僧伽安住之我见

僧伽安住之我见
　　法珍
　　在佛陀时代，约有三种行者：1常随佛陀生活的大众僧。2修苦行、头陀行，冢间、树下的修持。3住阿兰若的行者。时经两千多年，佛法由印度传播到世界各地，受到各地域文化，民情风俗的影响，再加上各人根机不同，虽也维持了丛林制的僧团形式，但也不乏住茅棚的独修者。虽然，修行是为了调伏烦恼，在日常生活的起心动念中调伏自己，如果能做到这点，那么独居、群居就不成问题了。但是，末法时代众生为无明所蔽，虽也有大根器者，然而大部分人总在独居或群居的修行方式上，困扰下已，实有必要针对这两种方式的利弊加以探讨。
　　一、群居的优点
　　（一）成就忍辱行：在团体生活中，面对来自四面八方的师兄弟，各人的社会、教育背景都下同，晃下了个人都有己见，有时会非常苛求、讥笑、侮辱，甚至冤枉，这时就是对我们的考验，是生起了嗔心，堕入烦恼当中：或是当下能生起悲心，突破我慢，求改变自己，让自己道业提升。在六度万行中，以“忍辱”为最难，最殊胜，修行要能成就，最重要的是从忍辱中修行。
　　（二）借重团体之力：实行群居时，如果能找到一个有规律的道场，那么共修的力量下可忽视。
　　（三）破除我执、法执：群居有助于破除我见、我慢、我贪、我嗔、我爱等以“自我”为中心的观念，可以磨除掉法执，境界现前，无论是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，都无所谓，时日一久，心性自然被磨圆了，在团体中，大家互相磨，磨久了，彼此都成就了，大丛林有大冶洪炉的好处。
　　二、群居的缺点
　　（一）缺乏相续作功夫的时问：失去专心自修的自由，因共住不自由，有杂事，功夫不能成片，有时候正好佛号相续的时候，突然事情来了，以致佛号中断。
　　（二）临终时可能处理不当：当住众临终时，是否注意他的安危是升是沈，有时住众虽已写妥遗书，交待临终时千万不要送医院，要八个小时下动助念，但在病危时，其他住众难免紧张得赶快送医院，如果临终之人修持很好，在临命终时能把握，情形还好，万一修持不到家，就下行了。
　　三、独居的优点
　　（一）专修自利：喜欢修念佛法门的，尽管去念佛，喜欢参禅的，尽管去参禅，如此，功夫就能相续。
　　（二）进步快速：知见正确已找到下手处者，能藉著独居的专修，比较有快的进展。
　　四、独居的缺点
　　（一）缺乏善知识：住茅棚独修者，如果没有大善知识引导，建立正知见，在自己盲修瞎练之下，常会产生问题，譬如精神分裂，这是很严重的情况。
　　（二）梵行难：住茅棚时，容易碰到意外，有时无法应付，女众更易产生这类问题，因此戒律上规定尼众不能闭关。
　　（三）容易懈怠：起初住茅棚时，满腔的抱负，是一鼓作气，起先三餐正常，后来变成馒头或包子，慢慢变成一星期买一次菜，由此可知，如果自制力不够，独居是相当危险的。
　　五、群居的条件
　　僧团的定义，是大家有共同理想目标，大家一起生活，如佛陀时代所制定的六和合。因此，在团体生活上要有基本的认识，对团体生活要有共识，要发心，对团体要付出，不要虽参加团体，却表现出“你是你，我是我”的态度，这样对自己是一种修行上的障碍。僧团是由个人组成的，每个人就好像螺丝钉一样，如果螺钉生了或是松掉了，都是下行的，就会影响团体，所以，僧团中的每个人都要在自己的岗位上，作好自己的工作，也就是，个人要配合常住，才能转法轮。
　　六、独居的条件
　　（一）福德因缘具足，福报大，因此，护法龙天能够护持。
　　（二）具足戒相、戒行、戒法，戒体都具足圆满在心中，有戒的威德力加持，能排除很多困难。
　　（三）正见圆满如理、如量、如法次第三事，即是法次、法相、法次第三事要注意。
　　（四）要好好把握善知识的指导，善知识并不是一定要朝暮相处，而是要确实去实践从中得到想要得到的，应该得到的，才能获得真正的受用。
　　七、结论
　　从以上分析，我们知道，无论群居或独居，都必须具足一定的条件，群居者必须有“常住第一，个人第二”的心态，而非只为了衣食无缺：独居者更需具足正知见及善知识的指导，而非只图个消遥自在。为取两者之利，可能要采用群居中的独修，在大众中把份内的事处理好后，如何自我修持，而且在工作中，时时刻刻的起心动念，也可以把它当作一面镜子，来反照自己。而且，工作也是一种修福的方法，我们不能希望别人平白无故地给我们一个好环境，而是要靠自己的福德因缘具足，才能成就一个好环境，如此，共修与自修间没有冲突，反能相辅相成了。
　　摘自《僧伽》创刊号