元代的汉传佛教

元代的汉传佛教
　　元朝诸帝十分重视藏传佛教的传播，但出于政治目的，也不排斥汉地佛教。
　　在元朝汉地佛教各宗中，较发达的仍然是禅宗。其时，北方存在着万松行秀、雪庭福裕一系曹洞宗后裔和海云印简一系临济宗弟子们的禅法活动。虽说印简“能系祖传以正道统，佛法盖至此而中兴”(赵孟頫《临济正宗之碑》)，但临济宗在北方始终难以与曹洞宗匹敌。南方则有由圆悟克勤所传虎丘绍隆一系后裔云峰妙高、雪岩祖钦、高峰原妙、中峰明本、元叟行端等临济禅师的活动。总的说，曹洞盛于北方，临济盛于南方。
　　雪庭福裕(1203-1275)随行秀出家，先住燕京奉福寺，后住嵩山少林寺，门下弟子相承，绵延不绝，成为曹洞宗在北方的主力。他受蒙古定宗之诏，住和林兴国寺；又受宪宗之召，诣帐殿奏对称旨；更受元世祖“光宗正法”赐号。仁宗皇庆元年(1312)，制赠福裕大司空、开府仪同三司，追赠晋国公。
　　海云印简(1202-1257)在元兵攻略时因服侍其师中观而未能逃脱，为元军所掳。中观示寂后，又参中和禅师，中和告他“参须实参，悟须实悟”。曾为忽必烈传戒说法，云：“信心难生，善根难发。今已发生，务须护持，专一不忘。不见三宝有过，恒念百姓不安。善抚绥，明赏罚。执政无私，任贤纳谏。”(《补续高僧传》卷一二)这是他借宣述佛法之名，规劝元统治者对百姓施行仁政。
　　刘秉忠(1216-1274)是印简的在俗弟子，他受忽必烈的重用，参与政事三十年之久。曾为元朝起草礼仪、官制等典章制度，“参帷幄之密谋，定社稷之大计”。他是与耶律楚材一类的人物。
　　南方临济宗属杨岐派法系。云峰妙高曾经北上，参加元世祖召集的禅、教、律三宗辩论，为禅宗的生存呐喊。雪岩祖钦得法于无准师范，他有《语录》二卷，主要宣传儒释一致。
　　高峰原妙(1219-1293)曾学天台教观，后改学禅法。先参断桥妙伦，后谒雪岩祖钦，从受法印。宋恭宗德祐二年(1276)，“学徒避兵四去，师独掩关，危坐自若。”(洪乔祖《高峰原妙禅师行状》，见《高峰原妙禅师语录》下)南宋灭亡之年(1279)，他入天目山隐遁，前后十五年，直至示寂。
　　中峰明本(1263-1323)于二十四岁时参高峰原妙，甚相得。两年后，受具足戒，并得心印。其行履风范，大体与原妙相似。元丞相脱欢和翰林学士赵孟頫等都曾从他学禅。他的弟子天如惟则在前人基础上，进一步提倡禅净合一。
　　元叟行端(1255-1342)约与明本同时，在杭州径山大力提倡宗杲的看话禅。
　　受宋代佛教之风影响，元代时天台宗在杭州、天台一带仍继续传播。活动于杭州的湛堂性澄，于英宗至治二年(1321)应召入京，校阅大藏经。其弟子玉岗蒙润住杭州下天竺寺，著《天台四教仪集注》，成为天台宗的入门著作。性澄另一弟子绝宗善继住天台山，晚年专修净土。
　　元代华严宗仍主要传播于五台山。仲华文才为五台山佑国寺主持，其弟子有五台山晋宁寺的大林了性等，在当时有一定影响。