法护经典中的“色”与“欲”(中)

法护经典中的“色”与“欲”(中)
　　竺家宁
　　中正大学教授
　　妙林
　　第12卷4月号(2000.04.30)
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　　页30
　　贰、法护译品中「欲」字的构词
　　1.欲心
　　欲心，贪欲之心也。月上女经上曰：「有欲心者无解脱。」
　　专意独雄猛兴，念斯女人，欲心为无色，其实不可获，亦不现女像等。
　　从今日以往 假使生欲心
　　佛告舍利弗，其开士大士，则知他人众生心念虚实所趣，有欲心无欲心，有欲想无欲想，瞋恚心瞋恚想，离瞋恚心离瞋恚想。
　　2.欲法
　　丁福保佛学大辞典：欲法，(术语)凡于僧中说戒授戒等法事，己有事缘，不能出席而于此法事随喜共欲其事之希望，名为欲，此欲意授他出席之比丘谓之与欲，其比丘受彼委托，谓之受欲。出僧中而说之，谓之说欲。
　　佛光大辞典：欲法，指与欲、受欲、说欲三法。即举行布萨、说戒、授戒等时，同一结界内之比丘皆应参加，然碍于其它原因而不能参加者，于此法事表示随喜共赞其事之希望，称为欲；将此欲意委托其它比丘，称为与欲：受此委托，称为受欲：出僧中传达其意，称为说欲。
　　念水法已，悉当念火法。念火法已，悉当念风法。念风法已，悉当念欲法。
　　九者所施与，不发一切人意，但欲法不断，是为倒见。
　　3.欲界
　　丁福保佛学大辞典：欲界，(界名)三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也。俱舍论八曰:「地狱等四及六欲界，并器世间，是名欲界。」又曰：「欲所属界，说名欲界。」俱舍光记三曰：「欲界欲胜故但言欲。」
　　佛光大辞典：欲界，指有情生存状态之一种，又指此有情所住之世界。欲界与色界、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之称。此世界之有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。欲界包含有情世间与器世间。相对于色界与无色界之为定心(入禅定三昧不散动之心)之地，以欲界为散心(散动之平常心)之地，故称欲界散地。
　　菩萨初坐树下，心自念言：谁于欲界四域最尊？
　　心自念言：其在欲界，不可称计。
　　不行忍辱，不行精进，不行一心，不行智慧，不行欲界，不行色界。
　　以梵身而觉悟，或以梵身而正受，于欲界面觉悟，
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　　或于欲界面正受。
　　菩萨曰：若说于法，其不倚着，欲界色界，及无色界。
　　佛告持人。菩萨大士以晓意识。则不着欲界色界及无色界。当作是观。
　　众生本末在于欲界面而自示现。
　　行般若波罗蜜，而无沤拘舍罗，然后舍禅生于欲界，是菩萨摩诃萨。
　　其人而生于此欲界，君子贵人姓，梵志长者，欲教化众生有所利益。
　　复次舍利弗，菩萨摩诃萨摩诃衍者，其慧不由着于欲界。
　　须菩提，则为欲令离欲界生，其有欲令无相法生者，则为欲令灭度界生。
　　摩词衍，天上天下最尊，设使须菩提，欲界有想无常颠倒而现破坏，一切无常，无有长久。
　　4.欲意
　　欲意隆崇，即自投托，学志问：姐何所求米？答曰：慕仁，
　　适捉与调戏 欲意察着之
　　欲闻无底法，如意不异念。欲意受沤和拘舍罗，欲闻无所从生法。
　　「欲意」是个同义并列式复音节动词，意思是「想要」。
　　5.欲想
　　丁福保佛学大辞典：欲想，(术语)三恶想之一，思财想色之思想也1。无量寿经上曰：「不起欲想瞋想害想。」
　　与尘垢会起欲想 是辈之人去道远
　　或有无限量而过量劫时，而彼菩萨，不以法之时故有住而欲想。
　　时节之住而有欲想。又彼菩萨，不以种种之时而起疲劳想，亦不于中而起想。
　　有欲想无欲想，瞋恚心瞋恚想。
　　「欲想」即「欲念之想」，是一种不好的念头。
　　6.欲瑕
　　亦何所受，永离欲瑕，亦无得也：谛观诸法，无所起者。
　　光赞经有「爱欲瑕秽」一语，可知「欲瑕」一词由此转来，「永离欲瑕」就是永远离弃不洁的欲望。
　　7.欲尘
　　丁福保佛学大辞典：欲尘，(术语)五欲污身如尘坌，故云尘，又欲者六欲，尘者五尘。无量义经曰：「微渧先堕，以淹欲尘。」智度论十七日：「禅为清净水，能洗诸欲尘。」俱舍光记十一曰：「喜林苑极妙欲尘，殊类皆集。」
　　诸仙见之飞处空中，各曰：如吾经典所记，染欲尘者。
　　无复欲尘。已得自在，逮得己利。生死已索，众结即断。
　　又诸佛子，立于精进，弃捐欲尘。
　　心以解明则致清净。已作是观，不得欲尘心，不得净心，尔乃达了心本清净。
　　不见名色而有欲尘，不见名色而诤讼者，不见名色而有起者。
　　「欲尘」指「欲念之尘」，心中的欲念正如污秽的尘埃一般，应当加以「弃捐」，没有了「欲尘」，心灵才能得到自在。
　　8.大欲
　　菩萨如是入空无想不愿之法，以细微心在一切慧，缚于大欲。诸通慧心，以无护心，自在所获，得生梵天。
　　「大欲」指救世的宏大理想。佛经1190云：
　　「大供养者是大欲 一切有情令欢喜」
　　「大欲即是于大乐 大安乐者大喜足」
　　「离欲等中是大欲 种种诸色炽焰光」
　　「缚于大欲」是指心系救世的宏大理想：通常在描写菩萨的胸怀。
　　9.五欲
　　丁福保佛学大辞典：五欲，(名数)色声香味触之五境也。是为起人之欲心者，故名欲。是为污真理者，故名尘。止观四曰：「五尘非欲，而其中有味能生行人贪欲之心，故言五欲。」智度论十七曰：「哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗咬炬。五欲增争，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪欲五欲，至死不舍。为之后世受无量苦。」一财欲，二色欲，三饮食欲，四名欲，五睡眠欲。见华严大疏钞二十七，三藏法数二十四。五欲又指(名数)色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲。释氏要览下曰：「五欲谓色声香味触也。智论云：五欲名华箭，又名五箭，破种种善事故。」
　　佛光大辞典：五欲，又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。(二)声欲，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。(三)香欲，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。(四)味欲，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。(五)触欲，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为「净洁五欲」。又指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。(二)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋着，不能出离三界。(三)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求懋着而无厌。(四)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。(五)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。
　　习于五欲，然后舍家，逮得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。
　　劝化众生，其菩萨摩诃萨不为五欲之所沾污，菩萨摩诃萨仅以无央数事嗟叹爱欲。
　　为分别此五欲辜，舍利弗白佛，唯天中天，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。
　　「五欲」望往使人堕落放纵，所以上文说「菩萨摩诃萨不为五欲之所沾污」。
　　10.凶欲
　　寂除凶欲，入无所处。
　　「凶欲」只凶恶的欲念，所以应当「寂除」，「寂」也是「灭」的意思。
　　11.少欲
　　丁福保佛学大辞典：少欲知足，(杂语)不多求曰少欲。得少而不懊恼曰知足。无量寿经上曰:「忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。」法华经劝发品曰：「是人少欲知足，能修普贤之行。」涅槃经曰：「狮子吼菩萨问云：少欲知足有何差别？佛言：少欲者不求不取，知足者得少不悔恨。」
　　佛光大辞典：指节制物欲。又作喜足少欲、无欲知足。即将欲望减少而知满足之意。分别言之，于未得之物不起过分之贪欲，称为少欲；对既得之物，不嫌其少，不生悔恨，称为知足。少欲知足为修道之要谛，俱舍论视之为身器清净三因(三净因)之一，中阿含卷十八「八念经」、八大人觉经等则以之为八大人觉中最初之二法。
　　佛普见说法 少欲无睡眠
　　这句是说，要节制嗜睡的欲望。
　　12.念欲
　　念欲见道。侥赖慈化，乞原罪舋。垂哀接济，得使出家，受成就戒。
　　复次舍利弗，菩萨摩诃萨，心念欲得我成阿耨多罗三耶三菩，得至阿惟三佛。
　　欲学声闻地者，当学般若波罗蜜，当闻当受当持讽诵常当思念，念欲学辟支佛地者。
　　「念欲」是「心里想要」的意思，是个同义并列式复音节动词，意思和前面的「欲意」相同。
　　13.殄欲
　　修无所著如莲华 云何立行消殄欲
　　「殄欲」指不好的欲望。
　　14.情欲
　　丁福保佛学大辞典：情欲，(术语)四欲之一。
　　志慕小意，性不开解，不能宽泰。不坏情欲，多求汲汲。远于一切诸法门。
　　15.众欲
　　不以贡高，不以忧感，亦不痴妄，寂诸四事众欲之凶。
　　宝来又问：当作何缘，度于众欲。佛言：众欲无垢，无度无主，无往无来。
　　令远离众欲，在于慧门。无动无转，得至泥洹。
　　悉令都尽。其无生者，不令兴起。烧尽众欲，本末清净。悉无所生。
　　答曰，于是贤者，菩萨摩诃萨行六波罗蜜，寂除众欲，灭去诸恶不善之法。
　　「众欲」指各种欲念。因此要加以「寂除」是「灭除」的意思。