“无相颂”与佛法大意

　　“无相颂”与佛法大意
　　【善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

　　说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。
　　法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。
　　说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。
　　邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。
　　菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。
　　世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。
　　色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。
　　波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。
　　若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。
　　他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。
　　憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。
　　勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。
　　离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。
　　邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。
　　迷闻经累劫，悟则刹那间。 】

　　——《六祖坛经》

　　又：（白居易）问：“如何是佛法大意？”（鸟窠禅）师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“三岁孩儿也解恁么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”白作礼而退。

　　——《五灯会元·卷二》

　　唯识五十一心所，善、烦恼心所，相异体同，从遍行起，归于无为。可是，为什么我们一般人不能直接修空、修无为来证道呢？因为即使这个“空”、“无为”也是“空”相、“无为”相。要证无为 需知有为。以有心来观无心 进而当我们不需要追求“无心”的境界的时候 无心才会真的显现。如果在开始的时候就堕入了“无心”的境界 采取如同清朝两广总督叶名琛的七不政策（不降、不死、不走、不跑、不躲、不理、不动）那么结果也只能象他一样被关在笼子里抬到印度去。

　　那么如何修道呢？无相颂云：欲得见真道，行正即是道。 其实根据唯识的观点，这个心，不是落在善，就是落在烦恼。如果将心放在善处，纵然当时不得究竟，假以时日，修善得慧，必能悟得道理。无相颂云“说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余”。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，也是说的这个道理吧。

　　附：十一善心所

　　信、惭、愧、，无贪、无嗔、无痴，精进、轻安、不放逸、行舍、不害。

　　（可以看出，“善心所”的“善”，不是完全等同于“善良”的“善”。）