“佛法与生活”对话

“佛法与生活”对话录 辜隐
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　　同修甲： 我有一个好消息跟您分享：明天晚上有一场佛法的演讲，您一定要来听喔！千万不要错过。
　　同修乙： 哪一位老师讲的？什么内容？
　　同修甲： 是○○老师讲有关“明心见性”的方法。我得到这个法，觉得就像找到一颗明珠那样，非常兴奋！
　　同修乙： 你觉得学了以后有什么进步？
　　同修甲： 我以前学原始佛教，觉得断烦恼很困难；现在找到这个法门，从此可以明心见性，不必担心生死轮回了！
　　同修乙： 真神奇！你现在有没有烦恼呢？身心有没有比较柔软？心情有没有更开朗？
　　同修甲： 烦恼还很多，但这不重要；明心见性才是最重要的——“不识本心，学法无益”！
　　同修乙： 那你明心见性了没有？
　　同修甲： 还没有！
　　同修乙： 那么你怎么可以肯定你可以真正明心见性？
　　同修甲： 有了明眼的老师指导，就可以明心见性！况且人人本具佛性嘛！
　　同修乙： 你怎么知道你的老师明心见性了？
　　同修甲： 我相信他是！
　　同修乙： 我跟我的老师学，一样有信心，可以知法，见法，入法！
　　同修甲： 那不一样！现在很多老师都没有开悟，很多有名的法师、上师、大师也是假悟！是邪法，不是正法，断人慧命！
　　同修乙： 何以见得他自己才是真悟？别人都是不悟，假悟？
　　同修甲： 根据成唯识论、大乘起信论这些大乘佛法作判别，小乘佛教的无我、涅槃，中观的缘起性空，都还在生灭心里，没有见到真如本性——如来藏。把空误为真如，否定有如来藏佛性，所以是假悟，不是真悟！
　　同修乙： 以“真常心”作为宇宙万有的本体，这在原始佛教、中观、唯识学派的眼中，不外是“心存有见”的“有所得”之心！不见实相，不能亲证寂灭法性！
　　同修甲： 那些理论都是第六意识的显现！要真正见到如来藏佛性才是真悟！
　　同修乙： 坚持一个固定、僵化的知见，遇到另一个坚持不同的知见，就会发生冲突，成为“见诤”。我们的观点不同，再谈下去只是“见诤”！
　　同修甲： 真理只有一个，不是吗？
　　同修乙： 真理只是完全的真相，不是单一的实体，神秘的存在。因为是一切事物的真实，所以一切时、一切处中，都可以见到真理。真理没有专利，不是专属于任何特定的人。真理会随著众生不同的因缘，以不同的名称、形式出现。真理没有定法，所谓“是法平等，无有高下”，“法无贵贱，应机者良”，“无法可说，是名说法”，“法尚应舍，何况非法”。见到“言语道断，心行处灭”的空寂法性，才是“无诤三昧”！
　　否则，以自己主观的“明心见性”的体验，作为唯一的真理标准来衡量、批判他人，这种专断、权威的态度，只是“法执”，“我慢”，只有徒增纷扰而已！
　　真正开悟的人是无诤的！胜义谛中，“无智亦无得”。自以为开悟，反而是增上慢人呢！
　　同修甲： 如果不辨别邪正，误把“灵明觉知”当作开悟，岂不是贻误众生吗？
　　同修乙： 即使你所谓的“小乘”的见道人，法眼清净，也确知灵明觉知只是定境，而不是智慧。一个有缘起正见的人，明白无论是散心思惟或灵明觉知的定境，同样都是无常、无我、因缘所生、本性寂灭的，怎么会不知如何辨别邪正呢？
　　同修甲： 那么你明心见性了没有？
　　同修乙： “明心见性”、“开悟”是禅宗的名相，我不想深究。
　　我只是老实的从闻思修，开发般若慧，不管是顿悟还是渐悟，都要在身口意起动当中觉察观照，契入法性，让贪嗔烦恼逐渐平息。好高鹜远是很危险的！
　　一个人学佛修行，如果能够常常自我检视，是否所想所说的论理和行为表现一致？是否心地光明、清澈、慈悲、柔软、宁静、喜悦？是否爱语、正语？行为是否合乎戒律？如果真能如此，法门不同又何妨？
　　否则，即使自以为“明心见性”、“开悟”，自认为有一个绝对不变的“真理”，打著「正法”的旗帜，想要定于一尊，因而自是非他，诤论不休，不明白多元观点其实可以并存而互相包容，缺乏柔软心、平等心，烦恼依旧，这样的“开悟”，是有破绽、有问题的！
　　般若智慧，只是知见清净、心无戏论、照见万法的真相而已！脱离当下的存在，另以一个神秘的存在为万物根源的绝对本体，那只是梵我、神我的化身！