《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》开示(二)
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“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱”。
也就是说每一个众生在无量无边的苦恼当中，不管遇到怎样的苦；你用这种方法，反闻闻自性的时候；都会化苦恼为清凉，转娑婆为极乐，都能得解脱。所以听经要深入进去，这个文字不这样讲开来怎么会知道呢。
虽是有智也难解，这里面有这样甚深的修法在里面。这不是我们看戏、或者听小说那样，好像跟我们没有关系，这“经”当中的每一字、每一句都是跟自己有关系的。所以如果能明白了这个道理，如来的正法是什么？这就是如来的正法。你明白了，就叫正法明。
正法是没有生灭的，法也没有来去，叫“无有来去、如如不动”，正法明如来。“如来”是佛的谥号，佛的谥号具有不来不去、不生不灭、不垢不净、如如不动。大家以后要去反观，成佛的正因在哪里？这个经典里佛陀没有主要着重因缘来讲，因为佛陀已经很多的篇幅讲这个。
讲般若的时候就讲了二十四年，因为般若就是如来的体性，这就正法的因。但是因为众生苦，众生的寿命短，苦难又多，所以佛就把这些悲心凝聚成观世音菩萨这样一种方法。以很简单的方法来告诉我们，怎么样能够明正法，怎么样能够度一切苦厄。所以在《心经》里“说度一切苦厄”，在《普门品》里说“百千万亿众生受诸苦恼”，多不多啊？多得不得了，很多很多，无边无际的苦恼、苦难，所以在《心经》里称为叫一切苦厄，怎么样度啊？
我们每次打开经典，都是说是“愿解如来真实意”，因为这个经百千万劫难遭遇，为什么愿解如来真实意？难道这个真实义就这么难懂吗？所以这就需要我们出家人做传法者来开显。我们被称为法师，如果不传的话，你纵使有智也难解。有些在家居士，按照依文解意，写了很多厚厚一本《普门品》的讲义，叫“依文解义，三世佛冤”，如果按照文字的字面去解的话就不能了达诸佛的本意。不要说经典不能依文解义地去解释，就是一首诗你也不能依文解义。
我们小学生读的一首诗，我简单地举个例子：“树下问童子，言师采药去，云深不知处，只在此山中”，这首诗你怎么解释？不用解释当下很明白对不对——“在树下碰到一个小孩子，问你老师呢？就说上山上采药去了，但是今天云雾缭绕，我们看不到他。就是在这山里面，你们放心好了”，我们就简单地这样解释。但是不是这个意思啊？不是这样子的，这样子的话把诗人肚都要气炸掉了。
我们小学生读的一首诗，我简单地举个例子：“树下问童子，言师采药去，云深不知处，只在此山中”，这首诗你怎么解释？不用解释当下很明白对不对——“在树下碰到一个小孩子，问你老师呢？就说上山上采药去了，但是今天云雾缭绕，我们看不到他。就是在这山里面，你们放心好了”，我们就简单地这样解释。但是不是这个意思啊？不是这样子的，这样子的话把诗人肚都要气炸掉了。
所以当时白居易写诗，有人要来向他学写诗，他说：“诗在诗之外”。就像我们前面简单的一首小诗，如果我们修行的人来读这首诗，就心领神会。就像我们众生都有佛性，但是我们业障障着，见不到佛性。虽然见不到，但佛性还在这当中，“云深不知处，只在此山中”，是不是啊？我们也可以这样理解了吧。这佛性是我们最好的老师，是我们最好的善知识啊，对不对啊？这善知识在哪里啊？还在我们这里。所以我们佛教说：“人人有个灵山塔，好像灵山塔下修”，但是这个塔在哪里呢？虽然你不知道它在哪里，不知道还在你那里。
所以众生虽然是众生，你不听经闻法，你不冤枉吗？你不听经闻法，明明你可以做佛、做菩萨，因为佛菩萨的存根都在你那里，比如说银行里有一个存款条子，但是你就受穷，穷得不得了，明明知道自己有一个百万，亿万富翁的存款，你可以做个亿万富翁，百万富翁，但是你却受穷。你忘了，有人知道，给你点出来，说你家里面藏着一个存款的条子，你是不是要找这个人去问。
什么叫善知识？能够指示你的佛性，告诉你、带你回家的，让你做佛做菩萨的，这叫善知识。
《妙法莲华经》是极其殊胜的，称为经中之王，所谓“成佛的法华”，佛是一生当中，最后所度的弟子都已经根性成熟了，都比较调柔的情况下；而且都已经信奉，对佛有不退转的信心了，佛才说这样的殊胜的法。佛陀刚刚在菩提树下成佛的时候，当时佛自己这样子思维：“我所得智慧微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度”。
这样子的法，微妙第一，怎么样来度他们呢？众生都执著在追求快乐，求升反堕的这种愚痴当中，在这样的迷茫当中，我怎么样来度他们呢？“我即自思维，若伴赞佛乘，众生莫再苦，不能信识法”。
佛说，如果我直接来说这个意实识相乘，众生在苦海当中，他不会相信的。你告诉他，我们平时这样子的生活，你告诉他当下有诸法实相，有极乐世界，大家不会相信。“魄法不信故，堕入三恶道”，你跟他说佛来度我们，如果我们对佛所讲的不信，这样反而是一种造恶业，会堕落到三恶道里。我宁不说法，即入与涅槃。
佛这样子想呀！我宁愿不去讲法，迅速地进入到涅槃境界里去。佛观到我们众生根器这么钝，这么愚痴。说这么殊胜的法，没有这样的智慧来相信。所以如果不相信的话，反而会堕落到三恶道去。
佛说，哎呀！我宁愿不说，当下就进入涅槃。所以大梵天王，马上就化身出来祈请佛陀：您不可以入涅槃，您犹如世间的明灯，在这个三界苦海里面，黑暗当中，您如明灯已经亮起来了，您不能入于涅槃，所以佛陀要“寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘”。
佛说，哎呀！我宁愿不说，当下就进入涅槃。所以大梵天王，马上就化身出来祈请佛陀：您不可以入涅槃，您犹如世间的明灯，在这个三界苦海里面，黑暗当中，您如明灯已经亮起来了，您不能入于涅槃，所以佛陀要“寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘”。
佛思维了：过去的佛是怎样的呢？一念，过去的佛成佛了之后也不是马上就说一乘实相大法，而是应众生的根器来说，众生执著“我”，佛说，“我”在哪里呢？这胳膊是我呢，还是腿是我呢，还是头是我？还是心是我、肝是我呢，还是肾、胃？现在我们知道，肾是可以换，换一个别人的肾，我们这个胃，可以切割，有的人切割了只有三分之一的胃留下来也能活，这个肝也能割掉，甚至这个心脏，安一个人造心脏在里面照样可以活。
你看这个头脑，你说这个大脑看样子是我吧，现在医学上法定上来说心脏停止跳动大脑思维停止说明死亡。说明我们活着是依靠心脏跳动、大脑思维，甚至有的说大脑思维是靠脑细胞。但是这个世界上也有的人是没有脑子的，他照样可以思维，颅壳里面是一滩水。什么脑细胞也没有。
佛陀就启发我们，到底什么是我呢？于是生中云何为我？所以声闻众是这样子去思维了：在树下、在岩边，或者到尸陀林来思维，什么是我呢？就这样思维，证悟无我之境的时候，证得人无我，就可以证得罗汉果位。你看这个巧妙不巧妙。
佛陀就启发我们，到底什么是我呢？于是生中云何为我？所以声闻众是这样子去思维了：在树下、在岩边，或者到尸陀林来思维，什么是我呢？就这样思维，证悟无我之境的时候，证得人无我，就可以证得罗汉果位。你看这个巧妙不巧妙。
所以“思维是事已，即趣波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名”，佛当初是以这样子的种种方便才说的。因为诸法寂灭相，言语是没有办法来形容它的。
非要大家自悟自证，佛陀就以方便力到波罗奈。波罗奈就是鹿野苑，为最初随他的五位比丘开始为他们说法。第一次跟他们说的时候，乔陈如比丘就证到了阿罗汉果位。所以说三转四谛法轮，这五位比丘都相应的证得了阿罗汉果位。
这时候贤圣僧有了，福田僧有了。僧也有了，三转四谛法轮，这个四谛法也有了，所以佛、法、僧都已经有了。从这时说法再化大迦叶他们兄弟三个、再化目犍莲和舍利弗，千二百比丘就成就了。
所以佛陀的长随众是千二百五十人俱。其实有一千二百五十五人，他们长随着佛陀身边。虽然他们证得了阿罗汉果位，但念佛恩深重无以报答，就追随在身边，做弟子、做侍者；也是为佛陀教化众生，追随在身边，予以教化。
因为这些人是全印度最出名的，修外道也是修得最好的。所以他们跟着佛陀身边，他们以再拜佛为老师了。天下看到佛陀的，都认为是最无上的世间之尊。对世间根劣的众生说《阿含经》。
《阿含经》着重就在说无我的方面，哪里是我呢？找找看哪里是我？既然没有我，这个虚妄的我的执着，是建立在什么地方呢？所以证得阿罗汉果位就是这么快。佛陀讲经的时候是一批一批地证阿罗汉果，我们现在的末法时代，到庙里来烧香，也不知道干什么来烧香的，佛菩萨是什么？罗汉是什么也不知道；他们怎么修来的也不知道。
所以就进入了这种相法，只知道造庙，也不知道里面的真实义。最后大家说，佛菩萨是泥塑的，这些庙是那些迷信的老头子老太太造的。所以整个就是迷信：应该把这个迷信给铲除掉。大家就打破了佛像，就把这个佛像给砸破了；把庙给拆了，这就进入到末法时代。
我们现在是相法的末法，末法的相法。虽然末法时代还有庙、还有佛菩萨形象，还有经典在，虽然有经典在，很少有出家人来开显。虽然有出家人，但是出家人已经不证圣道，糊口吃，糊口的。
有这种僧。所以僧分四种：贤圣僧、近道僧、糊口的僧、还有一种无惭无愧的僧。这种僧虽然现出家形象，但是无恶不作，不持戒律，不会依照佛陀的教导来修行，虽然造了恶业但是没有忏悔心，惭愧相，所以叫无惭无愧僧，这种是比较差。
印光大师称自己叫“常惭愧僧”，因为我们现在这个时代就是这样子的比较多，所以印光大师就应我们这样子，称自己是常惭愧僧，很惭愧。到我们现代证得圣道的很少很少，我们现在为了供养一个阿罗汉，得供千僧斋。因为佛陀规定，若有人供千僧斋，必有一位真的阿罗汉来应供。
在五台山，四月十五之后供千僧斋的人很多，每年要供几十个千僧斋，供一个千僧斋至少要有十万元左右，就是为了和一个阿罗汉结个缘，因为如果和一个阿罗汉结了缘之后，那是不得了，舍一得无量报。
阿罗汉的果位从修行上去讲，佛初来度阿罗汉，是属于根器小的人，才称阿罗汉，根器大的人，佛说法下来之后，一批根器小的证得阿罗汉的果位；或证初果，初果的法眼净，须陀洹；或证二果斯陀含；或证三果阿那含；或证四果阿罗汉。根器大一点的，听到佛陀说法之后就证阿耨多罗三藐三菩提。
也有证无上阿耨多罗三藐三菩提，就是发菩提心，有的或证初地欢喜地；或证二地无垢地；或证三地发光地；或证四地焰慧地；或证五地难胜地；或证六地现前地；或证七地远行地；八地不退转地；或证九地善慧地，或证十地法云地。每一个众生随各自不同的根器，听佛陀说法之后各个证得不同的果位。
后来佛就随着众生这样的机缘越来越成熟，都听佛陀讲话之后转凡成圣了，随着个个成圣的级别不一样，佛陀又相续的把这个讲法分层次的提高。所以先是讲《阿含部》的，讲几年之后再讲《方等部》的经典，再过几年就讲《般若部》的经典。佛讲《般若部》的经典讲了二十四年。
般若我们凡夫看也看不到、摸也摸不到。但是这是诸法实相，这是一切诸佛如来的身体。所以前面有了这样的基础之后，开始讲《般若经》二十四年。
悟了般若的人都可以悟以中道，都可以做到入真正的三昧。所谓的就是胜谛和俗谛不二。我们慧能大师他一个字不识，后来悟得了佛的心谛。他就知道，他可以说“烦恼即是菩提”，他可以达到这个境界。《般若部》二十四年说了这部后，大家都已经菩提成熟了。这时候佛才讲到了佛真正自己的受用，讲大乘《妙法莲华经》。
《妙法莲华经》是诸佛的果地，是菩萨倒驾慈航的方便。所以智慧成熟了，讲方便，般若是重在智慧上。也就是这《妙法莲华经》，是在智慧体大家已经了达的基础上，说方便体。所以在因地时候佛说的《楞严经》，第二十五圆通就说了观世音菩萨耳根圆通，这个上面是说观世音菩萨是怎么样从耳根而证得三昧的。
“过无量劫之前，有佛叫观音如来，颇佛教我从闻思修入三摩地”。他当时是怎么样一种因缘呢？“由我供养观音如来”。先是和观音如来结缘。听法之前先是供养，“蒙彼如来”这个“蒙”，是特别感恩的意思。
“授我如幻闻熏闻修，金刚三昧”。这“授我如幻闻熏闻修，金刚三昧”，就是从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所，这样成就三十二应身、十四无畏，四不思议。
彼佛赞我，“善得圆通法门，于大会中”，当时很多人，大会中授记我为观世音号。还有在以前，在《悲华经》里说，过去善持劫中，宝藏佛在世的时候，有无量净转轮王，他有一个大太子，就是观世音菩萨的前身，三月供佛斋僧，发菩提心，“若有众生受三涂等苦恼，凡能念我称我名字，为我天眼天耳闻见不免苦者，我终不成菩提”。他发这样的愿。
当时的宝藏佛云，“汝观一切众生，欲断众苦，故今字汝，为观世音”。观世音菩萨云何名为观世音呢？是在因地的时候，发菩提心、发愿：“一切的这些众生，处在三涂的苦恼当中，只要称他的名字，他以天耳天眼见到之后，都能拨苦。如果不能做到，不成菩提”。宝藏佛所以赞叹他。称他为观世音。
在《楞严经》里，观世音菩萨成就圣果的时候，前面发心为因。遇到了观音如来，教他如幻闻薰闻修金刚三昧成就圣果。这时候彼佛如来授记他为观世音号。这也是个因缘。
在这里我们对佛教作个整体的了解。
在这里我们对佛教作个整体的了解。
佛陀是怎样从初到终的，观世音菩萨在《妙法莲华经》里，又是在第二十五品现身出来《观世音菩萨普门品》，在《楞严经》里，是观世音菩萨第二十五个圆通，由观世音菩萨来自述。
这里《观世音菩萨普门品》是第二十五品，这个《普门》，“普”是智慧的意思，周遍一切的佛的智慧，“门”是方便，是救度一切众生的方便，能通达一切众生的苦恼，能够拨苦与乐的这种方便。
无尽意菩萨来问佛的时候，这时候具足怎么样的状态，我们要知道，要跟无尽意菩萨学。问佛的时候是“从坐而起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言”。这段文表明了无尽意菩萨身特别恭敬。问佛的时候不是坐在那里，而是站起来，而且偏袒右肩。我们这个国家把衣服穿得严严实实的为恭敬，在印度不是。
是把肩露出来为恭敬。这是表执意，就是随时可以效劳的意思。“合掌向佛”，“合掌”，是把散乱的心收起来，是表示一心一意的意思，所以身恭敬、意恭敬、口也恭敬。口怎么恭敬？不是说：“喂，我问你一个问题”，而是问“世尊”，“世尊”就是天上地下最尊及贵的意思。
我们释迦佛以前赞叹佛也是这样，“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间一切我尽见，一切无有如佛者”。无尽意菩萨口出也是很恭敬的。我们从这个经典里要知道，我们作为三宝弟子要怎么样学佛，身、口、意要具足恭敬。
观世音菩萨以何因缘名为观世音，我讲了观世音菩萨的前因。佛陀在这里没有讲因地的，因为佛陀以前讲了很多因地的，我前面引的那些经典。在这部经典里佛陀就没有讲因地的智慧方面，而是讲方便。众生有无量无边的苦恼。
但是任何一个众生，唯求一苦，唯求脱多苦，来称念观世音菩萨的名号，观音菩萨都能够观其音声即得解脱，这就开始进入到观世音菩萨寻声救苦这个功用，这个方便。
“佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”这个观世音，其实应该读“灌”音。
“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。由是菩萨威神力故”。前面是总说，就是说“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼”，这个“诸”也是指无量百千万亿的苦恼。大家在这苦恼当中，如果能够一心称名，观世音菩萨就能够寻声救苦，使他这些苦难得解脱，这是总说，后面是分说。
“若有持颂观世音菩萨名者，设入大火”，这个火还不是一般的火，是大火。为什么不能烧呢？“由是菩萨威神力故”。
观世音菩萨感应录里，有很多这样的例子。
有一位佛教徒，他想去朝普陀山去。在家里斋戒三年，斋戒生腥，念观音菩萨名号。第三年圆满了，打起背包去普陀山朝山。他刚离开村子过了桥，后面人声鼎沸，浓烟滚滚，一看就知道失火了。看着部位也是他家这个地方，他想回去救火。但是他又想：我持戒三年了，为了去朝拜观音菩萨，现在已起步，不管它去。他还是一心一意念着观世音菩萨名号去朝普陀山去。
等他朝了普陀山回来，也是特别奇特，街坊邻居确确实实房子火烧了很多，但是独独他的房子没有烧掉。你说奇特不奇特？火烧到这里会绕过去再烧。
以前还有一户人家也是。他家里供着观世音菩萨，平时吃斋、念观世音菩萨，念阿弥陀佛。有一次大火起来了之后，也是失火了。火烧到他这里也是，就绕过去了。别人就传说了：他家供观音菩萨的，他持斋念观音菩萨，所以火到他家里都烧不掉。有一个人偏偏不相信，世间还有这样的事呢。
我家房子烧掉了，是因为我没念观音菩萨；他家没烧，是因为他念观音菩萨，我不相信。于是，他就挑了一个好多天不下雨的，那茅草很干很干的，那天风刮得也比较猛，他就把火把点起来，扔到他家房子上面。扔一把上去这火就熄灭了。他又点了一把，又扔上去，又灭了。
又点了一把，又灭了。他这时候才深深地相信观音菩萨不可思议，然后忏悔业障。你看，这世间上什么人都有。这是一件真人真事，有记载。所以“设入大火，火不能烧”。就是跳到大火里火都不会烧，这是观世音菩萨的威德力。
观世音菩萨成就圣果了之后，根本不算什么的。印光大师告诉我们，观世音菩萨甚至有时候会化一座山出来，我们在大海里落水了，会化一艘船出来。种种的看到观世音菩萨手里拿着一个浮尘，众生大不了的事情，他浮尘一扫就没有了。
这就是观世音菩萨威神力故，这从果地上来说的。为什么我要讲这么多因的呢？这就是说，观世音菩萨修成这么多威神之力，不是凭白无故来的，是久远劫来发菩提心，值遇普佛，值遇菩萨，做广大供养，勇猛精进地修持佛法修来的功德力量。
这不是迷信的、观音菩萨有这么大的力，是有因的、有缘的。
所以在其他的经典里，佛陀广赞了观音菩萨的威德力，包括《地藏菩萨本愿经》里都有。地藏菩萨出来亲自问佛，这里是无尽意菩萨来问。说：世尊啊，观世音菩萨为什么跟众生这么有缘呢？佛就告诉地藏菩萨，若有众生听闻到观世音菩萨名号，这个众生离成佛就不远了。
你说观音菩萨的名号力量大不大？不要说大火了，就是众生闻到观音菩萨名号，这个众生离成佛都不远了。
有一个人一天出去看到一尊很庄严的观世音菩萨像，请回来了。放在桌子上面，还没有供到佛龛上去，几个人坐在这里聊天。以前水瓶是铁壳子的，这种水瓶用久了会生锈。结果拎着水瓶在倒水的时候，铁壳子正好一下锈掉，坏了，底就掉了。
结果这个水瓶整个就砸在这个人的一位朋友身上。那水是滚滚开的。水瓶烂了、开水也都洒在他身上，从胳膊到腿，又是夏天，这个是不得了。但是砸上去，水瓶的内胆泻了一身，水也烫了一身，结果这人一点事没有，这个主人也身上也溅到开水，当时就觉得这水沾到皮肤上的时候，当下就变凉掉了。所以他就想，今天多多是请了观世音菩萨回来，所以有这样的功能，“设入大火不能烧”，开水也不能烫。
那以前有一点点开水烫到几个星期也好不了，火泡马上就起来了，但是这次不但没有烫到，而且很清凉，这水好像不是热的一样。这也是一个例子。
九八年的时候，广州的飞机失事，也是这样一个例子。是厦门到广州的这个班机。有三个佛弟子要乘这趟班机，他们就感到有不祥之兆。彼此看到对方的脸都是灰蒙蒙的，就感觉到不舒服。他们在个人就到南普陀打了一个消灾延寿的普佛。打过普佛之后，身心就感到舒服。
上飞机不久，广播里就传来，本飞机被劫持。但是大家放心，我们飞机还是安全的，当时劫持的人就跟飞机上的人缰持不下，飞机就在上空转啊转，一直转了两个多小时，飞机的燃油耗尽了，就迫将广州白云机场。
在降下来的时候，已经降到地下了，大家这时候才松口气下来。这之前，他们几个听说飞机被劫持，在天上盘旋，就一直称念观世音菩萨名号，求观音大士保佑。
其中一位居士就很明晰地看到在圆光中，观世音菩萨就站在里面，他身心很安定，后来飞机降落的时候大家特别高兴，欢呼的时候，忽然边上一架飞机降落中钩到了这架飞机的机翼，飞机失去了控制，一下子到后来就断了两截。正好在三位居士的前面就断开了。当时飞机又是燃烧，又是浓烟滚滚，他们三个人就从裂道口跑出来了。
跑出很远，就听到飞机剧烈的爆炸声。那次也是一个很惨的一个空难事件，飞机连铁都烧化掉了，基本没什么人能活下来。而他们三个人甚至没有受过伤，他们也不知道从哪个方向跑，竟然从大火里跑出来了。
这也是很奇特的事情，新闻记者也去采访他们：这种生存可能性这么小的情况，你们是怎么跑出来的？
原来，他们三个全是佛教徒，而且在这个事件中他们感受到众生的共业了，后来去做了一场消灾免难的佛事。更奇特的是在清理飞机残骸的过程当中，飞机的铝、铁都烧化了，但是把这三个居士的行李清理出来，经书完好无损。
我们经书都是纸做的，显机灵来不得了。汉明帝的时候，摄摩腾、竺法兰他们把佛经带到中国来的时候，那些道家们不服气，要比一比。比了之后比不过，再把经书拿到火里烧，谁的书烧不掉谁是最高级。