云何为『观察十二处法』

众所周知：学佛修道者都希望能於今生了脱生死，超出三界，来世不要再堕落六道轮回，是故有修『四谛法』者，欲证阿罗汉果；有修『十二因缘法』者，欲证辟支佛果；有修『六波罗蜜』者，欲证阿耨多罗三藐三菩提，尤以后者，更应修『观察十二处法』，方能证得。至於云何为『观察十二处法』？依《大乘阿□达磨集论》开示：若诸菩萨欲勤精进修诸善品，欲行真实法随法行，欲善摄益一切有情，欲得速证阿耨多罗三藐三菩提者，当正『观察十二处法』，不应与他共兴诤论。何等十二？
　　（一） 宣说证无上义微妙法时，其信解者，甚为难得。
　　（二） 作受教心而请问者，甚为难得。
　　（三） 时众贤善观察德失，甚为难得。
　　（四） 凡所兴（诤）论能离六失，甚为难得。何等为六？谓（）执著邪宗失；（）矫乱语失；（）所作语言不应时失；（）言退屈失；（）□恶语失；（）心恚怒失。
　　（五） 凡兴（诤）论时不怀犷毒，甚为难得。
　　（六） 凡兴（诤）论时善护他心，甚为难得。
　　（七） 凡兴（诤）论时善护定心，甚为难得。
　　（八） 凡兴（诤）论时欲令己劣他得胜心，甚为难得。
　　（九） 己劣他胜心不烦恼，甚为难得。
　　（十） 心已烦恼得安隐住，甚为难得。
　　（十一） 既不安住常修善法，甚为难得。
　　（十二） 於诸善法既不恒修，心未得定能速得定，心已得定能速解脱，甚为难得。
　　由此观之，吾等学佛修道者，若能修行如是『观察十二处法』，即能终究证得『阿耨多罗三藐三菩提』。何以故？盖吾等学佛修道者，自发菩提心，进而修行『六波罗蜜』者，须破我执之『见思惑』及法执之『尘沙惑』之外，尚需进而破『无明惑』。否则，此等根本无明，将障蔽中道实相（为诸法非空非有，即空即有，不落二边，圆融无碍）之理，须断尽方能证得『阿耨多罗三藐三菩提』。
　　总而言之，学佛修道者要证得『阿耨多罗三藐三菩提』，就时间而言，须历经『三大阿僧只劫』，就事功而言，须悲智双运，圆满福慧至『佛陀』果位，确属不易做到。尤其身处『五浊恶世』之娑婆世界，障道因缘特多，更是如『天方夜谭』般难上加难。是故吾等学佛修道者，若能选择三根普被、利钝全收之『念佛法门』，一门深入地修行，只要能临命终时，自知时至，身无痛苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，蒙受 阿弥陀佛及清净海会圣众，手持『九品莲花』来接引，一生『西方极乐世界』，即能不退转『菩提心』，直至证得『阿耨多罗三藐三菩提』为止。愿与诸仁者共勉之！