有关“阿赖耶识”之浅见

　　有关“阿赖耶识”之浅见

　　

　　本文旨在与“止观者”等在关天的众佛友探讨问题，增进缘识。

　　其实说是自己的浅见也是不确切的，因为我本没有“见”，是学习了佛法之后所得。是因缘所合，幸运地、浅薄地、部分地见到了佛法中“见”。而归根结底，佛法中“见”是佛法本身的成果，是佛的伟大，不是作为凡夫俗子的个人所能创建的。这是必要的说明，若我理解错了，请佛祖谅解。阿弥陀佛。

　　根据【三藏法数（明．一如编）】中的解析，人的“识”分为“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识共八种。八识之一的“阿赖耶识”层次居于最高位。其涵义是：由如来藏与无明和合而生，具有三种意境：

　　一、种子（术语）。是化生一切有漏、无漏现行法之种子。

　　二、五根。有眼、耳、鼻、舌、身、之实执五根。

　　三、器界。山河草木饮食器具等一切众生之依报。依报是相对于生而为人的正报来说的。

　　阿赖耶识常以此三种为所缘之境。梵语称“阿赖耶”，汉语解释为“藏识”。因为其“无法不含，无事不摄”。按照“五不翻”，是其多涵义而不翻。此识染净同源，生灭和合，而具有四种分别：

　　一、相分，即形相。表示此识能变现根身世界（根身，即眼等诸根）及诸法名义、相状，皆由第八识此分而生，犹如镜中所现之影像。

　　二、见分。见，即照了之义。表示此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理，如镜中之明，能照万像。

　　三、自证分。自证所具之法，表示此识能持见分、相分，亲证无碍，如镜之圆体，能持其明，能够蕴涵众像。

　　四、证自证分。证，即是能证之体。自证，即所具之法，能持前自证分、见分、相分，都不离此分，是第八识本体如镜之背。这就表示，阿赖耶识本体并非阿赖耶识。

　　此识“如摩尼珠，体本清净。又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之，即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。”

　　由此看来，此识二缔合一，染净同源，是七识的根本，仍然含有识阴之缘，仍在三界，不是缘起性空的根本。《楞严经》卷一中说：——这里面说的精彩绝伦、蕴意深厚，其中的“遗此本明”是指“识精元明”中的“元明”的本体——即“菩提涅槃，元清净体”，而不是“识精”，阿赖耶识只是“识精”，虽然含有“元明”，但不是其本体——“菩提涅槃，元清净体”，因此，更不是引生万有的本体，不是总摄虚空的终极本源。

　　既然阿赖耶识不是“菩提涅槃，元清净体”，那么就不是“空”性的本质。 “识”归根结底能生实执的“相”，也是“法执”的来源，因此《楞严经》将其归入“识阴”范畴，是待“破”之境，不是究竟涅槃。对于“法执”的破除，《金刚经》说的最清晰：【凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。】。

　　那么，阿赖耶识不是“菩提涅槃，元清净体”，其与空性本体有什么样的关系？也即："元清净体"和"识精元明"是什么关系？这其实真正难以用世俗语言来表示，这需要“体证”的过程，真正是“如人饮水，冷暖自知”。如果勉强要说，只能从佛法上关于“体证”的描述来说一点端倪。

　　从《楞严经》中来考虑，可以看一下这段话：——其中说的很明显，修行人不能成正道，是因为不能识别两种根本：一是不能识别本心，以攀缘心为自性真心，从而以假为真，“认贼做父”，这是在世俗缔的角度上说的；第二是以能生诸缘的识精元明作为究竟涅槃、元清净体，因此不能断灭识阴境界，就不能成就大乘之道，这是从胜义缔的角度说的；而阿赖耶识如来藏和无明和合而生，同具“世、胜”两缔蕴涵，染净同源，因此很明显不可能是不生不灭的究竟之源，从俗缔而言，它含有生灭业报的种子，是三界轮回的根源，如果以此为本体，住在这种境界上，必定不能跳出三界，得到究竟涅槃。由此来看，阿赖耶识相对于本体而言，也是“相”境而已，与本体的关系是“相”与“源”。

　　假如一个人通过修持，能够证到阿赖耶识的程度，那么，那是一种什么样的境界呢？或许人们会觉得不可思议，是无法想象的。但其实，佛法已经将可以说出的情况告诉了读者。比如：（《楞严经》），这段话说的是“色、受、想、行”四蕴断尽后进入“识阴”区宇的境界，离涅槃天的大彻大悟，已经仅仅一步之遥。这也就是阿赖耶识的境界。