论能秀两大师

论能秀两大师
　　唐大圆
　　现代佛教学术丛刊第1册
　　(原刊《海潮音文库》第三辑，1922.5)
　　大乘文化基金会出版
　　1980年10月初版
　　页181-182
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　　181页
　　黄梅将传衣法，首座神秀大师书偈于壁云：“身是菩提
　　树，心是明镜台。”是见色身即菩提，缘心皆明镜，与永嘉
　　所云“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，无二无别。亦
　　即契经所云“烦恼即菩提，生死即涅槃”也。其大机大用，
　　正宜承嗣祖位，作师子吼，转大法轮。若对上机，则应接云
　　：“本不容拂拭，亦不染尘埃。”惟以大悲方便广度有情，
　　恐上机难获，亦易起我慢，不得已为中下计，促其识取本性
　　勿令染污，故曰“日日勤拂拭，勿使惹尘埃”者，即楞严经
　　所云“理须顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽”也。后
　　人不察，往往得少为足，不勤拂拭，无论未悟落于懈退，即
　　已彻悟终落空亡。故秀此语，实广大慈悲，嘉惠后学于无穷
　　。即五祖亦云“但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道
　　。依此偈修，有大利益，尽诵此偈，即得见性也。至惠能和
　　偈云：“菩提不是树，明镜亦非台”，不过为人解沾去缚，
　　刷除知解，固是利根作家。其云“本来无一物，何处惹尘埃
　　”，亦祗见到性真常中了无一法可得。则理虽具足，事未融
　　通，大
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　　机虽有；大用未现，故黄梅谓之“亦未见性”。迨三更
　　入室，为说金刚经，乃于言下大悟，遂曰：“何期自性本自
　　清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本
　　无动摇，何期自性能生万法。”至此方真悟自性本来具足功
　　德，事事无碍，如十字街头见亲爷，毫无疑惑。亦如古诗所
　　云：“入门名自媚，孰肯相为言。”所以独得传授衣法嗣承
　　祖位也。后人囫囵吞枣，不察功夫层次，徒以两偈之粗迹分
　　优劣，实与两宗未梦见在。问何以传衣于能，不传于秀？曰
　　：禅宗以心传心，不立文字，但尚顿悟。惠能乃顿悟渐修者
　　，故虽传衣法，犹混入猎人队中，经十五载长养圣胎，及至
　　广州法性寺，遇僧说风幡，知机缘已熟，始出头为人。神秀
　　乃渐修顿悟者，故虽传法而不传衣，终之则天尊体，四众皈
　　依。南能北秀，相颉颃而不相下也。况人有南北，法本一宗
　　，见有迟疾，法即一种。彼偏执一端竞以顿渐辨优劣者，何
　　足与论谕禅哉！