至弥勒菩萨已问斯事。佛今答之。汝等自当。因是得闻。乃本门发起序。】发起序，【从尔时释迦牟尼佛。告弥勒菩萨。至第十七分别功德品止。共二品半。乃本门正宗分。从第十八随喜功德品尽经。有十一品。皆为本门流通分。】那么讲这个的意思是要让大家简单了解一下，诸位！可能听起来会迷迷糊糊，但是没关系，先有这些观念就好，因为《法华经》很多人没看。
【解】盖序必提一经之纲。流通则法施不壅。关系非小。后人不达。见经文稍涉义理。便判入正宗。致序及流通。仅存故套。安所称初语亦善。后语亦善也哉。】盖序必提一经之纲，就是说这序分就是一本经最重要的，流通分就是这个法可以布施出去，不会阻挡到，不壅。关系非小就是说很重要，后人不达，后来的人他不了解，看到经文稍微关涉这个义理，便判入这个正宗分，所以因此变成序分及流通分，只存这个故套，古时候的人怎样，我们就照怎样，并没有什么意义，这怎么可以说初语亦善，后语亦善也哉。
【讲】此乃寄责疏家。】就是说：寄责就是说有一点责备，有一点说这样是不适合，有一点说这样不适合。【分科未善。】分得不好。【 公对本经。】 益大师对本经【所分三分。与人不同。故首明三分。皆属紧要。】皆属于很重要。【引《法华》为证。以显初中后善也。】讲，通序者，现在看这个：
甲初序分为二乙初通序二别序
什么叫做通序，什么叫别序呢？
二别序
【讲】通序者。通于诸经皆具故。】意思是说别本经典也有这样，别序是只有我们这本《弥陀经》有而已，通于诸经典皆具，【即六种成就】所谓六种成就就是说【(如是乃信成就、】就是说我阿难确确实实，如，像听这样，如是，确确实实是从佛所听来的，不是我自己编的。【我闻乃闻成就，】信成就就是说这样人家才会相信，我们常常在说，国父说，总统说，我们佛教讲，佛说，若多一个佛就比较有力量，你不能说，我说，你算老几，你是老大还是老小，你说什么，人家瞧不起，对不对？是不是这样，所以我们人这个权威性有时候力量很大，你说佛说力量就很大，因为这佛说的嘛！是圣人所讲的嘛！你若说我讲，没有人要相信你，如是，就像这样，信成就，为了要奠定众生信心，所以叫做信成就，我闻乃是闻成就，我阿难确确实实听到，那么这个佛成道之后差不多十几年，那么阿难是后来才出家，阿难是后来才出家，在僧团当中因为他前面没听到，没听到，没听到的时候，这个阿难他就要求佛祖、佛陀，说：希望佛陀从过去你所讲的法，我没听到的再讲一遍给我听，因为阿难记忆力很强，只要佛讲过的他就全部都记起来，我们这书还得背，但阿难不用，用看的就背起来，所以说我闻，虽然佛出家之后十几年当中他没听到经典，但是阿难剃度之后佛有补说，补以前他没听到的那些法，所以我闻就是阿难亲自听到。【一时乃时成就。】有一个时间，为什么讲一时呢？因为印度算的时间跟我们中国算的时间不同，所以你也不能讲某时某月某日，因为时差，以前的算法跟我们现在不太相同。【佛乃主成就，】就是有佛在。【舍卫国乃处成就，】有一个地方。【千二百五十人乃众成就)。又名证信序。有此六种证明。方信此经乃为佛说。】所以你若去看一贯道的书，神教的收就是没有这些，但是到今天很严重，今天都自称他是某佛再来的，将阿弥陀佛拿掉，将他的相处站在莲花上面也拿莲花在接引众生，这实在很悲哀，他也说：如是我闻，一时什么佛。现在还活着，我不能讲是谁，实在很悲哀，很悲哀，现在在美国，加拿大，加拿大，美国，如是我闻一时什么活佛在什么地方人有多少，他也用这样，很可怜，所以这末法，末法要遇到正法很难，要不然就搞一些有的没有的神通，要不然就用一些密法，密法实在是正法，是佛教的宗派，让这些不肖份子乱搞，搞得变成骗财双骗色，搞得乱七八糟，密宗人家真的是很有修行的一个宗派，让这些人乱搞，搞得破坏这个佛教的形象，形象，所以现在他也用如是我闻，他是什么在什么地方，看到那些你真的会头晕，真的，那么这个情形就等于，六种成就就是等于我们现在在开会，开会也有主席，这佛实在很厉害，当时两千多年都是国王的国家，当时他就知道要用民主去实行，所以最早的民主思想不是欧洲，不是我们这个中国，最早是佛，佛当时他就实行这个民主，出家人早出家排前面，晚出家排后面，无论皇亲国戚，你太子出家你也是……，他今天他乞丐来出家，也排前面，你是太子来出家，你比较慢出家你也要排在后面，这佛实在不简单，打破这个种族阶级的观念，所以利和同均，出家人要有大家都有，我来供养，要有大家都有，要有，大家都有，这间寺庙有十个，供养二百，要有大家都有，但是有一种开缘，比如说这众生跟这个师父比较有缘，他对这师父很有信心，佛有开缘，因为他要行菩萨道，这众生喜欢供养这个法师，所以他来到这个地方只供养这个法师，这样不犯戒，这样是一种度众生的办法，这样不犯戒，那么佛在两千多年以前他就知道这样，他就知道要用如是我闻，一时佛在舍卫国与大比丘僧多少、多少，就像我们现在开会，时间、地点、什么主席，多少人来签名，刚好跟我们今天开会不谋而合，很厉害，实在很行，真的，实在很行，你回去好好冷静想想佛怎么那么行，你想不透，他要让你相信，他第一个就是这样，所以内行的人他就看到什么一贯道扶鸾的鸾堂出来，一看就知道，前几天才接到一本《般若波罗蜜多心经》，写那个实在会呕吐死，真的，印那本经典会下地狱，下阿鼻地狱，真的，我叫阿贵师兄拿去烧掉，乱写，乱写，什么精、气、神，舍利子结成的气，唉呀！写那个实在真的是，所以说诸位！大家都认为弘法利益众生，不是这样子，弘法，你经教若不通达，因果你若分不清楚，你要弘法，我告诉你，你绝对下地狱，一定下地狱，根本你搞不清楚，这到底是正的、邪的，你自己你就不了解，你自己没有明心见性，你对本性的东西你不了解你还讲《六祖坛经》，根本你自己搞错了，佛性，非常非无常，惨了，这要怎么讲，什么叫非常非无常，佛性是永恒的生命，他就想这佛性是永远的生命，非常，佛性是永远的嘛！我们不是常常在讲佛是证到这个常乐我净，永久的，所以他听到常就认为本性就是永久的，完了，翘辫子，死路一条，死在文字里面，他没有悟到本性，他不知道本性是什么东西，所以这个讲经说法你说要造功德，是因为他必须要贯通这个经教，必须要了解悟到这个本性的东西，这样他讲这个法他绝对不会偏，他就不会离开这个本性的东西，我们若是不了解，只看到注解就乱写，就像我那天接到那本书，唉！一定死的，真的，那惨了，所以你说弘法是度众生也是造很多业，一句话不对你就惨了，比如说我们这些楼上楼下，我估计差不多有个在听，四、五百在听，讲一句话不对，要负五百个因果，一句话不对要负五百个因果，对不对？难道不是这样？知见错误嘛！不能引导众生入这个解脱的境界，难道不是这样，所以说诸位！不要稍微懂两句就要出来弘法，还早得很，还早得很，度众生，度鬼，度你就度不了还度众生，你先超度你的肚子倒是真的，吃得饱，穿得暖，听经听得清楚，不要动不动就要出来度众生，不要下地狱，不要下地狱就很好了，度鬼都度不了，鬼你还看不到，所以说不是这么简单的事情，弘法不是很简单的事情，若要讲是很简单，注解血型来随便讲大家都讲得来，造业你就知道严重了，下地狱你就知道严重了，所以有这六种正信证明，方信此经乃为佛说。【又名经后序。】经后序，才能够证明这本经就是佛说的，又名经后序，经后序就【是佛说经之后。】佛说经之后。【佛临涅 时。阿难问佛。一切经首。当安何语。】安何语，【佛示云。如是我闻等。六成就者。】如是就是要让他相信，我闻就是闻成就，一时就是时成就，佛就是主成就，什么人在讲经？佛在讲的，舍卫国就是处成就，什么人在听，一千二百五十个阿罗汉，这众成就。【具足六种。法会方得成就故。别序者。别于诸经不同故。惟此经是此序。为本经发起因缘。又名发起序。】发起序，发起序。【亦称经前序。】经前序就是说这本经前面讲经以前叫做经前序，【是说经之前。序述缘起也。】缘起，这本经是怎样来。底下：
乙初通序分二丙初标法会时处二引大众同闻
今初标法会时处
【讲】标弥陀法会。科中但云时处。文具信闻时主处五成就。乃从略也。】标这个弥陀法会时跟处。
【经】经典，《弥陀经》这么说，【如是我闻。一时佛在舍卫国。 树给孤独园。】给孤独园。【
【解】如是标信顺。我闻标师承。】师承就是有这个我确确实实是听到佛这么说的，师承，【一时标机感。】这个根机已经成熟，机感就是说众生的根器感得了佛要讲这部经，简单讲就是因缘成熟，机感，【佛标教主。舍卫等。标说经处也。】这看了很简单，如就是标这个信顺，就是说诸位一定要好好听这部《弥陀经》，要信顺这部《弥陀经》，我闻就是我是听佛说的，这确确实实是有根据的，一时是标这个因缘成熟要来讲经，佛是我们的教主，舍卫国就是标这个说经处。
【讲】此总标五种成就。标者表显也。如是标信顺者。
阿难结集经时。大众请云：如尊者所闻。】像阿难，如尊者你所闻到的。【当如是说。】你就要这样说。
【阿难答云：如是当说。如我所闻。】叫做如，如是当说，如我所闻，【故为信顺。】所以这叫做信顺。【乃表其信实。】要信，实实在在。【以顺众心也。佛法大海。信为能入。故居其首。】信才能够入，意即你要对佛有信心，今天也是要劝告诸位，你今天你对师父有信心你得到利益，你今天你在外面听到是非你对我没有信心，你没有得到利益，你绝对没有得到利益，你下决心依法不依人，我今天了解这个师父讲的法确确实实是正法，我不管众生讲什么，我就紧紧跟随这个师父，你有这种决心，你就绝对成佛，你今天来听这个经典，对这个师父有信心，外面听人讲两句，信心又失去，你这样没有得到利益，一点也没有得到利益，这个法这么好你不听，你听那些是非做啥，福报不够他就是非很多，你老是听到是非，人家福报够不曾听到什么，慧律法师，你有听到什么，我不曾听到，我福报大，你要听我们不要听，对不对？我老公怎样、怎样，你讲尽管你讲，让你透一口气，对不对？你讲是你个人的因果，对不对？我要如何，最多写名字为你消灾一下，你讲，我听我的，我不会动摇到，没有用，所以过去有高僧大德，他若听到对生死没有帮助的他不要听，发这个愿很不简单，你知道吗？我所听到的绝对要有助于解决生死的他才要听，若无益于我生死，他连听都不要听，这就不简单了，诸位！你若发这种愿，不怕你修行不会成功，保证成功，你内心都清净，全都清净，我不要听你那些有的没有的，明明真的我也不要听，对不对？我就听法，听法，所以说诸位！信要懂得，你要下一个决心，要下一个决心，下一个决心，所以我常常劝告说这些男众若是可以不要再犹豫，要来师父这里剃度出家，没有娶的就稍微暂缓一下，真的，有益无害，要成就要有两种条件，第一，要环境，对不对？吃、穿、住，我也建好了，我搞了二年三个月搞好了，你来到这里你也不用建给我住，你不用辛苦，有得吃有得住。第二、要善知识，对不对？师父这里一星期讲三天，我们这里的活动真的很惊人，我们这里一星期是五天，你知道吗？五天，我们这里一星期抵外面道场一个月的集合，你要了解，这种道场可以去了，可以去了(众鼓掌)，有的人很严重，初出家剃度之后就要自己一个去住茅蓬，广化法师说这一定著魔，绝对著魔，广化法师有一个徒弟，有一个徒弟，还是他的同参，老和尚告诉我，好几年前告诉过我，说那个人是当兵的这个上尉退伍，三、四十岁，四十几岁，身体好，头脑又很好，出家之后就孤僻，就自己躲到山区里面，他认为他学问渊博，他绝对没有问题，就躲到山林里，躲到山里自己修行，经教看不懂，经教看不懂，他认为他学问渊博，都误解经典的意思，讲到禅，无所著，无所住，每样都开缘，全都开缘，到后来在山区里面著魔，著魔，所以广化法师，我们那时候初出家在南普陀佛学院他就教我们，在座诸位！初出家绝对不可以自己一个住，自己一个住保证完蛋，一定要住在团体里面，一定要有师父在旁边督促，至少有五年、十年以上，他盯着你你才不会懈怠，若自己初出家之后自己躲到山区修行，一定死的，那样修到后来就变成很孤僻，要是跟大家在一起，生活在一起却不愿被人管，被人管，人家念他几句就此处不留人自有留人处，就离开，自己一个生活，住茅蓬住习惯了，不要人家管了，要自己看经典，所认识又有限，学问又有限，看是看不懂，现在再来团体生活又在生活上无法安住，因为看不习惯，看那个也不习惯，看这个也不习惯，每天都说人家不对，每天都说人家不对，都没有想到他自己不对，所以变成在茅蓬住习惯，自己一个住习惯，却变成孤僻，孤僻个性，跟人家都不合，也不让人家管，每天都说人家不对，自己不通达又低不下这个脸，所以老和尚一直劝告我们，诸位！这是最宝贵的意见，男众也好，女众也好，你若真的有想要走修行这条路，你初出家你一定要在团体中磨，这点我劝告你，一定要住团体，再怎么差你就有一个团体磨你，要不然自己一个住茅蓬，要早课也好，不早课也好，今天比较累，明天再来补，今天还很累，后天再来补，到后来早、晚课都没有在作，全都没有在念佛，人家一问：你怎么没有作早晚课？佛在心中，佛在心中，唉！死了，真的，真的，有时候跑去住茅蓬死在山路不晓得，身体烂光了，都没有人去为他埋葬，很可怜，不要这样做，这是老和尚再三交代，老和尚也告诉我，说：慧律法师！你以后若在讲经你就要劝告你那些徒弟，不要剃度之后三年五年就跑去躲在山中，绝对不可以这样做，我讲你你高兴也好，不高兴也没关系，听不习惯，拉倒，你走你的路，我走我的路，对不对？再来：
○【我闻标师承者。】我闻就是标师承者。【师资一堂。】资就是学生，都是跟学生共聚一堂，【面命耳提。】面命耳提就是面对面这样告诉他，再三、再三劝告他。【亲承金口施教。】亲承金口施教，亲自教导他。【非辗转传闻也。】直接的。
○【一时标机感者。时至机熟感应道交。良时嘉会。大法当宣也。
○佛标教主者。佛自觉已圆。】已经圆满，【然后觉他。】之后再觉他。【以为应机施教之主。
○舍卫等标说法处者。】说法的地方。【舍卫是波斯匿王都城之名。此翻丰德。有谓】这个国家【国丰】很丰富，【四德。多闻。】这个国家大家都爱听法。【解脱。】这个国家很多解脱的圣者。【财宝。】这个国家很富裕。【五欲。】这个国家全都有，吃、穿、住都没问题。【四皆丰足。】现在说【余以财宝五欲。未可称德。】他就在想这个财宝五欲不可以说德，【将丰德二字。要分开说。当云国多财宝五欲之丰。人有解脱多闻之德。 树。是 陀太子之树。给孤独园。是给孤独长者。金砖布地。所买之园。供养佛僧。为佛说法之处。】为佛说法之处。
【解】实相妙理。古今不变。名如。依实相理(悟此者少)。念佛求生净土。决定无非。曰是。】讲实相的妙理，古今不变，实相的妙理从过去到现在绝对不改变，名叫做如。依实相理，旁边，看那四个字：“悟此者少”，悟到这个实相理，无念无所不念，念而不念，不念而念，实相道理，悟到这道理的人很少，念佛求往生净土的人，决定无非，绝对没有错，你只要念佛求往生净土，绝对对，决定没有错，叫做是。
【讲】此别释】这个时候特别解释【如是。不变名如。无非曰是。实相妙理。乃指本经正体。实相者。真实之相也。远离虚妄名相故。妙理者。妙性理体也。 非一切事相故。此体非古非今。不属古今。故古今不变。名之为如。譬喻虚空。非明非暗。不属明暗。而明暗不能变也。】【
依实相理。求生净土四句。实相妙理。并非他物。即现前一念心之自性。】现前，注意这个现前就是当下，但是这句很多人都搞不清楚，他把当下解释作现在，又完了，那又完了，我们说当下一念有人解释作现在，现在是过去、现在、未来，那才说现在，所以你若说现在就落入生灭法，过去、现在、未来，你说今要念，现在要念这个佛，现在，不对，所以你把当下解释作现在是不对的，这样也无法解释，若说当下不能解释作现在，那么到底是要用什么来形容我们这个念头的真实相，简单讲当下要解释说现在无所住，这一念才能讲当下，连当下，连现在，这个念头都没有，藉着时间的假相存在现在这个念头而无所住，无所住于过去，无所住于现在，无所住于未来，只是一个理体的念头讲当下，但是那个当下是无所住的存在，无所住的存在名为当下，诸位！你慢慢去体会我的意思，知道吗？无所住的当下，无所住的现在名为当下，你只能这样解释，你若说当下解释作说现在，那这个又变成生灭法的执著，你不可以这样讲，当下就是现在，现在这一念又马上过去，现在又过去，那当下就是现在，现在又变成生灭法，知道吗？所以这个当下不可以这样解释，这点听了快开悟了，这样知道吧！所以说听经闻法就是那个要诀而已，你听得懂吗？那个要诀，那个要诀若一打开，电灯就开了，电灯就开了，若自己看二、三十年，还在看当下解释作现在，死路一条，所以现前一念心之自性，现前的旁边还要括弧无所住，无所住，现前一念这心之自性，【依此心性念佛。】用无所住的心、心性去念佛，【求生净土。能念是实相心。所念是实相佛。能求是实相信愿。所生是实相净土。即前辨体文中所云。能信所信。能愿所愿。能持所持。能生所生。无非实相正印之所印也。故谓决定无非。曰是。
小字批云。】小字批云讲什么，这四个字什么意思，看这四个字就看不懂了，对不对？看不懂，对吧！看懂的举手，小字批云什么意思，好！看：“实相妙理，古今不变，名如，依实相理，”实相理旁边那四个字是什么，听师父讲比较快，你看，自己找得找老半天。【悟此者少。】“悟此者少”，所以说小字批云，批在大字旁边的小字叫做小字批云，光是这样你就看不懂了，光是连这个你就要靠师父了。【达默法师曰：真实不多也。世人但知实相无念。而不达无所不念。又但知实相无生。而不达无所不生。今依此无所不念。故念佛。无所不生。故求生也。是之谓决定无非。曰是。
【解】实相非我非无我。阿难不坏假名。故仍称我。耳根发耳识。亲聆圆音。如空印空。名闻。】我先解释，待会儿再翻过去，待会儿再翻过去。实相非我非无我，实相非我，这四大皆空不是真的我，但是你也不可以说无我，因为我们的本性清清净净，你跟他讲一个我，大家比较有一个具体的观念，具体的观念，所以说实相非我非无我，也不可以说有我，也不可以说没有我。阿难不坏假名，假名就是我，慧律法师这个就是我，这是四大皆空，五蕴无我的假我，这是假的东西，我若要讲也得讲我，不然你要讲什么人，这个明天还要领众做晚课，对不对？不可以这样讲，要是没有名字，没什么名字，对不对？那个，那个是谁，所以你叫名字出来是比较好叫，我们虽然知道空，但是不坏假名，你叫他没关系，没差别，不在这个文字上，意思是说不坏假名，简单讲就是文字当下就是般若，简单讲就是这样，文字当下就是般若的意思，文字当下就是般若，故仍称我，所以还是称为我，耳根发耳识，亲聆圆音，亲聆，把笔拿起来，你不要以为那个好懂，聆是什么意思？聆听，聆是什么意思？你认为这个字大家都懂，不然你举手，不懂，连这个字最简单的，从小学读到大学你都不懂这个字是什么意思，这个字叫做心中了了分明，不然你以为你很行，我说你不行，这个字很简单，你每天在看的你都不懂，亲聆，心中了了，清清楚楚，圆音就是圆满的音声，这个圆包括有彻理的意思，包括有彻理的意思，彻这个道理的意思，如空印空，空就是无所著，无所对立，印空，当下，佛这么说，我也这么听，他无所著，我也无所著，这个叫闻，所以如空印空的意思就是说佛他虽然这么说，当下是空性，我这样听当下也是空性，名叫做如空印空，无所住的意思。
实相非我非无我，阿难不坏假名，假名，故仍称我，耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空，名闻。实相它是非我，因为实相的东西是中道，若有我就有偏，非无我，也不可以说无我，因为自性具足清净之心当下就是绝对的东西，所以也不可以说无我，所以说我若就众生而言是虚妄的执著，四大的假我，就诸佛菩萨是证悟到本性，那个清净的本性的我就是不同，不同，所以说实相非我，非无我，也不可以说无我，阿难不坏假名，我们就要有这个名，名虽然是假的，但是会让我们达到真的，这张地图虽然是假的，但是会让你找到目标，语言虽然是假相，会让我们悟到实相，所以文字也是实相般若，语言也是实相的般若，文字当下就是般若，语言本身就是般若，只看你如何运用，所以阿难不坏假名，故乃称我，耳根发耳识，亲聆圆音，耳根发这个耳识，心中清清楚楚来听这个圆音，圆音就是无缺陷、无偏、无执著，圆满之音，如空印空，名闻，意思就是说像空印空，空就是无所著、无所住，那么佛这样说，我这样听，所以说通达到本性清净的东西，佛在讲的时候也没有讲的这个语言，我在听也没有我在听的这个分别心，虽分别当下就通达清净的本性，就是我们的本性实相的东西，所以说如空印空，空就是无所著、无所住的东西，所以名闻。
【讲】此别释我闻。实相无相。故非同凡夫之有我。实相无不相。故非同二乘之无我。】这什么意思呢？就是说我们凡夫，此别释我闻，实相无相，这不是非同凡夫，凡夫是执著我们这个四大假的色身当作是自己，这个色身是臭的、会烂的、是生灭的东西，不是真实的东西，不是像凡夫的有我，凡夫执著一个有我，实相无不相，故非同二乘之无我，声闻跟缘觉他知道这色身不是我，所以他就修这个空观，修这个空观，破这个执著，修这个空观，那么到后来，修到最后无我，无我，他无我的意思是说，破除这个我执，但是他还不知道我们这个清净心是绝对的我，清净心就是我们的本性，我们有一个真实的本性，所以诸佛菩萨说我们这个我是指我们绝对的本性，天上天下唯我独尊，这个我简单讲这个我也就是清净的本性，清净的本性，所以也不是二乘人的这个无我。【阿难乃随顺菩萨假我。随顺世间。假名为我。并无我见之与我慢。】意思是说他虽然称我而言，不是像众生的我见，自己的看法都对，我们众生一辈子在这个我见里面，都死在这两个字上，因为我们人他主观的意识很重，所以他不能接受客观的环境，我们这个世间人接受人家劝告的很少，接受人家建议的人也是很少，事实上我们人很傻，人家在跟我们讲这个道理，是他累积十年、二十年的经验，我们人很傻，这个人很慈悲，他这样劝告你，怎样劝告，我们都不听，有时候人家是累积，累积几十年的经验劝告你，但是因为我们没有遇到的话，会用我们这个我见，用我们这个我见，那么用我们这个我见就是说主观的意识，这个主观的意识会让我们产生对立性的敌人，我的见解就是怎样，我的见解就是怎样，我们人很自私，我们这个执著若遭受到逆境的时候，因为他以他自己的看法，现在人家很不满意他的看法，他就隐藏起来，说：这别人说的这不是我的意思，将这责任都推给别人，所以我们人是一种无知又无耻的动物，现在我的见解我认为这样对，做到一半，发觉这条路行不通，就说：这别人的意见，这不是我的意见。把所有的责任全部推掉，事实上明明是他的意见，事实上就是他的意见，所以我见是我们修行很大的障碍，但是我们也不可以全都听人家的，全都听人家的，我们今天无法办事情。有一个故事，经典有一个故事，有一个人建一间房子，前面，人家说他要向南方，说帝王，帝王之向，向南方，现在建房子就向南方，说：你这样不行，向南方蜂窝很多，你要向北方。他再向北方，打掉，再向北方，向北方不好，北方，北方一吹会感冒，要向东方，他就向东，东也不好，东边，太阳升起一下子就照到日光，整天热呼呼的，西方不好，太阳西照，晚上睡觉会热，东南西北都建过了，不晓得要建向哪一边，都没有自己的意见这样也不可以，所以这种事情就是说我们有智慧，我们还要接受别人的看法跟意见作一个综合，适合我们的环境，我们人的我见也是很重，比如说他看到诸佛菩萨发那个愿很大，啊！我要到地狱救众生，谛闲大师有一个徒弟，谛闲大师刚好在修行，他徒弟说：师父！师父！我要学这地藏王菩萨，要到地狱救众生。他师父刚好拿一把香，说：来、来……。他以为他师父叫他做什么，他说：那尊地藏王菩萨。是啊！那把香触下去。啊！师父！你怎么拿香烧我。这把香你就受不了了，要下地狱救众生，你脑袋有没有坏掉。这束香你就受不了了，你要下地狱救众生，讲开玩笑的话。所以我们这个我见，就是说我们发的愿，就是说我们根本做不到，发的根本就是空虚的愿，空虚的愿，所以这个我见不管是在家、出家包括一切修行人，多多少少都有他自己的看法，多多少少都自己的看法，所以也不可以偏自己的看法，也不可以没有自己的看法，所以变成很难做，很难做，因此这世间的冲突，意见的不合，这是绝对存在的，你走到世间哪一个角落，哪一个时间都是这样，并无我见之与我慢，我慢就是高，将自己提很高，我慢高山不留德水，我慢的人他不可能接受别人的意见，也不可能修行，再好的东西到他身上都被排除，排除，留不住，所以我慢的人他就像开门见山，因为他不肯自己打开他的门，若打开他的门，第一个就我慢，开门就见山，因为他将自己看得很高，看得很高的时候，别人所说的就不能接受，就不能接受，我慢，你注意看，你注意看，每一个人讲话当中都有我慢，我慢，都有一介我存在，有的赞叹自己的意思，都批评别人，有在赞叹自己的意思，所以这个我慢是遍一切众生都有，遍一切众生都有，这个狗也有狗慢，这狗若在咬那个骨头，你若走近的时候……，不要靠过来，我现在在吃骨头，太过份我就咬你，慢，他若有得到一点利益的时候他就紧抓不放，他就不会管一切众生，所以这个斗争，这个社会，除非你往生极乐世界，要不然这世间你走到哪里都一样，所以人家若怎样修理我们，我都认为这很自然，这娑婆世界本来就是，没有一片、没有一寸、一尺的土地让我们安居，三界犹如火宅嘛！三界就像火宅，对不对？根本没有一个地方可住，对不对？你今天用菩萨心肠要去救一切众生，众生也是要让你死，一样，他不会很感恩你，你知道吗？所以只有哪一种人可以解脱，只有佛那种人能够解脱，他不管众生对他看法如何，我就做我的，你若要讲，你家的事，这是唯一的办法，就这样而已，你若说我要来要求别人，你不要批评我，拜托！你不要诽谤我，不可能的事情。人要怎么做，修行人也是很困难，你今天你跑到深山林中躲，人家说你是小乘的，你自私，今天你来都市度众生，人家也会说你不知道要修行，攀缘，就是被这个五欲六尘迷了，所以你到底是要躲到山上，还是要躲到山下，所以说一切法就问我们自己良心，我尽心尽力做，其余不重要，学佛就是学心安，要讲尽管讲，要批评尽管批评，所以因为众生的我见跟我慢，对不对？全都具足，因此自古迄今，像道安法师，东晋的道安法师将这个经典分作序分、正宗分跟流通分，人家就说他自作聪明，人家印度经典就没有这样分，到后来证于亲光，《佛地经论》来，亲光菩萨著作的《佛地经论》，证明他确确实实就是这样，对不对？大家都对他诽谤，所以说每一件事情若没到最终的目的你很难讲，因为每一个人这个见跟慢，他会将别人的优点看得一文不值，看得一文不值，你若常常出去你就会听到佛教一些闲言闲语，像我坐计程车，他就听到某某大师怎样，那么你走到哪里都有听到这些闲言闲语，你今天想，你想，他今天影响佛教这么大就像一根大柱子一样，这大柱子稍微缺一角，你是要将大柱子打倒，还是要拿外面那支栏竿撑着，很简单的事情，佛教里面的法师真的影响我们的实在是很有限，现在他稍微一点点缺陷，就要把他整死，现在剩下这支大柱子稍微掉落一个洞，稍微油漆就好，他现在不是，啊！百分之九十九对，你一分，百分之一不对，你这支柱子要整支砍掉，整支砍掉，整个佛门都倒，不是这样？你去看病，你去看医生，你去看医生的时候，先问医生：你的身体好还是坏，你管他的身体好还是坏，他若能治你的病你管医生的身体好还是坏？你听得懂我的意思吗？这个法师所护的法若有办法救度你，有办法超越你一切的痛苦、烦恼，你管法师他有修行没有修行，这样听得懂吗？佛门就是这样，今天我们若做百分之九十九好，零点一不好，该死，所以我现在很自在，我都躲起来，躲起来，因此我们说修行当中这个见跟慢绝对要去掉，不然佛门绝对乱的，真的，讲虽然这么讲也是很困难，人家说佛教一盘散沙，山头主义，门户之见这么深，是从哪里来的，大家都说大慈大悲，拜这个师父不可以拜别的，我这里没这种事，你要皈依我，你要再皈依我，你要再皈依一百个也没关系，反正你要结一百个法师的缘也没关系，这没关系，对不对？善财童子就五十三参，你们拜百个法师跟我无关，我没有这种心理，文殊讲堂的信徒是十方的，十方来，十方去，十方来，十方去，你要跑哪一间道场都跟我无关，来来去去都没事，不会要求你一定得到我这里，一定要供养，没这种事情，没这种事情，反而为了众生而起烦恼，所以说我无所见，也无所慢，一切随缘。【但不坏假名。故仍称我。非如凡夫妄执之实我。及与外道妄计之神我也。】外道，外道他这个妄计有一个神我，有一个神我。
【耳根发耳识者。耳根。有浮尘胜义之分。】把笔拿起来，浮尘根，浮尘根就是我们今天的这个所谓的肉，肉耳，胜义类似神经，耳朵的神经系统，类似，不是真的哦！类似，浮尘根，有胜义根，浮尘根就是说浮在外面的，浮在外面很明显的这个耳朵这个肉，胜义就是类似今天的神经系统，但是事实上它不是神经系统，藉着胜义根而发识，而发识。【浮尘是地水火风。】地、水、火、风。【粗四大所成。即今两耳。人人可见。胜义是清净四大所成。惟天眼圣眼能见。】惟有天眼圣人的眼睛看得到。【耳识依胜义根发。】这胜义根是微细的四大，又不是我们今天的神经系统，类似而已，所以有的人说这个胜义根是神经系统，我看有的人唯识学的注解，唯识学的注解胜义根就是我们所说的神经系统，这不对，胜义根不是神经系统，不是耳朵的神经系统，是类似而已，所以耳根依这个胜义根所发。【当知根无分别。识有分别。不可不知。】不可不知。【唯识云：愚者(指声闻)难分识与根。】这个阿罗汉，愚者就是“指声闻”，阿罗汉，证到阿罗汉果的还无法分这个识跟根，意思是说这很微细我们无法分别。
【亲聆(听(声，有的版本是“声”字。)闻也)】心中清清楚楚，【圆音。如空印空者。谓依耳根。所发之耳识。亲听如来所说圆音。佛一音具足众音。故称圆音。】一音具足这个众音，【又佛音圆被众机。】圆满的加被一切众生。【经云：佛以一音演说法。众生随类各得解。故称为圆。亲聆者。亲耳闻佛所说。非】不是个人，非【私淑诸人也。】不是个人的，就是说亲听，不是说小道的消息，或是听什么说的，不是，是阿难亲耳听到佛这么说，所以非私淑诸人也。就是说小道消息，耳传，传来传去，不是，是阿难亲自听佛这么说。
○【耳识。亦第八识见分。】在见分的旁边写个：精神，精神，精神就是我们今天所讲的精神翻译成神经系统方面。【映在六根门头了境。】在六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，这个六根的前面了解这个境界。【声尘是第八识相分。】声尘是第八识的相分。【见相二分。不离自证分。】我现在举一个例子来说，诸位！你曾看这个蜗牛，蜗牛有两只触角，蜗牛有两只触角，蜗牛两只触角，当它遇到危险的时候，这两只触角是不是缩进去，缩进去这个里面，这个头里面，在头里面再缩进去壳子里面，所以这见分跟相分就是精神跟物质收到头里，这头是自体分，意思就是说我们一念无明会起心动念，起心动念有我执跟法执，因为生生世世就是产生很强烈的执著，所以他有很重的业报就变成物质跟精神的分开，物质跟精神的分开事实上就是从自体分来的，所以这个蜗牛的两只角一只是见分，一只是相分，相辅相成的东西，收进来，蜗牛的那个头，这个身体就表示自体分，自证分的意思，自证分，意思就是说精神跟物质收回来是同一体的东西，不是两样东西，那么我们今天因为有精神跟物质对立性的东西，所以说见、相二分，不离自证分，精神跟物质不离自证分，自证分的旁边写个：自体分，就是我们的本体，离不开我们的本体，简单讲一句就是说我们的本性是统一的，是绝对的东西，因为有无明起一个动念，所以精神跟物质分开，因此我们若看这个证到佛果的，这个墙壁挡不了他，证到阿罗汉果、菩萨果的人这个墙壁都挡不了他，他有无量的神通，有很多自在，因为他的精神跟物质同一体，同一个体，所以《楞严经》里面讲，若能转物即同如来，如果我们人若能够转这个物质的现象纳归这个精神，若能转物即同如来，我们若是有办法转这个物质的现象，纳归精神的现象，那么这样就是在修行，所以说《六祖坛经》它里面，你如何修行，人家问这个六祖，你如何修行？观心，心是生死的根本，你只是整天在那里拜佛，那我问你：拜佛会消灾吗？不一定，要怎样消灾？你多会消，今天拜佛，拜一拜，对不对？眼睛看佛，色身在拜，心呢？继续烦恼，回去两、三句话，不和，又发作了，你说你拜佛在结缘，没错，你要求忏悔，没错，但是你那个意识的执老是放着，像一颗石头老是放着，拜佛会不会消灾？不一定，但是结善缘倒是真的，至少会结善缘，比你在家里看电视是一定比较好的，对不对？比你看马盖先还好，对不对？那么我们今天在拜佛为什么说不一定消灾呢？因为我们的烦恼还在，对不对？那个潜伏，在我们内心这种潜伏性的东西我们打不掉，世间人只一种人能够消灾，顿明心地，开悟的圣者绝对消灾，因为他有本性的智慧，这智慧就像火一样，点一根火柴，点一点火下去会将那烦恼烧光光，因为他已经有本性的功夫了，顿明心地才能消灾，若没有明心见性你无法消，你多会消，执著出还在，脾气也还在，贪心也还在，对不对？来这里拜拜、拜拜，看到女色又被迷住了，来这里拜拜、拜拜，看到金钱，噢！拜拜、拜拜，明天涨停板，啊！很高兴，你怎么了？是来拜佛的？今天念佛念多少？不是，今天涨停板，他的心还随着外面的贪心、欲望转来转去、转来转去，这是生死的束缚法，这没办法，这样无法进入消灾的阶段，要消灾一定要从哪里？从心地，所以人家问大珠和尚，大珠和尚，人家问，说：请问老和尚什么是佛法？什么是……，怎么样修行才能够最快的成道？什么是佛法？要怎样修行才能够直接达到成佛的阶段，四个字：即心即佛，即心是佛，即心作佛，这像打针一样一针见血，简单讲就是说你的心中若没有佛，烦恼还在就没有佛，我们人有两种力量，一种本性现前，就是佛站在心中，一种是执著，烦恼当中，变成主人跑出去，贼跑到我们里面、心中，你永远找不到自己，因为你执，烦恼嘛！对不对？所以你多会消灾，你无法消灾，贼在我们的内心，现在我们若有观照的力量，本性来到我们里面，贼跑出去，当下即心是佛，是心作佛，用我们的心作佛，这个心就是佛，我们禅宗讲的话就是一针就见血，不会在那个团团转讲了老半天，像转圈子转不出来，是心作佛，即心是佛，就是这个东西，古时候一个在家人参访高僧大德，开悟的圣者，来，来参访的时候，顶礼禅师，什么是佛？来！我告诉你，来！我告诉你什么是佛，靠过来，你就是。啊！我就是。楞住了，你就是。他说：我怎样是佛？他说：你自己的家里有很多金银财宝，哪里说走几千百公里来我这里向我拿呢？我这里没有一切法，一无所有。禅师讲话很厉害，确实是真的，一切因缘性空本来就没有，意思是说你家里自己很多财产，意思就是说你的本性当下就是很多智慧，你为什么不停下来去观照，你当下放得下你就是佛，你就是解脱，你就是无量的智慧，你无量的智慧就是无量的财产，这就是你的东西，你为什么万里迢迢要来找我拿这个宝贝呢？开悟，你家里自己有宝贝你不回去拿，对不对？但是问题是怎样呢？不晓得要怎样拿，所以诸位来到这里不是要拿宝贝，是打一支钥匙，打一支钥匙回去开什么，开你那个金库，这个钥匙就是两个字，两个字，无所住，三个字，空，无相，无所住，这两个辽就是钥匙，你若说真正要消灾，要解厄，很简单，你若无所住你就有忍辱，你若无所住，要你布施，你钱绝对拿得出来，难道不是这样，所以在修行当中最重要就是当下，当下就是无所著的现在叫做当下，无所著的现在叫做当下，所以我们要学佛若没顿明心地，你多会念佛，我不相信，我绝对不相信，你今天你很有修行，出去外面看到女孩你就完了，你今天让你很有修行，你得到这个大家乐你就完了，对不对？人家诽谤你一句，你就完了，暴跳如雷，忍辱什么都不见了，所以他要作佛，要怎样修行，就三个字，应无所住，而生其心，无所著，就是这里，你若无所著，你布施就拿得出来，你无所著，你持戒你就清净，也不会看人家的缺点，你看人家的缺点等于没看到，因为你无所著嘛！对不对？你内心就没有烦恼，你无所著你就不会看那个富裕，那个贫穷，那个美，那个丑，你无所著，你的心二十四小时都在定中，你无所著，就具足一切智慧，因为你无所著，所以事事都放得下，事事都放得下，没有一样烦恼能够干扰你的内心，因为你无所著嘛！对不对？用这个“无”来修行，你回去须《心经》里面，我问你《心经》二百六十个字，二百六十字有几个“无”字，举手，知道的举手，无眼耳鼻舌身意，无什么界，无意识界，无无明，亦无无明尽，无老死，亦无老死尽，整本《心经》二百六十字是《大般若经》，《大般若经》六百卷，六百卷《般若经》的菁华就是《心经》那二百六十字，《心经》那二百六十字哪一个字是菁华，哪一个字？无，就是那个“无”，你若懂这个字就每样都很好解决了，人家欺负我，本来我就无生，一百年前我不在这个地方，一百年后也不在这个世间，无，用这个“无”很好用，人家欺负你，无，用这个“无”就不会觉得很委屈，对不对？不会感觉很委屈，会钱被倒了，无所著，无，本来就无，也是要看顾好倒是真的，不然在那里哭，有没有在哭，没有在哭，只是哀嚎而已，所以说这个修行说简单很简单，说难很难，见相二分，不离自证分，不离自证分，这个自证分就是精神跟物质当下同一体的东西，是无一切精神，无一切物质的东西，收回来就是我们的本性，【今耳根发识。闻佛声教。以见分而取相分。】就是用这个精神攀缘这个物质。【是为自心取自心。】因为……，为什么这个自心，这个自心，诸位！将这个括号，这个第一个“自心”写个：“精神”，取这个自心，幻化出来的假相，这个境界就是精神、物质，上面一个自心是精神，就是见分，底下这个自心就是物质，就是相分，就是相分，意思就是说你的精神攀缘这个物质，简单讲就是你的见分攀缘你的相分，都是你的心，精神也是你的心幻化出来的，物质也是你的心所幻化出来的，所以你今天所攀缘的都是依你的心、执著你的心，我们今天这个境界就是我们的心幻化出来的，大众的第八意识共业所幻化出来的，既然今天幻化出来，我今天因为无明不了解，我又执著我幻化出来的这个世间，所以叫做自心取自心。【故云如空印空。】像空印空。【《楞严经》云：此见(能缘见分)及缘(能缘相分)。】能缘的见分，有那个能力攀缘的见分就是精神的作用，以及缘所缘的相分，所攀缘的这个物质，【元是菩提妙净明体。妄为色空及与闻见。】本来就是你的菩提，就是觉性，你这个清净奥妙，妙就是不可思议，不可思议无量的清净，无量的光明的这个体，所以叫做菩提妙净明体，这个见分、相分本来就是我们的菩提妙净明体，现在因为我们起心动念，动到这个无明的念头，所以为色空及与闻见。有这个色，色法，我们眼睛所看的，色法，眼睛所看的，空，虚空，不是色就是虚空，虚妄，虚妄当作这是色，这是空，事实上这是我们本性迷了所幻化出来的东西，及与闻见，就是我们听到，不然就我们看到。底下：
【解】时无实法。】实在讲是没有这种实法，【以师资道合。】资就是弟子的根器，师就是佛，意思就是说佛跟徒弟的这个根机因缘都具足，因缘都具足，道合，道合就是说因缘具足，那么要教我们的这个老师就是佛祖，有那个能力教我们，也要有那种徒弟的根机来让我们教，所以这叫做师资道合，佛跟弟子因缘都具足，所以【说听周足。名一时。】讲的人跟听的人全都具足因缘名一时，为什么要讲一时呢？因为不可以讲某时某月某日，因为你若讲某时某月某日，印度的历算，印度计算时间跟我们中间计算时间不同，不同，所以它那个日子跟我们的日子，你若要说某时某月某日不准，不准，所以说一时就是说有一个因缘具足那个时间。
【讲】此别释一时。时无实法者。】实在是没有这个实法。【以时本无实体可得。乃依色心诸法假立。】色法就是我们的四大，四大，心法，《百法明门论》里面有百法，《百法明门论》心一百个法，《百法明门》，诸法假立。【亦无一定长短。】没有一定的长跟短。【一夕之梦。经历一生。】我们这一辈子就像一场梦，有时候一个梦就经过一辈子，所以【足证无实。】没有实在。
○【师资道合者。佛为师。弟子为资。】资就是他的天资，他的根机深浅。【以资之机。与师之教。】佛陀就是师，老师要来教化。【机教相契。故为道合。自始至终。说听周足。是为一时。
【解】自觉。觉他。觉行圆满。人天大师。名佛。
【讲】此别释佛在。佛者觉也。觉有三义。自觉。超六凡法界。】六凡法界，因为他自己有觉悟超越这六道轮回。【众生之不觉。】众生就不觉。【觉他。】就是【超】声闻跟缘觉【二乘法界。但求己利。而不觉他。】不觉他就是无令众生觉悟。【觉行圆满。即自觉行满慧足。觉他行满福足。】自觉，行满是慧足，人家说佛是福慧两足尊，福跟慧是两足尊，那么觉他行满就是福，自觉是慧。【超菩萨法界。三觉圆。万德具。证极无上菩提。福慧两足。乃超九界以独尊。为人天大导师。名之为佛。
原解略释在字。今补之。在者住也。行住坐卧。通名为在。】一时佛在的在，行住坐卧这都可以说在。【应身。则应机示现。所以有在。若法身。则无在。无所不在也。
【解】舍卫。此云闻物。】多闻，这个物质又丰富，闻物。【中印度大国之名。】中印度大国之名，舍卫国是中印度大国之名，这就像我们以前，中国历史里面的六国还是七国的国家，一段、一段，一国、一国，中印度大国之名。【波斯匿王所都也。】波斯匿王它的首都。【匿王太子名 陀。】 陀。【此云战胜。】刚好他国王战争打赢回来刚好生这个波斯匿王太子，名叫做 陀，所以取名为战胜，刚好打赢回来，又生太子。【匿王大臣名须达多。】名叫做须达多。【此云给孤独。】这不能读作gěi，给孤独，给孤独，jī，给孤独就是说给那些孤单的，单身的，无依无靠的，给孤独就是专门在供养那些可怜的人，专门在帮忙那些可怜的人，就是说这个长者真的很慈悲，所以叫做【给孤独长者。】名叫做须达多，须达多中国话叫做给孤独，就是专门在供养这些残联的，病苦的，无依无靠的，这叫做给孤独长者。【布金买太子园。供佛及僧。】供佛及僧，这后面会谈到，就是黄金铺地来买这个太子他所用的公园，我们所说的后花园，太子在用的花园当然是很好，一定是很好的，他找来找去，这给孤独长者找来找去，嗯！还是找你们这里比较好，这太子就说你找这块地做什么，啊！有一个圣人要来讲经说法，我想要买一块比较好的地方，供养佛跟他那些徒弟、弟子，来成就伟大的佛法，这太子就开玩笑跟他说：你地上都铺黄金，我这块地就送你，好啊，一言为定，就黄金一直搬来、搬来，搬到后来这个太子吓到，太子跟他说：没有！我在跟你开玩笑的。他说：君无戏言，要当皇帝的人讲话……，他说：你铺地上铺得起来，这树你也铺不起来，不然这树你也铺黄金铺看看，土地你的，树也是我的，不然你树怎么铺，不然地上让你铺全是你的，树，我把它砍下来，一个公园树被砍砍光还得了，砍光光怎么像一个花园，对不对？不然我们两个一起合作，我们两个一起合作，黄金铺地你的，树木让我布施，所以叫做给孤独园，给孤独园就是这样，所以布金买太子的园，供佛及僧，【 陀感叹。】这太子很感叹，说：噢！很了不起，很伟大。【施余未布少地。】就布施他没有布施到的，他用黄金铺地铺不齐全的，树木没有铺到，还有一点点土地没铺到，没关系，他布施好了。【故并名 树给孤独园也。】 陀的太子出树，出这个树，这给孤独长者出这个黄金铺地，所以 树就是 陀太子他的树不能铺黄金，树若铺黄金要铺哪里，用那种贴金箔才贴得住，对不对？那没办法，所以 陀太子的树，给孤独长者的金，黄金铺地，一人出一半，所以 陀太子比较高位，排在前面，给孤独长者比较低位，排在后面，这我们常常每天在诵经， 树给孤独园，读到现在不晓得什么意思，不晓得什么意思啊！光是念 树给孤独园，却不晓得什么意思，现在知道，原来这就是两个人，两个人的意思，就将这个名叫做 树给孤独园也。
【讲】此别释舍卫国。 树给孤独园。舍卫本非国名。乃 萨罗国之都城。因有南 萨罗国同名。】就是说有两个国家，有两个国家，比如说我们这个台湾，两个国家都叫做台湾，惨了！所以干脆将这台湾改成台北，台北，台北就是台湾的大都市，这种情形就是这样， 萨罗国的都城就是舍卫国， 萨罗国就是舍卫，但是因为南边又有一个 萨罗国同一个国家的名字，同一个国家的名字，所以讲舍卫国，以这个都市安这个国名，【故以都城为国号。】都城为国号，【舍卫此云闻物。因国有财宝五欲之丰。人有多闻解脱之德。名闻各国。】名闻各国。【故以称焉。为中印度大国。波斯匿王所都也。】舍卫。【梵语波斯匿。此云胜军。以其军胜诸国故。太子名只陀。此云战胜。】战胜【适王】“适”就是刚好。刚好。外省的，恰恰好，恰恰好这个国王打仗打赢了，【奏凯班师。】刚好皇帝战争打赢回来，班师，【太子出世。】太子出世，那么太子出世刚好国王战争打赢回来，【故以字之。】【
给孤独。是匿王大臣。须达多长者之善名。因长者财富无量。常周给孤儿独夫。故称为给孤独长者。布金买太子园。供佛及僧者。因须达多为】了要娶媳妇，为【儿聘妇。】为了要娶这个媳妇。【至邻国王舍城。】王舍城，【珊檀那长者家。】长者就是住在王舍城，王舍城有一个长老叫做珊檀那。【见其种种设备。非常忙碌。因问其故。
珊檀那云：】你为什么这么忙碌？这珊檀那这么说，他就说：【明晨请佛斋僧。】请佛来斋僧，不晓得什么事情。【今预办其供。
须达多云：何者名佛。】他为晓得，没听过佛的名字，都不晓得，什么是佛？
【珊檀那云：净饭王太子悉达。十九岁出家。雪山修道。至三十岁。于菩提树下。得成佛道。具足三明六通。十力四无所畏。十八不共诸法。】这前面有讲过了，十八不共法查字典就有。【教化人天。有常随弟子。一千二百五十人。】就是跟随在身边，一千二百五十个人。【现在竹园精舍说法。】竹园精舍。【须达多闻佛。】听到佛。【身毛皆竖。】太欢喜，欢喜到毛都竖起来，这是一个形容词，欢喜到毛都竖起来，很惊人，身毛皆竖，这是一种形容词。【欢喜无量。即欲见佛。睡不安枕。】怎么睡就是睡不着，睡不着，像今天有人要来见师父，从台北来、台中来、丰原来，从昨天一直睡不着了，睡不着了，心想：慧律法师，不晓得长得如何，所以我今天特别穿一件红的来让他看看，他不曾看过，他来跟师父顶礼，说：师父！我专程看你的。我说：看我不重要，看你的心比较重要。不晓得有没有开悟，谁知道？你看我做啥，也是一张嘴一个鼻子两个眼睛，也一样，是说还不错，也没什么好看，没什么，看你的心比较重要，看我是比较不重要，对不对？他就睡不着，昨天要来……，今天要来，昨天也睡不着，睡不安枕。【佛放光照之。以为天亮。】天亮。【即起而行。将至佛所。天忽黑暗。】黑暗，变黑暗。【疑云莫非妖邪惑我耶？】中了妖魔鬼怪的这个……，【遂闻空中有神告曰：】空中有神就这样告诉他：【汝善自前行。】你好好地走，【莫得迟缓。】不可以停下来。【前行一步功德。胜过七车七宝布施。】因为你渐渐接近佛，你要多走一步，你的福报会多一步的功德，一步的功德有多大呢？七车七宝布施，载这个金银、琉璃财宝来，载七车来布施，不如多走一步向佛，向佛，这种情形就是太过虔诚，太过虔诚，所以有的人来皈依，我问他：你从哪里来？不是，我家的神明起乩，叫我要来皈依，那个讲经都好几万人在听的那个。我什么名字你知道吗？我不知道。神明交代说你到南部找一个讲经好几万人在听的那个，随便问就知道了，来，我说：你从哪里来。我从北部来。谁叫你来？没有，我家的乩童讲的，神叫我要来皈依你，皈依要求佛法，要解脱，哇！很出名，出名到连神明都知道。胜过七车七宝的布施。【须达多信步前行。乃见佛身。金色晃耀。】金光闪闪，可惜他来看我，我一无所有，可惜，看差佛有多少，我擦金粉看会不会发光。【巍巍堂堂。在竹林外经行。须达多未知见佛礼仪。天人化现一人。绕佛三匝。】为什么？这个时候答案就出来，为什么我们在绕佛就是这样顺时针，所以佛坐在这里你就要这样绕，知道吗？从右边绕左边这叫做顺绕，你若看过《华严经》，《华严经》打开，诸大菩萨来到释迦牟尼佛的前面，右绕百千匝，你注意看，右绕百千匝，不是左绕哦！右绕就是先从右边来，所以我们那个 字，绝对要顺时针先转，这在《华严经》就有转，一定要右绕，右绕就是右旋转，人家有根据的东西，有根据的东西，你看西方三圣，对不对？那就是向右旋，向右旋转，这有根据的东西，到今天在争夺，还在辩论这怎样，连那个“阿”也有写得清清楚楚，根据，, 人家也是反对，一定要念e，念e你就e，我不管你，对不对？你为了要人家好，一定要叫人家念ā，对不对？有时候还被人家诽谤，被人家诽谤。一个去参访一个法师，师父！阿(ā)弥陀佛！觉得很凶，他就知道慧律这一群的，他很生我的气：e啦！ā。现在以后人家：慧律法师，阿(e)弥陀佛！ā啦！ e。惨了，互相批评，惨了，我们这个有根据，要为他好，他也不会照我们的意思，对不对？所以，慈悲……，我们好好教我们的徒弟就好，外面怎样，任凭他去，没关系，徒弟教好就好，外面就随他，没关系，要按照我的意思，念ā，你要按照别人的意思念e，念e，很简单，所以这个天人就化作一个人，绕佛三匝，右绕，有根据，根据哪里？根据《华严经》，根据《华严经》。【礼佛三拜。】礼佛三拜，【须达多依仪敬礼。佛为说法。即证初果。】你看，多快，到那里跪着顶礼，讲两句，证阿罗汉初果，我们到今天搞三十年还不晓得什么果，都没有，三十年，真的，什么都不晓得，所以出世在佛在世福报实在太大，今天若说释迦牟尼佛还在这个印度，用爬的都要去见世尊，看他是否能讲几句，我们不用修行，证四果阿罗汉这样比较快，这样比较快你听得懂吗？不然你想想看，我们今天搞几十年了，对不对？没办法，因为现在证果的人少，要找一个正知正见善知识也是很少，佛在世讲几句话就证果，讲几句话就证果，所以人家说佛在世五年没证阿罗汉果，那叫做下下下根器的，最差劲的，五年没证阿罗汉果，被淘汰出局，我们今天不用说五年，五十年还没办法，佛当时在世根机利利到这种程度，佛当时在世的时候水比牛奶还甜，这是众生的福报不够，这在比丘戒里面有讲，佛在世的时候它这个水，山水流下来的水，比我们现在喝的牛奶还甜，佛在世，众生福报大，佛死，福报没了，众生慢慢、慢慢……，所以我们今天吃的都是化学的东西，化学的东西，佛为说法，证初果。【便请世尊。来年至舍卫国说法。佛云来年已受瓶沙王请。复请后年。】再隔一年，要第二年。【世尊应许。便问舍卫城外。可有清净园林。远离愦闹。】远离这个吵闹的地方。【能容千众处所否？】因为他的弟子有一千个，所以供这个佛也很头大，你知道吗？佛后面都跟一群来吃，你知道吗？这没那么简单，供一个佛就要连带一千二百五十个都要供养，你知道吗？所以钱财不够，光是要供养一个佛是很简单，佛一尊而已，一千二百五十个常随众都在身边，没那么简单，真的，所以财力若没有雄厚，供佛会受不了，能容千众处所否？你能容纳一千所住的地方吗？【须达多云：但愿世尊不弃。】不要嫌弃。【自当办之。
须达多回国。】回到他的国家之后。【沿途宣告。】宣传，像我们现在贴海报这样。【以至本国。想自己所有园林。皆不敷用。惟有 陀太子花园。围一由旬。】一由旬就是四十里，我们所讲的四十里，一个公园四十里，公园四十里，很大，这人 陀太子幸好会布施给须达多长者子，要不然这辈子他在历史上，《弥陀经》里面没有每天 树给孤独园，他也没有名字，他幸好会布施这个林园，这个竹林，公园出来，刚好四十里的这个公园，那么他这辈子死后到今天两千多年，我们还认识一人 陀太子，今天这个太子若是悭贪不布施，我们今天也不认识他，也不认识他，围一由旬就是四周围一由旬四十里。【宽广茂好。】就是非常宽，很大，很殊胜，很好。【但太子必不肯卖。
次日至太子所。赞佛功德。告以请佛。欲与买园之事。太子戏曰：长者财富无量。能将金砖布满园地。即算此园。为卿所买。】就是你，卿就是你，被你所买。【金砖我亦不要。
长者闻言称善。】好，善就是好，称善就是说好。【遂即辞归。用牛车装金砖以铺之。】看这个人多有钱，用这个金砖来铺这个地。
【太子闻报遂异之。】哪一种人会让你这么感动感动到用金子铺。【乃亲往观看。大生感叹。】很好、很好，【尚余少地未布。乃与长者面商。此地不必铺。】剩下这些不用，剩下这些我跟你结缘。【愿与长者。共成供佛功德。】他想要供养佛，虔诚到让人家感动，虔诚到让人家感到。【长者不允。】不答应。【要独任其事。
太子曰：卿虽金砖布满其地。树根金砖铺不到。】树根在地下，对不对？你铺不到，金砖你铺不到，树我的，不然树根我挖起来，【树应属我。若砍树铺砖。又失园林之胜。况周围墙垣。亦复是我。何得不允共成。长者闻说始允。】边样共同殊胜的功德大家做，要做大家做，像我们上面画这个西方三圣，画这个西方三圣十五万，有一位菩萨说：师父！我自己出资。我说：不好！这个功德大家做。到现在是否收十万，也不晓得，我们现在这里又要画三张，三张要从上面挂到下面来，让你临命终的时候文殊讲堂这三尊接引你，你不曾看过西方三圣这么大尊的，中间阿弥陀佛，从上面挂到下面来，西方三圣很大尊，很美，有没有办法画我不晓得，总之我一定要尽量办，请木匠钉，尽量帮助大家往生极乐世界，好观想，大家好好地观想，
【 陀施余未布少地。及诸树林墙垣。】所以无法铺金。【故称 树( 陀太子之树)给孤独园(给孤独长者之园)。有经称 桓(林也)精舍(长者所建精修梵行之舍)。】有的经典是讲 桓精舍，有的经典是说 树给孤独园，都可以，意思是说同一个地方，有经称 园， 园就是树木， 园是 陀太子的树林，【有经称 垣(墙也)精舍。各随所称。】意思就是说无论是 树给孤独园，无论是说 桓精舍，全都是同一个地方。【佛家有金砖布地之典。即出自须达多。】须达多。
所以【初标法会时处竟。】 树给孤独园，一时佛在舍卫国， 树给孤独园。
丙二引大众同闻分三丁初声闻众二菩萨众三天人众
【解】声闻居首者。出世相故。常随从故。佛法赖僧传故。】为什么这本经典将声闻那些，就是舍利弗、目犍连，这十几个尊者排在前面，表示说这本经是说要如何脱离这个世间，所以他先现这个出世相，现这个出家的相，现出家人的相，常随从故就是常常跟随在佛祖旁边，佛法赖僧传故，佛法一定要靠出家人传，佛在那里他也没有在讲话，经典那么深奥你也看不懂，只有靠出家人，唯一的办法只有靠出家人。
【讲】此别释听众。】各别解释这个听众。【有声闻】众【。菩萨】众【。天人】众【。大众同闻。】就是在讲这本《弥陀经》的时候，也有声闻、菩萨、天人来听，大家同闻，【非一人独闻。】不是只有一个人，【即六成就中。第六众成就也。】大众全都具足。【声闻者。闻佛四谛音声而悟道。故得此名。】闻佛的音声而悟四谛法证阿罗汉果名为声闻，才得此名。【有定性回心二种。】把笔拿起来，定性声闻就是这个人生生世世都修小乘的，决定就是小乘的叫做定性声闻，定性声闻就是没有菩提心，他生生世世就是全都学小乘的，怕度众生，怕惹是非，怕被人家诽谤，讲得好坏，人家就多批评，我干脆躲在山上，这样修、修……，一些佛教都这样修完，都不出来度众生，大家都要躲在茅蓬，谁要出来度众生，对不对？所以定性声闻就是这样。再来回心声闻，加以就是说已经自悟，发现这个佛法没有发大慈悲心来改变，这样不可以，回心转意来度这个众生，所以叫做回心两种。【即大小乘之分。定性属小乘。所作已办。生死已了。】看那个小字，【(谓小乘声闻，厌苦断集，】厌苦就是厌恶这个世间的痛苦，有三苦，有八苦，有无量的痛苦，至于我还有一种感觉，八苦里面另外一种的苦，那是很痛苦，就是联考，真的，我虽然头脑还可以，小孩子在读书的时候很痛苦，你知道吗？比做水泥工还痛苦，不分昼夜，读那个书读得书包比我们一个人还重，真的，你今天考试，在两天就决定你的生死，联考两天就决定你的生死，像我联考刚好呕吐又腹泻，三年所读的两天就定胜负，我觉得很不公平，难道不是这样，两天，你应得保证不能开刀，不能腹泻，不能呕吐，都不能生病，就那么巧，读三年的成绩两天就定胜负了，所以我觉得一直要求往生极乐世界，就是说极乐世界没有联考你知道吗？真的，这联考真的很痛苦，真的很痛苦，所以我看到这个三苦、八苦，我说佛祖他是不知道我们，不然还有一项联考的苦，真的，联考真的很痛苦，不分昼夜，考得好不好还不晓得，所以说厌苦断集，厌苦断集，断这个集，集就是集合这个痛苦，就是我们所说的贪、 、痴这个集，这心造业叫做集，集合这个业叫做集，因为你有造业，有集合一切的业，当然就要受苦，要受苦。【修道证灭，】修这个道，八正道，三十七道品，证灭，证灭就是说证到不生不灭的本性，我空。【所作已办，】所作已办意思就是说你一切所修行的已经了脱生死，已办就是已经了脱生死，所作已办。【即集谛之苦因已断，】集谛之苦因已断，苦因就是造业，集谛就是因为我们这个贪、 、痴就是造业的根本，集合一切的业，所以集就是召集来苦，集合一切的恶业，集合这个痛苦，谛，你要相信贪、 、痴会集合一切的痛苦，所以我们这个欲望这个业要少造一些，所以集谛之苦因已断，这是痛苦的根本。【道谛之乐因已修，】道，我们要修道我们才能得到究竟的快乐，佛一直告诉我们，说我们众生都是刀口舐蜜，刀口舐蜜就是说一把刀，一把刀，一把刀，现在前面抹一些香蜜，为了吃一点甜，就有割舌之患，割舌之患，《佛遗教经》里面就讲，刀口舐蜜，小儿舐之，则有割舌之患，我们这个刀子是很利，一点点甜的东西抹在前面，我们小孩不懂，为了吃那一点点甜，整个舌头都割破，意思是说我们众生为了一点点快乐，比如说为了一点点钱，兄弟姊妹杀人放火绑票，为了一点点色，刹那之间的快乐，分尸，强奸，接着破坏人家的家庭，一团乱，一点点地快乐，可是所造的业是无量无边，小事情发大脾气，不原谅众生，一直要跟他拼，原谅他，不晓得吃素的人，我也不是好欺负的，吃素的才要修忍辱，噢！你不晓得！随便乱讲话，冤枉我，我没有这样，我忍耐不了，噢！吃素，所以说吃菜说吃素，素就是白色的东西，素的意思是说白色，纯的东西，我们的心若有吃素食，心，白，清净的东西，所以虽然吃素而言，但是我们脾气很坏，常常要攻击别人，虽然吃素，实在是比吃荤还严重，师父甘愿鼓励你们吃荤，内心慈悲，嘴不要造口业，而不要你吃素，却整天造恶业， 恨心重，吃素修行是结缘而已，佛在世时那些阿罗汉每个都吃荤没有人吃素食的，每个都证阿罗汉果，你今天吃素，大家都吃素的，对不对？证阿罗汉果的举手，没有，没有，哪有证什么果，种一些荔枝、芭乐、莲雾，每一年都有收成，种那些，证什么果，哪有，大家都吃素，连一个证阿罗汉果都没有，可见修行在哪里？在心。有的人说：噢！很好，我吃荤，师父又替我解释，很好，这慧律法师讲经我听得很适合，不用吃素食，你看！每个都证阿罗汉果，精神病，那是鼓励修行在心，不是叫你一定要吃荤，搞清楚，我讲这样他最高兴，我讲这样他最高兴，不用吃素食，吃荤，对不对？头脑有问题，不会听经，自己原谅自己，不是这个意思，可以的话，吃素，但是吃素最重要的还是什么？我们的心，这是佛学根本，所以说道谛之乐因已修。【生死已了，即灭谛之涅 已证，】涅 就是不生不灭的本性，证到这个不生不灭。【分段之生死已了，】分段生死就是六道轮回的意思，一段、一段的生死。【住方便有余土，】方便有余土就是断见思二惑，阿罗汉所住的地方，【中止化城得少为足。)】把笔拿起来，中止化城就是停止，化城就是方便，暂时，像我们要去走很远的路走到半途在那个地方先休息，这条还不是最究竟，所以化城的意思，是说暂时性的，这是出自《法华经》，出自《法华经》，化城，【居灭】居灭就是【(灭谛涅 )已休】休就是已经停【(止也)。更不前进。】没有再前进。【耽着小乘涅 之乐。】执著，耽着就是执著，执著这个小乘涅 之乐，我自己修好就好，我不管你死活，跟我无关，你要修不修跟我无关，要我说法给你听，度了老半天我还被你诽谤，我何必这样，对不对？这是小乘的思想，至于我不同，我是大乘的，你愈要让我倒，我讲得愈多，一个星期讲五天(众鼓掌)，我让你们打不倒，他愈要让我们倒，我们就愈不倒，外道就摇头，没办法，所以说小乘的思想就人家讲一下就怎样，我不管你讲什么，我们好好做，脚踏实地做，不管，耽，就执著小乘的涅 之乐。【不肯前趋宝所。】宝所就是成佛，没有再向前修行趋向这个宝所，【求成佛道。是为定性声闻。】定性的声闻简单讲就是他的修改就是这样，生生世世都是修那个小乘的，自私自利的。再来：
【回心属大乘。】回心就是转回来，就是属于大乘法。【回小乘心。向大乘道。出离化城。】又继续前进，我们还没有到达目的，今天走到这个地方暂时让我们休息一下，证到阿罗汉果，暂时休息一下，佛说：这样还不可以，不可以偏空涅 。这个是焦芽败种，让你证到阿罗汉果你得到利益了，你都不出来度众生了，这样不可以，向大乘道，出离化城。【涉俗利生。】涉俗利生就是涉这个俗，来到这个俗家的地方跟这个众生在一起，要来利益众生。【游戏神通。】做每一件事情都是像演戏给众生看的，包括他出生、吃饭、读书、生病，包括一切喜、怒、哀、乐都是做给众生看，像佛祖这样，有的人说，说：佛祖出世他干脆就说他是佛祖再来的就好了，他何必跑去修行，证悟到什么究竟成佛。有的人这么说，这么说不对，佛他一定要先结婚才离开这个家庭，佛一辈子在演这出戏，十方三世在演的都一样，他出世为这个太子，做太子就表示他地位很高，他放得下，结婚之后才来出家，表示家就是不清净，到最后你还是要走出家这条路，不清净，这一定是很束缚、痛苦的地方，所以他出家之后他先修这个外道六年，修这个苦行，放弃这个苦行，表示说期待不是究竟的，光是每天倒挂树上，将水淹到这里，裸体的外道整个身体脱得光光的让人家看，不知羞耻，学习厚脸皮，印度当时有九十六种的外道，裸体外道，自倒，倒形外道，倒挂着，倒挂，挂在树上，倒挂，旋发外道，将头发绑在树上，头发留得很长，捆起来绑在树上挂着、挂着，脚着地一点点而已，让他很累，意思是说这辈子折磨，折磨这个肉身就是消业，下辈子他就要享受了，死后会生天，错误，佛说这不能解脱，只一直欺负这个肉体不能解脱，所以你若去问广钦老和尚：老和尚！什么是苦行？什么是苦行？老和尚就告诉你：无分别心是苦行。没有分别心才是在修苦行，这没那么简单，无所著才是在修苦行，别人忍耐不住，你无所著你忍耐得了，这才是真的在修苦行，高僧大德在讲话一句话就是见血，没有分别就是在修苦行，无所著就是在修苦行，我们现在不是，我们现在认为让脖子很饿，饿得受不了，修苦行，当然这是一种，佛不允许我们这些众生在过于享受，佛也不允许众生太过于享受，太过于享受无法修行，无法修行，我们今天台湾的人要修行无法成就就是怎样，无法修苦行，太过于快乐，太富裕，家家户户都有摩托车，家家户户都有电话、冰箱，比较差的还能坐公共汽车、计程车，台湾的生活，所以古时候大德会成就是因为将物质需求降得很低，简单过日子，平实、平淡、平凡，因此佛在示现也必须放弃这个外道，才在菩提树下雪山修行六年成道，六年成道，演到这里，接着必须要转*轮，转*轮之后，接着一直讲到入涅 相，涅 相，如果说佛一出世，他就告诉你：我是佛。这样你对佛不会尊重，所以今天像很多邪魔外道，他说：他是迦叶尊者再来，他是什么活佛再来，他是什么菩萨再来，这都是魔，没有一个菩萨这样讲自己的，释迦牟尼佛他得必须舍这个家庭、王位，舍离开一切的财物跑到深山林中修行，他要演这出戏给你看，他不可以告诉你：我就是佛。这样下次你到外面也可以说：我也是佛。对不对？大家都可以讲这句，这样就凄惨了，这样就乱了，所以佛他来到这个世间他不可以说他是佛，因为佛没有隔阴之迷，初地菩萨，实地菩萨，圆教的初住菩萨就是等于别教的初地菩萨，没有隔阴之迷，哪里说诸佛菩萨他有什么隔阴之迷。有的人问：请问师父！佛祖他来到这个世间他知道他是佛祖吗？知道，绝对知道，他一定要示现像世间人一样，对不对？娶妻、生子、剃度、修苦行，远离这个外道，说这个不究竟，放弃，意思是说学佛的人要放弃外道的意思，这出电影两千多年前佛祖就得过奥斯卡金像奖，他是最会演电影的一个，演得让你不知不觉，又没有人知道他是佛，是来演戏难你看，对不对？他一定要照这样演，一定要照这样演，不然你对他不会钦佩，你对他不会钦佩，对不对？不然大家都可以说我是佛，我也可以说我是菩萨，对不对？这样犯大妄语戒，所以真正有功夫的人，真的是大菩萨来的，你放心，你打死他，他都不会讲，他绝对不会说他是什么再来，他一样生病，一样吃饭、腹泻，他也是一样，你也唱念，他也跟你一样唱念，争若让你发现他是菩萨再来，他就要入涅 了，你若发现这个法师有神通，确确实实是个不简单的人，要回去了，所以说你若是有正知正见的人，绝对不会被骗，由佛的一辈子就让我们了解，了解。底下，所以说回心属于大乘，回小乘的心向大乘道，出离化城，这个涉俗利生，游戏神通。【净佛国土。广修六度。普度众生。同诸菩萨。运智上求佛道。运悲下度众生。是为回心声闻。】发菩提心的意思，所以我们这个手合掌的意思就是悲智双运遍十方，遍十方，我上次解释说悲智双运遍十方，有一个人只有一只手的，你听得懂吗？一只手。他说：师父！糟了，我没有悲，只有智而已，剩一只而已，遍五方而已，这怎么合掌。我说：不是这意思，这是说就事相而言遍十方，你若一心放大，这是遍十方，所以说没有手的人实在是很不方便，我教他结一个大悲咒手印，这样(师父结大悲咒手印)，糟了，他就这样(师父学一只手结的一半手印)，一只手很麻烦，很麻烦，所以只有一只手不用结手印，一心念佛就好。
【三种众中。不先列菩萨。以声闻居首者。】以这个声闻当前。【其故何也。】他的原因是什么呢？【一因声闻。割爱辞亲。】声闻就是出家，声闻，割爱像父亲、母亲、夫妻、子女、媳妇。【出家修道。剃发染衣。】剃发，剃度染衣。【具出世之相故。二佛成道后。教化成就。感佛深恩。常随从不离故。三为佛法所系。佛法二宝。必赖僧宝得传故。】所以我再跟诸位劝告一下，不要诽谤出家人，你今天你拜的本师释迦牟尼佛也是出家人，你今天皈依，你师父是在家吗？你师父若是在家就很有问题了，那就有问题，没有人皈依在家的，你皈依的师父也是出家人，我们今天拜药师佛，药师佛也是出家人，我们今天最重要念佛往生极乐世界，也是出家人，你想想看！你今天所依靠的全都是出家人，你忍心诽谤出家人？还有一种人罪很重，在僧团当中讲坏话，传是非，传给这位师父又传给这位师父不同的话，让出家人斗争，你要注意！这绝对会下地狱，所以出家人再没有修行而言，这是他的因果，他的因果，因为出家人荷担佛、法、僧三宝所有的责任，你今天有看到圣僧，也会看到平凡的出家人，所以不看僧面，我们要看什么？看佛面，佛也是什么？出家人，出家人，这样我们就了解对三宝的恩我们要报答，这张嘴走到哪一间道场，所以楼上、楼下我不准诽谤比丘、比丘尼，沙弥、沙弥尼，持戒也好，没有持戒也好，持斋也好，没有持斋也好，只要现出家身，但是还有一种可以不必对他恭敬，就是假的出家人，假的出家人，比如说他念经，其实是在家人，披这个假的袈裟跟人家化缘，那个连看你都不须要看，虽然现出家相，但是他事实他就没有受戒，对不对？不是真正为法来出家，是为托钵而来，这样不好，不好，所以说你若在外面看人家托钵不晓得真的还是假的，最好你若要供养，你肯定这位法师真正是出家人，你听得懂吗？你供养没有关系，你肯定这个确实有受过三坛大戒，有一种人也让人觉得很奇怪，他受三坛大戒是为了什么，就是烧那三点，要做什么？要来化缘，我讲这句话出去也会得罪到很多众生，但是我不这样讲又不行，他虽然剃度但发心不正，发心不正，所以说要叫你不要去外面布施这些托钵的人，这样我有罪，我若要讲你看到就布施，这样我也有罪，你布施你要负因果，你知不知道？你布施不是不用负因果，这钱若拿去喝酒，拿去喝酒，你照样有事，你照样要负因果，这钱若拿去乱玩，打牌或是怎样乱搞，你一样要负因果，你不要说：真布施不怕假和尚，你错了，这观念绝对要改，真布施才要怕假和尚，简单讲一句就是说外面我不认识，对不起！不结缘，不要布施就好，很简单，对不对？你肯定这个确实是在弘扬正法，确实就是在栽培这出家，佛学院，还是这出家人确实是在建寺庙，没有话讲，真正的出家人，对不对？因此我们一定要有这种的智慧，所以你若外面看到随随便便就拿钱给他，你照样要负因果，你不晓得对方是谁，像那天我才被三万块，那个出家的比丘尼来到这里，脚一跛一跛的，她告诉我，说她在瑞芳养十几个孤儿，一个大的读逢甲大学，是常禅法师为他出学费，她这只脚急着开刀，急着开刀，我就拿三万块给她，拿三万块给她，没有第二句话，因为她现出家身，隔没几天报纸登出来，假的，所以现在要来跟我化缘的，你先拿戒牒给我看看，你若真的很困难，你戒牒先拿出来，你有电话吗？住址吗？我先去查看看，对不对？不然怎么办？现在真的假的又分不清楚，头剃起来都一样，结果那个出家人，比丘尼在大饭店被找到，被看到，戴假发出来，因此这罪是很重、很重、很重，你知道吗？你今天一个人破坏佛教没有关系，变成以后真正出家人要向人家化缘人家会怕，人家反而会怕，而且报纸登出来之后人家看到出家人也会怕，真的假的已经分不清楚了，所以她就没读过《地藏经》，对不对？伪造沙门当下十八层地狱求出无期，你可以去做别种工作，但是你千万不要假装出家人，这不得了，这个因果实在是真的很大、很大，你若听到人家在讲经，人家在诽谤出家人，这个人保证没有正知正见，在广播电台你听过谁在诽谤出家人吗？没有，****，我没有讲，你讲，什么名字，****，这样而已，这绝对不行，这个讲经已经偏了，会诽谤三宝，我们不要听，知道吗？凡是在说三宝的过失，这绝对不要听，这会害人，会完蛋，我们真的会完蛋，所以诸位要有正知正见，因此我最后，你若在外面走路你不认识他，你不要被他化缘，知道吗？我不要布施，这样就不负因果了，你若去查，他真的确实是出家人又在建寺庙，你要支持到底，就这样而已，就这样子。
【解】菩萨居中者。相不定故。不常随故。表中道义故。】声闻居中首，菩萨居中。
【讲】菩萨居中者。一以菩萨有出家菩萨。在家菩萨。其相不定故。】有出家、在家菩萨，所以这个相不定。【二有此界菩萨。有他方菩萨。乘时利见。】就是说因缘和合这个时候叫做乘时，利见就是利益佛的正法叫做利见，【到处化度众生。不常随从故。】就是说在说法的时候菩萨做这个影响众，影响众，当我在讲经，你们听得懂又坐在这里就感觉人很多，就感觉法会很盛况，所以我在讲经，有的已经学很久了他慈悲坐在这里，像这些法师他们都学很久了，同时坐在这里做这个影响众，其实他们都懂，但是为了慈悲要来帮助这个法会盛大圆满，所以他们就来跟诸位在家菩萨坐在一起，乘时利见，到处就化度众生，不常随故，不常常在佛的四周围。【三声闻欣涅 。是滞空。】滞空就是说停顿在空的思想，停顿在我空的思想叫做滞空，简单讲叫做偏空的意思，偏空的意思，证到我空不敢出来度众生，出来度众生要被人批评，要被人诽谤，你讲九十九句对，却讲错一句，就一直重复这句话，过了三年还在讲这句话，真的，你可不要讲错一句话，讲错一句话三年之后这句话还在流传，他不会说你讲九十九句对，他会跟你说这句话不对，做法师很难做，我是预计看情况不妙就要收摊了，很难做，真的，你不知道，你看收红包很好看，很难赚，真的，当法师不轻松，现在被批评久了麻 了，麻 了，所以小乘的每个都跑去躲在茅蓬里面，我没有福报，也有人几甲地要贡献给我，几甲地要贡献给我，第一、我跑到北部就过敏，下飞机就开始打喷嚏，明天就要去看耳鼻喉科，北部，台北，台北，我看到台北的交通，我就头很痛苦，很痛，有一次我要去台北医学院，要十六观台北医学院上课，多可怜，你知道吗？要去的时候光是塞车，刚好塞五十五分，回来十七分就到达了，刚好塞三倍的时间，台北的车，所以我一直不去台北建道场也就是台北的交通实在是，噢！心情很差，又空气污染，所以天气不适合我，空气污染，光是交通哪有像民权路那么大，畅通无阻，高雄火车站来到我们讲堂，再怎么塞车也不用几分钟就到，对不对？在台北，没办法，若说要去山上贡献几甲地给我，我若去山上，这医生说我不能去住山区，第一、山区会放出这个CO2出来，二氧化碳，所以对我这个身体不好，身体不好，树木很多，对我这个身体不好，山上若湿鼻子会过敏，风湿会 、抽、痛，接着我这个病不能离开医生，我这个病不能离开医生，我一定几乎每天要看医生，要不然就要吃这个中药，所以说在高雄这就是他有这种因缘，有这种因缘，要不然我真的像小乘的躲在山上，真的，躲在山上，度这众生说真的我估计我一天花不到三十元，早上一餐，中午一餐，晚上一餐，吃半碗稀饭，半碗稀饭，吃一点点菜而已，总共吃不到三十元，若一个月一千元让我花，花不完，所以所有的建设就是为了度众生，但是度众生度到后来会很懒，说真的，所以我发现菩萨真的难做，难怪人家要修小乘的，人家不要修大乘的，大家都修小乘的，小乘的轻松，任凭你去，我修我的，你再烂也跟我无关，所以这个声闻欣涅 ，是滞空，就是偏空。【人天乐生死。】众生，人道跟天道的众生要欢喜这个生死，【是著有。】有这个生死。【菩萨不住涅 。】不住涅 旁边写一个：大智、大悲，【不畏生死。】叫做大智，菩萨因为大悲，所以不住涅 ，因为菩萨慈悲心很足够，他有很大的大慈悲心要来普度众生，所以他不住这个不生不灭的涅 里面，不畏生死，因为菩萨有具足大智慧，有具足大智慧，所以因为菩萨有具足大智慧，所以他不怕六道轮回的生死。【处染若净。在俗恒真。】处染就是处这个五欲六尘里面，就是像很清净，在俗恒真， 这个俗家，就是永远是真实的，因为现真的就是我们的本性常常在作用，虽然在俗家但是不被污染，像莲花出污泥而不染。【不落空有二边。】不落入空跟有二边，【常居中道。故曰表中道义故。】菩萨居中表这个中道的意思。
【解】天人列后者。世间相故。凡圣品杂故。外护职故。
【讲】天人列后者。】也就是世间……，因为前面那些是声闻、缘觉、菩萨，那些这是出世间，天人这算是凡夫，所以佛在讲经的时候，这释提桓因就是我们所讲的玉皇大帝也要来听经，以前小时候不懂，小时候不懂，初九都在拜天公，父母亲都告诉我们：天公最大，天公、地公、三界公最大，我们要研究这经典，噢！包括这个玉皇大帝都要来听佛陀说法，所以以三宝最殊胜，初九那晚我都会下来等，下来拜天公，其实都在等那个麻 ，拜完马上吃。世间相故，凡圣品杂故，这世间也有凡夫也有圣人混杂，外护职故，在家、天人这些，他就是在护法的，所以在座诸位护法有一个观念，你要做护法一定要有一个观念，护法这个法是什么意思，法就是佛的真理，你是要来护这个真理，不是护这个人，我们现在人在皈依都很严重的不对，都认为我护持这个师父就是我师父全都对，若讲到别的师父诽谤得不得了，自是非他，自赞毁他，这是佛教最严重的一条，他根本他就搞不清楚什么叫做护法，我师父很有修行，持戒第一，这个人破戒，这个人没有修行，打，打他也没有关系，骂他也没有关系，你有看过戒律？打我破戒比丘者，比杀八万世母其罪更重，何况持戒清净，你要搞清楚，即使那个比丘破戒，你都不可以讲他，包括你不可以动他一根汗毛，经典这个戒律说，供养破戒比丘犹得无量福德，何况清净的比丘，你要搞清楚，所以看到全台湾省的……，他支持这个法师，我师父对，我师父多么了不起，很有修持，你师父破戒，你师父没有修行，自赞毁他，自赞毁他犯菩萨戒第九条重罪，你今天你当一个在家居士的人，你护持你师父诽谤别的法师，都犯(第九条)，你听得懂吗？都犯，戒律稍微看一下，不要用感性的，不要用你自己的观念，那个破戒，那个没有修行，打他没关系，你碰他看看，一定下地狱喝咖啡，奶精顺便带下去，真的，所以我告诉你们，没有看这个《十诵律》，《摩诃僧 律》，不晓得那个可怕，不晓得，为什么这么说呢？他虽然破戒他还有一个色身，众生看到还会合掌念：南无阿弥陀佛，你们在家居士穿得花花绿绿，你们出去人家会知道你是拜佛的就念阿弥陀佛？不知道。他会向你合掌吗？你有办法跟人家种善根？不知道。你就没办法，穿得花花绿绿，穿得像猫熊，两条像猫熊，你走过去人家也不晓得你是什么，出家人即使让他破戒，他最没有修行，对不对？人家看到：师父！阿弥陀佛！你看！我光是穿这件衣服我就有办法种善根了，你有办法吗？不然你来，所以出家人伟大，要鼓掌一下(众鼓掌)，因此我说我们来讲堂有一个好处，学习知道戒律，学习知道这张嘴不要乱讲，了解这因果的观念，出去不要一直讲，去别的讲堂跟人说：慧律法师讲得多好，你讲这个不能听，我度众生有我的因缘，人家这位法师度众生有这位法师的因缘，你不能诽谤人家，知道吗？有的人要跟随这位法师出家修行，对不对？你看佛陀在世的时候有的人要让佛陀剃度，对不对？有的人就无缘，就被舍利弗、目犍连剃度，对不对？所以不是师父行，每一个徒弟都有他的因缘，我们诽谤另外一个法师，比如说那个法师真的很没修行，对不对？但是我们诽谤那个法师让别人对他没信心，让他的徒弟对他没信心，这样叫做断众生的慧命，断众生的慧命，引都引不进来，骗都骗不进来，你又讲一些是非又让他跑出去，啊！你实在罪很重，真的，对不对？所以说明明这个法师有一些缺点，你也要说：没有！人家法师大慈大悲，你要好好亲近，对不对？他又有信心，这样功德是我们的，人家说：师父！我亲近这个师父好不好？不行，那个多糟糕。本来他还不晓得这么多，你知道吗？直搞，讲很多，结果退道心，这样，不是他的问题，你就要下地狱，知道吗？所以说世间人说要隐恶扬善，何况我们是一个修行人，不管他人的错误、因果、对不对，但是我们自己要做对，自己做对，所以能够引导众生来恭敬三宝，不管有修没修，我们功德就无量，功德就无量，所以说我们这个护法要有定义，法就是真理，但是我们现在的人都不是护法，而是护人，所以现在叫做二宝一师，没有三宝，人家说皈依佛、皈依法、皈依僧，是说皈依所有的出家人，出家人做代表，现在都二宝一师，二宝就是佛宝，大家都拜的，法宝也大家都拜，一师就是只有他的师父而已，我师父讲怎样，我师父没这样讲，开口都是他师父讲的，别人讲什么都不对，这不行，这很严重，这样佛教就变成分裂，佛教就变成派系，佛教就斗争，不行，所以说一切的出家人全都是我们的师父，一切出家人都是我们的师父，皈依三宝我是做代表而已，做代表而已，你若听我的法听得契合，有因缘进来，但是不可以在别间道场一直讲：噢！我们慧律法师讲得多好你知道吗？你讲这个，唉！不能听，连狗都不听。你的罪很重，虽然你是赞叹我而言，但是你造业，知道吗？你欣赏师父，没错，默默听就好，很好，人家若要听，介绍人家听就好，不要讲别人，不要讲别的法师不好，不可以讲别人，知道吗？所以说同时世间有漏相故。【一三界内人天虽分。同是世间有漏相故。】有烦恼的众生，所以天人也是有烦恼的众生。【二有圣有凡。】有圣人有凡夫。【有苦有乐。品类杂故(天龙八部。多有菩萨应世。)。三天人从佛闻法。】三天人跟随佛闻法。【亦复护法。为外护职故。以是列后。】经典在讲。底下：
丁初声闻众分三戊初明类标数二表位叹德三列上首名
今初明类标数
【经】与大比丘僧。千二百五十人俱。
【解】大比丘。受具戒出家人也。比丘梵语。含三义。一乞士。】就是要向人家托钵。【一钵资身。】一钵带在身上，古时候的出家人，佛在世的出家人都是三衣一钵，五衣、七衣、九衣，为什么佛教在定的名词都是三，点一支香，不然就三支香，不然就西方三圣，十方三世一切诸佛国土都是一尊佛中间二尊菩萨，走到哪里都一样，比如说我们这个阿弥陀佛旁边就有观世音跟大势至，对不对？这个药师佛旁边就什么？日光遍照菩萨，月光遍照菩萨，一佛一定有两尊菩萨，包括出家人为什么说五衣、七衣、九衣，为什么用奇数？这若没经过律藏可能就不晓得，那就是我在看、看……，咦！我看那个律藏里面说，用这个单数意思就是说能坏烦恼的意思，用斧头三角形的，三角形的斧头剖下去，东西就剖得开，所以用三，三就是三支香，点一支香，不然就三支香，不然就三佛，不然就一佛、三佛、五佛，不然就七佛，没有在用双的，原来这是根据这个律藏里面，五衣、七衣、九衣也是单数，意思就是说单的东西比较利，比较剖的开，所以说单数就是破烦恼的意思，破烦恼的意思，一钵资身，【无所蓄藏。】什么都没有，什么全都没有。【专求出要。】专门求出三界。【二破恶。】破恶，【正慧观察。】破这个恶业。【破烦恼恶。】我们内心有贪、嗔、痴，有嫉妒，有恨，有种种的烦恼之恶。【不堕爱见。】不堕爱见换一句现在人讲的叫做感性，用感情这个知见在做事情，爱见就是说完全用他的感性在做事情，不是用他的理性，所以古时候翻译作爱见，爱见就是一种执著，对某一种事情非常的执著叫做爱见，爱见，举一个例子来讲我对这个人情有所钟，我一直所求，这也是爱见，我要害这个人，要让他死，子虚乌有的事我也要讲他，这个也是爱见，恨是爱的反而，反面也是爱的一种。再解释一遍：爱的反面就是恨，恨也是爱的一种叫做反面的爱，爱不到就毁掉你，毁掉你，所以爱恨交织会毁掉一个人，爱跟恨交织在一起会毁掉一个人，别人还没死他就要先死，整天就想我要如何害人，我要如何编理由来骗人，我要如何编造坏话去害人，反而那个没有心机的人，不想要害人的人，活得比较快乐，别人还没有被他害到他就先烦恼了，烦恼死了，他还得编理由，编一些谎话，就算别人被他骗了，而离开我们佛教，这样他得到什么？所以佛说：恨是世界上最愚痴的行为。恨一个人是世界上最愚痴的人，他恨一个人他就乱讲，欲加之过，何患无辞，任何子虚乌有的事，他都讲得出来，你有什么根据？没有。你有看到吗？没有，没有，全都没有，他恨他，堕爱见，所以这个爱见是众生，这个爱见若要广泛来说就是说任何众生的感受，透过主观的意识统统叫做爱见，任何在这世间的感受，透过主观的意识来做事这叫做爱见，这叫做爱见，你若有私心就是叫做爱见，若有执著就是叫做爱见，爱见。【三怖魔。发心受戒。羯磨成就。】羯磨就是我们现在所讲的，就是说羯磨，现在宣布：来这里受三坛大戒，从今以后就是比丘，羯磨，做一个羯磨，是个聚会去宣誓去受戒叫做羯磨。羯磨成就，【魔即怖也。】魔即怖就是魔会害怕，所以你今天大法师要度众生也是同样这样，今天圆瑛法师，圆瑛法师，写这本书的这位，圆瑛法师。他在写这个《楞严经》的时候，《楞严经》就是破魔破得最严重的，破魔破得很严重，所以我们以后一定会讲到《楞严经》，这本经这辈子绝对要讲，不可以不讲，外面天魔外道就无所遁形，你要害佛教绝对害不了，圆瑛法师写到最后五十阴魔的时候中风，无法再写下去，人好像快断气，快死了，那个魔力太厉害，一直要让他倒。结果我这个上人，煮云法师就跪在佛前，所有的比丘都跪在佛前都发愿：我十年的寿命要给圆瑛法师。有的说：我全都给他，全给他。隔天有人说：你的生命都给圆瑛法师，你没命，你早就死了。就是说很虔诚，因为师父生病但这本《楞严经》一定要完成，才有办法利益这些众生，他在写这本的时候魔障就一直来，阻挡不及，一直生病，人一直不舒服，到后来中风，为了他要写这本《楞严经》，有几百个比丘跪在佛前求，希望他的病治好，不像你们傻里傻气的，你们不会求，我快倒了，你们都不求(众鼓掌)，我是没有圆瑛法师那么伟大，人家是真的很伟大，很伟大，师父不舒服，人家跪在佛祖前面求，甘愿牺牲生命要给那个高僧大德，所以你看这本《楞严经》出来，噢！外道无所遁形，跑不掉，我到今天研究圆瑛法师，那本《楞严经》的注解看有多少人，这样他利益多少众生，所以他这个弘法的众生也是一样，弘法的这个法师也是一样，这个魔一直不原谅他，一直不原谅他，你现在大家念佛，大家修行的时候，大家都要跳出三界，难道不是这样，大家都要跳出三界，他就找你算帐，找你算帐，所以这没那么简单，所以我常常说：大家若没有互相支持，马上就倒，我不骗你，互相支持，早、晚课诵经稍微消个灾，不用把生命拨给我，我对世间也不是很执著这种东西，是我要有一个健康的身体赶快弘法，不要让它休息。
【讲】与者同也。师资同堂晤对。】师资同堂晤对，师就是佛，资就是学生，同一个堂，对面这样谈叫做晤对。【大比丘。即大乘声闻。】大乘的声闻。大乘的声闻意思就是说【内秘菩萨行。】就是里面其实他是菩萨，但是【外现比丘身。】外面现这个比丘身，小乘的，其实就是因为这些都是大菩萨来的，像舍利弗、目犍连、须菩提、阿难，这些都是佛再来，大菩萨再来，那么十方三世一切世间都是这样，若有一佛出家，要示现一佛而已，不可以有二佛，这《大藏经》也有这样记载，每一个世界只可以一尊佛成佛而已，不可以两尊，若两尊就要现丰家身，像佛在世的两尊佛，一尊是维摩诘居士，一尊是释迦牟尼佛，就是说佛在世有两尊佛，一尊是现出家身，他是佛，一尊是现在在家身，这是维摩诘居士，他是佛，维摩诘居士是佛，维摩诘居士那个房间叫做方丈室，那个阿罗汉要进去量看看差不多有多长，手展开，再怎么量都突出一块，手再展开，再怎么量又突出一块，很奇怪，再怎么量都量不出，那个维摩诘居士那间房间有多大间，看起来很小间，怎么量却量不尽，就去问佛，说：世尊！这很奇怪！维摩诘居士的房间再怎么量都突出一块，那意思就是说菩萨的心量不是你声闻、缘觉能够了解的，他是整整无碍的法界，他是佛，但是他要现在家身，他不能现出家身，他若再现出家身而言，变成两佛那要听谁的，一定不可以，一定不可以，所以说内秘菩萨行外现比丘身。【受具足戒者。受二百五十戒。】二百五十条戒。【割爱辞亲。出家学道人也。】受二百五十条戒，割爱辞亲，放下这个世间的夫妻之爱，母子、父子、兄弟姊妹亲情，出家。出家学道人。
【又既称大比丘。则具足戒。】就是具足戒，【亦可云具足三谛戒也。】三谛。【真谛戒具足。出同居家。】就离开这个凡圣同居土。【俗谛戒具足。】俗谛就是出方便有余土。【出方便家。】这方便跟那方便不同，所以这个同居家、方便家、实报家，这是指三土的意思，方便，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，所以出这个同居家，俗谛戒具足是出方便家。【中谛戒具足。出实报家。
比丘】比丘，比丘是什么意思呢？他这个翻译得比较简单，你若看这个《四分律比丘戒》，比丘照理讲不是这两个字，不是这两个字，这两个字是谐音而已，比丘是一种草，比丘是一种草，草种下去的时候就会蔓延，很会生长，很会生长，比丘是一种草很会生长，而且很温柔，这草性很温柔，而且很有耐性，淹水也不会死，太干也不会死。为什么我们出家人用这种草来命名，就是说只要有比丘的地方他就有方法，他的方法，就像草种下去，噢！会再长出很多草出来，这样知道吧！就是度很多众生，这第一点。这个比丘，就是这个草很柔软，表示说修行人要有柔软心，知道吗？要有柔软心，所以佛就拿这种草来当作修行人的名字，这个草很有韧性就表示比丘要很有忍辱，能够受到种种不好的环境，水太多也会活，太过于干燥也会活，比丘的定义实在是这样，是一种草很会生长，很柔软性，很有耐性，所以佛就拿这种来当作出家人，比丘尼这个尼，古时候的人，古时候的人我们说尼姑，这个姑是从客家人来的，客家人你曾听过，姑你知道吧！姑就是没嫁人，这个很清净的少女，没结过婚，每个人都对她很尊重，姑是从客家人来的，你知道吗？所以说尼姑，实在讲这句话实在是很恭敬，这些比丘尼，现在的人却变成一种藐视，那罪很重，尼姑仔，实在不能听，和尚仔，这罪很重，我讲真的，不要骂出家人这样，所以这尼姑本身实在是非常庄严伟大的女性，出家修行的女性，结果今天我们对尼姑的名相却搞得很不好听，和尚这个名字照理讲是很高尚，但是现在人家说：出家当和尚，变成一种藐视、轻视，这罪很重，比丘自过去到现在你不晓得比丘什么意思，对不对？绝对没有人知道，保证没有人知道，这是出自《四分比丘戒》里面，比丘是一种草，一种草，比丘【是梵语。名含三义故不翻。即五不翻中。多含不翻也。】多含不翻也。【三义者。一】比丘是什么意思呢？【乞士。】乞士就是要向人化缘、托钵，所以结果人家在托钵，托钵这个金钱，你若说他，他比我们还凶，到底他是主人还是我们是主人，这个讲堂不要来托钵，接着，他说：佛在世都托钵，照理讲佛在世托钵不是托钵钱，佛在世他不持金银戒，不可以拿钱，佛祖在世的时候那些比丘、比丘尼，包括沙弥都不可以拿钱，旁边一定要有一个在家居士，照理讲那个钵是要让我们装饭跟装菜的，所以人家外面在托钵，照理讲是要倒饭跟倒菜给他，但是你若倒饭跟倒菜给他，他会骂你，我告诉你，真的，真的！所以这个乞士到今天末法，托钵这种情形已经有一点不同，不同，所以说我们今天了解佛在世的时候在托钵，是绝对托钵饭跟菜，不是来托钱的。【外向施主乞食。以资身命。】以资身命就是帮助这个色身继续活着。【内向如来乞法。】向施主乞食，吃，我们这个肚子会饿，来帮助这个生命，向内要得到如来的法。【以资慧命。】来帮助这个慧命。【一钵资身。】一钵资身，就是这个钵所托钵的，我去泰国看人家托钵，看了你会昏倒，钵有多大你知道吗？难怪他日中一食，很惊人，差不多小脸盆，差不多有那么大个，若说南传的托那一脸盆的钵吃得完，那一钵我要吃三天，我一天吃三餐还没有那一钵，那多大你知道吗？我曾拿起来背刚好到这里，那个钵我讲给你们听，我没有跟你们……，我比给你们看，看有多大，真的，钵这么大，很惊人，难怪他日中一食，一天吃两钵我不相信他吃得下，我们现在没有，我们那个碗这么小，这日中一食有它的伟大之处，有一个跑到美国一个地方日中一食，日中一食的时候，现在饿，整天没吃，到中午的时候，哇！吃整个脸盆，吃很多，因为这胃负担太重，到后来胃下垂，太重，所以这日中一食也要好好调配，不要说因为你饿，一次吃太多，重量太重却胃下垂，因此我们赞叹修行的人，我们赞叹这个持戒的人，赞叹日中一食的人，诸位！你若要试试看，不要太过于饿，吃得恰到好处就好，吃太多胃会受不了，会受不了，所以人家说，古时候的人说吃饭有三种语言，早餐要少，午餐要饱，晚餐不吃也很好，早餐吃少量就好，中午要吃得饱，晚上不要吃，也很好，早餐要少，午要饱，晚餐不吃也很好，这是乐果老和尚讲的，乐果老和尚讲的，人家是讲录音你也鼓掌，再来，那么这个日中一食讲完，讲内向如来乞法，是要听如来的法，以资慧命，要用这个慧命，听法才能够增长我们这个慧命。一钵资身，【即手持钵多罗】就是钵的意思。【(此云应量器，】应量器就是说钵也有大的，也有中的，也有小的，就是我们看人家的色身大、中、小，钵也有中的，也有大的，也有小的，现在受戒分那个钵，若我来吃是差不多，分那个钵像碗那样，若一百八十公分的来要吃五钵，这个钵变成形式上的，出家有一个钵，我有时候看那个什么翠碧岩受戒，像我们龙泉寺受戒，那个钵这样，钵那么小实在……，真的，若比较会吃的吃四、五钵，现在这个钵变成一个标志而已，表示他是出家人，出家人。有的人说：请问师父！在家人不晓得可不可吃钵，我也来吃看看，吃看看。照理讲钵，戒律有一句话，衣钵是圣贤标志，常随其身。衣跟钵这是出家人专门的东西，在家人照理讲是不能用这种东西，对不对？不能用这种东西，衣 是圣贤标志，凡夫俗子不能用，现在有的人不同，现在都开缘，要钵很简单，一次做好几千个，你送他一个，送他一个，在家他也拿体来吃，吃一吃的时候再用舌头去舔，用舌头去舔犯比丘戒后面，众学法后面，一百条戒律里面舌舐食，不得舌舐食，就是吃饱的时候，用这个舌……，这犯到这个威仪戒律，所以说吃饭不可以用舔的，要用茶冲下去，喝下去，刚好口喝，喝下去，所以这钵照理讲在家实在是不要用比较好，不要用比较好，【即受食之器，应量大小而制。)。常行乞食。】乞食。【佛制比丘。乞食资身。舍除贪慢故。】贪跟慢，表示我没什么了不起，我是一个跟俗家化缘的人，也是向人家乞食的人，乞丐，没什么了不起，我没什么好骄傲的，我没什么好骄傲的。意思是说【行乞则折伏傲慢。】我慢，【无所蓄藏。】无所蓄藏，【则破除贪心。】意思是说只有一个钵而已，若要吃，脖子饿再向人乞食，没有，向上没什么财产，一无所有，佛在世的时候没有人在跟会，没有这种，佛在世的出家人可以说一无所有，真的一无所有，但是因为福报大的时候这个难陀，这个难陀往生之后里面有多少金银财宝，因为难陀的福报很大，大家都供养他，在家居士拿回来，说：师父！这让你变卖。让你变卖，让你吃穿不用烦恼，让你变卖办佛事，这难陀往生之后整个房间都是金银 ，都是珠宝，但是他本身没有在拿，这是最富裕的一个比丘就是难陀，难陀，其实难陀他本身他没有贪心，他没有贪心，他没有贪心，他这个财物这么多，他都观想：我是替三宝守护，知道吗？我是替佛祖在保护这些财产，在守护，不是我私人的，这样后来就说以后若做当家，做住持，要好好保佑这个常住的钱，保护这些常住的钱，不可以说这是我的，要观想暂时放在我这里，我这是要做功德用的，去掉这个贪心，做住持、当家都必须要有这种理念，要有这种理念，所以折伏我慢，则破除贪心，【专求出要者。专心研求。出离生死之要道也。】要出离这个生死。
【二破恶者。以三观正慧。】三观正慧。【破除烦恼诸恶。小乘云：破身口七支之恶。】身三口四加起来刚好七，身：杀、盗、淫；口：两舌、妄语、绮语、恶口四种恶。身体有三种恶，口有四种恶，三加四刚好七，叫做身口七支之恶。【大乘自当广指诸恶。】大乘是说起心动念，起心动念就是犯戒，小乘要去做，小乘要去做。【不堕爱见者。爱即思惑。见即见惑。我执已空。见思惑尽。超出三界。不堕爱见深坑。
三怖魔者。发心受具足戒。登坛白四羯磨成就。】四羯磨，四羯磨。【地行夜叉。】地行夜叉就是地行的鬼神，在地上行走的这些护法，这些鬼神知道你发个心受比丘戒，夜叉就是一种鬼神。【空行夜叉。】就是在空中飞的，地行夜叉就是在地上行走的这些夜叉，【天行夜叉。】地行的夜叉全都【辗转赞善。】赞叹。这期受戒有四、五百个发心出家受这个具足戒，【声传六天。】六天就是这个魔王在住的摩醯首罗天。【魔闻生怖。】这个魔听到人家在受这个戒律他会烦恼，烦恼这些魔子魔孙都跑去修行，修行之后要跳出三界，人愈来愈少，魔就是不讲道理的。再来：
【解】僧者。具云僧伽。此翻和合众。】和合僧，所以我们都对这个僧伽这两个字，都以为僧伽就是出家人，其实不是这样，僧伽若按照印度的梵语来讲是叫做和合，就是只要是团体，只要是团体都讲僧伽，比如说学校这也是叫做僧伽，一间银行，这也是叫做僧伽，只要是一个公会，也是叫做僧伽，但是要要和合，演变，演变到今天，来到我们唐朝跟宋朝，南无佛陀，南无达磨，南无僧伽，却变成我们中国一种对出家人的尊称，所以僧，僧，僧伽，僧伽，变成我们出家人专有名词，实在讲这样不对，不对。在座诸位也是僧伽，就是因为我们就是文殊讲堂就是有一个团体，对不对？有一个团体，僧伽。此翻和合众，很和合，【同证无为解脱名理和。】理和。大家都证到这个无为法，解脱，所以他的名叫做理和，就道理来讲这是和合。那么再来【身同住。】色身大家都住在这个地方。【口无诤。】嘴，都没有互相斗争，【意同悦。】在修行当中你的意思跟我的意思法喜充满，都很欢喜。【见同解。】就是这个见解全都一样。【戒同修。】大家全都持戒。【利同均。】要有大家都有，像我这里也都是这样，要吃药大家都来，真的，现在讲堂来我这里吃药的二、三十包，大家都来，邱医师来不及看诊，要有大家都有，利和同均不是这意思，不要误会，意思是说你若分水果，比如说十四个才七粒水果而已，一人一半，利和同均，若在家人供养，供养，要有大家有，一人一个红包，红包，所以说利和同均。【名事和也。】事相的和合。
【讲】僧是略称。具足应云僧伽。译为和合众。有理事二种和合。理和者。同证无为之理。】无为就更我们所讲的法身，我们讲的法身，无为，我们讲的本性，我们讲的如来藏，我们讲的实相，我们讲的首楞严，首楞严，无为法，一切有为法皆以无为法而有差别，无为法我们所讲的空，我空，法空，无为法我们所讲的无所住，无为法我们所讲的金刚智，都可以这样讲，无为，无所作为。【解脱生死苦缚也。事和者。身和同住。】色身和合，同样大家住在一起。【口和无诤。】无诤，大家意思一样，大家住在一起不要有斗争，【意合同悦。见和同解。(见理不谬，同得解悟。)戒和同修。利和同均。天竺僧分大】乘和【小乘。六和亦然。
○又僧有五种。一无耻僧。】无耻僧，【毁犯禁戒者。二哑羊僧。不解三藏者。】不解三藏就是说他对这个经、律、论不懂。【三朋党僧。交游族姓者。】一天到晚东奔西跑，安住不下来，安住不下来。住道场，他就嫌这个不好，嫌那个不好，所以你若从僧伽里面看你就知道，他若住不下出去就一直诽谤，那个住持是多坏，那个当家是多坏，在座诸位你想想，你到一间道场挂单，你一定要体谅那个住持跟当家的辛苦，你一定要体谅，做这个住持要管内也要管外，所以他也无法面面俱到，若是有一点点对不起你，你也不要把住持跟当家讲得那么难听，住持、当家很难做，很难做，真的，所以我们若是安住得下，最好是安住在一间道场固定修行，只要有法，全台湾省你起到哪里参都一样，你一定要依法，问题为什么这道场不会兴盛，他没有法，你自己去修行，你自己去拜经，自己去拜什么经典，自己去用功，我问你，若这样而言，何必设这个善知识做啥，何必设这个戒师、律师、禅师、法师，何必设这些做什么，干脆不要，你自己看书就好了，所以说我们一定要了解，出家修行，包括在家若要来住道场，也必须要安住在一间道场好好用功，有得吃，有得穿，有得住这样就好，有法可听这最重要，有法可听这最重要，所以我欢迎这些男众，男众若觉得还可以走路，身体强壮的你就来，不要说已经没办法，鸡腿啃不动了，牙齿都装假的才要来：师父！我来这里出家，都七十多的，还是九十的，身体很差的，没办法为佛教做事的，那么诸位对不起，你若趁年轻身体强壮，赶快来修行，我欢迎男众来我们这里住，你看看！你看看！道场大间也很烦恼，我若不建这么大间，你们要听经没办法，建大间也很烦恼，光是地板打蜡就好，昨天地下室打蜡就用十几个，十几个，所以有好也有不好。交游族姓，就是说在修行我们不要到外面攀缘。【四世俗僧。昏昏度日者。五胜义僧。证果说法者。】证果不然就上台说法的法师就是胜义僧，这是很了不起。【此僧非前四。乃第五胜义僧。】胜义僧。
【解】千二百五十人者。三迦叶。】这不是读迦yiè，这个读作迦shè，三迦叶。【师资共千人。身子目连。师资二百人。耶舍子等。五十人。皆佛成道。先得度脱。感佛深恩。常随从也。
【讲】首句举总数。
三迦叶兄弟三人。过去在迦叶佛时。共立刹竿。感为兄弟。】这共立刹竿就是一种宣誓，愿意生生世世要来做兄弟，一种仪式，比如说我们现在人杀鸡，或是说杀牛，一种宣誓，后来感为兄弟，【先为事】就是侍奉的意思，侍奉这个【火婆罗门。】拜火的，拜火教。【后遇佛得度。迦叶此云龟氏。】这很难听，龟氏，以前的人，印度也没什么名，中国人也都是这样，龟就是【姓也。先人】先人就是以前他们【在山修道。感灵龟负图】就是放在背后，负图【而出。】这个图放在后面，龟的这个壳出来。【因是命族。】把笔拿起来，那个“命”字就是命名的意思，因此，因为这样子而得名，你不要什么叫命族，很容易看错，因是命族就是因为这样而取名，叫做迦叶，迦叶中国话叫做龟氏。【三兄弟。
一优楼频螺迦叶。】这个优楼频螺迦叶，【此云木瓜林。】中国话叫木瓜林。【在此林住故。又云木瓜癃。】把笔拿起来，“癃”就是弯曲的硬块，木瓜弯弯，一粒硬硬，癃，叫做木瓜癃，硬块，硬硬的，【胸前有癃。状如木瓜故。年一百二十岁。】哇！古时候的人活一百多岁，【频沙王奉为国师。世称大仙。师徒】这个优楼频螺迦叶师徒共有【五百人。释迦如来。初度 陈如】就是三转四谛*轮。 陈如是当时在皇宫里面在侍奉太子的，侍奉这个皇帝的大臣，初度这个 陈如【等五人之后。即思要度一位。世界有名之人。可以广度多众。】多度。【乃以妙观察智。观察三迦叶。机缘已熟。即至木瓜林借宿。】借宿就是要试众生的意思，佛祖也很厉害，他实在是要度他们，到后来借住一晚。【优楼频螺。以道不同。】不相为谋，你佛道，我拜火的，怎么相同，不同，【拒而不纳。】不接受。
【释迦云：天色已晚。
即指石室云：】不然我去住那个石室里面，整个都是石头。【此处可否借我一宿？】一宿(sù)，一宿就是一个夜晚，如果前面加上一个星球的星，那就念星xiù，这念破音字，一宿sù，星宿xiù，同一个字，两种念法，念破音字，我们未来是星宿劫，什么庄严劫，星宿劫，贤劫，是不是？是不是可以借我一宿，一宿。【(此是迦叶降伏火龙收藏之处。)】就是将火龙关在石室里面。
他就这样回答，【答曰。此处有毒龙。
佛云无碍。】佛的三毒已经去掉了，你再什么毒对他也没用，三毒，内心的毒去掉，外毒对他都没用，佛说：无碍。
【迦叶即许住之。】不怕死去住。
他的徒弟就这么说，他的徒弟，【其徒曰】这个优楼频螺迦叶他的徒弟就这么说【：必为火龙所害。
师云：彼愿意。】我又没有叫他来住。【汝勿多事。】外道就是这样，你要死他也不会理你，要住自己去住，你死你的，彼愿意，你不用多事。
【佛即往住。】去那里住。【众徒心均不安。恐佛必遭火难。】龙会吐火，【其夜火龙吐火。佛则放三昧火胜他。】哪有可能害佛，世间怎么可能害佛。【龙嗔喷毒气。佛入慈心三昧。】这句话虽然是很单纯，但是这句话是我们在这世间要学习的地方，众生有无量毒，你只有用一种方法有办法赢他，用什么呢？慈悲，只用这项而已，他心肠很恶毒要害你，你又用更恶毒的心去害他，以毒攻毒，到后来是两败俱伤，慈心三昧，【则不受毒。龙降伏。
次日迦叶众徒往观。火龙伏于足旁。】可能是变成蛇，变成小只的，遇到佛就变不出花招。【乃大异之。】很惊讶，噢！觉得很奇怪，【归告其师。
迦叶云：彼道不如我道真。】这一贯道就是这样讲，一贯道的说：念佛来不及，末法的天年只有我这个道点一下得道，解脱，就是这样，不知道佛门的厉害，彼道不如我道真。【意劝众徒。勿信小沙门。】这个小沙门不是大小的小，是瞧不起的意思，人家说，就是沙门哪有什么好信的，意思就是这样，小沙门，小小的沙门，瞧不起。【迦叶于是留佛少住。以礼待遇。】以这个礼好好对待。
【佛为显神通。至第十六次。迦叶心起一念。佛即为说出。并谓迦叶云：汝自谓得阿罗汉果。其实未得。汝勿自高。成大妄语。
于是迦叶心伏。】在座诸位！你有时候怀疑我们是不是教人家不要显神通，佛怎么要显神通，这就是说这个外道他也有神通，佛的神通要比他还厉害他才会降伏，就我们现在这个时候我们不须要显神通，因为众生也没什么通，你也不用显这个神通来降伏这个外道，大家都信佛，对不对？不须要显什么神通，也不是要度外道的，也不用显神通，对不对？所以说佛显这个神通是因为要降伏这个外道，一代这个外道的祖师，优楼频螺迦叶，佛就说：你自己认为你得到阿罗汉，其实你没有得到，你不要高傲，变成大妄语，所以自己说自己很有修行，那就是大妄语，因此迦叶心里就降伏，【求佛度其出家。佛令与众徒宣布。各愿从佛修道。】大家好好去修行，好好跟佛修行。【将事火之器。弃之河中。】丢掉，第一个。
【二伽耶迦叶。】伽耶迦叶，【伽耶山名。即象头山。】就像象的头。【在王舍城外。依此山学道故。闻知大兄。从佛出家。师徒二百五十人。】跟随佛出家，所以度这一贯道的要度就度那个讲师、堂主才会快，【亦相率从佛。】跟随佛。
第【三那提迦叶。那提此云河。在河边学道故。一日见河中事火法器。】我们这法器是用钟鼓，拜火有一种拜火用的法器，【随流而下。疑二兄为人所害。】不然怎么都丢到河里流下，随流而下嘛！在河边就看到这种东西以为大哥、二哥被人害死。【即往探之。知二兄皆从佛出家。师徒二百五十人亦相率归佛。师资共一千人。】佛在度人是很快的，度一个就度二百五十个，度一个就二百五十个。
【身子。即舍利弗。其母身形端正。是其所生之子。】是其所生的孩子，【故称身子。目连即目犍连。此云采菽氏。】采菽氏就是说在采这个……，我们所说的大豆，豆类的，这菽就是豆类的，就是说目犍连他们的祖先都在山上采豆的，四季豆、大豆、黑豆、红豆、土豆、绿豆，他写这样，豆类的，我们知道的豆都念光光，四季豆、荷兰豆、土豆，我若作生意是很好听，你知道吗？作生意，火车站俗家卖那个便当的喊得没有比我好听，便当、蚕豆，没有出家，开这个……，到火车站卖便当也很好听，很好听，这个目犍连他们可能是在卖豆子的，采豆。【婆罗门种。二人先事沙然梵志。】沙然梵志，【沙然去世。】去世，【众推二人为师。后闻佛因缘教。】因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。【心有领悟。师徒二百人。皆从佛出家。
耶舍长者子。及同学共五十人。亦从佛出家。
并初度 陈如】 陈如【、十力迦叶】十力迦叶就是跟随【(母族】跟随他母亲取名的，母亲这边的叫做母族【二人(此“二人”指 陈如、十力迦叶))、额 、跋提、俱利】这是跟随父亲这边的叫做【(此三父之族)】这三个( “三”指额 、跋提、俱利)是父亲这族的，这族的， 陈如、十力迦叶，母亲那边的，额 、跋提、俱利，这是父亲这边的，【，】总共【五人。】加起来，加起来，【应有一千二百五十五人。今略零数。故曰千二百五十人。
皆佛成道。先得度脱四句。此大比丘众。皆是佛成道后。观察机缘成熟。先得度出三界。解脱生死。感佛度脱深恩。恒常随从。与佛俱在一处。不离左右也。】成道。
【初明类标数竟。】
戊二表位叹德
【经】皆是大阿罗汉。众所知识。】皆是大阿罗汉，众所知识。
【解】阿罗汉亦含三义。一应供。】就是应该受到人家供养，因为他已经破这个我执，脱离三界是一个圣者，所以要供养，我们种福田，【即乞士果。】乞士果就像乞丐向人化缘，那么我们也要供养。【二杀贼。】这个贼是烦恼的意思，杀掉、除掉这个烦恼，去掉这个烦恼，【即破恶果。】破恶果，我们会造业，烦恼、无明、贪、嗔、痴会让我们造恶，若造业会产生这个恶的果报，所以杀这个贼就是杀这个烦恼贼，他会破恶。【三无生。即怖魔果。】无生他就是证到我空，了解因缘四大皆空的色身所以他证到无生，无生当然就没有这个生死的种子，他就不会再来六道轮回，叫做怖魔果。【复有慧解脱。俱解脱。无疑解脱。三种不同。】后面他会谈到，慧解脱他就是以智慧去观照，去观照，那么俱解脱罗汉呢？他的意思就是说他种种的禅定，修四念处，三明八解脱全都可以破这个外道。无疑解脱呢？他可以通达全部经典，会产生无量的智慧，世出世间法，他都可以决定，可以回答，可以破这个外道的思想，这叫做无疑解脱罗汉，这后面会谈到，三种不同。【今是无疑解脱。故名大。】不是小，大。有的人阿罗汉跟阿修罗分不清楚。啊！我已经证阿修罗果了。我说：那是很糟糕的，你知道吗？阿修罗跟阿罗汉是不同，阿修罗是六道轮回，那是个性很坏，一天到晚专门跟人家打架的阿修罗，阿罗汉是跳出三界的圣者，你要分清楚。
【讲】前比丘是修因名。此阿罗汉是得果名。】比丘，现出家身叫做比丘，到现在已经得到果位了，阿罗汉果，阿罗汉果，【因果相契。因具三义。果上亦含三义。一应供。罗汉为世间福田。应受人天供养。即乞士所感之果。二杀贼。】杀贼。【杀心中烦恼之贼。烦恼名贼者。以能伤害法身慧命故。即破恶所感之果。三无生。出分段生死。】出离六道轮回分段的生死。【于三界内不再受生故。即怖魔所感之果。以魔乐生死。闻说受具足戒。即怖佛界增多。】声闻、缘觉、菩萨、佛增加，【人天减少也。】人天会减少，那么因为后面会谈到这个八解脱，下面再全部作个解释。
解脱有分作三种，有慧解脱、有解脱罗汉，无疑解脱罗汉、【有慧解脱下。标三种罗汉。今是无疑二句。】就是无一切的怀疑，这罗汉是证到大阿罗汉果。他决定智慧无量，没有生死的困扰，对一切法通达叫做无疑。【是拣大阿罗汉。】 就是说特别，特别是指特别讲，不是一般的罗汉，不是冈山那个罗汉，是我们所讲的大阿罗汉，大阿罗汉。【慧解脱罗汉者。因中修性念处观慧。】这个性念处观慧，这个“性”不是本性的意思，这性念处观慧就是说身，心，他的性就是不清净的性，我们这个世间的感受是苦的性，很痛苦，这心，无常的性，这法，无我的性，这个性念处不是本性的性。你若将这个修性念处观慧当作他用本性在念，那就完了，对佛法完全错解。因中修性念处观慧，性念处，【即修四念处观。一观身不净。】观察我们这个色身这个性就是不清净的性，你再怎么讲就是不清净，无论你粉搽得多厚，穿什么性感的内衣，就是要拉屎，全都一样，这意思就是说这不清净的性，你用什么遮掩，用什么掩饰都掩饰不了，掩饰不了，所以这观身不净慢慢要断这个淫，观这一观不错，不过这一观观下去会很痛苦。我在忏云法师那里煮饭，忏云法师那里，那天刚好教我们九想观，九想观，教我们在观察时观色身不清净，人死了、里面烂了发臭，观想我们若在吃饭那个米，每一粒米当作虫在蠕动，我观得……，那个下午吐得……，跑到厕所吐得吃不下去，后来忏公说：你这个人不可以修不净观，你要修清净观，你现在要观想饭，每一粒像珍珠圆圆的，放光，喔！吃好几碗，差很多。修不净观，啊！呕吐，我都观想老人流口水，牙齿没有补好，人死了之后……，因为我过去都有为人助念，为人助念的时候，我们人死的时候那个嘴都发出那个臭味出来，都发出那个臭味出来，所以这个观身不净你有时候深入观照，你吃不下，你不敢吃，你会呕吐，会呕吐，有时候为了功夫更好一点，嚼、嚼、嚼……，再吐出来看看，再叫他吞下去，吞不下去了，我们自己的嘴吐出来就吞不下去了。意思就是说这个不清净的性，你用什么多好的名词，用什么多好的广告，所以学佛的人有一点好处就是他在看事情看得很深入，不是看表面的，不是看表面的。观身不净。【二观受是苦。】就是说世间这个感受的性就是苦性，比如说姜就是热性，彭大海(胖大海)是寒性，我们的世间是苦性，我们今天之所以感觉快乐的东西都是一种错觉，所以说观受是苦。【三观心无常。】观心无常，我们若在念阿弥陀佛的人每一个都知道，这个心若要拉来念佛，愈拉愈拉不住，妄想会愈多。所以若在念佛的时候，有一次我问老菩萨：老菩萨！你初学佛，学多久了？他说：我学二、三个月。念佛有没有妄想？没有，我都没有妄想。他那种没有妄想就是不晓得妄想在哪里，他没有观察，整天在市场里面的人不晓得他的身体是很臭，不曾修行的人、不会用心的人他不晓得这心是抓不住，若真正，你若在问：你在修行有妄想吗？说：师父！有很多妄想控制不住。这样就对了，这妄想就像这灰尘，智慧就像阳光，日光射进来的时候，平时空气里面的灰尘你看不到，阳光没有射进来的时候这灰尘你看不到，这阳光若身进来的时候，灰尘浮起来都看得清清楚楚，就是一个人他若在用功的时候，妄想起来他马上知道。你若告诉师父：师父！我妄想控制不住。这样就确实他真的在修行。若说：师父！我没有妄想。快死了，不晓得快回去了，他已经不晓得妄想是什么东西。两种人没有妄想，第一就是痴呆的人，第二证阿罗汉果，证阿罗汉果没有妄想，破掉我执他没有什么烦恼了，没有烦恼了。所以观心无常简单讲心是无常性，心是无常性。【四观法无我。】法是事理的总称，一切事相跟一切的理体都可以说这是一法，这个法在唯识学里面这个解释得太好了，叫做轨生物解，这个真是了不起，祖师大德他讲这个解释就很清楚了。什么是法？轨生物解，轨就是轨道的轨，生就是生死的生，物就是物质的物，解就是解释的解，轨生物解就是一个轨道，你就会对某一种物质上的东西去了解它，比如说这是一个表，这个表，这个表是圆形的，一条表带它一个轨道，一个轨道，当这个轨道被破坏了，你就知道这个表坏了，轨生就是轨道有连锁性的，然后产生一种物质的形状，比如说这是一个茶杯，这是茶杯盖，这个茶杯盖圆的，按下去扁扁的，一个轨道，解生物解就是这有一个轨道，轨生。物解，对这个物质上的东西，他就会清清楚楚，了解，看这个是什么形状，轨生物解，对物体上有所了解，所以说法是一切事理的总称，一切事相，一切理体，都可以用这个法来解释。比如说这麦克风，麦克风，这个轨道这样跑、跑……，一个长长，一支长长的，放音，麦克风，桌子，轨道，轨生物解，我们的脸，瞎子眼睛看不到，他的手这样摸我们，摸、摸、摸……！啊！这就是慧律老法师，因为我一个轨道，一个轨道。一切有轨道的产生都是因缘和合的，但是它当下就是无我，无我，一切法无我，学佛若用这四项观念，真正在修行，小乘的，这四项就解脱了，这四念处是小乘修的，观身不净，这色身既然不清净你为谁辛苦为谁忙，吃那么好到最后还是要死，为它擦得香喷喷，它以后也是恶臭不堪，所以擦得恰到好处就好，知道这不干净的东西，对不对？不清净，大便、小便，所以说我们就是迷。第二、观受是苦，你若观察这个世间感受是痛苦的，这样你就不必太追求快乐了，因为所有的快乐都会毁灭。第三、观心不净，你的心是刹那间在分别，刹那间在执著，刹那间在造业，这样你就了解心是恶源，恶源，造恶的根本，所以控制心是最重要的。第四、观法无我，一切法就是无我，这个无我不是我们人肉体的我，“我”就是一种物质的暂时性的存在圆满的假相叫做我。表有一个我，表的我，桌子，现在做好了，叫做桌子的我，这个杯子有一个我，所以说你把它分析起来每样都是假的，表无表相，茶壶无茶壶相，茶杯没有茶杯的相，桌子没有桌子的相，无我，所以这个无我倒不是指我们色身这个我，你不要弄错，一切法，皆是无我。【观成断惑证真】你若观得成功就能够断这个惑，贪也断掉了，贪，是不是？嗔、痴，断惑，断这个见惑跟思惑，证到这个【(真谛理。)解脱生死。能破一切智外道。】能破一切智的外道，解脱生死能够破这个外道。外道无论你具足一切多聪明的人，他就是辩不赢阿罗汉，这个慧解脱，因为修到后来智慧无量，智慧无量，所以解脱生死能破一切智，就是得到一切智，那么能够破一切外道。
○【俱解脱罗汉者。因中修共念处观慧。】共念处观慧后面就会讲，共同在修的。【谓诸禅三昧。】诸禅三昧，【与四念处共修。】就是说在修这个……，三昧就是正定，你修种种的禅定，比如说配合这个四念处来修，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，我们这样来讲我们就了解我们确实不要去造业，下辈子若还没解脱，又要受这种痛苦，所以他在修定的时候他就连同四念处这样修，渐渐、渐渐远离这个恶缘，渐渐、渐渐远离这个痛苦跟执著，慢慢来。【具三明八解脱。】三明：宿命明、天眼明、漏尽明。八解(xiè)脱，有的人读作八解(jiě)脱，八解脱。【能破五通外道。】五通外道就是少一个漏尽通。因为漏尽通是阿罗汉才证得到的。所以五通，这个外道最多只能证五通而已，没有漏尽通，他没有漏尽通，外道不能完全断这个烦恼，所以他有五通的外道，三明，以前有讲过了。八解脱，八解脱。来！这张拿起来，八解脱实在很难解释，有这个讲义没有？讲义，没有讲义的一起看，一起看：
八解脱巴利文，是说依照八种的定力，八种的定力，八种的定力、就是四禅、四空，四禅有四种的定力，四空定有四种的定力，加起来刚好八中的定力，而舍却对色跟无色的贪欲，这个色，把笔拿起来，这是色界，不是外面的色，你要弄清楚，这个色是色界，与无色是无色界，我们所谓三界是欲界、色界、无色界，那么他现在在讲这个对色与无色是针对色界初禅天，二禅、三禅、四禅，无色是对空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处的四空天而谈的，所以说色与无色的贪欲，又作八背舍，所以八背舍的意思就是说八种，我们若修道这八种的定能够背叛这个恶业缠身，舍开这个恶业，能够让我们离若得乐叫做八背舍，我们一般是向这个五欲六尘而执著，我们若修八种定能够离开，离开就是背道而驰嘛！舍掉污染叫做八背舍，八惟无就是说这八种你当下观照根本就无，根本就无，无论里面，无论外面，这样你就能够跳出三界，八惟务就是说这八项实实在在是修行人一定要好好修。八者，第一、内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，与外诸色修不净观。第二、内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。这真的不晓得在念什么，这确实真的……，这八背舍突然看到真的不晓得在念什么，也不晓得讲到哪里，现在我们配合着看，配合看，现在说内有色想，观诸色解脱，到这里是一个句号，到这里是一个段落，那么内有色想，那里一个顿号，就是到这里四字要解释，观诸色解脱，这个初禅天的人，初禅天，在一的旁边写个初禅，初禅。以前一个初参的人，参禅那个参，初参的人不懂，写信给忏公，他说：顶礼忏云老法师，我是初禅学者。忏云法师说：怎么那么厉害马上修到初禅，很惊人。是初参，初参，写错了，写作：初禅，差很多了，初禅那是有定力的人，内有色想，这里用一个顿号，里面就是有这个色，色身，就是说微细的四大，初禅天有一个微细的四大，所以他里面还有这个色身，还有色想，但是他必须要除掉内心的色法，所以他就从外面修，好！把笔拿起来，内有色想就是观内，观诸色解脱就是观外，现在这样写就知道他在讲什么，他为了要除化内心的色，地、水、火、风五蕴所造的微细，五蕴所造成的身，身心，为了除掉内心的色的这个思想，从外面先观，所以这个观诸色解脱括弧，旁边写两个字：对外，观外，对外观这个色，修这个不净观，这个外面的色法不净，当然我里面的色法不清净，所以这第一的意思是说初禅天为了除掉他内心色的想，色想，从外面修、修……，再观照里面除掉。第二、第二写一个：二禅，第二禅，第二禅，第二禅，内无色想观外色解脱，内心的色想虽已除尽，但因欲界的贪欲难断，所以观外不净之相，令生厌恶以求断除，这个二禅天虽然有这个定力，但是三界内的欲，欲界的贪欲还有习气，所以说内无色想，里面，我们第一个内有色，现在内无色，观外色解脱，他观这个外面，外色解脱，第一个是观诸色解脱，现在是观外色解脱，内心的色想虽然已经除掉，现在第一个是还没有除内心的色的想，但是现在内心的色想虽然已经除掉，但是因为欲界的贪欲难断，旁边写两个字，写：习气难断，习气难断。像女孩子一样，女孩子很欣赏英俊的男孩，他没有什么坏念头，但是比较英俊的男子走过去，噢！她就看他一眼，习气重嘛！对不对？看电影的时候回来，噢！男主角什么特龙，席维什么史特龙的胸部，回来这么想，其实她没想我要跟他结婚，她没有这样，习气，喜欢英俊男孩，习气都会这样，习气，所以欲界贪欲难断，所以观这个外面不净之相，外面不清净，能够慢慢让他断这个习气，令生厌恶以求断除。再来，三、所以一跟二是初禅跟二禅，三是第三，是与第四禅修观，把笔拿起来，净解脱，身作证具足住，为度练善根成满，弃舍前之不净观心，与外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住，因为这文字很艰涩，读起来很难了解，所以先写起来，这个第三是与第四禅，第四禅定修的，前面两个这个不清净观。再来，修这个清净观，第四禅是要修这个清净观，他是以无贪来作他的性，所以说第三说净解脱的这个身，净解脱身作证具足住，就是他这个色身解脱身作证，用他本身的解脱直去试验，具足住就是有具足这种条件，能够安住在第四禅这种定力，所以说净解脱身作证具足住，这就是八背舍的第三，意思是说他修到清净观而得到解脱色身，亲自去试，安住在那个境界，证明确实没错，叫做净解脱身作证具足住，为试练善根身成满，为了要练习这个善根慢慢成满，所以他就抛弃前面的不清净的观身，现在对外色的境界清净的相修观，现在是修清净观，令烦恼不生，身证，色身直接证到，证解脱具足安住，安住那个地方，那么第四到第七是与四无色定才有这个性，四、五、六、七，简单讲就是说就是空无边处，你先写起来，空无边处，空无边处定。第五、识无边处定，意识的识。第六、无所有处定。第七、非想非非想处，定就是解脱，修这个八定嘛！看第四，第四就是空无边处，第五就是识无边处，第六就是无所有处，第七就是非想非非想处，第四、超诸色想，灭有对想，不思惟，我现在若在读的时候，你笔拿起来，一点、一点点下去，怎样读你才会知道，超诸色想，一点，灭有对想，一点，不思惟种种想，一点，入无边空，一点，空无边处，一点，具足住解脱，一点，不然会看不懂。再读一遍：超诸色想，一点，灭有对想，一点，不思惟种种想，一点，入无边空，一点，空无边处，一点，具足住解脱，一点，意思是说超诸色想，超这个色界，所有色法的想，灭有对想，还是对内，还是对外，没有对内，也没有对外，没有这个相对的想，不思惟种种想，每样都不想，全都放下，入无边处、入无边空就是证到这个无量无边的空，空，再来空无边处，要找这个边找不到，因为破除这里面的对色跟外面的对色，具足住解脱，具足有这种能力，证灭有对之色想，全都灭掉这个有相对的这个色法，不是色法，色界的想法，色身，修这个空无边处之行相而成就，简单讲修到空无边。底下：第五、超一切空无边处，入无边识，识无边处，具足住解脱，笔拿着准备好，超一切空无边处，超一切空无边处，一点，入无边识，一点，识无边处，又一点，这样看就看得懂，超一切空无边处就是超越前面的空无边，现在又比第四高一级，第一是空无边处，现在是超一切空无边处，进入这个无边识，意识也无边，无量无边，识无边处，识无边，这个唯识学说性识周遍法界，具足住解脱，底下说弃舍这空无边识，空无边的心，修这个识无边之相而成就，所以我们说这是识无边处定。第六，破掉这个识无边处，超一切识无边处，一点，入无所有，一点，无所有处具足住解脱，现在第六又超越这第五，现在换超越这个一切识无边处，入这个无所有无所有处，具足住解脱，就是弃舍这个色，无边心，无量无边，修这个无所有之相而成就，第七，第七就要超越第六了，超一切无所有处入于非想非非想处，具足住解脱，这就是非想非非想处，弃舍无所有心，就是说我们这个心虽然无所有，但是这个连心都要放下，无有明胜相，没有觉得自己很伟大，没有觉得我修这个行很明胜，很光明殊胜的意思，信这个非无想之相，安住在非无想之相并成就之，安住在非无想之相。第八、第八是依有顶地，就是说三界最高，第八就是修到三界最高，最后这个阶段，他灭所有所产生这个心，所攀缘一切，所以说第八说超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住解脱，把笔拿起来，我叫你点，超一切非想非非想处，一个点，入想，一个点，受，一个点，灭，一个点，身作证具足住解脱，一个点，为什么这么说呢？入这个想也灭掉，受也灭掉，灭掉这个想，灭掉这第六意识，灭掉这个受就是前五识的感受，叫做灭想受，灭这个想，灭第六意识的分别心，灭前五识造业的这个门，就是受，所以灭想受，想受灭，身作证具足住解脱，色身直接作证明去试验，安住在解脱，厌舍受想就是厌离，厌离，舍开这个前五识的感受跟第六意识的分别，入灭一切心心所法之灭尽定，入灭，入这个一切心，一切心包括八识，就是包括一切的心，把笔拿起来，心就是八识心王，心所，五十一个心所法，将来会讲到《百法明门论》，你先写起来，一切心就是八个心王，就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，为什么讲心王呢？王，为什么讲心所法呢？就像大臣一样，有这八识他就有爱，就有恨，就有执著，就有贪心，所以心所就像大臣老是跟随国王的旁边，心就是心王，心王就是在发号司令的，第六意识说这分别，这花很美，第七意识说采回家，这样就造成一个贪，这贪就老是跟随在八识里面，所以心就是心王，讲八个意识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，八识，是不是？心所法就是五十一个心所法，心所法就像大臣老是跟随在国王旁边，国王若说：把他抓起来。现在这个意识执著，我要金银财宝这贪就跑出来了，把它抓起来，抓回来，这是心的贪心老是在八识里面，配合这个八识的作用，分别、执著、贪、爱、嗔、嫉妒、恨、骄傲、不满、爱恨，还是说……，全都在心所法里面，心所法里面，读过百法的人都知道，一切心心所法之灭尽定，灭尽定，全部灭掉，此中前二者是依初禅跟二禅，治这个比较明显的色的贪，第三是依第四禅修这个清净观，是以无贪为性，若第四、第五、第六、第七是依次以四无色，就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，四无色界定善为性，第八是依有顶地，有顶就是三界最高，以灭有所缘心，所攀缘的心为性，又初，前两个是各分为二，第三是分为四，合起来八胜处，出处：《中阿含经》卷二十四，《大因经》、《俱舍论》卷二十九，《品类足论》卷七，知道吧！听得懂吧！大家都没什么问题，看起来很有智慧，这简单，这没什么困难，不这样讲没办法。底下：具足三明八解脱，修八种的定，八解脱，能破五通的外道，底下：
○【无疑解脱罗汉者。因中修缘念处观慧。】缘念的意思是说，【缘念世出世法。皆悉通达。能决众疑。能破围陀外道。】这围陀跟我们那个韦陀是不一样的，边围陀跟那个韦陀不一样，这围陀处道是【(四围陀典，是世间智书，读之有智。)】四围陀就是婆罗门教当时要作宗教的仪式，主持宗教仪式的人的条件，接着宗教所用的供品，这器具是在做什么，祈祷风调雨顺，所以四围陀就是宗教的仪式，器具，他的主宰，主持人，那么他的目的是祈求风调雨顺，祈求上苍保佑我们，就像我们大家佛教徒，佛教徒有法师领导，法器就用木鱼、磬，用什么经典，要如何祭拜，有什么仪式，我们念佛的动机、目的是要做什么，四围陀就是在讲这种东西。【三种罗汉。】前面有讲过了，慧解脱罗汉，俱解脱罗汉，俱解脱罗汉，无疑解脱罗汉，三种的罗汉，【修因证果。彼此不同。今经云：皆是大阿罗汉者。决定是无疑解脱。故名大也。
【解】又本是法身大士。示作声闻。证此不思议法。故名大也。
【讲】此是开迹显本。】什么叫做开迹显本？这就是说迹，开迹显本，迹就是这辈子他是示现这个小乘的阿罗汉，显本就是实实在在他不是小乘的阿罗汉，他只是帮助佛去宣法，本来他是法身的大士，法身的大士就是证悟到佛的法身，大士就是这些大菩萨示现声闻，所以我们在说观音大士，观音大士，观音大士也是佛再来，所以此是开迹显本，本就是久远劫，久远劫来，这大阿罗汉都不是普通的人，有的是佛再来，有的是大菩提来，所以此是开迹显本，【以释大也。又此阿罗汉。约迹则是声闻。】迹就是他这辈子出世在印度，跟随佛出家，修四谛十二因缘法，证到这个阿罗汉果，这叫做迹，【约本则是法身大士。法身大士。是菩萨之别称。破无明见法身。大乘之士也。示作声闻者。隐藏法身大本。】法身大士就是他的根本，大本，【示作声闻小果。如舍利弗。】舍利弗，《弥陀经》都念这句，【过去已证金龙佛位。】金龙佛位，所以大阿罗汉不是普通人，哪有说……佛经在讲的，舍利弗到佛面前七天贯通三藏十二部经典，七天，藏经看一遍我要用五年，五年还不一定会通达，看两遍，十年，人家七天，舍利弗七天就将所有的经典通达了，这不是普通人。【须菩提。】《金刚经》须菩提。【乃是青龙陀佛。】青龙佛，青龙佛再来，解空第一，因为十方三世都是这样，一尊佛能够示现一尊佛来成就，一个世间不可以有两尊佛，会乱，【倒驾慈航。故曰示作。证此持名念佛。不思议之法。故名大也。
【解】从佛转轮。广利人天。故为众所知识。】跟随佛转这个*轮大大来利益人天，所以叫做众所知识。
【讲】上表位。是阿罗汉位。此叹德】行【。是大菩萨德】行【。从佛转轮者。依从佛所转之*轮。悉能代佛宏化。转妙*轮。法以轮称者。譬喻二义。】所以过去人家讲一句话，若欲逃离无间狱，莫谤如来正*轮，什么人罪最重你知道吗？什么人罪最重？你若不想下去无间地狱，莫谤如来正*轮，就是看哪一个法师在宣法千万不要诽谤那个法师，他所讲的法你不要诽谤，只要他是正法，莫谤如来正*轮，我现在在宣法是代佛在说法，若不想下去阿鼻地狱，无间地狱你就不要诽谤，莫谤如来正*轮，这经典写得清清楚楚，早、晚两课，你破戒的人，你持八关斋戒踩死蚂蚁，偷拿人家的东西，破戒，邪淫，打过妄语，你再来打入关斋戒这戒体还有办法清净，还有办法证阿罗汉果，忏悔还有办法回向往生极乐世界，还有办法中品中生，破戒、五逆十恶罪还有办法求忏悔，只有诽谤正法没办法，你去看这个《无量寿经》，《无量寿经》不孝顺母亲，过去做错事情杀生、偷盗、邪淫这都有救，都有救，只有一种人没救而已，诽谤三宝决定去掉，camcel，去除，西方极乐世界你造什么业都有求忏悔的余地，只有一种人，谤佛、谤法、傍僧，保证不会往生极乐世界，保证，《无量寿经》你打开看看，看里面怎么说的，所以再劝告，再交代，就是讲这个嘴，这张嘴，真的，再三交代就是讲这张嘴，这张嘴，你不要诽谤，好的教你们去做，坏的教你们避开，要听我的话，这样就对(众鼓掌)，所以你杀死一个人是结束他的生命，你诽谤三宝，众生听到，谤这个转*轮的法师的这个法，对法没有信心，他从今以后不是断这个生命，断慧命，我们人有两种生命，一种是色身的命，一种是智慧的命叫做慧命，诽谤三宝让众生失去信心，是断什么命？断慧命，这不得了了，这是生生世世他都对三宝……，你诽谤三宝，他也跟着你诽谤三宝，全都一整群下地狱，生生世世出世在边地，不会出世在中国，这个中国是有佛法的地方叫做中国，富裕的地方叫做中国，不是中华民国，有佛法的地方，吃、穿、住不用担心的地方，像我们这个地方叫做中国，若诽谤三宝生生世世出世在哪里，地狱轮转，轮转之后出生畜生，畜生又很丑，没有人要靠近，哈巴狗，癞皮狗，断手断脚的狗，狗，连人都不要看，因为他诽谤三宝业很重，从地狱出来变成畜生，畜生之后出世为人，出世为人不能出世在吃、穿不愁的地方，出世在哪里？非洲，全身黑漆漆的，全身都黑漆漆，中文不懂，英文又不懂，看经典，打开全都看不懂，全都看不懂，所以那天美国人来，美国人来，我告诉他：阿弥陀佛是什么意思？生命很长的，很长的生命，这个叫做阿弥陀佛，他说：美国人很困难。我说：因为你中文不懂，所以你无法学佛，你无法学佛，根本就听不懂嘛！所以说出世在中国的人福报大，真的，出世在中国福报大，印度的佛法都灭，印度六百年前就没有佛法了，生活在很痛苦的世间，光是吃就没办法了，吃得很麻烦，很痛苦了，只有佛法在台湾，吃、穿、住没问题，轿车、电话、冰箱、bed，还懂中文，中国又具足大乘的佛法，你看出世在台湾看有多困难，真的很困难，真的。美国的人我告诉他，都是真的。中文是非常、非常地难，no easy，no easy，没那么简单，It is very difficult.很难的，美国人听不懂，对不对？所以说在座诸位！我们要很欢喜，欢喜我们今天出世在台湾，出世中国人懂中文，经典打开，文言文，又每个字都看得懂，对不对？我们又来学佛，中国人两千万，台湾人两千万，学佛的人，出家人差不多有二十万，比丘差不多有五、六万，比丘尼差不多十几万，出家人，台湾的出家人，差不多二十万的出家人，在家居士号称三百万，佛教徒三百万，真的正信的不到六十万，现在最近大家听到师父的录音带我一直强调，神、佛要分清楚，不然大家以为有胡须的是佛，他分不清楚，分不清楚，所以一直分这个神、道教、基督教、一贯道的，这是什么是正，什么是邪，要分清楚，现在大家都安西方三圣，最近才开始佛教在兴盛，所以今天造成很大的诽谤就是这样，他不原谅我们，这外道的不原谅我们，一直搞我们，因此诸位！要珍惜今生今世，我不骗你，珍惜今生今世，我以后要做一个名册，辈子要跟随师父的，讲堂有活动都要来的，身份证交出来，百年之后回向，真的，若一辈子要跟随师父没话讲，若三七五的，有空才来的，简单就好，简单念两句就好，一辈子不退转的，名字写下来，身份证交出来，点名，百年之后四十九天念佛回向，真的，讲真的，不退转的才来，会退转的，对不起，若有时间，蜻蜓点水才来，随便就好，随便。师父！你有分别心。不是，这是鼓励，大家好好地修持佛法，鼓励，鼓励，所以说诸位！要好好把握，把握现在，因此，诸位看这个：悉能代佛宏化，转妙*轮，法以轮称有二种意思，譬如二义，【一轮有推碾之功。】以前我看这个碾看不懂，这推碾的功夫的意思就是压下去让它平，以前若遇到冬至的时候，我当孩童的时候都跟随我妈妈去磨这个汤圆，磨汤圆，你们知道吧！以前有这个石磨，知道吗？上面用一支……，一桶米就在那里等，因为石磨有限，对不对？石磨有限，大家都用一桶在那里等，一次抓一把，你曾看过，一次抓一把，你们孩童时不曾看过，像我们这么老的曾看过，年纪大的都看过，现在都是机械一下子就ok了，以前要吃一碗汤圆很辛苦，你知道吗？使劲磨，磋二、三个小时才一点点而已，一点点而已，科学发达实在是很方便，将我们人所有的……，为了吃个汤圆，你看！搞多久，对不对？为了蒸年糕在那里，我有一次跟我妈妈问，说：多久会熟？真的没熟，噢！被她骂得很惨，蒸过头了，很奇怪，我想不透，怎么蒸年糕不可以讲话，我想不透，你说没这回事，又真的没熟，真的没熟，真的，蒸年糕又不可以讲话，小孩爱吃就说：妈妈！不晓得有没有熟。小孩乱问，所以在蒸年糕都将一些小孩赶到旁边去，现在不用，现在蒸熟的来，不必担心它熟不熟，都蒸熟的来，现在人的生活太富裕了，真的，太富裕了，古时候的生活实在很辛苦，若要去一次厕所就很烦恼，厕所是臭得……，虫钻来钻去，所以我看到这个推碾，推碾就想到以前的人实在很辛苦，真的很辛苦。【喻法能推碾众生。粗细烦恼故。】粗的烦恼，微细的烦恼都把它碾平，*轮有这种意思。【二轮有运载之义。】从此岸运载到彼岸，此岸就是凡夫，彼岸就是圣人。【喻法能运载众生。】法能够运这个众生到那边。【从凡夫地。到圣人地故。既能代转*轮。自可广利人天之众。为众所共知共识者也。】大家都了解他，为大众所共知共识，【闻名曰知。】闻名叫做知。【见面曰识。
二表位叹德竟。】叹德。
戊三列上首名
【经】长老舍利弗(此云身子)。摩诃目犍连(大采菽氏)。摩诃迦叶(大饮光)。摩诃迦旃延(大文饰)。摩诃拘 罗(大膝)。离婆多(星宿)。周利盘陀伽(继道)。难陀(喜)。阿难陀(庆喜)。罗 罗(覆障)。 梵波提(牛 )。宾头卢颇罗堕(不动利根)。】我读不来，台语的读不来，很难读，【迦留陀夷(黑光)。摩呵劫宾那(房宿)。薄拘罗(善容)。阿㝹楼驮(无贫)。如是等诸大弟子。】不曾读过台语的，念得很难听。长老舍利弗，这是智慧第一，那么这十几个后面都解释得很清楚。
【解】德腊俱尊。故名长老。】德性，腊就是出家一年叫做一腊，十年叫做十腊，三十年叫做三十腊，所以这有僧腊，有戒腊(指僧侣受具足戒以后之年数。又作戒蜡。)，僧腊就是说出家几年叫僧腊，戒腊就是说他戒受多久，受戒有几年，还有一种叫做法腊，不是头发的发，是《法华经》的法，法腊的意思就是说这个人是天台宗的祖师一代传一代，他接这个法接几年叫做法腊。所以德跟腊俱尊，德行够，出家又久，俱尊，故名长老。
【身子尊者。声闻众中。智慧第一。】身子尊者是讲舍利弗在声闻当中智慧第一。
【目连尊者。神通第一。】这个目连尊者很多人都跟地藏王菩萨搞混了，目犍连尊者是出世是印度，跟佛同时在世，比世尊还早往生，是确确实实有这个人，地藏王菩萨是没有这个人，是佛祖向我们介绍的，即使是中国的九华山那也不是地藏王菩萨，是因为他的行为就像地藏王菩萨来示现，所以大家都认为九华山的就是地藏王菩萨，浙江普陀山那就是观世音菩萨，那是后来的人就认为这样示现就像地藏王菩萨，是韩国一位太子来到这里，金乔觉他来到九华山到九十九岁时坐化，肉身不坏，现在还存在九华山，大家当作他是地藏王菩萨，事实上地藏王菩萨他没来到这个世间，地藏王菩萨是佛向我们介绍这本《地藏经》，在弥勒佛降生以前的众生都要靠地藏王菩萨来解救，所以若说叫人家不要拜地藏王菩萨，他家全是鬼，这个人实在……，我不敢讲，这因果这实在是很大，真的，这实在是很大，无论我们今天修行人也要拜地藏王菩萨，你知道吗？地藏王菩萨不管是冥幽，冥阳，阳间、阴间全都是大家所尊重的一尊大菩萨，怎么叫人家不要拜，所以这讲经、讲经，诸位！你要注意，将来你若年纪比较大，学佛比较久要到外面弘法，也要很注意这点，知道吗？不懂的不要乱讲，真的，你到后来就跟地藏王菩萨发的愿一样，我不入地狱，谁入地狱，但是两种是不同，因为你是造业下去的，他是愿力再下去的，所以这个目犍连尊者是神通第一，地藏王菩萨这是佛介绍的，这是不同人。
【饮光尊者。】这是摩诃迦叶，饮光尊者在无量劫以前他看到一尊佛像破一个洞，金粉掉了，他发一个心把它补好，只补一个洞而已，佛像一个洞而已，补，感应几十劫身上有光明，一点点而已，安金佛的金身，可见安佛像让人家拜功德有多大，我们现在这里要画三尊大尊的，从下面画到上面，临命终要接引的，西方三圣，二、三丈的站着，我们画小尊的，要观想去观想不来，现在叫那个画佛像的，画很大尊，画很大尊大家出资。有的说：师父！我全包下来。我全包下来。不可以，要大家出资，不过大家出资也很麻烦，三百、二百凑，凑到现在还不够，有的人发心一次付清，都有优缺点。饮光尊者就是有安这个佛像，【身有金光。】我们说迦叶苦行第一。【传佛心印。为初祖。】达摩祖师就是传、传、传……，二十八祖。【头陀行第一。】头陀行第一。不是偷人家的东西(台语谐音为偷盗)，头陀就是苦行第一，吃，吃得很差，住，随便住，苦行第一。
【文饰尊者。婆罗门种。论议第一。】文饰尊者就是摩诃迦旃延，这是婆罗门，论议第一就是很会讲经。
【大膝尊者。答问第一。】摩诃俱 罗，一个“糸”再一个“希”，那念作chī，白痴的痴，那个音是俱 (chī)罗，答问第一，你问他，他马上回答，大膝尊者，是舍利弗的舅舅，舅舅，舍利弗的舅舅。
再来【星宿尊者。】他父母亲祈祷，所以生下星宿尊者，离婆多，【无倒乱第一。
继道尊者。】周利 陀伽，这根机实在是【因根钝。】周利 陀伽这根机很差，佛只教化【仅持一偈。】修很久，到后来开悟，证到阿罗汉果，【辩才无尽。义持第一。】义持第一，专心在修道。
【喜尊者。】我们所讲的难陀。【佛之亲弟。仪容第一。】听说跟佛几乎相同，一模一样，比佛的个子还小。
阿难陀就是【庆喜尊者。佛之堂弟。复为侍者。】后来就是这个佛的侍者，跟佛长得一模一样，阿难陀，【多闻第一。】多闻第一。
底下：【覆障尊者。】塞老鼠洞塞六天，在妈妈的腹中六年才出世，覆障尊者，【佛之太子。密行第一。】就是他在修什么行没有人知道，只有佛知道而已。
【牛司尊者。】这诸位要注意，【宿世恶口。】宿世恶口，感应吃饭的时候，吃东西的时候像牛在嚼，你知道吗？牛在嚼不是上下，牛在嚼是这样、这样，牛在嚼就是这样磨，牛在嚼，所以他生生世世他造这个恶口，骂这个修行人不得了，不得了，但是他证阿罗汉果，但是证阿罗汉果嘴还是……，吃东西发出声响像畜生在吃一样，不要恶口，诸位！不要恶口。【感此余报。受天供养第一。】因为在这世间的时候，阳间的时候佛怕人家笑他，造口业，送到天上，受天人供养，所以叫做受天供养第一。
【不动尊者。】不动尊者，宾头卢颇罗堕，宾头卢颇罗堕。【久住世间。应末世】众生【供。福田第一。】福田第一，这是为了一个钵，为了一个钵，后面就会谈到。
再来，【黑光尊者。】迦留陀夷黑得发亮，【为佛使者。教化第一。】专门在教化众生的。
再来，【房宿尊者。】房宿尊者，【知星宿第一。】这是摩诃劫宾那。
【善容尊者。】就是薄拘罗，【寿命第一。】出世之后怎么整他都不会死，整好几次都不会死。
再来阿㝹楼驮，一个少，再一个兔，那个是念niào，阿niào，有的人念阿陀楼驮，阿弥陀佛的陀，因为这是翻译的东西，所以这种音实在很难讲，所以阿㝹楼驮，三藐三菩提，跟这音几乎相同，所以阿陀楼驮，少，再一个兔，我们念阿niào楼驮，那么这个叫做【无贫尊者。】不贫穷，【亦佛堂弟。】简单讲就是他们全家都出家，包括他太太也出家，佛的太太，他儿子也出家，兄弟，堂弟全都剃度，全都剃度，只剩我家还没人剃度，很可怜，佛一出家之后，成道，全家都剃度，佛的堂弟，【天眼第一。
此等常随众。本法身大士。示作声闻。为影响众。今闻净土。摄受功德。得第一义悉檀】把笔拿起来，在第一义悉檀，上面写个：中道实相，悉就是一切，檀就是布施，简单讲就是一切施，在任何的时间、空间都对众生讲中道实相的道理，叫做第一义悉檀，听经要带笔，一定要带笔，听经没带笔，你现在听，听得很好听，回去看就忘记，真的，以后听经一定要带笔，得到第一义悉檀。【之益。】利益，【增道损生。】增加这个道力损生，损生就是去掉这个烦恼，【自净佛土。】生就是烦恼会生起，自净佛土，自心清净心就是佛的净土。【复名当机众矣。】当机就是佛对这些根机讲这部《弥陀经》的。
【讲】此列常随众上首之名。长老二字。贯下十六尊者。非独指舍利弗一人。】所以照理讲是要这样读，长老舍利弗，长老摩诃目犍连，长老摩诃迦叶，长老摩诃迦旃延，长老摩诃俱 罗，长老离婆多，一直读、读、读……，读到后来长老阿㝹楼驮，中国人觉得辛苦，辛苦，麻烦，长老舍利弗，摩诃目犍连，一句，上面一句，下面都包括在内，中国人很懒惰，很懒惰，原来的翻译是每句都有，这个鸠摩罗什他知道中国人要简单，愈简单愈好，文言文愈简单愈好，长老两个字不用读，照理讲是要读到底，所以不是只有舍利弗一个人。【德腊俱尊者。】德高望众，【若德重智深。】智慧深，【是谓法性长老。】悟性很利。【若腊(受戒一年为一腊)久年高。是耆年长老。】我们人六十岁以上，叫做耆年，有的人说七十岁以上，两种说法，意思是说七十岁以上叫做长老，有的人说六十岁以上叫做长老，所以我距离这长老还要二十三年，我才算长老释慧律，现在还很早，还二十三年，不晓得活得了那么久，不晓得，六十岁，对不对？【俱者并也。德腊并尊。故名长老。此中多有德有腊者。亦有有德而无腊者。】这都不算在内，【并无有腊而无德者。】没有这种东西。有腊又有德也就是说出家很久又有德性。底下一个一个来解释：
第一个说舍利弗，【身子尊者。】舍利弗，【已证阿罗汉果。堪称尊者。身子乃连母为名。其母身形端正。】所以名叫做身，【故名身。是身所生之子。故曰身子。】他母亲端正，他母亲的身子生她儿子舍利弗，生到佛子阿罗汉不简单，他母亲我看早就在西方极乐世界享受快乐了，这功德太大，所以你若是有儿子太多个，若有七、八个送一些来我们讲堂，真的，一子出家，九祖生天，送一些来，至于女的就不用，女的送到别的地方。【本经称舍利弗。舍利此云 鹭。】这是一种鸟， 鹭是一种鸟，因为他母亲的眼睛，【其母眼目】他母亲的眼睛，【伶俐如之。】很伶俐像鸟的眼睛，【故称舍利弗。】舍利弗，在这里一定要注意，在《心经》所翻译的是翻译作舍利子，这两个是同一个人，《弥陀经》是舍利弗，那么这《心经》是舍利子，但是《心经》讲的舍利子，又跟世间拜的舍利子又不同，经典这个舍利子是人的名字，佛的大弟子，世间在拜的这舍利子是我们人火化之后坚固之子，不同，故称舍利弗，【弗即子也。又称 子。声闻众中。智慧无能及者。】大智慧。【在胎已能寄辩母口。】寄辩母口就是帮助他母亲跟别人辩论都赢，他母亲本来不会讲话，都讲输他舅舅，就是大姊跟弟弟在辩论都辩论输她这个弟弟，自怀有舍利弗之后她母亲讲话都比她弟弟还厉害，你想想看，很惊人，孩子的智慧很惊人，所以叫做在胎已经能寄辩母口，帮助他母亲辩论。【八岁登座。】八岁的孩子，八岁的孩子。【论议无双。】没有一个有办法跟他辩论的，论议无双，八岁，我们现在八岁小孩，来：顶礼师父，顶礼师父一拜。待会儿说：师父！我要饼干。旁边有饼干：师父！他要吃饼干。八岁孩子他要如何跟人家辩论，所以舍利弗这不是普通的人，他是佛再来的，我们怎么有办法，八岁的时候我也还是在捡菜，读小学二年级而已，什么都不会，什么都不懂。【七日之内。遍达佛法。故称智慧第一。亦姑显一德耳。】就是说暂时显出他其中一项德行而已。
【十六尊者。】就是我们列出来十六尊，尊者，长老，【各有偏长。】全都有他的优点。【非余尊者。不具智慧。亦非身子。不具余德。】不是说舍利弗就没有神通，不是这样，意思就是说舍利弗有智慧，若这十六个来代表是代表智慧第一，智慧第一，其他的人也是有智慧，但是其他的人优点不是在智慧。
再来，【目连尊者。神通第一。具云目犍连。】简单讲叫做目连。【此云采菽氏。】就是专门在山上采豆的，豆类的，【先人】就是他的祖先，【入山修道。采菽而食。因是命族。】因此取这族的名。【此族出家多人。以摩呵二字拣之。】就是分别，特别分别一下，【云大采菽氏。】大目犍连。【神通者。神妙莫测。通达无碍。罗汉具六神通。一如意通(如意所往，亦名神足通。)。二天眼通(彻见远近。)。三天耳通(周闻各方。)。四他心通(知他人心念)。五宿命通(能知过去未来)。六漏尽通(诸漏已尽，】漏就是烦恼。诸漏已尽，【不受生死。)。前五。天仙神鬼皆有。彼是报通。】报通就是先天性，一出世就有。报通就是一出世就有。【此皆修通。】修通就是后天证悟而得到六种神通。修通就是后天修来的，报通就是先天性，像鬼，鬼子一出世就有神通，我们人就没办法，天人一出世就有神通，我们就没办法，所以这个报通是鬼神天仙，像罗汉这不是，是修通。【后一圣人方得。言第一者。如止耆婆之车。焚得胜之殿等。难以具述。】这里这个典故我查不到，所以暂时不讲，后面若再看到我再向诸位解释，因为讲错要负因果，而且会下地狱，不懂，我就是跟你说我不懂，将来看到我再跟你们补。()
【饮光尊者。身有金光。梵语摩呵迦叶。此云大饮光。由宿世为冶金师。】就是专门在用金粉的，金子，安金箔粉。【有一贫女。】贫穷的女人，【至塔中礼佛。见佛像金身。坏了一块。】一个角落而已，不是整个坏掉，【乃起一念。我如有金。当为装饰完好。发一善愿。即有感应。后行乞途中。拾一金钱。】乞丐乞讨的，捡到一块金。【即倩冶金师。】“倩”就是拜托，央请、拜托。【为其锤薄。】锤薄，没有拿他的钱，【不取工价。】不取工价，【发心同饰佛像。】发心大家都来装饰佛像。【自尔以来。九十一劫。】九十一劫。【身常圆满紫金光聚。光吞日月。】这光，日光或是月光的光，全都到他身上反射出来。【故名饮光。加以大者。拣异其它迦叶也。】所以你想想看，我们安一角落的佛像，九十一劫，若我们将这佛像打坏，这罪有多重，你反过来想，罪有多重，对不对？
迦叶尊者，【传佛心印者。《大梵天王问佛决疑经》三卷云：梵王至灵山。以金色钵罗华献佛。】以金色的这个钵罗花来献佛，金色的华，【舍身为座。】舍这个色身，当然这个梵天王，当然他会变化，他会变化，说不定变一个金刚座给世尊坐也不一定，所以舍身为座，请佛祖坐。【请佛为众生说法。世尊登座。拈华示众。】就是将他供养的华拿起来。【人天百万。】几百万的人，天人在听经，【悉皆罔措】大家都束手无策，看不懂，不晓得在搞什么，佛怎么突然间把华拿起来，【独有金色头陀。】迦叶尊者【破颜微笑。】这就是禅宗开始，禅宗的开始。【世尊云：吾有正法眼藏。涅 妙心。实相无相。今付摩呵迦叶。此即我佛传心印于迦叶。】心心相印，这不是在恋爱的心心相印，佛的心传给迦叶，吾正法眼藏，正法眼藏就是最重要的，眼睛是一切的开始，没有眼睛你怎么做事，所以哑巴比瞎眼还好，哑巴业比较经，瞎子业比较重，大家都要哑巴，谁要瞎眼，说真的，这是说两种不得已的，选一种当然要选哑巴，谁要选瞎眼，选瞎眼不得了，很麻烦，选哑巴口齿不清，中文看得懂，坐几号(车)他也不会坐错，对不对？瞎子严重了，老是要人家牵，噢！这是很麻烦，很麻烦，真的，我有正法眼藏，涅 的妙心，涅 就是不生不灭，奥妙的真心，实相无相，实相就是无一切相，无相而无不相为实相，今付摩诃迦叶，这就是我佛传这个心印给迦叶尊者。【为初祖。迦叶复传心印于阿难。】阿难是变成第二代，【递代相传。心心相印。故称心印。】心印。再来：
【头陀第一者。】头陀第一者，【梵语头陀。此云抖擞。】一摇之下，东西会动，东西就掉了。【以十二行。】十二行就是十二种，十二种苦行。【抖擞尘劳烦恼故。】将这些烦恼剪掉。【一住阿兰若(此云寂静处。)。二常行乞食。】吃饭用乞讨的。【三次第乞。】次第乞就是说在化缘的时候，不可以因为同情他是穷人我才跟他化缘，要让他种福田，富裕的人就不跟他化缘，富裕的人不跟他化缘，他下辈子就没有福，也不可以说富裕人比较有钱，我跟他化缘的时候比较化缘得多，穷人比较穷，去，跟穷人麻烦不好，他已经没钱了，不要跟他化缘，不可以。次第化缘就是说这间化缘完换这间，这间化缘完换这间，不管贫穷、富裕的意思叫做次第乞，不可以分别贫穷或是富裕，都要照顺序一间一间走。【四日中一食。】一天吃一餐。【五节量食。】就是要节制自己吃多少、吃多少。【六过中(中午)不饮浆。】就是过“午也”不喝这个米浆，喝这个其他打汁的东西，就是过午不饮浆。【七着粪扫衣。】粪扫衣就是很下贱的，人家丢掉的，破了又补，补了又破的，人家不要的，穿粪扫衣。【八但三衣。】就是身上只有五衣、七衣、九衣，三衣而已，说到三衣印度当时没有这种衣服，佛在世的时候里面也没有穿内裤，所以一个比丘都要撩起来，撩起来，所以这个女众要穿这覆肩衣遮起来，否则女众只穿那样能看吗？对不对？看到那个能看吗？所以女众又多一个覆肩衣，又多一件下裙，女众要围起来，男众没有，男众是光溜溜什么都没有，所以佛当时在世比丘没有走天桥，没有走天桥，有一次比丘爬到树上采东西，大放光明，每个小孩都跑来看，看这出家人，佛就说：以后披三衣的时候，爬到高处的时候，稍微遮一下，遮一下，不然怎么能看，里面没有穿，真的没有穿。上次有一个跑去挂单，寺庙挂单，南传来的，南传来的，袈裟，照理讲是不能穿进厕所，上厕所，脱下来之后跑进去，光溜溜进来，出来再赶快遮起来，他不习惯，因为他南传来的，不习惯穿北传的，他就披南传的袈裟，这袈裟又不能穿进去厕所，很麻烦，他进来，丢过去，出来又赶快遮起来，人家说：来中国不要这样，要穿衣服才得体。粪扫衣，八就但三衣。【九冢间坐。】要去埋死人的坟墓修行，练习不净观，无常观，才知道我们百年之后我们也要来这里陪伴，所以在座诸位！每天坐在死人旁边还不会精进用功，去那里掷骰子也是命了，有的人跑去坟墓旁边赌博比较不会被警察抓到，我们修行人跑去坟墓，你看！有一天我们也会躺在这里，有一天我们也要死，无常观，死后又不清净，修苦行。【十树下宿。】不可以有挡风挡雨，在树下坐着。【十一露地坐。】地上不可以铺东西，坐着就是要坐地上。【十二但坐不卧。】哇！这没那么简单，最辛苦只能坐着，身体不可以靠床，这关绝对没有一个有办法。十二，在座诸位！这几样哪一个做得到，来！从第一个来看，第一要住在深山林中，清净的地方，没有人吵的地方，没有。第二，常行乞食，没办法。第三，次第食，我们没有，最多第四日中一食，日中一食，还有几个高僧大德日中一食修苦行的，第五，节量食，这我们也做得到，第六，过午不饮浆，这我们也做得到，是说别人，第七，粪扫衣，目前都没有，目前都没有，台湾太富裕，第八、但三衣，这有，只有三件而已，现在出家人我看打开抽屉不晓得几十件袈裟也不晓得，真正出家人只能三件而已，第九，冢间坐，绝对不可能，光是怕鬼就怕死了，说真的，光是怕鬼就怕死了，哪一个敢跑去坟墓旁坐着修行，对不对？是不是这样？本来坐得好好的时候，阿娇，马上吓破胆，后面随便……，那怎么有办法入定，光是怕鬼他就晕了，冢间坐绝对不可能，树下宿绝对不可能，坐一晚大家就感冒，感冒，真的，十一，露地坐，这也不可能，哪一个坐的时候地上随便坐，露地坐，深山林中都是土，下雨都是肮脏的东西，真的不可能，要坐地上，至少拿一张椅子来坐，第十二，但坐不卧，保证没有，保证没有，所以这十二项的头陀行，目前而言只有三、四项我们做得到，但是没几个做得到这样。【迦叶年老。】年纪很大，【不舍头陀。】还是没舍这个头陀行。【佛悯其老。劝令休息。迦叶头陀如故。佛赞有头陀行。我法久存。故曰头陀第一。此尊者未曾入灭。佛嘱传衣弥勒。】所以这个迦叶尊者，【在鸡足山】我们现在所讲的云南省这个地方，云南省，迦叶尊者来到这个地方，山，按照大藏经这样记载，我看大藏经，大藏经是这样写，迦叶尊者起到鸡足山的时候，这山裂开，里面一个金刚座都铺好了，迦叶尊者把这件袈裟放着，腿盘起来，入定，这鸡足山又合起来，现在还活着，迦叶尊者现在还活着，没死，没入涅 ，这就是宇宙当中世间生命最长的一个人，要等，等到弥勒佛，经过五十六亿七千万年之后，这迦叶尊者现身，来到弥勒佛的时候，向虚空转三圈，转三圈，因为弥勒佛来降生的时候，因为我们人几百丈高，弥勒佛他的徒弟，这是五十六亿七千万年的预言，他就说：怎么有这人头虫。怎么有一只虫在爬，这弥勒佛就开示：不可以这样诽谤，这位是上一尊佛，释迦牟尼佛的弟子迦叶尊者，他为了传这个袈裟，一佛传一个，传给我，所以他要把这袈裟传给我，所以他入定在鸡足山五十六亿七千万年，今天交到我手上，就是我手上拿的这件袈裟，这件袈裟多大件，你知道吗？刚好弥勒佛的二根指头，我们现在的袈裟……，我这件，这件袈裟，弥勒佛出世的时候，因为人过于高大，指头横这样，横两根指头，横这样，差不多这张纸的四分之一，四分之一，我们现在人个子小，个子小到这样，袈裟差不多像这样，弥勒佛这样折起来两根指头，五十六亿七千万年的袈裟，放在弥勒佛的手刚好两根指头大，那个时候女人五百岁才结婚，我们现在五百岁，老处女，谁还要，那就跌停板了，五百岁，不要说五百，四十岁嫁不出去就跌停板了，五百岁，对不对？这就是听经典的好处就是说因为很多我们不懂，对不对？还有一些故事可听，听经典的好处就是这样，若要照这样念你也会，对不对？所以要来听经的意思，好处就是在这里，师父懂的都告诉你们，你们不曾看过，听了之后就懂很多，此尊者未曾入灭，都没有入涅 ，所以佛赞叹：他就是头陀第一。他在鸡足山【入灭尽定。以待弥勒佛出世。
文饰尊者。即摩呵迦旃延。此云大文饰。】大文饰，【南天竺国婆罗门种。】天竺就是印度，就是南印度一个国家，婆罗门，这【西域】分作【四】个阶级，叫做四【大姓】第【一】叫做【刹帝利。此云王种】简单讲就是这族都是【(王家种族。)。二婆罗门。此云净裔】就是【(净天苗裔。净天即梵天也。)】简单讲就是梵天的后代叫做净裔，所以我们现在在讲的梵音，梵音就是说他们的声音很好听，是从大梵天王那里传下来的，那么印度人觉得从那里传下来是一件很骄傲，很值得安慰的一件事情，所以他叫做大梵天的后裔，所以简单讲叫做净裔，我们所讲的婆罗门。【。三毗舍。此云商贾。】就是在作生意的，作生意的是第三个阶层。【四首陀。此云农夫。】农夫，简单讲就是说印度当时分作四个种姓，那么最尊贵的就是王族，第二尊贵的就是婆罗门，第三叫做作生意人，让人家最瞧不起的就是农夫，那么他们这个阶级分得多清楚，他们这个贵族，皇亲国戚若在走路，若在走路的时候，这农夫或是生意人踩到他们的影子，比如说我在走路，日光照射下来，我的影子在这边，不可以踩到他的影子，踩到他的影子犯法，印度当时分这个阶级分得很不平等，所以最早实行民主的就是我们世尊，世尊不管你是皇亲国戚，婆罗门，先出家就排前面，全都平等，先剃度就排前面，所以说世界上最早实施民主的，不是法国、不是美国、不是英国，是佛陀，是佛陀。佛陀最先实施这个民主政治，僧团全部由民主去管理，利和同均，我们两千多年之后台湾，这个叫做均富主义，均富主义，我们今天台湾实行均富就是富裕、贫穷尽量让他平均，富裕人税金扣得比较重，收入比较多的税金扣愈重，佛陀当时在世要有饭吃大家都有饭吃，均富主义，均富主义，所以说佛他是一位超智慧的人，不是像印度当时很不平等，接着印度当时最没有价值的就是倡妓，唱歌妓女，卖唱的，不是像现在这歌星，歌星红得不得了，拿一张sign，让他签名叫做sign，英文叫sign，要不要sign一下，要不要签一下，若中国的朝代来讲，清朝来讲，歌妓，酒楼在卖唱的，那是最下贱的，但是现在告诉你风水轮流转，现在影歌星，真的，你若坐飞机坐在隔壁那个，刚好得到影后的，那叫做什么名字，反正我们没有在记那个，很红的，人家不会拿来慧律法师签名，不会这样，若我在飞机上人家会拿给隔壁签名，他不会拿给我签名，众生。底下说，【婆罗门多智。】婆罗门很有智慧，【尊者又复出家闻法。】又出家听到这个佛法。【善解契经。】就是经典，上契佛陀的心怀，下契众生的根机，上契诸佛之理，下契众生之机，契经。
【《阿含经》云：有外道执断见。】执断见就是说人死后什么都没有了。【问曰：我见人死不还。云何说其受苦。故知无他世。】就是没有下辈子，意思就是说像我们现在人所说的死了就茫茫然，又什么都没见到，又没看到什么人在受苦，怎么会有下辈子，这句话问法就是这样。
【答曰】回答【：如罪人被囚。宁得归否。】无法再回来。
【又问：若生天上。何故不归。
答曰：】摩诃迦旃延，现在是说表示他很会说法。【如人堕厕】从厕所出来身体洗一洗，香水喷得香香的，还有人要跳入厕所吗？没有人要跳下去，这句话意思就是说我们人上天堂，死了之后上天堂，天堂我们又没看到，也没有人说上天堂下来跟阳间的人说，说：我现在在天堂很快乐，所以这外道就说，意思是说不曾听说去天堂，又回来告诉我们说天堂很快乐，不然告诉我们天堂很快乐我也才相信，这摩诃迦旃延就这样破解他，像我们人跌入厕所里，现在又爬起来身体洗好喷香水，哪有人又要跳入厕所，这厕所就像我们阳间，比喻世间很痛苦的地方，哪有人说到天上那么享受他还要跑回来，他绝对不要，绝对不要，所以你就不可能听到天人来告诉你天上很快乐，天人每个都不要，所以这天人若下来阳间，我们人的身体无一清净，地上所散发出来的环保，散发四十里，四十里，这天人若要下来阳间鼻子都要捏着，不敢呼吸，暂时停止呼吸，阳间在天上看起来说是很臭、很臭，谁知道，有时候香水擦起来觉得还不错，怎么说阳间很痛苦，表示天人很享受，像人跌入厕所不【得出宁肯更入。如是种种善论。故云论议第一。】
底下：【大膝尊者。】这就是舍利弗的舅舅，【即摩呵俱 罗。】一个“糸”再一个“希”，那个念chī，白痴的痴，这个音是白痴的痴，俱 罗，念这台语的是读得很奇怪，摩诃俱 罗，离婆多，周利 陀伽，汉文很难读，所以晚课诵这个《弥陀经》若是诵台语的，听了快生病。【是舍利弗母舅。平日与姊】就是舍利弗他母亲，平常跟他大姊【论议辄胜。】就是往往，往往都会赢。【自姊怀胎后。皆姊胜。知胎中必怀智人。】这种对舍利弗有用，对我妈妈没有用，我妈妈怀的时候也没有比较会讲话，也是傻呼呼的，没有用，没什么智慧，不然请教她看看，怀慧律法师的时候你有没有比较会讲话，没有差别。人家舍利弗是佛再来的，我们没办法。【自思弟屈于姊。尚是小事。将来舅屈于甥。岂不令人见笑。遂辞姊。】离开他大姊。【到南天竺国。读四围陀典】四围陀典【(此云智书。)。】读这四本书可以开智慧，这是外道的书，外道的书，这不是佛经。四围陀典我解释过了，是一些宗教的仪式，祭拜的法器，祭拜时读的这个言辞，谁才够资格做这种礼节，这都是外道在宗教信仰的四本书，要用什么供品等等之类。【发愤精进。】他没时间剪指甲。【尚无剪爪之功。】用功到连指甲都没有剪。【世称长爪梵志。】长爪就是指甲很长，我过去有看过世界之最，我们人指甲留长会卷，会卷，卷……，印度当时有一个留十……，那天我看到电视，闭路的，留十九年，留十九年，当他出去时，都要背起来，像这只手在背手一般，背起来，为什么？指甲太长，不能工作，后来美国人去买，去买，将留了十九年的指甲买下，以美金一千二百元买下，折合台币二万多块，这样刚好十九赚二万多块，那只手老是横这样，印度还有一个人留头发，留二十五年的头发，刚好从这里卷起来，卷好几丈，要是洗头发得这样，由一个人上去踩，踩那头发，像搓衣服那样搓揉，头脑坏掉才有那种人，世间有那种人留那样的头发，很可怜。无奇不有，无奇不有。世间人称为长爪梵志。
【十六年归。】学道十六年。【欲与甥论议。】论议。
【问姊：甥今何在？
姊云：先从沙然梵志学道。】梵志就是修清净行叫做梵志，当时来讲就是外道的，修清净行叫做梵志。【现从佛出家。即至佛所。】外甥还我，【索甥归还。】外甥还我。
【佛令立论。论胜则还。】若辩论不赢我，对不对？看要怎么办，你若辩论赢我，我外甥还你，若辩论不赢我怎么办？佛就叫他：好！你提出立论出来。论胜则甥。【心中大快。】傻呼呼的他不晓得佛祖功夫，他以为学十六年很行，所以这外道就是这样，外道就是学经典之后都是自己很满意，认为天下无双，认为人家没有学这个外道就是很可惜，没有听到这个就是很可怜，所以一贯道也很同情我们，我们也很同情一贯道，就是这样，他不晓得佛祖何等厉害，心中大快，【即思十六年苦功。今日正好在此广众一显。】辩才智慧。
【遂曰：论胜】论赢，我若论赢你，现在就跟佛这么说：我若论赢你，你【还甥。】我。不跟随佛出家，【论屈】就是论输你，【我头把汝斩。】这句话要听清楚，不是要剁佛的头，是说我的头给你斩，这正好相反，我们中国话若读不来，我头把你斩，以为我要斩你的头，其实不是这意思，是说我若论输你，我的头给你斩，这在我们小学的时候，现在跟人家吵架被人家打，我们那一班就跑来……，我们老师叫做赵老师，说：赵老师！赵老师！他给我打。老师就说：他给你打还不好，你还来叫什么？不是，他打我。他打你，你就讲嘛！怎么他给你打呢？他给你打，你反而占便宜嘛！所以这字要改一下，论屈我头把汝斩，让你斩。
【佛笑谓曰：汝以何为宗？】你的宗旨是什么？【(佛欲破他先问立宗。)。
答曰：不受为宗。】我就是一切法不受，不受为宗就是说我一切法都不接受。【
佛云：汝见受否？】汝见就是说你这个时候说这句不受，你有这种见解，那你受不受？你受还是不受？这乍听可能听不懂，现在再讲一遍：佛祖就说：你要跟我辩论，好！你先讲你以什么为宗。舍利弗的舅舅就说：我一切法不受。我一切法不接受，都没有这个受的意识，一切法不受为宗旨，意思是说他样样都放得下，简单讲就是这样。佛说：汝见受否就是说，你讲这句话受不受，你刚刚讲的这句不受，你这一句话受不受，叫做汝见受否？你有这种见地，我刚刚讲这句话，你受不受，不得了了，这下严重了。
【大膝一想不好了。两头俱堕。】若【说受】这句话我自己有受，那么我以不受为宗，【则自宗相违】我若说不受，不受，你跟人家讲这句话做啥，你不是【(不受为宗故。)。】你不受为宗，你这句话讲出来受不受，惨了，【说不受。】为宗，【世间相违(世间人皆以见是受故。)。】就是说你有这种见解你才说以不受为宗。【被佛一问。】辩输他。【自知论屈遂逃。】辩论输了，用十六年的工夫，佛只问第一句话而已就楞住了，佛问第一句话就楞住了。【行不数武。】数武就是说走不长，走没多久。不数武就是说没有一会儿的功夫，走一下子【心思大丈夫。一言既出。何以逃走。】回到佛的面前。【乃返佛所。】回到佛陀这里。
【高声曰：瞿昙取刀来。】瞿昙就是佛的名字，瞿昙，这是佛的俗家名，瞿昙取刀来，【斩我头去。】反正我辩输你，我的头就是要给你斩。
【佛曰：我法无如是(杀人。)事。】我佛门哪有在“杀人”的，辩论输我了就砍你的头，不就专门在杀人放火的，没有这样。【汝既知屈。】你既然知道你辩输我，可以跟随我出家，我常常邀一贯道的辩论，一贯道的就没有人，我常常叫一贯道的说你若辩赢我，我慧律法师马上还俗，不然换我拜你为师，你辩赢我，我拜你为师，现在还没有一贯道的来，一贯道来，有，讲师、点传师听录音带都来这里跑着顶礼，曾经有啦！大声说：你若知道错，【可从我出家。由精勤故。】精进。【得四无碍辩。】得到四无碍辩才，四无碍辩才，我们上次讲过了。【触问能答。故称答问第一。】只要你问他，他马上能回答，从事这种行业的，饱食终日在辩论的，触问能答自不待言，过去就学这法的。
再来，【星宿尊者，】如果过夜叫做宿，如果懂得星象，与星球有关系的，前面加一个星，读作xìu，星宿尊者。【父母祷星宿而生。】祈祷这个星。【即离婆多。又译假和合。
《释论》云】一本论这么说【：夜坐空亭。】晚上打坐的时候那里一个空亭，空无一物，四周空无一物。【见一小鬼负尸而来。】见一个小鬼抬一个尸体来，【有一大鬼追来争之。】有一个大鬼追来要抢这个尸体。【乃请尊者分判。】他判就是讲道理，讲看看，看这个尸体谁的。【自思若依理而判。】当然若按照道理来判这一定是小鬼的，小鬼拿来的，当然是小鬼的，但是霸道，这大鬼霸道，所以当鬼也辛苦，当鬼，大鬼管小鬼，恶鬼管大鬼，这佛经讲，我们人说世间的流氓很可恶，鬼道的流氓更坏，都没有在讲道理的，要赢就是要赢，我们这里还有一个法院法律诉讼偶尔会赢，阴间没有这样，抓不完，太多，依理而判。【必为大鬼所害。】照理判这个尸体应是属于小鬼的，现在若说是小鬼的，大鬼就要找他算帐。【若枉理而判。】若冤枉这个道理来判，这就是大鬼的，不是小鬼的，小鬼就不甘愿。【难免小鬼所害。】这样小鬼就要害他了。【俱不免害。】全都不能脱离被害，不是大鬼找我们算帐，不然就是小鬼，照理判是小鬼，大鬼不甘愿，若判大鬼的，小鬼不甘愿，【乃依理判曰】照这道理看，【：我见此尸。是小鬼负来。】小鬼负来就是小鬼拿来的，【大鬼怒。拔其手足食之。】将这个迦旃延，这叫什么？离婆多，离婆多的手、脚拔起来。【小鬼取尸手足补之。】取这个尸体的手跟脚补之。【因此烦恼。】装这双手双脚是尸体的，因此就很烦恼怀疑我这色身到底是不是我的。【遂疑此身非我。】这色身不是我的。【若我本身。眼见鬼拔食讫。若非我身。云何随我行。】遇到人就问，【逢人即问。汝见我否？】你有没有看到我。
【僧答云：本是他遗体。非我有也。】本来就是别人的，别人的，别人的遗体，尸体色身根本就不是你的。【遂悟此身假和合。】这样就证果了，【即得道果。】证到阿罗汉果了。【入定心无倒乱。】这样就表示什么事情都放得下，表示这是假的色身，光是听到这个马上就什么事情都放得下，我们到现在大家都知道色身假的，四大皆空讲好几百遍了，对不对？要来听个经，我家门没有关我回去关一下，我女儿不晓得有没有吃，我老公回来不晓得有没有怎样，所以我们现在在修行和古时候的人比差多少，古时候的人他随便听到一个法，四大皆空，马上放下，没有一件事情放不下，这假的，这臭的，这会烂，这会死，对不对？我们到现在放不下，对不对？没办法。【故云无倒乱第一。】他听到这色身是假和合的所以他就没有颠倒。
【继道尊者。即周利 陀伽。周利是兄名。译大路边。】印度的名字很奇怪，【 陀伽译继道。】继道，继续在道路生，【相继于道路而生。其母二次。皆于归家途中生子。】诸位！你知道归家是什么意思，印度人生孩子都要回娘家生，印度人生孩子没有在夫家生，印度人生孩子一定要回娘家生，所以叫做归家的途中生子。【继道随兄从佛出家。】继道跟随他哥哥出家。【因根机愚钝。仅持一偈。】扫帚，现在念扫，那个帚忘记，念那个帚，那个扫忘记，以我们今天来讲还没有这么笨的，扫把两个字念不来就是念不来，还要发愿回向，原生西方净土中，两个字都念不来还念七个字，哪里念得来？人家这两个字念不来到后来证阿罗汉果。仅持一偈，只念那个扫帚而已，【于一百日。得前遗后。得后遗前。】念前面一句话，第一句扫，那个帚就忘记，念底下那个帚，那个扫却忘记，这很严重，没有人严重成这样。【兄遣还俗。】有一天我看这个经典，这个周利 陀伽就躲在门外哭泣，哭泣，【哭泣不已。】他哥哥就骂他，说：你回去好了，像你这样来佛门白吃米，你傻到连念扫把两个字都念不来，你跟随佛出家，吃，吃施主的，吃，吃施主的，修行不够回报，吃，吃施主，修行不够回报，我常常劝告这些若要剃度出家的，吃很好，吃施主，不够回报，你要注意，所以他就在那里哭泣，哭得很久，佛陀知道，哭泣不已。【佛怜而教之。使诵扫帚不辍。】你只记两个字，现在叫他集中这个心，集中他的心去念，所以这就像我们现在讲的参禅，知道吗？我们现在的参禅，参禅。我们若到忏云法师那里，现在扫、扫……，忏公就问：有扫干净吗？他就：有，扫得很干净。忏公来看：不干净，再扫一遍。心情就很不好，明明很干净，怎么老和尚这么挑剔，老是说不干净，再扫一遍，扫一遍，他又来，有扫干净吗？大家看，一百个人看都干净，不干净，再扫一遍，不得了了，后来，师父！扫好了。他(忏公)就说：扫地、扫地扫心地，心地不扫空扫地。咦！开悟，原来忏公教人家扫地不是扫外面肮脏的，是扫你的内心肮脏的要扫掉，所以这句很流行，这句以前大专莲因寺，我们若跟随忏公：扫地、扫地扫心地，心地不扫空扫地。老是在念这句，所以现在知道了，就是说你在扫地的时候要把内心的肮脏扫掉，不是在扫外表的。【于三七日。将一把无相扫帚。】无相……，扫到后来就无我相、无人相、无众生相，扫到后来一心不乱。【把心地见思烦恼。扫得干干净净。得阿罗汉果。】那个扫把两个字念不来的人，二十一天证阿罗汉果，我常想我慧律若在佛陀当时在世的时候，你看我，我要证什么果，是不是这样？那个傻成这样，两个字，二十一天就证阿罗汉果，所以说在佛祖出世的时候，五年以内没有证阿罗汉果，那就被淘汰出局，那就很严重、很严重，就像现在所说的白痴，才会五年没有证阿罗汉果的，二十一天证阿罗汉果，【具足辩才。义持第一。】他老是记扫把，记到后来事一心不乱，到后来证到罗汉果，全都一心不乱，扫到后来都无相，所以在座诸位！修行，我们继道尊者，你看一看这里面哪一个字最重要，无，无相扫帚，就是那个无，你看所有的……证阿罗汉果都一定要空，一定要无，一定要无住，一定要放下，在座诸位！因为我们常常在讲，讲久会麻痹，你若将这句忆持在心，我以后……从现在开始，不是说明天，从今晚开始你二十四小时都观照，这都是生灭法，都是假的，每一个刹那间在变化都不是真实的，都无所著，放下，用空的思想很快就解脱，哪有什么是非，哪有什么人欺负我们，根本就没有欺负我们，根本就无我，欺负什么，哪有什么佛法，所以说禅宗讲一句话，禅宗说：一切法无生，一切法不灭，诸佛常现前，一切法无生，一切法无灭，诸佛常现前，这是禅宗在修行的，最厉害的一句，一切法无生，一切法都是假的，缘起性空，当下都是假的，你用多少精神去追求到最后一定是错误，绝对痛苦，追求这假相的东西绝对痛苦，所以一切法无生，一切法无生，既然无起心动念怎么有灭呢？无灭，所以一切法无生，一切法无灭，诸佛常现前，这样佛性就显示出来，佛性就是在不生不灭当中，不起心不动念，不起心动念就没, 有得失观念，就没有烦恼，没有爱，没有恨，只有具足智慧，大慈大悲没有敌人，人家要害人，无生，本来就没有的东西，对不对？受到一切的委屈，他的生活很差，就想：这是我的命。一切法无生，这是我的业，要欢喜心偿还，很好用，很好用，所以不要老是窝在家里自己看书，也不可以说我自己要用功，不可以，一定要有善知识，有时候一句话比你看十年的书还快，一定要出来听经，不可躲在家里，绝对不可以躲在家里，知道吧！你躲在家里看三年、五年有时候不如师父讲一句话，一定要记得这句话。底下，【可见修行。不怕愚钝。只怕不肯发心。若肯发心。下愚可得上智。但诵扫帚。亦能证果。】怎么能比得上念佛呢？【如若念佛。】你若是好好念佛，【岂不成佛。此其证也。】这就是证明。
底下：【喜尊者。佛之亲弟。四月九日生。身黄金色。具三十相。】佛是三十二相。【短佛四指。】短佛四指不是指头短四指，不是这意思，就是比佛个子还小四根指头，这样(掌心向内，手掌平放，五指并拢)横着放，知道吗？四根指头这样，比如说我若是喜尊者，这样就是说我比佛少四根指头的高度，短佛四指，有的人看这个怎么看都看不懂，怎么少四根指头，不是这个意思，【故称仪容第一。】很威仪，很像佛祖，【摩竭提国。】摩竭提国，【有裸形外道。】有的人读作ke奔，我以前有一个表兄读这个美术的，不晓得是不是故意考我们，看报纸：唉哟！怎么有人ke奔。我乍听，听不懂，什么叫做ke奔。拿来看，唉哟！惨了，luǒ奔，ke奔，裸形的外道，全身都不穿衣服的。【世称智者。与舍利弗论议】就是在辩论，【结舌。】就是辩不赢他，结舌就是辩不过舍利弗，舌头批结的意思就是表示说辩不赢他。【深信佛法。】若是要出家，【有欲出家。】有这意思要出家。【见难陀色貌殊伟。叹曰】很赞叹说【：短小比丘。智慧难概。】无法去了解短小比丘，看到难陀的色貌很伟大，赞叹说：短小的比丘，智慧难概，【况堂堂者乎。】意思是说何况这佛陀，何况佛陀，你有感觉吗？个子小的头脑特别聪明，不晓得你有没有感觉，你看拿破仑，真的，个子小，个子很小，你看广钦老和尚缩水了，广钦老和尚吃得很少，个子这么小，所以个子小的没什么好发达，只发达这个头脑而已，我们以前建中的，考上台大医学院的，班考上二十三个，十几个都小个子的，一半以上都小个子的，个子小的，一点点而已，当然也有个子高的，所以这种头脑没有分个子大小的。(此下为法师补讲：)叹曰：短小比丘，那个是指舍利弗，智慧难概，况堂堂者乎？我们昨天讲佛陀，讲太快，那是指难陀，那是难陀，不是佛陀，第一点。【遂从其出家。】就出家了。
底下：【庆喜尊者。佛之堂弟。】堂兄弟，【是佛成道日生。净饭王是曰：先得太子出家成佛之报告。】太子出家，他成佛了，大家都回来报告了，【又闻王弟白饭王。报告生子。】所以大家很欢喜，【故字之曰庆喜。至二十岁。佛度出家。要求佛将二十年所说之法。重为宣说。】从头开始再讲一遍给他听，过去二十年所讲的，阿难不曾听过，现在全部要再讲一遍给他听。【悉能记忆。迦叶云：佛法大海水。流入阿难心。故称多闻第一。】全都记得起来，不简单，全都记得起来，不简单。我们现在只是每星期考一点试而已，又没有接电话，又没有煮饭，也没有洗衣服，也没有扫地，只背那么一点点东西而已，阿难是二十年佛陀所讲的法念过、讲过，二十年的东西都记下来，我们这种是什么根机，人家那种是什么根机，看差别多少。
底下，【覆障尊者。即罗 罗。过去因塞鼠穴六日。】很可怜，过去我不晓得弹死几只老鼠，这凄惨了，塞老鼠洞六天，【报感在胎六年。故云覆障。】覆障。【是佛之子。佛与耶输陀罗。为名字夫妻。未行欲事。何以有子？因悉达第四次出游。】去游这个城的时候，【见比丘僧。为度生老病死苦。回归向父王请愿出家。
净饭王闻言流泪曰：阿私陀仙人之言应矣。】阿私陀仙人是印度当时最行的预言家，说：这个人若是作世间的国王是一位转轮圣王，若是出家是一位觉者，是一位究竟的觉者，是佛陀，佛当然是示现的，他哪有可能当国王，我问你印度的国王你认识几位，认识一位阿育王，对不对？波斯匿王，波斯色迦王，认识这几位，佛陀当时若去当国王，你会认识释迦牟尼佛？不认识，不认识，所以佛陀当然一定要出家，这部戏一定要这样演，其实人家早就知道了，他是佛祖再来，这出戏本来要这样演，不这样演不可以，所以阿私仙人讲的预言慢慢实现了。
【次日至宫中。劝太子曰：汝若有子。当许出家。】这跟我当时要出家一样，某一个人叫我要先娶，生一个之后才要让我出家，那种怎么放得下，哪有那种女人甘愿怀我这个儿子，之后再鼓励说：去吧！去吧！去剃度。不可能的事情，女人的感情很重，对不对？你若跟她有孩子之后绝对跟你纠缠不清，没有人放得下，绝对不可能，所以这个佛陀他是示现的，示现的，他说：你若有儿子我就允许你出家。
【太子指耶输陀罗腹云：他已有孕。】讲起来实在是很神话，人家是佛祖，电影本来就要这样演，没办法，不晓得是不是真的，经典这样写，多少相信一些，以后大家要出家的时候，咦！指一下，说：她已经有身孕了，我要出家了，人家几十年都没怎样，生出来别人的。
【耶输一惊。】一惊吓。【即觉成孕。】所以这点在外道大家都不相信，外道说：你们在胡诌，哪有那种事情，没有怎样会怀孕，我不相信，他为了要说佛祖很行，很清净，都说佛祖没怎样，有没有怎样我们又不知道，在这里又不能回答我们，对不对？没办法，我看到这个事情，没怎样她会怀孕，我实在很不愿意相信，但是经典又这么写，他又是佛，所以暂且相信，电影又这样演，电影也是这样演，所以这里要相信。【于太子出家后。六年始生。恶声盈路。】整路都是谣传：奇怪！奇怪！没有丈夫怎么会怀孕。过去我们读小学的时候常常读这句就是这样，过去人家放音乐都是念这句，奇怪！奇怪！没有丈夫怎么会怀孕。恶声盈路。整路都在诽谤耶输陀罗。(用“盈路”表示到处的意思。如 “凡有井水饮处即能歌柳词”(叶梦得《避暑录话》卷下)。不是只是在水井处，指到处的意思。)【诸释皆愤恨。】就是这个释室，释迦族的全都很愤怒，因为古时候的人很保守。【请王治其罪。】又是一位太子，所以说起来，讲实在的我也觉得太子这么做实在……，若这点我对释迦牟尼佛也有一种建议，不可以说诽谤佛祖，这不可以，既然要出家实在是不须要再指那一下，干脆去剃度，让你太太名节受不白之 ，这点我就不同意佛祖这样作法，你知道吗？对不对？因为这样俗家会诽谤你太太，你太太到后来就跳入火坑，这不晓得是不是真的，我很怀疑这段。【耶输虽能自信。】我确实没怎样，不晓得怎么会怀孕。【欲雪不白之冤。求王设一火坑。誓言：我若为非。】我若有做坏事，这孩子跟别人生的，【母子俱灭。若真遗体。】若真的是佛陀的血脉，【天当为证。】作证明。【抱子投坑。火化红莲。】就是从这里来的，火化红莲，我们说火焰化红莲，这火焰的意思就是三界，就是我们的欲望的意思。【托耶输体。母子无损。】母子都没有损坏，保持好好的。【国人始信。从此息谤。后佛度罗 罗出家。密行第一。】密行的意思就是说完全没有人了解他的儿子，律藏记载得多严重。佛当时度很多比丘出家，这罗 罗有一次去托钵，托钵出去之后被外道围起来，被外道围起来，将钵拿起来打破，人家知道那是佛的儿子，佛陀的儿子，把那个钵打破，打破，袈裟拿起来撕破，撕破之后用石头丢，丢，丢罗 罗，丢得整个脸都是血。这在戒律里面有这么说，丢得都是血的时候，血流不止，这罗 罗就跑到溪边，溪边，洗血，都没有一点嗔恨心，没有一点嗔恨心，后来佛祖知道这件事，佛祖知道这件事，佛陀就安慰罗 罗，说，这个人不懂因果，他愚痴，无知，杀害沙门这罪很重、很重，这跟出佛身血的罪一样，这个三宝是我们法身慧命的父母，所以你若跟人家说……，你父亲是谁，你跟人家说慧律法师也对，我是你的父亲，你爸爸，法身父母嘛！你父亲是谁？生我者谁，法身父母是慧律法师，这样也对，我是你父母，你怎么忍心诽谤你父亲，这样不对。那么佛陀就安慰罗 罗说：不要理他。到后来凡是丢石头的都下地狱。全部下地狱，所以这个沙门，你曾听过吗？杀我破戒的比丘，动到我破戒，他破戒没有修行，比杀八万四千个父母的罪更重，比杀八万四千个父亲、母亲的罪更重，何况持戒清净，意思是说只要他剃度出家，佛就是大慈大悲怜愍这些，有修行的没有修行的都是佛的真子，虽然说你们在家你们很有修行，但是还没有真正进入三宝里面，所以出家人再没有修行，他犯到一点儿戒律，究竟他还是比在家人千百万倍的行，你曾听过在家人去绑票，你曾听过在家人拿那个乌滋冲锋枪，曾在什么卡拉OK枪战，出家人最多的缺点就是说脾气稍微坏些，再来就是诵经，再来就是说有时候嘴比较心直口快，再怎么坏跟世间人不能比较，所以人家说：师父！你们出家人有的也是很黑。我说：在家人黑得流汁。多一个汁，你知道吗？不要只骂出家人而已，不然，你行，你来，老是说出家人不对，没有剃度，有一个来说：出家人怎样、怎样。我说：不然，你来，你剃度，我们向你学习，对不对？向你学习，我说：你不用什么，你跟着我这样，我晚上一、两点睡觉，三、四点起床，对不对？一天看书看十几个小时，你不用这样，你跟着我看书就好，我起来，你跟着我起来，我坐下你跟着我坐下就好，你有办法吗？不可能的事情，所以说出家，他再怎么坏，究竟赢世间人赢太多，当然他不晓得因果，他要随便乱做，当然他要负因果，所以我们在家，对不对？不够资格管出家人。国人始信，从此息谤，后来度这个罗 罗出家，所以这罗 罗是密行第一，他很有修持，是菩萨再来示现的，菩萨再来示现的。
【牛司尊者。宿世恶口。感此余】下来【报】应【。司者。牛虽不食。恒事虚哨。】咀嚼声。【 梵波提。】 梵波提，【过去世为沙弥。见老比丘诵经。】诵经，老比丘会口齿不清，口齿不清，如是我闻……(法师捏鼻念)，念得口齿不清，沙弥还小不懂，说：你诵经像牛在吃草，口齿不清，这句不得了了，这句你若看得清楚保证你一辈子不敢乱讲话。【轻弄云】沙弥就笑老比丘说【：如牛食草。】诵经像牛在吃草。【老比丘已证阿罗汉果。】哇！不得了了。【告云：汝此言有罪。】你讲这句话有罪。【随即忏悔。】赶快求忏悔，他不忏悔是绝对阿鼻地狱，幸好有忏悔，有忏悔还怎样呢？【犹堕落五百世为牛。】诽谤圣人还有求忏悔，还要当五百世的牛，我们就是不晓得这张嘴口业严重到这种程度，今天我们所诽谤的，你也不晓得他是菩萨还是佛再来还是阿罗汉，我们全都不晓得，所以我常常告诉徒弟，我们若在外面看到比丘、比丘尼行为觉得……，让我们觉得怪怪的，拿一个钵在那里，似是而非，我们都不要诽谤，对不对？不要讲也不要供养他就好，静默，因为真假我们不晓得，我们若知道他是假的，当然是没有话讲，真的就不是这样讲了，对不对？所以说究竟，若聪明的人一定这张嘴都用在念佛，傻的人才诽谤那些没用的……，没用又损人不利己，对自己不好，负因果这么大，这沙弥只讲老比丘这样，像牛在吃草而已，诵经像牛在吃草就不得了了，五百世当牛，又是有求忏悔。【余报未尽。】报应还没有尽，【尚事虚哨。】就像喘气一样，牛在喘气。【佛恐世人。睹形不知观德。】只看到他的外表，不晓得这个是证阿罗汉果的圣人，不晓得这样。【讥谤又要获罪。】又诽谤到这个 梵波提，这样又是造口业，【于是令居天上。诸天敬奉。故受天供养第一。】因为这个业报还没尽，业报还没尽。我那时候看书看到这里，跟踪好几个月 食难安，那时候都：尼姑，吃素，菜姑。我是没有骂出家人，那时候小孩子不懂，都叫那个师父叫菜姑，这样不晓得有没有罪，我也不晓得，我不曾骂出家人，小时候曾叫吃素的：菜姑，菜姑。不得了，这下子五百世当狗，惨了，不晓得，那时候还小不懂，不晓得这么严重，一句错了就五百世当牛，所以诸位！回去都准备沙隆巴斯(沙隆巴斯是一种含药的贴布)，真的，最好是静默，反正我不要讲绝对不会造口业，不要讲，看了知道就好，不要讲，要注意，要注意。
【不动尊者。即宾头卢(译不动)颇罗堕(译利根姓也。先名后姓。)。】台湾话读作宾头卢颇罗堕，我曾去读台语的那种晚课，读这样：宾头卢颇罗堕。【昔树提长者。】过去有一位树提长者，【以钵置刹竿上。】刹竿就是高处的意思，像竹竿的最高的点，比喻很高的地方叫做刹竿上。将这个钵，金钵，很好的钵，放在很高的地方。((物名)长竿之上以金铜造宝珠焰形，以立之于寺前。刹者土田之义，以表梵刹，故名刹竿。又西国不别设幡竿，于塔上立竿柱(即九轮)，竿头安置舍利，其义同土田，故亦名刹竿。竿之梵语，乃刺瑟胝也。【丁福保《佛学大辞典》】)【号于众曰】就是对大众这样宣布【：谁能现】出神【通取钵。当以与之。尊者即时现通取之。】就是宾头卢颇罗堕，【佛呵责不许入灭。】佛说：怎么可以随随便便为了一个钵就现神通呢？不准你入涅 ，所以宾头卢颇罗堕，人家在应供，斋僧大会的时候一千个，斋僧大会一千个的时候都有来应供，有来应供。佛就告诉他：你这样随随便便现神通，不准你入涅 ，【留身世间。应末世供。为人天福田。故称福田第一。】所以这个宾头卢颇罗堕有一个愿力，只要那个斋僧大会有一千人，出家人一千个，他就会来应供，所以应供之后那个筷子放在那里无缘无故都会湿，很奇怪。若在斋僧大会的时候证明他是不是阿罗汉，很简单，你只要将椅子每一个位置放一朵花，坐下去这朵花没有坏，那就是阿罗汉再来，若我去坐绝对不会坏，因为我口袋还带一朵，坐下去赶快拿起来，再放下去，若凡夫不用，坐下去花就烂掉了，保证烂掉，所以这有一个奥妙，证阿罗汉果，花坐下去不会坏，所以若要试诸位是不是阿罗汉，放一朵，叫他坐下去就好，保证圆仔花变菜花，烂光了，真的，保证这里面没有一个是证阿罗汉果的，所以说证罗汉果就已经相当不简单，证罗汉果就是说地心引力对他没有办法，地心引力对他没有办法，他已经证阿罗汉果破掉这个我执，这个我执就是说因为众生的共业，业感有一个执著，所以他这个地心引力特别有一个感应，感应，所以阿罗汉已经断我执了，所以地心引力对他没办法，一点办法也没有，所以他会飞天钻地，飞天钻地，对他都没有作用。
再来，【黑光尊者。为佛使者。即迦留陀夷。】迦留陀夷，在比丘戒里面最会作怪的也是这个，比丘、比丘尼制这个戒律迦留陀夷。【身形粗黑有光。】黑得发亮，【人见惊骇。佛禁夜行。】因为人家看到会害怕，因此就开始，【因之而始。此尊者为佛使者。摩利夫人师事焉。教化夫妇同证道果者。数满一千。】这个摩利夫人尊重对这个迦留陀夷当作自己的师父，所以这个迦留陀夷是专门在教化夫妻都可以修行，所以佛当时在世的时候证到初果罗汉非常之多，证到初果罗汉，为什么？以《比丘戒》里面就可以证明，比丘在托钵，过去佛还没有制这个戒律的时候在托钵，因为证到裸阿罗汉，他已经破掉见惑，二果阿罗汉破掉思惑的前面，粗的东西，三果阿罗汉就断掉思惑，中的微细，到四果阿罗汉，连微细的思惑都断掉，所以说断掉的时候他就无所著，这个比丘因为还没有断惑，还没有断惑，继续在托钵，遇到这个在家人请到初果阿罗汉，连什么东西都搬出来供养比丘，搬得一无所有，比丘不晓得还去托钵，左邻右舍就诽谤，诽谤说：你看！比丘！比丘一点慈悲心都没有，也不晓得在家人施舍得空无一物，还拿那个钵去向人家托钵，所以佛就制戒，不准进去证初果阿罗汉的人、在家人那个地方托钵，因为他已经无所著了，他舍再多的东西都搬给你，证初果罗汉以上的都不可以进去托钵，佛也制这条戒律，因为太无所著，太无所著。现在的人不可能，身上若有一万块他一定会布施三千，这个人是不得了了，若拿一千块点个平安灯，算是很有施舍心了，之后留九千过年，你绝对不可能看到一万布施九千留一千过年，绝对不可能这样，这是保证没有，若证到初亲阿罗汉他就不会这样，他什么东西都给你，什么东西都给你，我们人不可能这样做，凡夫这个著，听经是听经，老是说无所著，钱还是很好用，所以我们平时学得解脱，临命终就能自在，【一人证果者。不知其数。故称教化第一。】迦留陀夷。
再来，【房宿尊者。即劫宾那。】劫宾那，【由父母祷星宿而生。】而生产，【房宿乃二十八宿之第四星也。能知星宿第一。】这个字典有，你若查这个字典就有二十八星宿，这个《仁王护国经》也有，《仁王护国经》也有，我们不讲这个。
【善容尊者。即薄拘罗。】薄拘罗，【毗婆尸佛时。以阿梨勒果。】这阿梨勒果到现在不晓得什么果我不晓得，阿梨勒果。【施一病僧。】可见证阿罗汉也会生病。【(此僧已证辟支佛果。)】证到这个缘觉，只施舍一点点东西，布施一点点东西给生病的出家人，你看！【自尔九十一劫。无病无夭。又持不杀戒。】噢！你想想看！看布施给出家人，病苦的人一点点东西，九十一劫不生病、不夭寿，而且这是因为布施到一个圣者，布施凡夫僧功德也是很大。明天我的维他命就会很多，有的人从美国带回来，从那里带回来营养食品，有的人用那种香菇精，还什么菇、灵芝，我现在告诉你们，你们都不要送什么东西来，我现在固定在吃一位医生的中药，什么健康食品，那对我都没有用，都试过了，哪一咱药我不曾吃过，每一种都吃过，维他命1、2、3、4、5、6，全都用过，再多都吃很多，你们都不要再拿来。底下，因为持不杀生戒，【感五】种【不死报】应【。初生现异。母以为怪。遂欲处死。】怪人，出世的时候没哭又会笑，他母亲觉得奇怪，这孩子有问题要让他死。【置之熬盘不死。】熬盘，我们今天所说的 ，熬，煎熬，我们说熬什么鸡汤，熬盘不死，不会死。【复置釜中不死。】釜中就是我们现在所说的锅子，放在锅子不会死，有没有煮这里没有写。【复投水中。巨鱼吞之。鱼为人获。刀剖子现。竟无所伤。渔人养育成人。因火不能烧。汤不能煮。水不能淹。鱼不能噬。刀不能伤。名五不死。颜貌端正。】貌相很端正。【故曰善容。享寿一百六十岁。故称寿命第一。】我们虚云老和尚才一百二十几岁而已，他一百六十岁，大家都入涅 之后他还没有死，就是持不杀生戒，所以在座诸位！家里蚂蚁、蜥蜴，或是蟑螂尽量原谅它，扫一扫丢掉，不必烦恼它爬去别人家，没关系，有的人说出家人这样也自私，不然怎么办，不然你要怎么办，我问你，你不能抓那几只到山上放生，难道不是这样，对不对？至于我抓到蟑螂，我都为它皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，你投胎富裕人家的子女，放着让你飞走，帮你消灾，你要发菩提心，因为经典有讲，经典说我们若抓到畜生的时候放生，要先叫它发菩提心，祝福它希望生生世世能脱离畜生的色身，我都念一念放生，反而飞往这边什么明善堂那里，我怕得不敢讲，明善堂看到很多蟑螂就是……，放生，噢！飞往那里去了，惨了，所以说拜佛的人很自私也是真的，不然不晓得丢到哪里，又不能杀生，如果今天佛祖制戒说可以杀生，摔死，再为它念往生咒，每只都让它死，不可以，不可以杀生，每只都放生，放生就飞到别人家，无法顾虑那么多，没办法。
【无贫尊者。即阿㝹楼陀。《楞严经》名阿那律陀。】这是同一个人，阿㝹楼陀，《楞严经》是翻译作阿那律陀，【译云无贫。】就是不贫穷，不贫穷。【亦云如意。由昔饥世。】就是闹饥荒的时候。【以稗饭】稗饭就是我们今天所说的稀饭，稗饭就是在说稀饭，用一碗稀饭，一碗稀饭功德多大你不晓得，读看看你就昏倒，(用稗实做的饭。一种粗劣的饭食。稗：一年生草本植物，长在稻田里或低湿的地方，形状像稻，是稻田的害草。果实可酿酒、做饲料。)(下面法师后补讲)再来，由昔饥世以稗饭施辟支佛，这个稗(bài)，因为古时候没有那个稀饭的名词，所以有的人说这个稗饭是说麦，麦子长出来比较杂的没有人要的，没人要的，没人要的，或是里面的杂穗，稻穗有杂穗，比较差的，其实有别种注解是说是我们今天所讲的稀饭，稀饭而不是那种什么比较坏的那个东西，我听别的法师开示也是同样这样讲，说这个稗饭是一种稀饭，不管它是什么的，总而言之他就是端一碗饭，不是很好的质料来供养辟支佛，查字典它也不说什么稻、麦，杂穗的东西，也没有这样写，过去我听高僧大德开示是说稀饭的意思，这个有人提出来。【施辟支佛。九十一劫。】九十一劫，【不受贫穷。】所以我就又讲一句过年点个灯不错，你九十一劫吃穿不用担心，【得如意乐。亦佛之堂弟。听法之时。常乐睡眠。佛即呵云：咄咄何为睡。】咄咄就是我们现在讲的喂、喂……怎么在睡觉。【螺蛳蚌蛤类。】螺蛳就是我们所讲的蚬，螺蛳、蛤这一类的，螺蛳蚌蛤类，【一睡一千年。】就是一睡就一千年。【不闻佛名字。】没有听到佛的名号，一睡就一千年。【因闻佛呵。恐受坠落。】吃施主的不修行会坠落。【乃自责发愤。经七昼夜。眼不交睫。】就是眼睛……，眼不交睫就是不合眼，上面，睫毛之间没有盖下来，没有盖下来。【精进失目。】精进到失明，精进到眼睛看不到，【佛怜而度之。】佛就怜愍度他，【示以乐见照明金刚三昧。】有的读作lè见照明金刚三昧，就是看得很清楚。【好乐反见。】就是说欢喜，反见就是说回光返照，我们现在在看是用意识在看，他不是，他看回去，谁在看，悟到本性的意思，所以叫做【照明金刚不坏本体。而得正定。遂得半头天眼。】半头天眼就是头上，整个头看天上都看得到，就是天眼，他看不是用眼睛在看，是用这个地方在看，半头天眼，用这里看，所以他看这个三千大千世界，【告螺髻梵王云】就跟这个梵王这么说【：我不因眼。】眼睛是意识，【观】我没有用眼睛观察，用什么？用这个半头天眼，观这个【大千界。如观掌中。庵摩罗果】庵摩罗果我们现在所讲的芭乐，芭乐，客家人称为芭乐，就是我在雷音寺的时候腹泻很严重，住持很慈悲：法师，腹泻不止，我拿芭乐汁给你吃，吃了就好了。我说：哪个蕃石榴？蕃石榴圆圆的，我看了就知道，就带我去看，蕃石榴，蕃石榴搞了老半天，听不懂，客家话你若学一句就每句都很好用，都听不懂，【(译云难分别，似桃非桃，似柰非柰)。是为天眼第一。】【
如是等。诸大弟子。如是。指上十六尊宿。】宿就是年纪很大，德行够，【等者。等余未列之众。
此等常随众。本法身大士。示作声闻(解见在前)。为影响众者。或过去古佛。倒驾慈航。或法身大士。隐本垂迹。】隐本垂迹，隐本就是……，把笔拿起来，隐本就是本来就是大菩萨但是隐藏起来。垂迹就是示现声闻身。隐本就是内秘菩萨行，垂迹就是外现声闻身，本就是久远劫以来他是菩萨，迹就是这辈子示现，他是示现声闻，叫做隐本垂迹，【或他方圣众。影响法会。助宏道化。今闻净土摄受十方众生。不可思议功德。得第一义悉檀之益。第一义悉檀。】就是中道实相，悉檀就是一切施，一切布施，意思就是说一切的布施都不离中道的意思，第一义悉檀【为四悉檀之一。得入理益。】得到这个本体，得到这个理，【所入之理。】即中道第一义谛之理。【即中道第一义谛之理。
○增道损生者。】增道损生，【闻此念佛法门。悟唯心净土。见自性弥陀。破一分无明(无明减少一品则为损生)。】损生就是去掉无明的意思，增道损生，增加这个道力，增加佛性，损生就是去掉无明的意思，【证一分三德(即中道第一义谛之理。增证一分，即为增道)。自净佛土。即净自心之佛土。复名当机众者。因此等常随众之机。与念佛之教相当。堪能得益。故称为当机众矣。】当机众，当机众就是常常跟随在佛的身边，佛讲经就是从这里，影响众就是说，那些都已是菩萨是来随喜参加，来影响这个法会叫做影响众，所以一个叫做当机众，就是佛专门为这些小乘的阿罗汉而讲的，影响众就是影响这个法会。
【初声闻众竟。
有几个地方我们稍微讲得太快，现在修正一下：
叹曰：短小比丘，那个是指舍利弗，智慧难概，况堂堂者乎？我们昨天讲佛陀，讲太快，那是指难陀，那是难陀，不是佛陀，第一点。
再来，再来讲一句，我想七个钟头的那一句。李炳南老居士序文，“闲尝省其咎由，其辞至无可遁，其事至无可委者，何以末先 本于上海，终不肇末于台湾”。我曾常常检讨这本书怎么错误这么多，其辞至无可遁，就是说发觉这个错误实在是无法找任何理由，这个辞句来搪塞跟逃遁这个责任，其辞至无可遁就是说用任何的名词、语言，都无法逃避错误的责任，这个过错，这本书以讹传讹传那么多错误，这个李老师要找出这个咎由，下面说其辞至无可遁，无论你用另一个语言、词句都无法搪塞，逃避这种错误的责任，其事至无可委者，这种的错误，错误，错误到让它一直流传到今天这种事实，这种的责任是不可以推诿，其事至无可委就更说你推不掉这个责任，这种以讹传讹，上海没改变，来到台湾又没改变，这种的事实，这个其事就是说这个责任到无可委，就是说不可能推掉的意思，为什么不先在上海叫做 本，还有肇末 本就是先等其本，以正其末叫做肇末，这 本跟肇末是一个名词，那么因此说为什么你不先在上海就纠正呢？又来台湾又没有改变它，这样让它流传三十年，流传三十年的错误，这么多的错误，这句话的意思是这样，所以我再读一遍：闲尝省其咎由，】我常常这样检讨这个错误的流传，【其辞至无可遁，】就是说你用任何的名词找任何的理由来，你都无法逃避这种责任，至无可遁，无法逃避，【其事至无可委者，】这个责任到哪里你都推托不了，【何以末先 本于上海，终不肇末于台湾【为什么没有在上海先改变，来台湾又没有纠正，怎么让它流传三十年，这是有人写信向我建议说是这种意思。
丁二菩萨众
【经】并诸菩萨摩呵萨。文殊师利(此云妙德)法王子。阿逸多(此云无能胜。弥勒菩萨之名。)菩萨。乾陀呵提(此云不休息)菩萨。常精进菩萨。与如是等。诸大菩萨。
【解】菩萨摩呵萨。此云大道心。成就众生。乃智悲(并)(双)运。自他兼利之称。】并诸菩萨摩诃萨，不只是那些大弟子，跟这些大菩萨，文殊师利“此去妙德”，不可思议的德行，妙德，法王子他就是这个文殊师利菩萨七佛之师，所以智慧跟辩才是一流的，因此他是可以……，法王子就是说佛传下来，我们说太子、太子，那么可以有这种智慧能力来传这个佛的衣钵，这个正法，荷担如来的家业，这叫做法王子。阿逸多菩萨，阿逸多“此云无能胜”，没有人比这个人更行。乾陀诃提菩萨，“此云不休息”，一直精进。常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，现在先讲菩萨的名。解，菩萨摩诃萨翻译作中文叫做大道心，成就众生，发这个大慈悲心要成就众生，乃是智慧和这个悲愿，两种合在一起，智慧跟慈悲又运，自他兼利之称，自利再来利他。
【讲】此释菩萨通名。正文并者。及也。承前文义。】我们台湾话叫做一起，跟这些诸大菩萨一起，【在会听众。不独声闻。诸菩萨。亦所同闻。摩诃萨。】摩诃萨，【乃菩萨中大菩萨。此云大道心成就众生。大道心者。发大菩提(梵语菩提此翻为道)心。】所以说大道心众生。【即运智上求佛道也。成就众生。乃运悲下度众生也。故曰智悲双运。自他兼利者。运智上求是自利。运悲下度是利他。】这一看就很简单，【菩萨二利兼焉。
【解】佛为法王。文殊绍佛家业。】绍佛家业，【名法王子。菩萨众中。智慧第一。非勇猛实智。不能证解净土法门。故居初。】因此我们若看经典，我们若会读经典，读到这里你就知道这本经典不是普通人能够了解的，第一个就请文殊师利菩萨出来，表示这本经要大智慧的人才能够深信，没那么简单。
【讲】此释文殊等别名。佛为法中之王。于法而得自在。王者。自在之义也。法王有三子。】三种儿子。【菩萨是真子。】确确实实是真的像佛真的儿子一样。【二乘】就是声闻跟缘觉，【是庶子。】庶子就是妾所生之子。我们说姨太太，人家的姨太太，第二房所生的，妾所生的儿子，二乘就是声闻跟缘觉，【凡夫是外子。】不是真子跟庶子，是外，可以说还没入门，还没有入这个门，外子。所以说【于真子中。文殊为首。】文殊菩萨为首，【能承绍佛之家业。】能承绍佛之家业。【故名法王子(即菩萨之别称。)。菩萨众中。智慧第一者。文殊为七佛之师。过去已成龙种尊王如来。】我们所读的龙种上尊王如来，龙种尊王如来，【现在北方成佛。名曰宝积。】宝积，【得一切种智。倒驾慈航。勇猛实智。即根本智。】根本智就是悟空，悟到空性，根本智；后得智就是觉有。【非此智。不能证解净土法门。】没有文殊师利菩萨这种智慧，不能证得净土法门的奥妙。【难信之法。故以文殊】菩萨【居初。
【解】弥勒当来成佛。现居等觉。】现居等觉，【以究竟严净佛国为要务。故列次。】列次。弥勒佛当来成佛是一种未来佛，现在正在等觉菩萨，现居等觉，等觉菩萨，以究竟严净佛国，我们现在讲弥勒净土，所以排在第二的，所以这本经是文殊师利菩萨之后是排第一，文殊师利菩萨之后，弥勒菩萨是排第二，排第二。
【讲】梵语弥勒。此云慈氏。】很慈悲的意思。【姓也。本名阿逸多。此云无能胜。】简单讲就是说他的慈悲慈悲到没有人像他这么慈悲，什么事情都用慈悲心来解决，我们现在看的弥勒佛肚子很大，又布袋戏演的那个醉弥勒提一个酒瓶一口一口喝，这可以说完全不了解我们佛教，大陆的弥勒佛照理讲是现天人身，天人的色身，不是我们这种肚子大大的，胸部那么大，大肚子，拿一瓶酒瓶，这事实上是一种示现的，要不然照理讲弥勒菩萨是天人身，他是弥勒内院，所以第四天弥勒内院跟弥勒外院，他不是现这个大肚子，胸部那么大，大头大耳，整天笑眯眯，不是这样，所以你甚至开元寺，笑口常开，笑天下可笑之人，所以说我们要常常笑，笑的意思就是说众生很可怜的意思，很可怜的意思。“龙华三会”，龙华【当】然是弥勒佛【来成佛。】弥勒佛成佛之后，【龙华三会。】龙华会上佛菩萨，我们常禅法师常常唱的那个注册商标，龙华会上佛菩萨，再唱南无，龙华会上佛菩萨就是当来下生弥勒佛成佛的时候，有的人说我这辈子若没成佛或是没有往生，我下辈子我要等弥勒佛，那没把握，没把握，弥勒佛降世只讲三次经而已，三次，三会就是三次，释迦牟尼佛四十九年谈三百余会，释迦牟尼佛说法是说三百多遍，弥勒佛是讲三次而已，像掷骰子，三次下错注就死翘翘，你就很凄惨了，你完了，这下子又得第五尊佛了，这是很不稳，不是说年轻身体好就说我下辈子，若修不上去，我下辈子再来，不可以有这种思想，二十四小时都要警告自己，我一定要往生极乐世界，不可以再等弥勒佛再来，等弥勒佛来，经典有这样记载，第一次，初次度那些受菩萨戒跟那些出家比丘，这是这辈子末法上不去的，第一批，要度那些，有的说：噢！这样我有希望了。第一次度九十六亿，现在一贯道说修圆就是根据这些来的，修九十六亿的圆，那是这样，乱搞，你说他不对，他又长篇大论，你说他对，根据什么，他又拿不出来，这是根据《弥勒上下生经》龙华三会，弥勒佛降世的时候，地面自然平坦，自然平坦，五谷自然丰收，寿命八万岁，你要生病感冒都不可能，不用吃药，拉屎下去，地上裂开，自然又合起来，不须要厕所，很好你知道吗？女人五百岁才结婚，五百岁才结婚，人的高度几百丈，几百丈，福报胜过我们现在的娑婆世界，我们这个时候的这个世间千百万倍的福报，吃、穿、住都不用担心，但是只讲三次而已。第二次说法度受五戒的，受五戒、皈依，第三次包括皈依跟一些有缘的众生，讲一讲就OK了，三次，这三次跟不上，惨了，第五尊佛来你就傻眼了，就不晓得几千百亿万年了，不晓得，五十七亿六千万年，五十七亿是五十七后面八个零，你算算看，五十七亿，后面八个零，你要等到何时，轮回几次，不晓得死几次，受多少痛苦，眼泪不晓得流多少，佛经讲的：我们生生世世死后的骨头堆积起来，就像须弥山那么高，我们无量劫以来死后的骨头，每一辈子的尸骨如须弥山般都堆放起来，这样堆积起来，像须弥山那样，我们生生世世为了他太太哭泣的，为了她儿子哭泣，为了她先生哭泣，所流出来的眼泪，就像四大海的水那么多，看哭得多惨，生生世世人的感情的执著，这个恨种种……，所以佛说若是觉悟的人，一听到佛法他就知道生死重要，这可不是开玩笑的，他就不去MTV，去麦当劳，没时间吃那些了，他没时间吃那个了，他念佛都来不及了，念佛都来不及了，所以说这龙华三会意思是说讲三次经而已，你要注意，你绝对不要说我要等待弥勒佛降世，绝对不可以这样想法，这机会等于零，等于零。【度众无量。现居等觉】【之位。在兜率天内院。】这内院要证果的，内院要证果的，去掉见思惑才有这种功夫，内院就是净土的意思，就是弥勒佛暂时在那里，【候补作佛。】每一尊佛若要来补佛，释迦牟尼佛来到娑婆世界，弥勒佛就来补兜率天宫里面，在那里等，侯补，我们所说的候补，在那里等，现在释迦牟尼佛入涅 了，现在兜率天宫内院，弥勒佛等候成佛，所以一贯道说弥勒佛已经来降世人间，大妄语，所以我们说吃素有功德，一贯道劝人吃素有功德，劝人慈悲心有功德，布施有功德，放生有功德，有一点这罪他就补不起来，窜改经典，误导众生，断众生的慧命，一贯道这个罪绝对难以弥补，保证无法弥补，这经典戒律是圣人所讲的东西，他随便乱改，根本依法嘛！依法就是佛讲的，现在你改变就变成不是佛讲的，你也劝人吃素，也劝人放生，也劝人慈悲，没错，但是众生走错路，这罪谁引起的，一贯道的，真的，所以你不要认为说我……，一贯道也劝人吃素，没错，这保证……，他的心肠很慈悲，真的，也吃素，也替人顾小孩，也替换人家去点道，真的，他这种行为都很了不起，唯独断佛的知见，扭曲佛的知见，窜改经典，光是这罪就不得了，无法忏悔，离经一句皆是魔说，离开经典一句话就是魔在讲的，一贯道你多会修行，你断众生的慧命，你多会修行，稳死的，真的，我们讲人家又不高兴，反而反驳回来，我们宁可不要讲，这样就好，所以说在兜率天内院，候补作佛。【以究竟严净佛国为要务者。必以断深惑。】必以断深惑，断这个微细的惑叫做深惑，【度众生。究竟福慧二种庄严。净佛国土。为要务之急。故次列。
【解】不休息者。旷劫修行。不暂停故。常精进者。自利利他。无疲倦故。】疲倦，疲倦故，这样不晓得对不对？谁知道，要问，问这个懂雷音宝鉴的，疲倦。再来：
【讲】旷者远也。】很长久的意思，不休息菩萨就是累劫修行，【此菩萨。从远劫修利他行。乃至今日。不暂停息。世界无边尘扰扰。】扰扰，扰扰，【众生无数业茫茫。爱河无底浪滔滔。故此菩萨不休息。】世界无边尘扰扰，意思就是说无量三千大千世界就有众生在六道轮回，所以这个地球不只是我们人在轮回而已，不光是畜生，所以天主教、基督教老是说人又没减少，畜生也愈来愈多，哪有真的六道轮回，他不晓得六道轮回是包括无量的三千大千世界。众生无数业茫茫，只要，我告诉诸位！只要这辈子没听到佛法，这辈子就是白来的，没什么意义，吃饭、拉屎，吃饭、拉屎、生子、上班，如此而已，世间多伟大的人就是这样过日子而已，这样过日子而已，留一个名，虚名，一无所有，一无所有，一无所有，业茫茫。爱河无底浪滔滔，这爱河就是情，这个感情，无底就是这个执著不容易破，爱河就是对父子之爱，母子之爱，夫妻之爱，师徒的感情，这个爱，或是你恨一个人，你恨一个人就是反面的爱，你爱不到就恨，所以恨也是爱的一种，反面的爱叫做恨，也是爱，执著的一种，所以说爱河无底浪滔滔，我们所有的执著就是从这个感情来，所以感情若很重的人渐渐淡薄，淡薄，升华成慈悲，所以故此菩萨不休息，所以这个菩萨他就都不休息，【常精进与不休息义同。其行亦同。上求佛道以自利。下度众生以利他。智悲 运。常无疲倦。故名常精进。
【解】此等深位菩萨。必皆求生净土。以不离见佛。(事是大因缘，理是秘密藏，不可忽过。)不离闻法。不离亲近供养众僧。乃能速疾圆满菩提故。】你想：这些诸位菩萨都必皆求生净土，旁边写四个字：何况凡夫。这句话意思就是这样，必皆求生净土，旁边写四个字：何况凡夫。那些大菩萨都要去极乐世界何况你这些没修行的，一品惑都没断的人，我们还不赶快学菩萨的行为，赶快求往生西方极乐世界这个净土，以不离见佛，“事是大因缘。理是秘密藏，不可忽过”。这不是开玩笑的，不离闻法，来到极乐世界阿弥陀佛就在那里，就能够闻法，就能够不离亲近供养众僧，清净大海众菩萨，乃能速疾圆满菩提故。
【讲】此明菩萨等得益。深位菩萨者。位邻极圣。】这个邻就是近，接近佛，极圣就是佛，深位菩萨就是证悟到，证悟到的，证悟到，证悟到的，证得很深，断这个我执跟法执，这些菩萨位邻极圣，这个位接近佛，接近佛。【深证等觉。】深深地证悟到，这么深的等觉菩萨的位。【已破四十一品无明也。】这样剩最后一品而已。【必皆求生净土者。】为什么？底下说【以不离三宝故。】极乐世界生命无量，二十四小时都可以亲近佛、亲近法、亲近僧，像我们现在佛又不在，法，很少人在说法，僧呢？就是老爸我们这种饭桶僧，真的，极乐世界都是等觉菩萨，大菩萨，像我们这个娑婆世界，要出一个教理通达的，不要说有修行开悟，找一个教理通达，正知正见的法师，就实在很困难了，真的，所以说不赶快求往生极乐世界，是白费此生。【小注云。】就是那个小字的。【事是大因缘。理是秘密藏。不可忽过。】事是大因缘就是示现，这道理，理就是他内心所蕴藏的，就是那些大菩萨都知道，外面所示现的就是要来度众生，其实这些全都是大菩萨，不可忽过，【既得不离三宝。即是成佛大因缘。】这些大菩萨全都要求往生极乐世界，是什么呢？就是不离三宝，所以我告诉诸位说不要离开道场就是这样，不要离开善知识就是这样。【常见佛闻法。开示佛之知见。常近众僧。同得悟入佛之知见。故云大因缘。佛知见。即三德(法身德、般若德、解脱德。)】这都有解释过了。【秘密之藏。】就是具足这三德，法身。【证入三德秘密藏中。乃能速成正觉。圆满无上菩提。故曰不可忽过。】忽过，突然间就是说简简单单，不重视叫做忽过。
【二菩萨众竟。
丁三天人众
【经】及释提桓因等。无量诸天大众俱。
【解】释提桓因。此云能为主。】能为主。【即忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩。兜率。化乐。他化。色。无色。无量诸天也。大众俱。谓十方天人。八部修罗。人非人等。无不与会。无非净土法门所摄之机也(唯广大故微妙)。通序竟。】我现在先解释：释提桓因中国话叫做能为主，能够作主，就是忉利天王，我们所说的玉皇大帝，等，下等就是比忉利天还低叫做下等，下等就是四天王天，四天王天，上等就是忉利天再上去叫做夜摩天，兜率天，夜摩天就是第三天，兜率天就是第四天，化乐天就是第五天，他化自在天，他化就是第六天，色就是色界，色界十八层天，无色就是无色界，四层天。无量诸天也。大众俱就是说十方的天人，八部修罗，八部修罗，人非人等，无不与会，我们人也好，非人也好，全都来参加这个净土法门，《弥陀经》这个殊胜的法会，无非是净土法门所摄之机也，“唯广大故微妙”。通序竟。
【讲】此会。不独出世间声闻菩萨。并有世间天人。释提桓因。此云能为主者。】能为主，【能为忉利(译云三十三)天之主。】这三十三天，诸位！要记得，就是平面的三十三，我们刚才讲四天王，现在你们笔先放下，我讲这些若没讲清楚，你会不晓得在讲什么。现在以须弥山，以须弥山为中心，这须弥山是这样、这样，腰比较尖，上面比较大，就是像一颗木瓜拿相反，须弥山就是那种样子，讲这样就听得比较清楚，一般的山是底下比较胖，上面比较尖这叫做山，须弥山刚好相反，下面比较细，上面比较胖，所以说刚好一粒木瓜拿相反，我们木瓜正面，头比较小，拿相反的时候木瓜这么大，腰就比较小，用这样想像，现在再来，以须弥山为主，日月绕须弥山而转，须弥山是这样、这样，现在腰部这里，半山腰，须弥山的半山腰，四王天，知道吗？四天王天的第一层，这个须弥山的上面刚好叫做忉利天，忉利天，这忉利天就是三十三，忉利天在中间，东边有八天，南边有八天，西边有八天，北边有八天，切割面三十三，所以有的人说这娑婆世界是三十三天，错误，严重的错误，严重的错误，是二十八层天，不是三十三天，三十三是说忉利天宫这个切割面分作三十三门，中间就是玉皇大帝在住的，所以四王天，忉利天，第二天，第二天又名三十三天，是这样由来的，这样由来的，所以这个须弥山的腰部就是东胜神洲，须弥山的东部东胜神洲，西牛货洲，北俱卢洲，南赡部洲，我们现在就是南赡部洲，南赡部洲，所以四天王天也好，忉利天也好，叫做地居天，像我们还有地面，站在地面，我们的地面是硬硬，他们的地板像云一般，云一般，所以你若看过电影就知道，看天庭都用干冰，没看到地面，我们人的想像力很强，天上就是这样，天上。以前我看那个白蛇传，为了救她先生，跟仙翁摘那颗什么桃，打斗，都冒烟，仙境的地方就是在冒烟，那时候我就想天上这么美看以后能不能出世在那里，现在那里拜托我去，我都不要，拜托我去都不要，要到极乐世界，这样讲你慢慢就了解。诸位！看这里，能为忉利翻译作三十三天之子。【未来成佛。号无著尊佛。迦叶佛时。有一女人。发心建塔。三十二人助成其事。感报此天。】就是建寺，这个塔就是寺的意思，发心建一间寺庙，像我们这间讲堂大家发心来建，下辈子出世当皇后娘娘，也有出世在三十三天，也有出世当玉皇大帝，你不修行就这样，福报大，或是出世当国王的太太、夫人，这很难讲，发心建塔就是建寺，三十二人都帮助他，所以感应这种果报。【中间一天。天王】四天王【所居。东西南北各八天。即三十二人所居。】都作主，这三十二作主，三十二人所住意思是说三十三天中间一天，四周围各有八，八四，三十二，第一个都在那里作主。【为内臣。】就是玉皇大帝的内臣，【合名三十三天。】三十三天。【等者。下等四天王天。在须弥山半】山腰【。】我刚才有跟诸位讲须弥山，半山腰。【东方持国天王。宫殿建于黄金 。】这个 ，黄金 ， 意思就是说聚集的意思，集合黄金而建的，这个 就是花朵的“朵”这个音，有的人读作萨，不对，萨duò，不对，萨duǒ，菩提萨 ，一朵花、两朵花那个朵，黄金 就是用黄金铺成的，集合黄金所铺成的土地。【南方增长天王。宫殿建于琉璃 。】琉璃地。【西方广目天王。官殿建于白银 。北方多闻天王。宫殿建于水晶 。】用水晶的。黄金、琉璃、白银、水晶，这都是很好的。【此四王统领八部鬼神。护持世间。又称护世四王。是忉利天王外臣。上等夜摩天(此云时分)。兜率天(此云娱乐知足)。此天有内院。菩萨所居。三灾不及。】就是没有火灾，没有水灾，没有风灾，叫做三灾不及，三灾就是火灾、水灾、风灾，全都没有，意思就是说第四天的兜率天分作内院跟外院，内院就是弥勒净土，弥勒佛所住的补处佛，将来要下降这个弥勒净土，等觉菩萨所住的地方，三灾不及，菩萨所住的，三灾怎么能及，【外院天众所居。化乐天(变化五欲以自娱乐)。他化天(所有欲境他天为化)。至此为欲界六天。有男有女。】有男众跟女众，【未离欲故。】简单讲就是天上还有男女的关系。
【更等色界四禅。初禅二禅三禅各三天。】各三天就是说初禅三天，二禅也三天，三禅也三天，这样总共九天了，四禅总共有九天。【四禅本天三天。外道天一天。】刚好四天，【五不还天五天。】把笔拿起来，五不还天就是三果的圣人所住的地方，在这个五不还天不来到人间六道轮回，从这个五不还天直接跳出三界，就是这样，就是修佛法，修佛法修到有禅定，修到有禅定，去掉这个欲望，证得三果阿罗汉，五不还天就是不来到人间，不来阳间了，不再回来了，要直接跳出六道轮回，五不还天。【合为十八梵天。】这样刚好三天、三天、三天，九天，三加一加五刚好是九，四禅是九天，初禅三天，二禅三天，三禅三天，刚好九天，四禅，三加一加五刚好九，九加九，十八天，合为十八梵天，【名为色界者。】什么叫色界呢？【色蕴胜故。】把笔拿起来，什么叫做色蕴胜故呢？就是微细的四大色身，不是像我们这个肮脏的身体，粗糙的身体，所以叫做色蕴胜故，微细的色身，【以离欲清净。无有女人。】没有女的，看女人身体多肮脏，天人，女的只有六欲界天有而已，我们这些女人，只有六欲界天有女人而已，到色界就都纯童子身了，就没有了，所以无有女人，【自然化生。又名梵天。梵者净也。以禅定为乐。又名四禅天。
更等无色界。四空四天以灭色趣空。】把笔拿起来，什么叫做灭色趣空呢？去掉色界的微细四大，用意识去执著这个空的东西，叫做灭色趣空，叫做空无边处，识无边处、无所有处，非想非非想处，四天，灭色趣空，灭掉，连这个微细的四大都要把它除掉，它认为还有一个空。【无色蕴故。名无色界。三界共成二十八天。】三界总共二十八天，【俗云三十三天。】不对，三十三天【不知但是横论第二天之名。】横论就是切割面，英文叫section，叫做断层面，断层面，所以玉皇大帝那里又名三十三天，若我们直竖一直算上去，直竖算上去是二十八层天。【以为竖论总数。三十三层者。错误也。】我们讲三十三实在是不对，应该讲二十八层天。
【无量诸天。应指大千世界。四禅以下。诸天之数无量。大众俱(共也)者。总指在会十方天人。八部修罗(释云非天，无天德故)。人非人鬼神等。】八部修罗，【无不与会。】大家都来参加。【共秉同闻。皆为净土法门所摄之机。旁注。唯广大故微妙者。唯法门广大。故无机不收。能三根普被。故法门微妙也。】法门微妙。
【初通序竟。
乙二别序
【解】发起序也。】发起序也。【净土妙门。不可思议。无人能问。佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬。见此大众。应闻净土妙门。而获四益。故不俟问。便自发起。如《梵网经》下卷。自倡位号云：我今卢舍那等。智者判作发起序。例可知也。】我先解释这大字的，大字的。发起序是我们所说的别序，前面是讲通序，现在讲别序，发起序也就是说净土这个妙门很不可思议，没有人有这个能力可问，佛就是提倡依报跟正报的名字为发起，就是说“依”就是环境，“正”就是佛的名号，诸大菩萨、声闻为发起序，又佛的智慧，鉴机就是鉴定，说这些因缘已经成熟，讲这部经大家一定会深信，无谬就是没错，见此大众，看到的大众，应该听闻到净土的妙法(妙门)，能够得到四益，四益就是四悉檀，四悉檀，这后面会解释到，四种利益，所以不用等待问，他就自己发起，像《梵网经》的下卷，“我今卢舍那，方坐莲花台”，后面就会讲到，智者就是智者大师，智者大师就是我们上次讲的五时八教，那个判教的人判作发起序，发起，从这个地方开始，例可知也，用这个例子来判断就可以知道这个发起序。
【讲】前是通序。即】六种成就，【信】，信【闻】成就，【时】间的成就，【主】的成就，【处】的成就，【众】的成就，【。六种成就。】就是说具足这六项，一本经就要开始讲，现在具足这六项就是要开始开会，可以作一切法会的开始。【证信序也(证明此法可信)。与诸部经相同。故为通序。此为别序。乃发起一经之由致。】开始，这本经是怎样来的。【与诸部经各别。故名别序。】此为别序，是发起一本经典的开始，跟别部经不同所以叫做别序。【又称发起序也。法不孤起。起必有由。】这个佛法是没有单独起来的，就是说一定要有因缘才会生起，不孤起就是说无缘无故就没有这种法会的存在，佛就是鉴定这根机差不多了，因缘福报都成熟了，已经可以讲这部经了，所以法不孤起，起必有由，发起一定有他的原因。【他经多为弟子发起。请问而说。此经乃无问自说。以净土妙门。无人能问。法门何以称妙。】法门凭什么称为妙呢？【以但持六字洪名。】南无阿弥陀佛，【即得三界横超。念佛为因。而得成佛之果。非大众智力所能知能问。故曰不可思议】的净土法门【。无人能问。乃自倡(宣也)依报极乐世界。正报阿弥陀佛。二种名字。以为发起也。
又。佛智鉴机无谬(错也)者。佛转第六识。为妙观察智。】众生的第六意识叫做分别意识，佛转第六意识，分别心变成观察，观察什么呢？观察众生的根机，所以这个说法，讲经的人若不了解众生的根机，他度不了众生，度不了众生，说法的人也是很困难，以我们当法师的立场而言，有的不了解我的人都说：慧律法师只会开玩笑而已，讲笑话而已，事实上因为我就是有具足大慈悲心，要救度那些可怜的那些初机的众生，他每样都不懂，什么都不会，总不能一下子叫他听这个《弥陀经要解讲义》，他听不懂，对不对？所以必须要讲一些幽默的东西，初机讲一些故事，我这次就下决心了，我不管你听得懂听不懂，录音带已经流通这么多了还听不懂就是你的命了，我不用为了你的根机而烦恼，听得懂听不懂，听得懂进来，听不懂出去，很简单，听得懂的进来，听不懂的继续听录音带，我不能再到裸机的根机，我一定要讲深奥提高我们高雄的水准，人家讲高雄是文化的沙漠，你曾听过这句话吗？可怜(众鼓掌)，现在要讲高雄是佛法的绿洲(众鼓掌)，绿洲，所以我为了提高高雄的水准我不可以再讲浅的，一定要深奥，下一本经更加重要，《无量寿经》，这本经是净土经里面最不得了的一本经典。底下说佛智鉴机无谬，无谬，不错误，佛转这个第六意识，为妙观察智。【善鉴众生之机。应以何法得度。即说何法。纤毫不错。见此现前大众。应闻净土妙门。而得四益。故不俟(待也)问。便自发起。四益。即四悉檀之益。】悉就是一切，檀就是施，一切都布施，四种一切施：
【第一世界悉檀。】世界悉檀就是说一切的世界只要有缘全都布施。【得欢喜益。】欢喜。【闻佛说有西方极乐世界。】这就是世界悉檀，有一个世界，第一世界悉檀，有这个世界这么清净的，佛介绍这叫做世界悉檀，布施这个世界让你了解，施舍这个世界的名让你了解叫做世界悉檀。【清净庄严。国中有佛。现在说法。心生欢喜。
第二为人悉檀。】为人悉檀，你只要往生到极乐世界的人，【得生善益。】所以为人悉檀的意思就是说要利益众生，为了这众生一切都布施，所以若有众生一日至七日一心不乱，他就往生极乐世界，【闻说欲生彼国。亲见弥陀。只要执持名号。即为多善根福德因缘。则知念佛即能生善。
第三对治悉檀。】对治悉檀就是说要如何【得灭恶益。】你若没有灭恶要如何往生呢？【依教专修净行。念念相续。而得灭除身口意三业之恶。
第四第一义悉檀。】第一义悉檀就是中道实相，布施这世界，世界悉檀，对众生的利益，为人悉檀，要如何灭恶生善叫做对治悉檀，到最后进入最高就是实相般若，实相中道，实相中道叫做第一义悉檀，【得入理益。】能够了解这个道理，了解这个实相，【教令持名念佛。】诸位，若开悟的人在念佛，悟到本性的人在念佛，我们这世间人有两种，一种是圣者，一种是凡夫，凡夫要得到清净心，一念的清净心是非常困难，若开悟的圣者要打一个妄想就非常困难，凡夫念佛就像在大气层里面，大气层里面，念佛，无量的阻碍力，无量的阻碍力；圣人就是进入这个外太空，没有这个拉力、引力、张力，统统没有，他就像在外太空里面，所以动者恒动，这个圣人他开悟之后他完全没有妄想，没有阻力，他在念佛就像在外太空的太空船一样，外太空船动者恒动，他若念佛，阿弥陀佛就去，就没有阻力了，就没有阻力了。圣人要打一念妄想都不可能，凡夫要打一念清净心都很困难，二者天壤之别。开悟的人他在生灭法里面当下他就放下，他绝对不会在生灭法里面执著事物，所以他清净心当下就是佛，心都在念佛，他没有烦恼，没有爱欲，没有恨心，没有嫉妒，他知道这都是假的东西，都是骗人的东西，全部都放下，与空相应，与空相应当下大智慧就现前，妙用就出来，妙用就出来，妙用就现前，所以说真的，若是要念佛的人对禅的东西不了解，也非常困难念，禅就是定、慧平等，禅就是一念即心即佛，心，是心作佛，二十四个小时的心都是佛，二十四个小时都没有妄想，因为他了解生灭法不可著，所以与空相应，空就是清净，绝对的东西，他以绝对的心，无量的智慧，无量的妙用在念佛，比这世间人千百万倍的厉害，所以不可以用意识心在念佛，要用实相的功夫念佛，实相的功夫念佛，念佛的很多，对不对？往生的人少，非常之少，他不晓得本性实相的东西，第一义悉檀，第一义悉檀非常的重要，得入理益。教令持名念佛。【念到日久功深。豁悟实相第一义谛之理。即得理一心不乱。是谓四悉普益也。】四悉檀。
【如梵网下。引例也。《梵网经》下卷云：我今卢舍那。方坐莲华台。周匝千华上。复现千释迦等。亦自倡位号。】自己说他就是佛。【智者大师判此段偈文。作发起序。以彼例此。可知此文。亦发起序。
【经】尔时。佛告长老舍利弗。从是(娑婆世界)西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】你注意看！从是，从是底下那四个字是“娑婆世界”，我有看一个师父的注解，他写：日落西方，太阳落下去的那个西边，错，大大的错误，意思是说夕阳西下叫做西边，大大的错误，完全没有天文的观念，要说娑婆世界的西边才对，不可以说夕阳西下的那个西边，这很简单，这是太阳，这是地球，地球这样转，转到这个地方，转到这个地方，夏季时太阳跟地球距离比较远，夏季时距离比较远，冬天的时候是离得比较近，有的人说：师父你有没有讲错？没有，绝对没有讲错，夏天的时候太阳跟地球离得比较远，冬天的时候离得比较近，是因为它在射的时候是斜射，斜射，所以我们看到冬天比较冷，其实我们现在离太阳最近，我们都不知道，都认为我们现在离太阳最远，错误，严重的错误，绝对不是。再来，我们现在这地球这样，举一个例子说，这是太阳，你注意看，太阳，这地球，这光这样射下来，射到这个地方，这个地方夕阳西下，这个地方看到夕阳西下，西方就变成这边，知道吗？这个地球若是转、转、转，转到这个地方，夕阳要西下，这是日出，日出，日出对啊！日出，出来，现在转到这个地方，转到这个地方，太阳变成夕阳要西下了，夕阳要西下了，所以我们从这个地方看到这个地方太阳出来，这点看太阳射过来，太阳要出来了，现在转、转、转，转到这边，夕阳要西下了，其实不是，太阳没有动，夕阳要西下了，对不对？西方，射过去，画一线垂直线、切割线，切割到这个地方，西方变成这边，西方极乐世界在这边，我们在这边，太阳在这里，太阳
东 | ||||||
西 | ||||||
西 | ||||||
A | 根本四句 | 96+4句=100句 | ||||
定一 | A | 定一四句 | 共十六句 | ×3=48句 (过去、现在、未来) | ×2=96句 (已起、未起) | |
定三 | A | 定三四句 | ||||
非一非三 | A | 双非四句 | ||||
而三而一 | A | 双而四句 | ||||
以上根据有关表格整理，错误之处望善知识指教。 注：用A代“定一定三，非一非三，而三而一”。 | ||||||