梵网经菩萨戒略注：为利作师戒

第四十一为利作师戒

内无实解，外为名利，辄尔强为，有悜人之失，故制。

若佛子，教化人起信心时，菩萨与他人作教诫法师者。

教化者度也，度人对三宝生起信心时，拟欲受菩萨戒者，菩萨即为作教诫法师，教诫是事应作，诫是事不应作，即教授和尚——教他受戒仪式、教他忏摩、教他怎样得戒；教授的范围很广，所以有开堂、倍堂、三师父、四师父、及引礼师辅助之。

见欲受戒人，应教请二师，和尚阿阇黎。

有恳请授戒者，即教请二师，和尚、阿阇黎。和尚传戒与之，名得戒和尚，阿阇黎作法令他得戒，名羯磨和尚。

二师应问言，汝有七遮罪不，若现身有七遮罪者，师不应与受戒，若无七遮者，得与受戒。

得戒和尚、羯磨和尚，同时问之：“汝现身曾作七逆罪否？”若现身有七逆罪在，决定遮戒，不能得戒，若现身无七逆罪，得与受戒。

若有犯十重者，应教忏悔，在佛菩萨形像前。日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相，若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相，好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。

若现身虽无七逆罪，而有十重罪，教诫法师应教其忏悔，在佛菩萨前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，使令知道自己曾犯何戒，有罪即在佛菩萨像前，日夜礼拜三千佛，以悲恳苦心求忏悔。

此娑婆世界，过去庄严劫有一千佛出世，今贤劫亦有千佛出世，未来星宿劫又有千佛出世，三千佛法身常住世间，一佛一切佛，向三千佛求忏悔，即向一切佛求忏悔，仗佛力重罪消除，得见好相，若一七日不见好相，需二七、三七、乃至一年，要见好相，好相者，佛来摩顶，见光明（非日月灯光）、见莲华、见种种异相、罪便得灭，以七日为期，直至成功。

若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒，而得增益受戒。

罪灭则见好相，若无好相，虽忏悔，而无灭罪之益，是人现身不得戒，而得增益将来受戒。

若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭，不同七遮。

若犯四十八轻戒者，对和尚、羯磨、首座前，发露忏悔，和尚问言：“汝见罪否？”答曰：“见罪。”师言：“自责汝心。”答：“尔。”忏悔之力，罪即消灭，不同七遮，虽忏亦不灭。

而教诫师于是法中，一一好解。

为人作教诫师者，对忏悔事应一一好解：七遮罪，不通忏悔；十重罪，得向佛前忏悔，见相好则罪灭；四十八轻，对首忏悔，罪即灭。

若不解大乘经律。

教诫师既为人作师，应了解大乘四十心地法门，及十重四十八轻心地戒。

若轻若重，是非之相。

所犯之戒，若境重心轻，罪亦轻，心轻者即无心也。

若境轻心重，罪亦重，心重者，有心造罪也。

若境轻心轻，罪微、或无罪，如无心踏死蚁子。

若境重心重，罪亦重，如嗔心害人。

应作而作名“是”，应作不作便成“非”，不应作不作名“是”，不应作而作名“非”。

为救多人而开方便名“是”，为救多人不开名“非”，不为救人而开名“非”，不为救人而遮名“是”。

为教诫师，对戒律是非轻重，开遮持犯，应一一了解清楚。

不解第一义谛，习种性，长养性，性种性，不可坏性，道种性，正法性。

教诫师还要了解第一义谛之理，第一义是佛性，佛性清净，建立一切法，十重四十八轻从佛性建立，佛性是戒体，从体起用，学习一切佛法。

生如来家，无住而住，称为十住，名习种性；生如来家，行如来事，修十波罗蜜，长养道芽，名十行，是性种性；一切回向法界，利益众生，常住不坏，名不可坏性；从此法身分分见，无明分分断，是道种性；法身功德全彰，名正法性。

其中多少，观行出入。

十住修空观多、假观少，十行修假观多、空观少，十回向修中观多、空假观少；十住从假入空，十行从空入假，十回向出二边，入中道。

初地至四地有相观多，无相观少，五地至七地无相观多，有相观少，八地至十地纯无相观，所以名多少观行出入。

十禅支。

有些学人，想明白世间禅，世间禅是初禅、二禅、三禅、四禅。

初禅离生喜乐地，具五支：觉、观、喜、乐、一心。

二禅定生喜乐地，具四支：内净、喜、乐、一心。

三禅离喜妙乐地，具五支：舍、念、慧、乐、一心。

四禅舍念清净地，具四支：不苦不乐、舍、念、一心。

四禅不离十支功德。

一切行法，一一不得此法中意。

一切修行的法门，如念佛观、数息观、不净观、八背舍、九次第定，一一要解其意，方堪教人。

而菩萨为利养故，为名闻故，恶求多求，贪利弟子，而诈现解一切经律，为供养故，是自欺诈，亦欺诈他人，故与人受戒者，犯轻垢罪。

　　知之为知之，不知为不知，是为知也。而今一切经律不解，为利养名闻，恶求多求，贪利弟子，而诈现解，是自欺诈，亦欺诈他人，故与人受戒者，犯轻垢罪。