卫生了生差别论

卫生了生差别论

圆瑛

　　夫修持之法，有从色身、心性二者之别。若从色身，炼精运气，乃属有相、有为之功，只能卫其生，而不能达到了生。若从心性回光反照，乃属无漏、无为之道，自易达到了生，岂不极胜于卫生？窃考卫生之收效，虽能却病延年，仍未离形骸之桎梏。
　　老子有言：吾有大患，为吾有身，吾若无身，吾复何患？即使此身，修持功极，而能练气化神，炼神返虚，终非究竟。《楞严经》中所列十种仙人，寿千万岁，栖止深山，或大海岛，报尽还来，莫免轮回之苦。而了生之功用，但从回光反照下手，便得脱离乎根尘。佛教有言：先依静处端坐不动，不依形色，不依气息，不依念虑，善、恶都莫思量，但观父母未生以前，如何是我本来面目？心光内照，眼不缘色，耳不缘声，六根不缘六尘境界；尘既不缘，根无所偶；反流归一，六用不行，灵光独耀，身心俱捐，自可内脱身心，外遗世界，如鸟出笼，所向无碍，了脱生死，永息轮回。倘若初心下手用功，未能息念，虽起观照之功，犹觉妄念生灭，不必作意按捺，倘欲除妄，则妄上加妄矣。但以慧光照察，此之妄念生从何来，灭向何去？毕竟来无所从，去无所至，当体空寂，便能内发寂静轻安，而得法乐。寂、照二字，即是修心之法。寂者，定也；照者，慧也。寂、照双行，定、慧均等。寂而常照，则不落昏沈；照而常寂，则不至散乱。若寂而无照，是为无记性，“如人将睡时，不思善，不思恶之境界。”若照而无 寂，是为妄想性。古德云：“寂寂惺惺是，无记寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非。”务必惺寂同时，不昏不散，日久月深，绵绵密密，迨至静极光通，明心见性，则超凡入圣，了生脱死必矣。世之徒知卫生而不知了生者，其亦极善思惟之哉？