永明延寿大师至圆至顿的最高成佛论——殊胜超绝的最高成佛法门

永明延寿大师至圆至顿的最高成佛论——殊胜超绝的最高成佛法门
　　作者：净善2007年9月21日
　　目录
　　一、诸宗融汇——圆满成佛论
　　二、修心为宗——顿修成佛论
　　三、“信愿”念佛——他力成佛论
　　四、持戒积德——万善助缘论
　　五、撮其旨要——八字成佛论
　　永明延寿大师（904－975）为法眼宗第三代祖师，集大乘佛法为一身，融通各宗、会归净土，持律精严，欣求往生。以吾人灵明妙心为万法之本源，以西方净土为最终归宿，身体力行，理事双修，为后人树立了不朽的榜样，其多闻、见地、文才，千余年以来历代大师大德难与伦比。
　　深通禅宗的清雍正帝高推他为“六祖以后古今第一大善知识”、“超出历代诸古德之上”、“震旦（华夏）第一导师”，称赞其编集的《宗镜录》一书为“震旦（华夏）宗师著述中第一妙典”实非过誉。据书称：永明大师乃阿弥陀佛示现，又被净土宗奉为六祖。现今阿弥陀佛圣诞日乃以永明大师的出生日为准。
　　一、诸宗融汇——圆满成佛论
　　大善知识杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》说：“延寿以禅宗命家，属法眼血脉，但其弘扬范围之广、内容之杂，为此前禅宗诸家之所未有。禅教合一，禅诵无碍，禅净并修，禅戒均重，内省与外求兼行，是他所宗禅法的特点，为后来禅宗向佛教全体的整合，提供了完整的理论资料，并作了成功的示范。”
　　这一评价，可谓基本准确。延寿生当禅宗五家于极盛中产生诸多弊端的时代，他做的工作，主要是顺应诸宗融合、三教融合的趋势，通过整合中国禅宗与印度经论及诸教宗，针治禅宗因强调“教外别传”而造成的种种弊病，为中国佛教开辟出一条不离释迦牟尼教法、又能应时契机承传不绝的道路。永明延寿大师主张“悟修双行、性（心）命双修、福慧双修、禅净双修”殊胜圆满的成佛之道。
　　相传释迦牟尼教法在当初并不分宗分派，只是传入中国后，一些先觉者才按着自己见悟而创立各宗各派。这一倾向虽利于师徒传承、拜师传法，方便入门，一门深入，但又可能造成各宗派之间相互排斥、相互壁垒、各执己见、偏执其一、夜郎自大、坐井观天、以偏盖全、失之偏颇。这一现象如同“盲人摸象”的道理一样：如一个盲人摸到大象鼻子如管子，就误认为大象的全身如同一根管子，便称“管子宗”；如一个盲人摸到大象一条腿如柱子，就误说大象全身如同一根柱子，便称“柱子宗”；如一个盲人摸到大象的尾巴如绳子，就误说大象全身如同一根绳子，便称“绳子宗”；------如果让这些盲人按照各自的“一孔之见”来画一个完整的大象，他们就可能把大象画成“一根管子或一根柱子或一根绳子”的形状。显而易见，每个盲人所摸到的只不过是大象的一部分，而非大象的全身；再如果让这些盲人来雕塑一个完整的大象全身，他们就可能把大象雕塑成“一根管子或一根柱子或一根绳子”的形状，这岂不是非常幼稚而荒唐可笑吗？
　　呜呼！同理可见，如果把“摸象”比喻为悟道、把“雕塑大象”比喻为修道成佛，我们假如在悟道、修道中犯了“盲人摸象”的大毛病，则必然容易出现宗派之间相互排斥、相互壁垒、各执己见、偏执其一、夜郎自大、坐井观天、以偏盖全、失之偏颇的“偏悟、偏修”倾向；而所修之佛也非福慧圆满之佛果。
　　名言偈云：法无高下，贵在契机；归元无二路，方便有多门。这里显然包含两层含义：一是说悟道成佛可以根据各自根器因缘从不同的法门悟道入门，这如同“盲人摸象”的道理一样，开始可以从鼻子、象腿、象尾等各个部位开始摸（悟道入门），显然，从某个部位开始摸（悟道入门）是不分高下贵贱的，也是可由任何一门进入的；二是由任何一门进入开始摸象，不能浅尝辙止，还要摸清大象全身（圆满觉悟），才能雕塑成功一个完整的大象全身（圆满成佛），这便是归元（圆满成佛）无二路之理。
　　延寿借引用华严宗澄观的话，指出当时佛教界的两种偏执其一、夜郎自大、坐井观天、以偏盖全、失之偏颇的“偏悟、偏修”倾向：
　　一、有些禅宗僧人因为片面强调“见性”，仅修持“理行”，不注重事的修行，认为人人生来就具有成佛的本性（成佛的可能性、佛性、本觉性），它常清净，只要“休心绝念”，“无作无修”，做到断除世俗情欲，便可使本性具有的与无差别、无障碍境界相契合的佛的最高智慧和功能显现出来。
　　二、依据经论立宗的“教门”诸宗，只重视事行，即唯注重从事各种有阶次、有形相的修行和功德事业，向外求佛求法，希望依靠佛的神威加持，使自己达到解脱，而忽略旨在自悟自性的理行。
　　延寿认为，上述禅僧只是片面相信自性具有的本觉之智，排斥通过各种具体修行体现的事行。如果按照华严宗（称圆宗）的教理，不仅需要断绝妄情，使真如清净本性显现，而且要通过修持种种积功累德的修行（六度万行），使自己获得佛的至上无碍的智慧和功德圆满的境界。延寿据此认为两者应当结合，既然理事无碍，何妨理事双修，这样可使修行者达到“理备行周”的完美境界。他比喻说，相信并依靠自性的本觉之智好像是发现金矿，修持理行好像是去掉矿石使金显现，修持事行如同制作金器的劳动，追求佛的无碍之智如同作成精美的金的器皿，前后各种环节皆有自己的价值，不应废弃其中任何一个环节。
　　总之，延寿认为“夫万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足，岂到清凉之地？得实而忘权，奚升自在之域？是以方便般若常相辅翼，真空妙有恒共成持，法华会三归一，万善悉向菩提。”（《万善同归集》卷一）其佛学，“领天台、贤首而深谈唯识，率折三宗之异议而要于一源。”（惠洪《题宗镜录》）“举一心为宗”，糅合禅、教、净之学而发挥之。
　　二、修心为宗——顿修成佛论
　　大德论述：
　　正如成佛明言偈云：佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。
　　三、“信愿”念佛——他力成佛论
　　永明延寿大师又从内外的角度说：“诸佛法门，亦不一向，皆有自力他力，……而内故，诸佛解脱，于心行中求；而外故，诸佛护念，云何不信外益耶？夫因缘之道，进修之门，皆众缘所成，无一独立。若自力充备，即不假缘；若自力未堪，须凭他势。譬如世间之人在官难中，若自无力解脱，须假有力之人救拔。又如牵曳重物，自力不任须假众他之力，方能移动。”在延寿看来，成佛只靠自力而否定他力，或只靠他力而否定自力，都是不圆满的，“皆滞隔执，未入圆成”，只有自力和他力相结合、才是最高的成佛之道。对行道念佛，更引偈“行道五百遍，念佛一千声，事业常如此，西方自然成。”来说明行念佛的功德亦不可限量！
　　为更好地阐述这一问题，特选编大善知识吕有祥在《永明延寿禅师的念佛论》中的著名论断如下：
　　
　　在《禅净双修，乃是汉传佛教二千年来教理发展的最高境界》一文中，大善知识——和尚坡主对“独禅”、“独念”的弊端作了十分精辟的论述，此特选编其高论如下：
　　
　　总之，可见禅、净二者，单修险、双修安、单修偏、双修圆；若单修净土者，也应至少具足信、愿、行（念佛、持戒积德广行万善）的往生净土三资粮，缺一则不可圆满成佛。
　　四、持戒积德——万善助缘论
　　永明延寿大师认为“ 夫万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足，岂到清凉之池。”认为万善诸行皆为菩萨入道之资粮，成就般若之助缘。般若如慧目，万善如行足。无万善行足，有般若慧目亦不能到达清凉地。故知修行佛道，不可入空舍有，应悲智双运，目足两具。正如成佛明言偈云：修福不修慧，大象挂缨络；修慧不修福，罗汉托空钵。
　　陈荣富大德在《永明延寿与中国佛教新趋向的形成》一文中强调：
　　
　　大善知识陈兵在《中国佛学的第二位集大成者——永明延寿》一文中强调指出：
　　
　　大师十分强调悟与修的统一，反对当时禅宗的“守愚空坐”，提倡修禅行人回到修诸善行的实处，大师认为“万法唯心，应须广行诸度”。
　　五、撮其旨要——八字成佛论
　　综上所述，可见永明延寿大师倡道至圆、至顿的最高成佛论，其殊胜超绝的成佛法门可谓是佛法“三藏十二部”与“六度万行”的高度“结晶”。而“撮其旨要、举其宏纲”可简单概括为“八字成佛往生极乐”——修心、念佛、持戒、积德。其中：修心——修不贪不嗔的清净心、仁爱慈悲的慈悲心（清净为心皆弥陀，慈悲济物即观音——太虚大师）；念佛——深信、切愿、“发菩提心，一向专念”阿弥陀佛圣号；持戒——诸恶莫作、主要持守佛教十戒；积德——众善奉行、主要力行佛教十善。