慈航大师《禅宗胜义》导读

　　慈航大师《禅宗胜义》导读

　　◎高令印 刘梓霖

　　(厦门市佛教文化学会)摘要：慈航法师得法于圆瑛法师，秉承曹洞宗法脉。慈航法师的《八宗胜义》之《禅宗胜义》，只用2000多字，就全面概括、通俗易懂地把中国禅宗讲得十分清楚。我们按照慈航法师文章的顺序，概括出题目，分成“释禅”、 “从达摩宗到禅宗”、 “禅宗的主要内容”、“禅境：无念”共四个部分，然后对每个题目内的问题进行解释，讲讲我们的方法和心得体会。

　　慈航(1895一1954)，俗姓艾，名继荣，字彦才，福建建宁人。18岁时，于泰宁庆云寺依自忠法师出家，后学于圆瑛法师、谛闲法师，1927年人厦门闽南佛学院。曾任安庆迎江寺住持。1939年，随太虚法师至南洋。在南洋10多年，致力于弘法、抗日活动，创办星洲、槟城等地佛学院、佛学会，发行《人间佛教》月刊。1947年，圆瑛法师在马来西亚槟城极乐寺特举行隆重的传法典礼，付法给慈航法师，取法名古开，承曹洞宗法脉。1948年，慈航法师在台湾创办台湾佛学院。后来住台湾汐止弥勒内院，致力于僧教育，培养出了大批佛教精英，诸如真华、星云等。1954年，慈航法师在闭关中圆寂，圆寂后肉身不败，成为台湾首尊肉身菩萨。慈航法师的著述，辑有《慈航大师全集》，内有(湘宗十讲》《伏乘起信论讲话》《十二门论讲话》《成唯识论讲话》《菩提心影》等。

　　本文就慈航法师的《八宗胜义》之《禅宗胜义》，讲讲我们的学法和心得体会，谓之导读。

　　禅宗是中国佛教的宗派之一，是最中国化的宗派。它于唐朝中期产生后，逐渐成为中国佛教史的主流，以至今日。如此重大的佛教宗派，慈航法师只用2000多字，全面概括、通俗易懂地把它讲得十分清楚。我们按照慈航法师文章的顺序，概括出题目，然后对每个题目内的问题进行解释，以帮助阅读原文。

　　一、释禅

　　慈航大师在文章中首先讲了“禅”这个概念的问题。

　　禅亦名禅那，是梵语Dhy a na的音译，后秦鸠摩罗什译为思维修，唐玄奘译为静虑，也有译为冥想的，都是讲静息念虑，心注一境，即定(止)、慧(观)双举，音(禅那)、意(定慧)并用，简称为禅。唐僧宗密说：

　　禅为天竺语，具云禅那，中华翻为思维修，亦名静虑，皆定慧之通称也。……悟之名慧，修之名定，定慧通称为禅那。

　　禅作为修行方法，至为广泛。凡通过修行而达到一定境界者，皆可称之为禅。首先要区分世间禅与出世间(佛教)禅。慈航法师这里讲的前两种，即世间禅：凡夫禅，就是凡夫不入佛门所修之禅，是外道禅之一种。出世间(佛教)禅之外所有禅，都是外道禅。慈航法师这里所说的外道禅，主要是瑜伽之类。

　　其次是在出世间(佛教)禅中要区分一般佛教之禅与慧能禅宗之禅。慈航法师这里讲的声闻禅、菩萨禅、如来禅，是一般佛教之禅。而教外别传之禅，即慧能禅宗之禅。声闻禅，就是出世间法之声闻乘，乘四谛以证佛果之禅，属小乘。菩萨禅，就是出世间法之菩萨乘，乘六度以证佛果之禅，属大乘。对于如来禅，佛经有说：

　　云何如来禅?谓入如来地，得自觉圣智相三种乐地，成众生不思议事，是名如来禅。

　　对于上述诸禅，唐僧宗密说：

　　禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计欣上厌下而修者，是外道禅；正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅；若顿悟自心本来清净，原无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅。……达摩门下辗转相传者，是此禅也。

　　达摩辗转相传之禅，是依据经论和戒律， “藉教悟宗”，主张渐修，称为教门之禅。以慧能为代表禅宗之禅，抛开经论和戒律，实行参禅，“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，主张顿悟，称为宗门之禅，即这里慈航大师所说的教外别传之禅。

　　二、从达摩宗到禅宗

　　释迦牟尼传教有两种方式：一是言传，由弟子和再传弟子记录下来，即是佛经。从经立论的佛教宗派，被称之为教。一是心传，不立文字，以心传心，以此立论的佛教宗派，被称之为宗，主要指禅宗(此在下文详述)。由此，便有如来禅与祖师禅之别，教与宗、语与意之分。禅宗教徒自称是教外别传，是宗；而把以经论之论的所有宗派叫做教。所以唐僧宗密说： “经是佛语，禅是佛意。”近人费阡华说：

　　禅家者流，谓《楞伽经》有佛语心宗、无门为法门等语。依此，自称宗门，又称宗下；称他家为教门，又称教下。宗教者，谓如来所说经教，即不问大乘小乘，不论是显教密教，依经论等之文义者，为教；禅者，谓教外别传之宗旨，即直指人心、见性成佛、教外别传、不立文字，为禅。……如来正传，望口名教，望心为禅也。教外别传者，禅家又分佛法为教内教外，言禅宗者，教外法，他家皆教内法。佛以言句传授，即依佛声教，为教内；离言句，以心传心，即不施设文字，不安立言句，直传佛祖之心印，为教内，具称教外别传。

　　这就是说，以佛陀所说之经立论的各宗派，必须间接地依教理修行，才能达到不离自性，不堕二边的成佛境界；而教外别传的禅宗，直接自参自证即可，只要心行就可以达到目的。其实，二者是不能分开的。宗不能离教，达摩就谓“藉教悟宗”；教也不能离宗，请经皆言见性，法身。可以说是“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同”，二者如车之两轮、鸟之双羽，兼得则彰，偏一则废。

　　慈航大师谓禅宗“一名达摩宗”，是因为禅宗是由达摩宗发展过来的。

　　释迦牟尼与其大弟子摩诃迦叶拈花传心的故事，从北宋李遵勖所编《天圣传灯录》始，禅宗文献越记越详。如有曰：

　　世尊在灵山会上拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰： “吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

　　正法眼藏，又称清净法眼、大法眼藏。眼即智慧。正法眼藏，体会正法智慧的宝藏。就是说，若能证得法眼的内容，则如眼一样的照破一切迷暗。涅槃妙心，指佛的甚深微妙内证之法。此是不能用言语表达的，只能会意。

　　释迦牟尼离开言语以自心直接传与大弟子摩柯迦叶之心(以心传心，即心印，也就是默许)的禅法，诸佛代代相传，叫做“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。此教授至其第28代菩提达摩于南朝刘宋时来到中国传授。他先到南朝梁之首都建康(今南京)见梁武帝。即慈航大师所说的：

　　帝问云：“朕造寺度僧，有何功德?”师曰：“无功德。”又问：“对朕者谁?”曰：“不识。”以机不契，乃于少林寺面壁九年。

　　达摩与武帝对谈不契，达摩即渡长江至河南嵩山少林寺修行。达摩被称为初祖，传法于慧可(二祖)，慧可传法于僧璨(三祖)，僧璨传法于道信(四祖)，道信传法于弘忍(五祖)，弘忍传法于神秀(北宗渐祖)、慧能(南宗顿祖)。

　　一般认为，达摩是中国禅宗的创始人，是始祖。其实，从达摩至神秀，仍是“藉教悟宗”，是教。所以慈航大师确切的指出，他们弘扬的是四卷本《楞迦宗》，是渐修，是教而不是宗，所以叫做达摩宗，其禅学的实质仍然是如来禅。“以经论所说，六度所摄之禅为如来禅。”释惟明说：

　　如来禅有阶梯可寻。……佛法照传统说法分为宗门、教下。……如来禅(教下)、祖师禅(宗门)，对机而设。如来禅虽较迂缓，但边修持、边度化众生，福慧双运，终能达到目的地。

　　到了五祖弘忍，已由四卷本((楞迦经》转向俭刚经》为宗，以“见性”为宗旨。所以，慈航大师说：

　　《金刚经》——五祖尝教诵此经，即能见性，六祖因此经开悟。

　　这就是说，真正的祖师禅是从慧能开始的。慧能是中国禅宗的真正创始人。慈航大师确切地说，慧能是“顿祖”，《法宝坛经》是“六祖慧能说”。

　　上引《祖庭事苑》所说“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，此四句是祖师禅的基本观点，也显示出传人中国的印度佛教禅学转变为中国佛教禅学的特点。祖师禅虽谓是达摩祖师所传之禅，其实达摩禅仍是如来禅。唐僧宗密说：

　　若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者是最上乘禅，亦名如来清净禅。……达摩门下展转相传者，是此禅也。

　　真正的祖师禅是慧能禅。祖师禅这个名称也是在慧能时才出现的。慧能弟子神会说： “见无念者，谓了自性。了自性者，谓无所得。以其无所得，即如来禅。”以慧能为代表的祖师禅与如来禅的区别，不是在把“见性”看成是“无所得”、“无所住”的“无念”，在这点上他们是相同的，没有分歧，而是在于用什么方式“见性”、“无念”上。具体地说，就是祖师禅主张顿悟，如来禅则是主张渐修而悟。所以慈航大师深刻指出，神秀是“渐祖”，而慧能是“顿祖”。

　　此祖师禅之名称，亦是出现慧能后唐朝晚期禅宗五家时代。香严智闲悟道后说一偈给沩山灵佑，沩山灵佑评之为“此子彻也”，即指其是顿悟。香严智闲又对仰山慧寂曰： “去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫犹有卓锥之地，今年贫锥也无。”仰山慧寂评之曰： “如来禅，许师弟会；祖师禅，未梦见在。”这是祖师禅概念的最早出处。“贫锥也无”，喻善恶、是非之“本来面目”境界，还不是祖师禅。所以仰山慧寂说，香严智闲只得如来禅，未得祖师禅。参禅必须参透祖师禅才算达到了目的。香严智闲又偈曰： “我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。”仰山慧寂评之曰： “且喜，闲师弟，会祖师禅也。”“瞬目”即顿悟。可见，直了顿悟是祖师禅的主要特征。

　　三、禅宗的主要内容综观慈航大师文章的这方面的观点，主要讲了下面几个方面。(一)禅宗(南宗)的传承世系慈航大师讲到怀让、马祖、百丈，以及五家(宗)等。

　　说明：一表示直接传承，…表示间接传承。

　　从表中可以清楚地看出，慈航大师所讲到的五宗七家(派)，以及怀让、青原、永嘉、马祖、百丈、永明等的时代和位置。

　　(二)即心即佛

　　慈航大师说： “此宗不立文字，直指人心，见性成佛。果尽然欤?尽亦救当时执文字之病也。实则离心无所谓教，非教何以显心。”这就是说．禅宗与其他佛教宗派所根本不同的是讲“明心见性”，见性即是成佛。慧能反复说：

　　吾今教汝说法，不失本宗旨。……说一切法，莫离自性。……识自本心，见自本性。

　　外离相即禅。……外若离相，心即不乱。本性自净自足，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅。

　　可见，慧能禅学的重要特点，就是把佛教所追求的遥远的彼岸世界移到每个人的内心。

　　“若言归依佛，佛在何处?”慧能自答道：佛不在西方，而在每个人的心中；只要内省，主观上求得彻悟，就是达到佛国了。慧能对徒众说，“慧人与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否?……汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛!”既然佛在内心，不在心外，心外的佛全是假佛。那么， “身外净土”的说法就是愚蠢的了。慧能说：

　　东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国?凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言，随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。……菩提只向心觅，何劳向外求玄?听说依此修行，天堂只在目前。

　　慧能是用内心的佛(心)来代替外在的佛，使得人人都可以成佛。我即是佛，把传统佛教所说的高不可攀的佛，从遥远彼岸移到每个人的内心，变成举目可见的平常人了。所以，人人可以成佛。

　　(三)顿悟成佛

　　慈航大师在文章中反复讲了这就把成佛平民化了。禅宗顿悟成佛的问

　　题，称慧能为“顿祖”，特别引用了慧能的偈语： “菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”

　　慧能基于自己的“见性成佛”观点，认为成佛纯是一种见性工夫，即彻底认为自己的本性。他告诉人们，只要有坚定的主观信仰，认识自己的本性，就可以达到成佛的目的。因此，在成佛的途径问题上，慧能主张“心行”，反对坐禅。他说：

　　道由心悟，岂在坐也。经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故?无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅?诸法空寂，是如来清净坐，究竟无证，岂况坐耶?……汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。

　　住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益?听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课?

　　慧能认为，坐禅达不到心净的目的。坐禅非禅，不能“见性成佛”。

　　慧能“心行”的成佛修养方法，是一种“智慧观照”的新禅法。他说：

　　令学道者，顿悟菩提，各自观心，自本见性。……智慧观照，内外明彻。若识本心，即刻解脱。

　　慧能认为，人的本性(自性)是一种先天的本能，是恒常寂静的；“觉体圆明”，是不可分割的整体。慧能说：

　　譬如，一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念园明，自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中不染善恶，此名圆满报身佛。

　　“实性”即法性、真如、涅槃等，也就是所见之本性。佛教的最高境界涅槃，意译圆寂。慧能认为， “无上大涅槃，圆明常寂照。”这种最高境界是永无生死、根绝痛苦、恒常寂静的，因而是圆满具足的精神性全体。

　　本性无二，即觉体圆明，是个整体。用智慧观照成佛，得即全体；不能分为部分逐渐得之。要得全体，只有一悟。因此，慧能认为，成佛的唯一途径是顿悟。慧能说：

　　自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一法。诸法寂灭，有何次第?

这里就是所谓“悟则刹那间”、念念见性，常行正直， “到如禅指，便睹弥陀”。这种顿悟，是通过直觉主义的主观体验，产生内心的神秘启示，达到精神状态的突变。这种境界，不可言传，只能会意，如人饮水，冷暖自知。

顿悟成佛论是东晋末年竺道生提出来的，慧能加以继承和发展。顿悟成佛论是慧能禅学的主要部分，是他与神秀的渐悟成佛论的根本区别之一。在顿悟成佛论上，慧能的主要见解是悟与迷的关键在于是否“见性”。众生觉悟到自己的本性，众生即佛；心有迷惑，妄念浮云盖复自性，佛即众生。慧能说：

一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。……若识自性，一悟即全佛也。

“凡夫即佛，烦恼即菩提”，并不是说凡夫之外另有佛，烦恼之外另有菩提，而是佛就在凡夫之中，菩提就在烦恼之内，迷时为凡夫、烦恼，悟时则为佛、菩提。这就像明和暗一样，并不是先有暗后有明，或者先有明后有暗，明暗始终是一个东西的两面。

(四)悟解方式——公案禅

慈航大师在文章的后半部分，大都讲的是禅宗公案，是非常深刻的。所以我们在这部讲讲公案的问题。

中国禅的成熟形态是不立文字，直指人心，顿悟见性而成佛，不需要长年累月的修行，更不需要喋喋不休的议论和连篇累牍的著述。慧能传教40年只留下一部由别人记录、仅一万多字的《坛经》，就是这个原因。慧能之后，特别是到了两宋，禅家对禅理的认识似乎已经到了山穷水尽的地步。 “即心是佛”作为世界观讲过来讲过去，没有什么再好讲的了，便向认识论上发展，即如何达到禅境、成佛的问题。这中间最有价值的是对“禅即生活”或“生活即禅”的进一步阐明；其次是师徒相长的悟解方式，即讲究师徒之间的教授方法。但是，这还必须遵循着他们的基本传统，即代代相传的所谓佛陀“拈花示众”模式，以心传心，不立文字。如云门宗的创始人文偃，就坚持以心传心，不立文字。据记载：

云居佛印禅师曰： “云门和尚说法如云，绝不喜人记录其语，见必骂逐曰： ‘汝口不用，反记我语，他时定贩卖我去。’今对机室中录皆香林、明教以纸为衣，随所闻随即书之，后世学者渔猎文字语言中，正如吹网求满，非愚即狂，可叹也!”

按照云门文偃的原则，禅宗应该没有任何文献，后来的人就无法撰写禅宗的历史。事实上，禅师们还是把各式各样的机锋语、棒喝事件记录下来。 “以纸为衣”，就是用纸偷偷记录。所以说，不立文字，又不离文字。这些记录的文字，积少成多，多之更多，便出现许多语录、灯录之类的书，被称作“公案”，犹如机关办公文件积累案卷之多。

懂得这里讲的公案的来历，就明白慈航大师所讲的，所谓不立文字，是“救当时执文字之病也”。实则离心无所谓教，非教何以显心。

中国禅把见性成佛作为世界观到认识论，就是从内证禅到公案禅。公案禅就是禅宗五宗七家之禅学。 “‘公案’两字，此黄檗语为始”。其间及其以后，禅僧对代代祖师之公案所进行的研习、诠解、辨识，就是公案学。

五家之名称，是由北宋明教大师契嵩在所著《传法正宗记》中首先提出来的。其实，他们大同小异，皆发扬慧能、神会的禅学，只是在诱导学人、开佛知见等顿悟方法上有所不同，各有独特风趣，即所谓家风或禅风不同。北宋徽宗在《续灯录序》中曰：

自南岳、青原而下分为五家，各擅家风，应机酬对。虽建立不同，而会归其一。莫不箭锋相拄，鞭影齐施，接物利生，启物多矣!源派演迤，枝叶扶疏，而云门、临济二宗，遂独盛于天下。

对于五宗家风之差别，法眼文益说：

曹洞则敲唱为用；临济则互相为机；韶阳(云门)函盖截流。沩仰则方圆默契。如谷应韶，似关合契。

因自家不便说自家禅风，故此处无法眼宗禅风，其禅风是上引谓“箭锋相拄”。

　　一般认为，五家皆本于洪州宗。南岳怀让、马祖道一、百丈怀海都曾住江西洪州(今南昌)，故称之。且看怀让和道一的一段著名对话：

　　马祖道一，师(按怀让，下同)之弟子也。初居南岳传法院，独处庵，唯习坐禅，凡有来访者都不顾。师往，彼历不顾。师观其神宇有异，遂忆六祖谶，乃多方面诱导之。一日，将砖与庵前磨。马祖亦不顾。时即久，乃问曰： “作什么?”师云“磨作镜。”马祖云： “磨砖岂能成镜?”师云： “磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛?”祖乃离座，云： “如何即是?”师云： “譬牛驾车，车不行，打牛即是、打车即是?”有云： “汝学坐禅，为何坐佛?若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛无定相。于无经法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非道其理。”

　　道一闻示诲，如饮醍醐。侍奉十年，日益玄奥。

　　由上引可知，他们全是“机锋语”。后来，黄檗希运、临济义玄又提倡“棒喝”。慧能、神会为代表的禅宗，原都是通过正常的言语、哲学范畴来论证阐明其观点的。到五宗这里，在师师、师徒或徒徒相见时，不用正常的语言来互相摆明各自的观点，而是用隐语、谜语等旁敲侧击，甚至突然对对方拳打脚踢或大喝一声，弄得对方目瞪口呆，晕头转向，莫名其妙。用此以求对方不假思索地立即回答，以达到其悟境。这是乘对方无思想准备时使其猛然醒过来，呈现本来面目，出现顿悟。到五宗后期还用翻筋斗、学虎驴叫、作女人相等。禅宗五宗的语录、灯录多是此类公案。他们不主张读经论，提倡看公案。看公案实即是读禅经。

　　在公案中讲得最多的题目是慈航法师列出的“(1)谁是我本来面?(2)生从何来，死归何处? (3)狗子无佛性? (4)念佛是谁?”还有“如何是祖师(达摩)西来意?”记载着的答案多至230多条。都不能作正面的回答。正面回答叫做“死话”，是不对的。如九峰答为“一寸龟毛重九斤”，从谂答为“庭前柏树子”，等等。就是说，这个问题是根本不能回答的。答所非问，是故意超出两边，不着一边是避免落人两边。

　　由上可见，五宗七家禅学重禅风，即禅行，强调成佛之方法。中国禅到慧能、神会，虽日已是成熟形态，主要是禅理；此到宗密、怀海更是完备。而至于禅行，顿悟、先悟后渐以至无念，还只是修行的理论，属于禅行之理。至于怎样顿悟、如何至无念等禅行的问题，修行者还是不明不白；特别是，对一些根器较低的教徒，更是无所措手足，他们虽日禅宗教徒，而在寺院之宗教实践，仍只是打坐、行善止恶等过去达摩、神秀一系的那一套。对于禅宗禅行之缺，五宗七家禅学填补了这个空白。这是五宗七家禅学对中国禅之贡献，也是他们对禅学的特点。

四、禅境：无念

慈航大师在文章的最后指出， “禅宗到底是个什么东西?”这是指禅宗达到什么目的?其境界是无念。

基于上述，众生与佛只是一念之差、一纸之隔。那么，怎样才能跃过这一念之差或一纸之隔呢?也就是说怎样实现“顿悟成佛”呢?慧能认为，惟一的方法是无念，即见性的工夫在无念。 “无念”是慧能禅学的主要范畴。慧能自称“我此法门，从上以来，先立无念为宗”， “立无念为宗，无相为体，无住为本”，即定慧双修，戒禅合一。关于这个问题，宗密有所论及。他说：

觉诸想空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念知见，则爱恶自然淡泊，慧智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。即了诸相非相，自然无修之修。烦恼尽时，生死即绝。生灭灭已，寂灭现前，应用无穷，名之为佛。

慧能把无念的修行方法叫做“无念法”或“无念行”。慧能说：

悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门于同见同行，发原受持，如事佛故，终身而末退者，定入圣位。

慧能所说的无念，是“于念而无念”，是“于自念上常离诸境，不于境上生念心”。即上引所谓“用即遍一切处，亦不着一切处”。这就是说，无念就是无心，对客观事物视而不见，闻而不觉，触而不知，意而不断，心如木石；对一切善恶都无思量，口无所辩，逆来顺受，顺其自然。总之，无论世间什么事情，心里都不记挂，内无一物，外无所求。

　　这样，慧能所谓顿悟成佛，就是顿除妄念，悟“无所得”。无所得，心就净了。净心，就是不染尘劳，无有烦恼，也是慧能教人修行的最终目的。他所谓佛，就是净心。达到净心，即是佛境。此即慧能说的“于一切时，念念自净其心；自修自行，见自己法身，见自心佛”。

　　从无念到净心，就是从念不起到心无所得，而心无所得就是心无所动，对客观外界的一切事物都无动于衷。我们看，慧能所理想的境界，是遇到外界的刺激，不作任何反应。修养到这个地步就是成佛了。

　　【注】

　　载释本性、马海燕选编《肉身菩萨——慈航大师》，福州开元寺2007年印

　　《禅源诸诠集都序》卷1

　　四卷本《楞伽经》卷2

　　《禅源诸诠集都序》卷1

　　唐道宣《唐高僧传》卷16((达摩传传》

　　宋宗鉴《释门正统》卷3

　　《禅源诸诠集都序》卷1

　　《佛学概论》第18—19页，上海商务印书馆1935年版

　　唐道宣(倨高僧传》卷16《达摩传》

　　唐玄觉《永嘉证道歌》

　　宋普济《五灯会元》卷1《七佛·释迦牟尼》

　　宋善卿《祖庭事苑》卷5

　　唐道宣《唐高僧传》卷16((达摩传》

　　万叔豪《佛教宗派详注》第41页，上海医学书局1921年线装本

　　《圆明集》 (禅宗篇)第16、370页，台北台湾和裕出版社1990年版

　　《禅源诸诠集都序》卷1

　　《神会语录》，《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册第88页，中华书局1988年版

　　明语风圆信、郭凝之编《沩山灵佑禅师语录》，《禅宗语录辑要》第86页

　　《坛经》第10《附属品》

　　《坛经》第5《从禅品》

　　《坛经》第6《忏悔品》

　　《坛经》第3《疑问品》

　　《坛经》第9《宣绍品》

　　《坛经》第8《顿渐品》

　　《坛经》第2《般若品》

　　《坛经》第7《机缘品》

　　《坛经》第6《忏悔品》

　　《坛经》第7《机缘品》

　　《坛经》第8《顿渐品》

　　《坛经》第2(《般若品》

　　《坛经》第3《疑问品》

　　《坛经》第2《般若品》

　　宋慧洪《林间录》卷1

　　日本无着道宗《五家正宗赞助桀》卷4

　　宋惟白《建中靖国续灯录》卷首

　　《十家论》

　　宋道原《景德传灯录》卷6

　　参见宋普济《五灯会元》卷4《黄檗希运禅师》

　　宋普济《五灯会元》卷4—6

　　《坛经》第5《定慧品》

　　《佛源诸诠集都序》卷1

　　《坛经》第2《般若品》

　　《坛经》第4《定慧品》

　　《坛经》第6《阡悔品》