佛法见闻录 （第17期）

初发心之功德
师曰：菩萨初发心时，即得无上正等正觉，乃华严梵行品之结语，其後之初发心功德品
，推阐种种功德，即证此语之不虚。初发心者，四弘誓愿一时俱发也。发具发起开发二义，
不断无明，不足以言开发，未具开发，不足以言四愿也。是以发心时，即断无明时，断无明
时，即少分见本性时。本性既得少分见之，即可谓得无上正等正觉，以其发心时所见者，不
异成佛时所见者也。其间虽历治地住，以至十地，等觉，无非分破无明而已。喻如见月，初
二三所见其弦，不异十五所见其圆。不论弦圆，不论弦圆，皆其真体。由弦至圆，但去其障
，月体未尝变易也。明是理者，自不疑於发心功德矣。然经云，发心毕竟二不别，如是二心
初心难。故初发心至为匪易。起信论谓修信心，经一万劫，方能成就。修普通法，莫不皆然
。若修念佛法门，发心在弹指间。惟既发之後，不能退让，方有功德。

行佛之行
师曰：华严初发心功德品，谓菩萨缠发心时，即能说法教化调伏一切世界所有众生，即
能震动一切世界，乃至即能得一切佛智慧光明。何为其然？喻如习字，临王之帖，则曰王字
，林颜之帖，则曰颜字。临习之初，固不得王颜之神髓，而视其形貌，不得谓为欧柳也。菩
萨缠发心，即行佛之所行，虽不能至，而迹似之，不得谓为凡外二乘也。观经是心作佛，是
心是佛。菩萨发佛之心，作佛之事，转凡夫身口意，为佛之身口意谓不能说法，谓其不得一
切佛之智慧光明，可乎？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第17期 公元1973年1月20日发行