禅茶道文化源于中国为何造就了日本？

中国古代无禅寺隋唐以来修禅者唯藉律院以居及至五代吴越王钱镠（907～932在位）皈依禅法始将江南各寺之教寺改为禅寺于是禅寺渐多。宋代江南禅刹兴盛；宋宁宗时依卫王史弥远之奏请始定江南禅寺之等级设禅院五山十刹以余杭径山寺钱唐灵隐寺、净慈寺宁波天童寺、阿育王寺为禅院五山。钱塘中天竺寺湖州道场寺温州江心寺金华双林寺宁波雪窦寺台州国清寺福州雪峰寺建康灵谷寺苏州万寿寺、虎丘寺为禅院十刹。以钱塘上天竺寺、下天竺寺温州能仁寺宁波白莲寺为教院五山。钱唐集庆寺、演福寺、普福寺湖州慈感寺宁波宝陀寺绍兴湖心寺苏州大善寺、北寺松江延庆寺建康瓦官寺为教院十刹。以五山位在所有禅院之上十刹之寺格次于五山。（余杭径山寺之地位可见一般！）

南宋覆亡以后元代和明代的皇帝都曾以五山十刹来册封天下名刹延庆寺就是在永乐年间被提升寺格的。

明代中叶以后官寺制度走向衰落五山十刹就此废弛逐渐被湮没而遗忘。另一方面清代咸丰年间农民起义军的战火对江南地区的经济和文化造成了毁灭性的打击。名山巨刹的千年积累被洗劫一空寺院成为焦土。以浙江地区为例少数寺院得以重建但规模和声势大不如前如杭州灵隐寺宁波天童、育王寺。更多的寺院却再也没有恢复元气如杭州的径山、净慈、天竺等等。制度已然消失文物散失殆尽这就是的中国佛教的窘况。

但是精丽庄严的南宋佛寺返璞归真、智慧安然的“宋风禅”都被移形换位般地复制到了日本。日本的中古禅寺内至今还珍藏着大量宋元时期的佛教经卷、图书典籍和书法绘画以至于今天中国学者想研究五山十刹还必须借重保存在日本的史料。正所谓“礼失求诸野”。

唐和宋是中国历史上对日本影响最大的两个朝代日本人对宋代文化的热情不亚于其对唐代文化的渴求。南宋时禅宗大兴不仅吸引了许多日本僧人来中国学习禅法也推动了中国高僧赴日传禅。

禅宗在中国创立较晚因师徒相传有着明确的谱系。南宋时五山十刹中所流行的大多是临济宗杨岐禅。日本僧人荣西在宋孝宗时两次来中国拜虚庵怀敞为师先后在天台山万年寺和明州天童寺随师修习。他将临济宗的黄龙派传入日本成为日本禅宗的开宗禅师。荣西圆寂后他的弟子道元也来到天童跟随长翁如净学习曹洞禅回日本后模仿天童寺的格局创立越前永平寺成为日本曹洞宗的开山祖。

圆尔辩圆是荣西的法孙宋理宗时在临安和明州的禅寺中参研禅法以后投入径山寺高僧无准师范的门下苦修数年后顿然开悟回国时无准师范向圆尔辩圆交付祖师法衣、《宗派图》和《自赞顶相》作为传法的信物。

当时日本朝廷的摄政以径山寺为原形在京都建立了规模上堪比东大寺和兴福寺的东福寺迎请圆尔辩圆入寺弘扬禅法是为禅宗大举进入京都之始。

圆尔辩圆被奉为国师称“圣一法师”他传回的杨岐禅后来成为日本禅宗的第一大派圣一派。那些从中国带回的传法信物至今还珍藏在东福寺内而且寺内每年都要纪念无准师范老师的诞辰八百多年来从未中断过。兰溪道隆则是南宋僧人东渡日本传播禅法的先驱。他也是杨岐派的禅师于宋淳佑六年（1246）到达日本在巨福州的建长寺开山后应诏出任京都建仁寺的住持。兰溪道隆倡导中国式的“纯粹禅”使之成为日本禅林的主流。

“禅”不仅是宗教的修持更被升华为思想、哲学和人生态度成为日本中世纪文化发展的重要的精神来源。著名禅学家铃木大拙说过“：在某种程度上禅造就了日本的性格禅也表现了日本的性格。”可见两者间的契合。

和禅宗一起东传日本的还有宋代繁荣发达的文化和艺术。日本僧人研修禅法的同时也兼修“宋学”特别是以朱熹思想为核心的程朱理学他们在宋代的文学、书法和绘画中汲取营养。为了模仿五山十刹兴建日本的禅寺南宋的建筑式样被传到日本因为聘请了明州一带的中国工匠浙东地区精巧的石作和木作工艺也随之东传。荣西在禅寺中种植宋茶提倡宋朝的茶礼圆尔辩圆学会了面粉和面条等食品制作方法。“五山文学”“、禅宗样”建筑之外镰仓时代以后日本的书法、绘画甚至今天被奉为国粹的茶道、花道、剑道都蕴涵着宋代文化的影响。