芥子纳须弥

芥子纳须弥

罗伟国 陈琪　

　　佛教能够流传千年而不衰，有多种原因，但其中有一条重要原因，就是它的宽容，或者说，它能包容一切。我们在拜读佛典时，常常会发现一些很值得回味的东西。如《四分律》第五十三卷中，记有一则关于打喷嚏的趣事：
　　时世尊嚏。诸比丘咒愿言：“长寿!”诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷亦言：“长寿!”大众遂便闹乱。佛言：“不应尔!”时有居士嚏，诸比丘畏慎不敢言“长寿”。居士皆讥嫌言：“我等嚏，诸比丘不咒愿‘长寿’。”诸比丘白佛。佛言：“听咒愿：‘长寿!’”
　　这短短的一段记载，很真实，也很生动。释迦牟尼打一个喷嚏，和尚、尼姑以及男女居士都齐声祝愿“长寿”，而且祝愿声此起彼伏，闹得说法的佛堂顿时乱成一片，在释迦牟尼的批评下才得以安静下来。而当一个居士打喷嚏时，却没有一点反应，这引起了居士的不满，认为比丘看人头行事，很势利。比丘们不得不向释迦牟尼作了汇报，请示怎么办?释迦牟尼很宽容，要求对居士打喷嚏一视同仁，也应该祝愿其“长寿”。
　　佛门中有一人打喷嚏他人祝愿“长寿”的风气，世俗社会也有类似的风俗。当有人打喷嚏时，旁边的人会大声祝愿“长命百岁”，显然与佛门中的风俗一致。不知这是佛教人间化，还是偶然的巧合?
　　其实，佛门和世俗社会是相通的，就像芥子和须弥山可以互相包容一样。芥为蔬菜，子如粟粒，佛家以“芥子”比喻极为微小。须弥山原为印度神话中的山名，后为佛教所用，指帝释天、四大天王等居所，其高八万四千由旬，佛家以“须弥山”比喻极为巨大。唐代白居易的《白氏长庆集·三教论衡·问僧》中，有这么一段问话：“问：《维摩经·不可思议品》云芥子纳须弥，须弥至大至高，芥子至微至小，岂可芥子之内入得须弥山乎?”
　　南朝齐代，婺州义乌县(今浙江金华)出了个很有名的居士，名叫傅翕。他用佛经中“芥子纳须弥”之深义，敷演句偈，说得极为生动、形象：
　　须弥芥子父，芥子须弥爷。山水坦然平，敲冰来煮茶。
　　傅翕多次谈到芥子和须弥的关系，比喻诸相皆非真实，巨细可以相容，以此劝世人不要执着于眼前的名利、地位、荣誉等，事物是会转化的，荣华富贵不过是过眼烟云。他在行将人灭之际，作《还源诗》以示众弟子——
　　还源去!生死涅槃齐；由心不平等，法性有高低。 还源去!说易运心难；般若无形相，教作若为观。还源去!欲求般若易；但息是非心，自然成大智。还源去!触处可幽栖；涅槃生死是，烦恼即菩提。还源去!依现莫随情；法性无增减，妄说有亏盈。还源去!何须更远寻；欲求真解脱，端正自观心。还源去!心性不思议；志小无为大，芥子纳须弥。还源去!解脱无边际；和光与物同，如空不染世。还源去!何须次第求；法性无前后，一念一时修。还源去!心性不沉浮；安住二三味，万行悉圆收。还源去!生死本纷纶；横计虚为实，六情常自昏。还源去!般若酒澄清；能治烦恼病，自饮劝众生。

　　傅翕此诗，妙理深远，至诚恳切，以自己对佛法的理解，劝人回复到自然本原的境地，从而得到真正的解脱。
　　《维摩经·不可思议品》论述：
　　若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，纳芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。既然芥子能纳须弥，那么推而广之，我们生活于世俗社会的凡夫俗子，如果胸襟广阔，没有私心杂念，便能包容世界，包容宇宙，包容尘世的种种恩恩怨怨。