宗门心法不是有为

宗门心法不是有为
　　震天
　　（一）引 言
　　说佛教唯心的人，皆以为佛教和西洋唯心是差不多。其实不相同：主观唯心，否定一切外物存在，唯识不否定外物的存在；客观唯心，以心神为万有之造物主，佛教不承认宇宙间有一万能的创造神。
　　西洋唯心哲学，比唯物哲学较早，待唯物哲学起后，即反对“唯心论”了。唯物论否定善恶业的因果律，佛教肯定有因果关系。
　　这“心法”，不是唯心，亦非唯物。关于心法，大小乘和禅宗怎样说？请看后面吧！
　　（二）大乘和小乘的心法
　　佛说法平等一味，然于弟子中看起，即有广略的差别。例如：大乘说心法有八个，小乘只说有六个。那六个呢？眼识，耳识、鼻识、舌识、身识、意识；大乘除包括六个识，还有末那识、阿赖耶识。大乘为什么要比小乘多两个识呢？因为六识生起现行，必定有种子，第七识就是持种，八识是藏种子的田。这是大乘比小乘多两们识的理由。
　　小乘和大乘在量的方面，虽有轻重，但质的方面并无多少。何以见得呢？六识不能延续有情生命，为要建立三世流转，小乘学者于六识外，立一细心。这表明小乘已有七个识了。大乘说八个识，或九个识，都是阿陀那识。阿陀那识即是细心。而解深密经中，也只说七识不道有八识呢。
　　（三）禅宗的心法
　　最上乘的禅，于教（大小乘之六识七识八识——妄心）外说一真心。回溯世尊灵山拈花，迦叶尊者得法，禅宗便产生了—印度传至二十八代达摩大师，他把接上根利智的禅，特送到中国来，梁武帝都不能接受，结果是慧可大师受下了。他怎样。受取的呢？别记云：
　　“祖（达摩）初居少林寺九年，凡二祖说法，只教外息诸缘，内心无喘，心为墙壁，可以入道。慧可种种说心性，曾未契理；袓只遮其非，不为说无念体。可忽曰：我已息诸缘；祖曰：莫成断灭去否？可曰：不成断灭，祖曰；此是诸佛所传心体，更勿疑也。………”
　　从这段记载中看来，二祖也是中下根人，他所以得受心法，实由精进的成果。今日如果欲学禅应效法二袓，息却诸缘，才有办法，否则都是感到困难！
　　（四）束语
　　宗门心法是无为，庞蕴居士说：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归”！教下心法是有为，金刚经道：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”：前者是真实的，后者是虚妄的。
　　近代禅宗衰了！记得，辛卯冬月东涌法林打禅七，惠光法师讲开示，他说他没有到过金山高旻，却听人谈：金山高旻用功都在六识和七识上面。他说他用功是在八识上。我听了觉得他未离去心意识，仍是有为工夫。在这儿报告学禅的诸君：宗门心法不是有为！
　　二五零零年一月二八日
　　写于香江栖霞别墅