西夏文佛经刊刻题款译释举例

西夏文佛经刊刻题款译释举例
　　西夏文佛经刊刻题款，辄书当时后皇尊号于经首，盖以纪其颁施之盛也。因其有所记载，故吾人得以定其年代及其刊刻之情况，此事余已于“雕版考”中略有论及，惟华番语每多歧异，译以汉语实难恰合，就中尤以帝王名号为甚。兹就各经题款加以诠释，并于一二夏字加以讨论，若其各经序跋，每多沈长拟俟异日之刊刻焉。
　　一 属于惠宗及其母皇太后梁氏翻译而为仁宗校订者，如佛说宝雨经。
　　佛说宝雨经典卷十第
　　智胜禄广定民礼集德盛皇太后梁氏神译
　　神功禄胜德化民益仁净皇帝嵬名神译
　　天奉道显武耀文宣神谋圣智义制邪去惇睦懿恭皇帝嵬名神校
　　仁净皇帝即西夏惠宗，惠宗谥康靖，此当为佛号也。凉州感应塔碑为惠宗子崇宗天祐民安五年所立，碑中番文数称德皇太后及仁净皇帝，则此提款当是惠宗及其母梁氏毫无疑意。又按比经为写本，有西夏罗后颁施之印，其文曰：
　　白弥国大口信弟子
　　皇太后罗氏番大藏经典
　　一藏全加重写皇孙庆报
　　众（寺）宫处中经典藏中已入
　　永常读诵供养可广为
　　所谓皇太后罗氏者，当即西夏桓宗母罗氏是此云重写当明西夏此经或原即未加刊刻，仅派工重写数部八各寺永久诵读供养而已。
　　二 属于崇宗及其母梁太后所译者，如“梁皇宝忏”是
　　慈悲道场悔梁法序
　　天口院善重禄法古国正皇太后梁氏神译
　　德成口主福盛民正明大皇帝皇嵬名神译
　　宝雨经列仁净皇帝及其母皇太后吾人已知其为惠宗及其母恭肃章宪皇太后梁氏此经复列正国皇太后梁氏大明皇帝。按夏国仅二皇后为梁氏则此当是崇宗母昭简文穆皇太后梁氏无疑矣。夏文经此款后增仁宗所校，崇宗为仁宗之父则更为恰合矣。
　　三 属于崇宗及其母梁氏译，而仁宗所校正者如
　　过去庄严劫千佛名经，悲华经，经律异相。
　　过去庄严劫千佛名经典
　　后诸佛集大德功山亦云
　　天口院善重禄法古国正皇太后梁氏神译
　　德功口主福盛民正明大皇帝嵬名神译
　　悲华经典卷几第
　　天口院善重禄圣祐法古皇太后梁氏神译
　　德成口主福盛民正明大皇帝嵬名神译
　　天奉道显武耀文宣神谋圣智义制邪去惇睦懿恭皇帝嵬名神校
　　经律异相卷十五第
　　汉本沙门僧旻宝等所集
　　天口院善重禄法古国正皇太后梁氏神译
　　德功口主福盛民正明大皇帝嵬名神译
　　天奉显道武耀文宣神谋圣智义制邪去惇睦懿恭皇帝嵬名神校
　　四 属于仁宗所校而未明译人并书制义去邪者，如大般若波罗密多经，佛母大孔雀明王经（译自西藏），阿毘达磨顺正理论大方广佛华经现在贤劫千佛名经。
　　大般若波罗密多经典卷九十六第
　　天奉道显武耀文宣神谋圣智义制邪去惇睦懿恭皇帝嵬名神校
　　种咒王阴大孔雀经典下卷
　　天奉道显武耀文宣神谋圣智义制邪去惇睦懿恭皇帝嵬名神校
　　阿毘达磨正理合顺本母卷五第
　　尊者众贤所作
　　汉本大唐三藏法师玄奘一译
　　天奉道显武耀文宣神谋圣智义制邪去惇睦懿恭皇帝嵬名神校
　　大方广佛花严经典卷十一第
　　唐于阗三藏实叉难陀译
　　天奉道显武耀文宣神谋圣智义制邪去惇睦懿恭皇帝神校
　　现在贤劫千佛名经典上卷
　　天奉道显武耀文宣神谋圣智义制邪去惇睦懿恭皇帝神校
　　仁宗上“制义去邪”尊号见于宋史夏国传。此原文所译则据伊凤阁在俄旧京科学研究院杂志所发表　　西夏遗物仁宗“施经发颁文”而成（余于雕版考注中曾有说明）。
　　五、属于仁宗所校而称“仁尊珠城皇帝”者如金光明经。
　　金光明最胜王经典流传序
　　兰山石窟岩云峪慈恩泉宫一行沙门慧觉辑
　　金光明最胜王经典卷一第
　　白弥大夏国仁尊圣德珠城皇帝诏奉重校
　　按盛德仁尊为仁宗谥号，则当为夏仁宗所校无疑，称“珠城”者乃宁夏之谓也。
　　六、属于元世所校订者如妙法莲花经
　　妙法花净经典添品一卷三
　　今现皇帝神印
　　天仪圣兴仁慈懿昭寿元皇太后
　　宫正皇太神印
　　妙法花净经典卷二第
　　姚秦三藏法师鸠摩罗什汉译
　　今现皇帝诏奉重校正
　　此以其他款而可断定为元世所校正者，凡上所举多以北平所见者为限，其他如俄英法德所获，因未得见，故不能论矣。
　　论华语“校”字
　　余于“雕版考”中曾深疑于此字而论之，盖自罗氏兄弟译为“翻”字之后，世之治夏文者多事因袭甚者且据以定夏经之谁氏翻译者，此实甚谬。近详考诸经，此字实应译华语之“校”更为妥当。（余前拟为雕刻等字误 ）
　　1、非翻字之证明，诸经中多与译字并举，详见“雕版考”中。
　　2、若代以校字则正相适合。（下略）