真假《南诏图传》

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　　南诏时期流传下来的文物之中，《南诏图传》因为描绘的是“观音幻化，南诏立国”的故事，常被人们称为“国史画卷”。因作于南诏中兴二年(公元899年)，又被称作“南诏中兴二年画卷”。它是依据记述南诏起源及密教传人洱海地区的《巍山起因》、《铁柱记》、《西洱河记》、《国史》等南诏图书绘制、撰写的。现存的《焚古通纪浅述》，以及明代尚存的《自古通》、《玄峰年运记》等，与这些南诏图书同属一个系统，最初是用白文写成的。
　　《南诏图传》由“图”和“传”两个部分组成。“图”分9段，第l～6段为梵僧幻化的故事，第7段为祭天(祭铁柱)的传说，第8、9两段为南诏诸王礼佛的形象及作画臣工的题名，后附“洱河图”。用连环画的方式展现了观音幻化、南诏立国等“南诏国史”。全卷为纸本设色，线描彩绘。“传”叉称“文字卷”，它实际上是附在“图”之后的2000余字文字说明，是对“图”的文字解说。它详细地记述了佛教密宗传人南诏的经过、舜化贞的敕书以及有关“阿嵯耶观音”的神力。“图”与“传”相互印证，构成了一幅图文并茂的历史画卷。《南诏图传》的发现与研究证明，大理地区流传广泛的“观音十八化”佛教故事，早在南诏晚期就已出现。
　　综合画卷和文字卷的内容，我们将其主题归纳如下：
　　早在细奴逻称“奇王”之前(公元649年)，圣人“梵僧”就进入洱海地区传布佛教，作为南诏国史的《巍山起因》中就记载了梵僧授记细奴逻的“圣人人国授记”故事。在梵僧初入洱海地区传布密教之时，受到当地土著的强烈抵制。特别是以“兽赕穷石村”村主加明王乐、忙道大首领李忙灵等为代表的大姓势力，对梵僧进行了百般凌辱。梵僧忍受了当地土著的种种伤害，并显示了种种异形，最终使他们“归心稽颡伏罪”，并熔化了铜鼓来铸圣像——阿嵯耶观音。此阿嵯耶观音乃是梵僧所化，而“解熔铸，作此圣容所见之形，毫无差异”的老人，也是梵僧所幻化。
　　由于南诏末代王蒙舜化贞年纪尚幼，不了解佛教传人南诏的历史源流，他想虔心供养诸佛菩萨，却不清楚应该从何做起。于是他发布敕文，向“儒释耆老之辈，通古辨今之流”征询“崇人国起因之图，致安邦异俗之化”。因此他手下的官员王奉宗等就作《南诏图传》而且附加以“文字卷”说明起因。《南诏图传》之目的．如“文字卷”中所言，是要通过对最早进入洱海地区传播佛教的梵僧、阿嵯耶观音的崇拜来安邦定国，淳化民情风俗。
　　《南诏图传》成画于南诏中兴二年(公元899年)，所以画的内容应该止于中兴二年，但现存的画卷，在中兴皇帝之后，又有“文武皇帝”的图像，还有文经元年(公元945年)的纪年。“文武皇帝”指的是大理国的开国之君段思平，“文经”是大理国第二代国王段思英的年号。《南诏图传》怎么会有大理国时期的国王与纪年呢?有一种解释是，《南诏图传》作为“国史画卷”，具有记载南诏重大历史事件的功能，大理国得到此画，在段思平逝世后，便将段思平也绘人画卷之中，表示王权继承的合法性。此种宗教认同，实际上是表示王权的认同，即大理国的段氏王族认为，大理国是南诏的合法继承者。
　　有的学者认为，现存的《南诏图传》并非原作，而是一个摹本。因为段思平于后晋天福二年(公元937年)建立大理国，卒于出帝开运元年(公元944年)。死后的谥号是“圣神文武皇帝”。他的儿子段思英继位，改元文经，依照南诏以来惯例，都是于次年改元，所以文经元年当是公元945年。也就是说现存的卷子是一个47年后的摹本。
　　由于是一个摹本，尽管“摹者十分忠实，所以把前朝皇帝的年号等等～-照抄无遗”，但仍调整了画卷的秩序。按照我们对《南诏图传》内容的理解，《南诏图传》原来的顺序应该是：梵僧化斋授记细奴逻图；祭铁柱图；西洱河图；梵僧在兽赎穷石村化导顽夷图；梵僧出开南山羌浮山顶图；到忙道大首领李忙灵界行化，化一老人铸像，像立山上图；隆舜、李忙灵、字李行等礼观音图；中兴皇帝、张顺、王奉宗顶礼图；文武皇帝等人礼观音图这种发展脉络才反映了南诏历史，特别是南诏佛教传播历史的基本轨迹。