念佛与万行

念佛与万行

　　日本净土宗的创立者法然上人，根据善导大师“正行杂行”之辨，而提出了“抛弃一切万行，唯立念佛一行”的主张，而所谓“念佛”又严格界定为“口称佛名”，除此之外，一切皆抛弃。这样的主张，其根据又依善导大师所言：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”当然是有根据的。然则，“念佛”与“万行”之间，是否存在一种拒斥的关系，即除了口称佛名之外，其余一切万行，都叫作“随缘杂善”，因此都必须被抛弃呢？是否有别的可能性呢？

　　我注意到善导大师《观经疏》卷四〈散善义〉为“念佛”作了定义：

　　“言‘念佛’者，即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德；一切诸佛亦如是。又，一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。又，念诸佛之戒。及念过去诸佛、现在菩萨等难作能作、难舍能舍、内舍外舍、内外舍。此等菩萨，但欲念法，不惜身财。行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。”

　　换言之，善导大师在这里界定的“念佛”并没有狭窄到只有“口称佛名”，而是专门忆念阿弥陀佛的身口意业功德，和阿弥陀佛所证之法，还有他因地的菩萨万行。善导大师还说，念佛之后，“行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。”换句话说，会自然的“仰学其意”，也就是仰学菩萨万行。

　　在这样的说明当中，“念佛”与“万行”是“连结”的关系，而不是“拒斥”的关系。不是只口称佛名，其他一切万行都不鼓励，而是在念佛的前提下，仰学菩萨万行。

　　从《观经》九品往生来看，弥陀的救度是不拣根机的，即使五逆十恶，临命终时，回心称名，也蒙救度，至于无为涅槃之净域。从净土信仰的核心来说，傻傻的念佛人最是被赞叹的，但是，念佛的人，知道法藏比丘为了度化我，做了那么多难行能行、难舍能舍之事，难道就没有一点点感染祂的傻劲，“作仰学前贤后圣舍身命意”吗？且先不讲“难行难舍”之事，遇到了“应行应舍”，念佛之人可以“装傻”吗？善导大师解释“三心”中的“至诚心”为“真实心”。如果没有慕善之诚、勇为之义，那么，这样的念佛人是不是具有“真实心”，我是存疑的。因此，“念佛”与“万行”之间，不应该是“抛、舍”之类的拒斥，而是以“念佛”为核心，在领受阿弥陀佛无条件的救度的同时，应“仰学万行之意”。

　　二○○四年十一月一日撰