观音大士救苦救难妙法

有时候，衲会听到一些白人和汉人说：“我在定中见到观音了！”这类的痴话。他们说见到了观音，但他们的心却并无丝毫的改变，其悲心及善心毫无增长，这样怎么算是见到了观音呢？要知道，观音之加持，会令我们的嗔恨、烦恼及妒忌等消退，慈心、悲心及菩提心增长。不论说的人是撒谎、自我欺骗、眼花或者迷信都好，如果悲心等没有增长，即使见到的真是观音，他们亦并未得到甚么加持呀！反过来说，如果我们的悲心等增长了，就算没有眼见观音化现，亦是得到了他真的加持。
　　观音大士，就是过去、现在、未来十方诸佛之悲心总汇化现，而并非诸佛之悲心以外别有观音。除出了诸佛之悲心，便没有观音了。
　　这个悲心及善心并不容易获得，但它却是极为珍贵的宝贝。作为人间的众生，我们都拥有很高的智商。只要愿意努力，我们不难学懂文学、天文、地理、语言或科学等等，但一颗善心却并不易学得来。虽然善心与悲心极不易培养，但我们仍需致力于生出它们。为甚么呢？因为它们对我们的世俗生活及修持之路都是不可或缺的。
　　在世俗生活上，我们处于这世界中，到处都是苦恼。我们坐在家中，呆久了会觉得闷，便想出外走走。出门后，我们见到不同事物及人物，便会生出分别之念，认为“这个是好的！”、“那个人很不好！”等等，烦恼、嗔恨、贪念及妒忌等便自然生出了。别人怒瞪我们一眼，或碰撞了我们一下，我们的嗔心便起了。总之，世上到处都是令我们不快、苦恼的外缘，我们绝对无法完全避开它们。这就正如长满了荆棘、尖石的大地，我们绝对无法找到一块巨大无边的布足以铺满这大地，以令我们走得舒适、安全。可是，如果我们穿上一双皮鞋，便等于令我们受到了保护，走到哪都舒适和安全了。同样的道理，我们固然无法改变外在的世界，但我们却可以守好及改变自己的心境。我们无法阻止别人骂我们或欺负我们，但我们绝对有能力选择自己的反应。对方对我们无理取闹，我们不一定有办法避免，但我们却可以心想他们是为烦恼及嗔心所主，身不由己，而我们以悲心回应，这样便可造少许多恶业了。这样的话，就如穿上了鞋，走到荆棘之地，我们亦无分别及不适。这个世界，就如一个荆棘丛，我们处于世界中，便如坐在荆棘丛的中央。守住自己的心不动，长期在心中存善心及悲心，便等于坐在荆棘丛中不动，这虽无法除去毒荆，但至少不会让毒荆刺伤自己。所以，一个有善心及悲心的人，去到哪里都会安乐自在，常常感到快乐。
　　在修行的路上，我们一样需要善心及悲心。我们有时会读到经上说，修密法极快能成佛。这虽然并非骗话，但却有其前提。前提是我们必须有菩提心。如果要修密、要成佛，缺了菩提心绝不可能达到目的。可是，菩提心的生出与否，正建基于是否有慈心及悲心等。所以，慈心、善心及悲心，乃欲求成佛者不可或缺的工具。
　　观音是诸佛之悲心总汇，所以修持他的法门利于生出悲心及菩提心等。
　　在各种观音化相中，噶登派祖师主要依靠其四臂相的化身。在汉地，似乎十分盛行修持千手千眼观世音菩萨法门，寺院中亦多见这种化相。在西藏，我们亦有千手千眼观音像，但四臂观音却似乎更为普遍一点。各种观音化相，外表看来不同，但体性却是一样。

　在念诵正行前，我们必须首先调整动机，然后便修持皈依及七支修持。
　　长的皈依文是：
　　我与等虚空际众生一切有情 自今为始乃至成就菩提藏要间皈依吉祥上师祖师圣众 皈依圆满正觉薄伽梵众 皈依正法众 皈依圣僧伽众
　　短的皈依文是：
　　皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧
　　皈依及发心文是：
　　行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
　　因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
　　以上三种皈依文句，我们选择任何一种自己喜欢的而诵便可。诵皈依文时，我们可以用汉文、英文、梵文或藏文都可以，最重要的是诵至生出依止的觉受。一般来说，许多仪轨都列明要求修诵皈依文三遍，可是这只是最低要求，而并非一种限制。发心修集十万遍皈依加行的人，可以在修至此处时，集诵许多遍的皈依文，以集修诵十万加行之数。

　　在念诵了皈依后，虽然仪轨没有要求我们修四无量心，但我们最好能加插这种修诵。
　　四无量心文句是：
　　愿一切有情众生能具足福乐与其因
　　愿一切有情众生能由苦及其因中解脱
　　愿一切有情众生与无忧乐境无所分离
　　愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执
　　诵时，我们应在心中尽力同时培养四无量心的觉受。

　　然后，我们要作七支修持。我们可以自由选择观世音菩萨法门之各种不共版本七支修持文，亦可诵长的或短的各法门共通之七支修持文。
　　四句版本的共通七支修持文为：
　　以我所积至微善事业 礼拜供养忏坦及随喜
　　请转法论长住回向等 回向普功德为证菩提
　　有关七支修持，在讲授释迦牟尼仪轨时，衲已简略地说过了，在此亦不再重复开示了。
　　修完七支后，有心集诵十万遍曼达加行的人，可以把这修持加插在此处。不修曼达加行或不懂得修曼达的人，此时便可直接进入仪轨的正行部分。