生命之囚

┌──────┐
│ 生命之囚 │
└──────┘

英译序
生命之囚
自囚牢中解放即是自由
佛教唯一的核心
向内学习
生命本身是囚牢
本能是囚牢
六根是囚牢
迷信是囚牢
道场是囚牢
师父是囚牢
神圣是囚牢
善是囚牢
见解是囚牢
清净是至高无上的囚牢
拔除我执即是自囚牢中释放
注释

英译序
《生命之囚》这本小册子是佛使尊者于一九八八年二月，在泰国素叻他尼府猜耶县的
解脱自在园，对前来禅修的外国人所讲授课程的译本。那时，佛使尊者的身体状况并不好
，但在课程最后一天，慈悲的尊者还是勉力为禅修者开示佛法的核心教义并鼓励大家。

这场演讲虽然简短，但极具价值也相当切合实际，因为它直指佛教的核心──不执著
。“执著”在各方面禁锢我们的生命，剥夺生命的自由，这些方面包括从执取生命本身、
人性本能、六根反应、盲目信仰、道场、导师、神圣及见解等，乃至至高无上的善及清净
。佛使尊者指出，除非人们能了解到我执（ attavadupadana ）是苦及心灵囚牢的起因，
并致力断除它，否则将不可能达到所有宗教的共同目标──心灵的自在与解脱。人们可以
透过学习像出入息念（ anapanasati）这种修习止观的方法，从内在全然地了解生命，而
达到心灵的释放，这种专注观呼吸的方法，就是佛陀在证悟前后所采用的一种方便、安全
且极为有效的修持方法。

本书虽然没有详细描述这种禅修方法，但读者可以从佛使尊者的另一本著作《出入息
念──揭开生命的奥秘》（ Mindfulness with Breathing ： Unveiling the Secrets
of Life ）中研习，这本书已由法隆解行基金会以泰文及英文出版。

值此书以英文版付梓之际， 本中心要感谢译者山帝卡罗比丘（ Ven. Santikaro
Bhikkhu ）及其他所有协助出版的人。

我们衷心期盼这本书能帮助所有把本书内容纳入自己生命，耐烦坚毅地去践行的求法
者，让他们如愿从所有囚牢之苦中解脱出来。

谨献上最诚挚的祝福

佛法解行中心（ The Dhamma Study & Practice Group ）


┌──────┐
│ 生命之囚 │
└──────┘

今天我们要谈的主题是“囚牢”，了解囚牢会帮助我们更了解生命，更清楚能解除生
命痛苦的佛法。所以，今天我们来谈“囚牢”，请各位专心聆听。

只要有囚牢状态的地方，便有苦（ dukkha ）的存在，大家应该可观察到各式各样的
苦都含有囚牢的本质。苦的特征包括被系缚、监禁或锢上锁炼，以及历经各种困厄和纷争
。

如果你懂得这些，就会更了解“执著”（ upadana ）的意义， 因为只要有执著，就
会有囚牢。执著使人被监禁于囚牢中，成为“阶下囚”。

那个地方有执著，那儿就有束缚，不论是正面或负面的束缚，两者同样都会捆绑人。
只要执著事物为“我”或“我所有”，便会产生系缚，而人一旦陷入系缚之中，就好比身
陷囚狱一般了。

所有佛法的原则可以归纳为：执著是苦的因，苦是执著的果。我们每个人都必须善加
了解执著，为了便于了解执著，我们必须像看囚牢一样把执著看清楚，执著就是心灵的、
精神的囚牢。

我们学习佛法，修持止观就是为了要摧毁执著。或者，打个比方，就是为了摧毁禁锢
我们的囚牢。

我们现在所谈的虽然是心灵或精神的囚牢，但它和遍布各地监禁犯人的囚牢具有相同
的特质。而这种纯属精神的囚牢，却无法以肉眼得见，更奇特的是，人们往往自愿被锁在
里面。大家如此欣然前往并甘心被锁在其中，真是心灵囚牢非常奇妙的一面。



所有宗教最终的目标不外乎得救、解脱，想想各宗教常使用的“得救”、“解脱”等
词，或在其他语言中可恰当表达此涵意的字眼，其实这些字眼都具有相同的意义，那就是
──得到救度。所有宗教都在教导如何得救，然而到底要超越什么才能得救呢？要超越心
灵的囚牢才能得救。

大家随时随地乃至此时此刻，都需求的一件事，就是所谓的“自由”，简单地说就是
脱离囚牢，不论是实体的、物质的，或心灵的、精神的囚牢。因而不论在什么情况下，我
们都需要自由。

缺乏智慧的人只看得到物体的或一般的囚牢，并对它产生畏惧，但那些具有智慧的人
，就可以更深入地看出精神囚牢有多么恐怖和危险。

事实上，难得会有人被关入一般牢狱，而世人却都被心灵的囹圄所系缚。举例来说，
现在各位坐在这里听讲，虽然是置身于一般的囚狱外，但却都被禁锢在心灵的囚牢中，也
正因为这种被禁锢的苦迫与压力，驱使我们学习佛法和修习禅定。至于你是否已察觉到上
述情况，这并不重要，因为无论如何，它都会迫使我们从挣扎中挖掘出一条逃脱心灵囚牢
的路来。不管你是否知觉心灵受到系缚，它都迫使我们不断去寻求心灵的解脱。正因为如
此，大家才会来这里或到其他地方学习佛法。

虽然禁锢我们的就只是“执著”，但它却以各种不同的形式展现，共有好几十种形形
色色的囚牢。如果我们去研究各类型的囚牢，就会更了解这现象，更了解执著，同时也会
更加明白佛法所说：苦的根源是“爱欲（ tanha ）”与“烦恼”（ kilesa ）。 如果能
够清楚而且彻底地了解“囚牢”，就能够了解“苦”是怎么一回事了。



另外， 我想建议大家直接使用 upadana （执著），而不要用 attachment 或其他英
文译字取代它。 目前你可能对 upadana 的意义还一知半解，但可试著使用这字眼，使你
的口、你的心以及你的感受先习惯它。因为佛教的唯一核心就是断除执著，当执著断除后
，便不再有囚牢，也就没有苦了。

想了解 upadana 必须将英文中依恋附著（ attachment ）、 黏著的（ clinging ）
及紧握的（ grasping ）三个字的意思融合在一起， 这样才能确切表达 upadana 的涵意
。当然最好是使用 upadana这个字，因为它的涵意比较丰富，能够使我们以更宽广的角度
了解“执著”。

upadana （执著）虽只是个简单的字，但却最为重要，因为佛教的核心就是要根除执
著，进而解除苦。请大家务必了解断除执著就是佛教各宗各派的核心，这在每一宗派都可
发现得到。上座部佛教也好，大乘佛教也好，禅宗、西藏佛教也好，或任何你所喜欢的宗
派都好，他们只不过在名相、外在仪式或修持法门上有所不同罢了，其实就本质而言，同
样都是为了断尽执著。

不必因为无法研遍佛教各宗派的教理而感到忧伤、沮丧或焦虑，别给自己找麻烦。假
如你无法到西藏、斯里兰卡、缅甸、中国或其他地方研习佛法，也不要感到忧虑，那只是
浪费时间罢了。因为佛教唯ㄧ的核心，就是去除执著。如果要说上座部、大乘、禅宗、密
宗及中国佛教之间有什么差异的话，也只是外壳、表皮的肉瘤或仪式的多少不同罢了。佛
教的真正核心，其实处处都相同，那就是执著的断尽。所以不必因为无法研究各宗各派的
佛教而感到悲伤或不足，只要全心修习断除执著，那就够了。

如果想要像专家一样研究大乘佛教，就得研习梵文，但你可能学了一辈子仍然一无所
知；或为了想好好地了解禅宗而去学中文，但耗尽一生学中文，到头来还是不懂什么是禅
宗；若想了解西藏密教金刚乘，那就必须学藏文。只是学习这些语言，就要花上你将近一
生的时间，但仍然无法真正了解任何东西，也无法进入佛教的核心。这些都只是外在表相
，人们却把它当成“新发展”（ new development ）。 如果要知道佛教的核心，只需要
学习断除执著，只要学习这件事，你就会了解佛教的本质了。因此，不管佛教被贴上大乘
、上座部、禅宗或金刚乘的标签，不管它来自中国、日本、韩国或其他任何地方，它们只
有一个共同的核心──断除执著。

其实单单上座部佛教，便有各种不同的形态，光是修习禅定就有许多法门，例如：观
察腹部的起、伏，或持念 Samma Araham （正阿罗汉）及 Buddho 、 Buddho （佛陀、佛
陀），以及其他各种不同的法门。但只要方法正确，必定能断除执著。如果不能断除执著
，就无法契入佛法的本质，那项法门也就毫无益处了。为何不对“断除执著”（或者用比
喻来说，对“摧毁囚牢”）产生兴趣呢？所以，今天我们来谈囚牢是再好不过了。

正确地说，我们实在无法从经典、技巧，或各式各样的教义中学到如何断除执著，我
们必须在执著的本身，也就是在囚牢或苦之中学习，才能获得真实的利益。因此，我们最
好先找到这囚牢，以下我们就来谈谈“囚牢”。



在此，我们面临两种选择：是要向外学习，还是要向内学习？这两种学习有天壤之别
，而佛陀告诉我们必须向内学习。如来（ Tathagata ） 曾宣说：应该要学习的一切，存
在于活生生（未死）的身体中【译注一】。那儿才学得到，因此我们就在那儿学习。向内
学习，就是在自己活生生的身体本身学习；而向外学──从书本中或各式各样的仪式中学
习，是无法获致任何用处的。请向内学习吧！请切记“向内学习”！

修习止观，例如我们在这里修习出入息念，就是向内学习。向内学习必须具有相当的
耐力，但也不是太困难。实际上，人们所从事的高难度运动和特技等比修习止观困难多了
，然而人们却有足够的耐力来胜任这些。可见只要有适度的耐力，便可以透过专注观呼吸
来修习止观。但有些人耐不住就半途而废，其实只要再忍耐一些，便能有所成就。因此，
请你以充分的耐力努力向内学习。

我想，使用譬喻说明会帮助大家更了解接下来所要讨论的主题，因此我们今天就应用
这个技巧来谈“囚牢”。



大家首先要看清的囚牢就是生命本身。

如果你看得出生命是一座囚牢，就可说对自然真理有相当的了解了。然而，大部分人
却把生命当成可以玩乐享受的东西，他们浸淫于享受生命，并且迷恋、沉溺其中。正因沈
醉于生命，更使得生命本身变成囚牢。

若能看到生命是囚牢，必然能够看到生命中的执著。如果从未看到生命中的执著，就
不可能了解生命即囚牢，反而会把生命视为天堂而心满意足。生命当中有许多能满足我们
、迷惑我们的东西，对这些令人满足、合意、迷恋的事物存有执著，就会造作出一座座的
囚牢。对事物喜爱的程度有多深，则因执著生起的囚牢便有多大的束缚力，这是属于正面
的执著；而当我们憎恨或厌恶某些事物时，就形成负面的执著。只要是沉迷于事物中，不
管是正面或负面的执著，同样都是囚牢。

此外，每个人都要了解：只要对生命有执著，生命就会变成囚牢；对生命没有执著，
生命就不再是囚牢。此时此地，大家可以自己反省：“我对生命是否有执著？我的生命是
不是一座囚牢？我是否正住在一座执著的囚牢中？”必须非常详细地观察自己并彻彻底底
地检查，生命对你而言是不是一座囚牢？你是否已经有了囚牢？是否正住在囚牢中？否则
为什么要到这里来静坐、修习止观呢？就本质来说，修习止观的真正目的就是要摧毁囚牢
。至于研习与修持能否成就，或能否摧毁囚牢，那是另一回事，但真正目的就是要摧毁生
命的囚牢。

仔细想想！如果我们无法辨识执著，那么甚至会在不认得囚牢的情况下被捕入牢内，
更糟的是，还会对囚牢感到满足和迷恋，就如同满足和沉迷于生命一样。由于满足和沉迷
于生命，我们便被禁锢在生命之囚中。那要怎么做才不会使生命成为囚牢呢？这是个必须
谨慎而且准确回应的问题。

要如何生活才不会使生命成为囚牢？这意味著生命原本就不是囚牢，是人们起了执著
，才使生命变成囚牢，是我们自己的无明、愚痴和缺乏正见，才使生命有了执著，而让生
命演变成一座囚牢。在泰国有句粗鄙且含责难意味的俚语“ Som nam na man ”，意思是
“活该”！。生命本来不是囚牢，是我们无明的执著才产生囚牢，这只能说“活该”了！

如果你能成功地修习出入息念，就会相当了解生命，并进一步充分了解执著。如此，
在生命中就不会存有一丝执著，日后便不再产生囚牢，现有的囚牢也会瓦解消失。这是非
常有价值且具意义的事；但人们是否能接受，却是另一回事，不见得人人都能够了解。请
试著来认识这些应该要了解的事实吧！它将激发我们以精力和毅力去摧毁囚牢。

从另一个角度来看，生命必须随顺自然法则，或者说我们必须遵守自然法则来履行责
任。我们必须觅食、运动、休息及松弛身心，必须靠工作维持生计，不去做这些，根本不
可能！而被迫使去做，也是一座囚牢。我们得随时遵循自然法则，这样的事实就是一种囚
牢。然而要如何打破这座囚牢呢？

为什么我们会被禁锢在“必须服从自然法则”的囚牢里？因为我们对自身或对生命产
生执取，一旦生起执著，“我”便产生，便开始对生命感到不安、焦虑、害怕和恐惧。如
果我们对生命没有任何执著，这些便不会像囚牢一样系缚我们，而我们就可在没有苦恼的
情况下，寻找自己的需求，如去谋生、运动或照顾身体。如果生活中的每一件事都能遵行
自然法则而不起执著，那么不论做什么都不会感到苦，这便是真理的微妙、奥秘、不可思
议之处。



接下来要谈的囚牢是“本能”。我们一直活在本能的影响下，处于本能的势力下，不
论是人类、动物或植物，只要有生命就具有本能。我们经常受本能的摆布行事，尤其是性
欲或繁殖的本能，它控制、逼迫我们，困扰我们的程度是多么大啊！然而我们还是无法摆
脱它，甚至有时还乐此不疲。当我们的孩子长大，性欲的本能发育成熟时，也会被这座囚
牢禁锢住。

即使是喜欢炫耀也是一种本能，但许多人根本未察觉它是一种本能。实际上想表现自
己就是一种本能，即使动物也具有想炫耀自己是漂亮的、强壮的、敏捷的或其他种种特征
的本能，像这种最糊涂、荒谬的本能也是一种囚牢。假如这种本能不是囚牢，它应该丝毫
不会压迫到我们才对。然而，它迫使我们去买漂亮的衣服和鞋子，而且还要拥有一大堆。
为什么我们要拥有这么多的装饰品和漂亮的鞋子呢？为什么这些我们通通都想要呢？（请
容我说：女众这种现象特别严重！）好表现的本能就是一种囚牢，人们禁不起这种本能的
驱使，只好被迫去随顺它。这种好卖弄自己的本能，真是各种本能中最可笑、最荒谬的一
种！而它确实是一座囚牢。因为身陷这种囚牢，人们的钱从来不够用。请仔细思考我们前
面提过关于本能的例子，它们全是囚牢啊！

如果我们想一想、算一算花费，会发现我们花在打扮自己以随时保持漂亮的钱，比花
在食物上的费用来得多。再加上还要装潢美化房子，花费就更可观了。如果合起来算，这
两项花费比维持生命所需的费用超出太多了，可见我们花在生命非必需品的钱，比花在食
物等生命必需品的还多。这又是另一种身陷本能囚牢的情况。



接下来， 要谈一个最有趣、最贴近我们的囚牢， 那就是人人都有的六入（ ayatana
）或六根──眼、耳、鼻、舌、身、意，它们也是囚牢。让我们细细观察，专心聆听，以
了解眼、耳、鼻、舌、身、意六根如何变成囚牢。

巴利文称六根为 ayatana 。 原义是指和外界相接触、沟通的工具或管道等等，如果
大家愿意的话，可以直接用巴利文 ayatana 这个字。这六根全都是囚牢。

透过六根，我们得以和外界沟通、接触，产生感受、经验等，导致我们对自身生命产
生执取。当执著于六根时，我们便得侍候它们，成为它们的奴隶。为了满足眼睛，我们得
侍候眼睛；为了满足耳朵，我们得侍候耳朵；为了满足鼻子，我们得侍候鼻子；为了满足
舌头，我们得侍候舌头；为了令皮肤及周身感到舒适，我们就得侍候身体；为了让内心感
到平顺、舒畅，我们就得随顺心意。我们的所作所为正都为了取悦六根，因而屈服于它们
，沦为它们的奴隶。然后，它们便压榨、控制我们，令我们无法逃脱，这就叫作“陷入六
根的囚牢”。

想想看，你们有谁不正像奴隶般地服侍六根？而且，还很乐意地去服侍它们，不是吗
？为了使眼、耳、鼻、舌、身、意感到舒适和快乐，总是忍受一切艰苦，并竭尽心力地服
侍它们。因此，我们必须承认自己正是奴隶。缺乏智慧的人必然是六根的奴隶，被禁锢在
六根的囚牢里，只要能正确圆满地修习出入息念，就可以逃出这囚牢；如果未能正确圆满
地修习出入息念，我们将被拘留在囚牢中，而且没有人知道会被关到何时。



接下来要谈另一种人们沉迷于其中的囚牢，叫做 saiyasatr （注一）。 所有迷信的
仪式及信仰都是 saiyasatr 。 愈是无明的人，愈缺乏知见，就被迷信的囚牢禁锢得愈严
重。现今，教育和科学的进展，使我们更加认清自然的真理及事物的真相，但仍有许多人
被禁锢在迷信的囚牢中。这因人而异，有些人迷信得较深，有些人没有那么严重，但都还
是被禁锢在 saiyasatr 的囚牢中，只是迷信的程度和方式不同罢了。

虽然科学的进步已破除大量的迷信，但寺院或教堂中仍存有相当多的迷信。请容我这
么说：在教堂、寺院或其他类似的处所，是我们能找到最多迷信的地方。只要有祭坛、有
人鞠躬膜拜神圣事物的地方，便存留著「睡眠者的科学”（ science of the sleeper ）
。 saiyasatr 只提供给心灵处于昏昧状态，或是无明而缺乏正见的人。例如在我们还年
幼无法以理知判断时，便被灌输的许多迷信观念。假如你仍相信“十三”是不吉祥的数字
，那就是 saiyasatr ，表示你还在昏昧状态中。 此外，还有许多迷信的例子，但最好不
要一一点破它们，这类的事情都是囚牢，为什么不仔细地把它们看个清楚？竟然让“十三
”这样的数字也变成一座囚牢！



接下来，我们应当谈谈那些庄严神圣、声名远播、普受赞扬的道场、学会、学院等，
它们的名气令人们只要登记为会员，就摇身一变和道场一样响叮当。这种情形处处可见，
人们一登记为该道场的一份子，便开始认为：“我们比别人优秀”、“我们是明智的一群
，其他人都是愚痴的。”他们不经任何思索评论，便执持这些观念。如此一来，这些道场
就变成囚牢了。因此恳请各位，千万不要认为解脱自在园是个圣地，否则它会变成你的囚
牢。应该自由思考、仔细检核，然后精确地评估，只了解及相信真正有益的事，而不要陷
落任何一个闻名的道场所形成的囚牢中。



现在要谈的囚牢叫“师父”（ ajahn ），尤其是指声名远播的师父。 在缅甸有某某
“萨耶多”（ Sayadaw ），在斯里兰卡有某某“阿姜”（ Ajahn ），在西藏有某某“喇
嘛”（ Lama ），而在中国有某某“大师”（ Master ），不管是全国性、区域性或地方
性，每个地方都有家喻户晓的大师。人们执持自己的师父是唯一如法的师父，唯有自己的
师父才是正确的，而其他师父则完全错误。他们拒绝去听闻其他师父的教法，对自己师父
所开示的法，丝毫不加思索和判断，因此他们身陷于“师父之囚”中。他们把师父变成一
座囚牢，然后身陷其中。这是一个真正荒谬可笑的执著，不管大师也好，一般师父也好，
身陷其中的执著是一样的，都是不断从师父那边筑起一座座的囚牢。请千万不要陷入这种
囚牢中！



下面要谈的囚牢是我们处处可见的“神圣经典”。在缺少智慧的人群里，经典被严重
地执持，被执持为“神圣的”，甚至可以取代上帝！此像只要拿起圣典，便可以实际得到
救助一样，因而演变出许多种神圣物品：圣遗骸、圣水，以及所有神圣的事物。各位要特
别留意所谓的“神圣”，在你尚未发现它之前，它就已经变成一座囚牢了。东西愈神圣，
对人的禁锢愈厉害，对所谓的“神圣”，务必要特别小心！大家应该知道，没有比“因缘
法则”（ the law of idappa-ccayata ） 更神圣的东西了，它是一切事物中最神圣的。
除了因缘法则外，每一件神圣的事物之所以能神圣，都来自于人们自己的假设或捏造，即
是由执著所产生的神圣，任何存有执著的神圣，就是囚牢。“因缘法则”不需要任何执著
，本身就是神圣的。请勿掉入圣物的囚牢中，不要为自己制造圣物的囚牢！



接下来是一个非常重要的囚牢，一个能引发各种问题的囚牢，这个囚牢即是所谓的“
善”。每个人都好乐善，并且相互教导要行善，许多人因而崇拜所谓的善，但只要有执著
掺杂其中，善就变成了囚牢。如果有善意、善行而不执著，善就不是囚牢；如果产生执著
，善就会变成囚牢。就好比说，人们狂热于善、迷醉于善、迷失于善，直到善变成了一个
问题。因此务必要相当地小心，不要让善变成一座囚牢。然而，现今每个人都被拘禁在善
的囚牢中，而且是盲目地被束缚著，我们一点也帮不上忙。

如果你是基督徒，请深入思索圣经创世纪中的一段经文，上面记载著上帝禁止亚当、
夏娃去吃能使人辨别善恶的果实。不要去吃果实，否则它将导致你懂得如何分辨善和恶，
如此一来，对于善和恶便会产生执著，于是善与恶就成了囚牢。这段教义非常微妙深奥而
且极富睿智，但似乎没有人真正了解它。人们对这段教义不了解且不关心注意，因此无法
成为一个真正的基督徒，如果是合格的基督徒，就不会对善恶加以执著。不管是善是恶，
都不要把它变成囚牢，别被善的囚牢给拘禁起来！

人们因吞噬那枚果实，便开始分别善和恶，进而陷入所有的善恶法中，被它系缚，从
此以后，问题便不断产生。因此它被称为“原罪”（ original sin ），有时也称为“永
久的罪”（ perpetual sin），它变成了最初的囚牢或永恒的囚牢。请务必保持警觉，小
心不要被这最初的囚牢或永恒的囚牢逮到，千万不要让自己陷入这囚牢中！

人们一旦执著善，便为善所系缚，就会向著至高无上的善前进，那时，无上的善也会
变成无上的囚牢。如果是这样，那么上帝将变成至高无上的囚牢。但愿大家能了解囚牢就
是这般地由执著建造起来的。



下一个囚牢是我们自己的见解（ ditthi ），巴利文 ditthi 这个字很难翻译。举凡
我们个人的知识、思想、观念、看法、信仰、认知，所有这些都可以说是 ditthi 。它不
只是某些观念或信念，而是指个人全部的思想和见解。我们被自己的见解所形成的囚牢给
逮捕了，除了自己的见解外，我们无法听从任何人，这真是一座最恐怖的囚牢！因为我们
冲动、卤莽、急促地顺著个人的见解前进，而丧失了原先应得的利益。因此，这些见解变
成一座囚牢紧紧抓住我们，把我们锁入那个只有单向认知方式的囚牢中。对于这种自我见
解的囚牢，务必小心啊！



接下来我们要谈一种奇妙且不可思议的囚牢，可以称为“至高无上的囚牢”。也就是
一般所谓的“清净”（ visuddhi ）。巴利文 visuddhi 这个字很难翻译，一般人把它翻
译成“天真无邪”（ innocence ），有时也称为“纯洁”（ purity ）， 但是人们从来
不知道他们所说的“天真无邪”及“纯洁”究竟是什么。人们紧紧地执著崇拜清净，并拿
它来到处炫耀、竞争，吹嘘自己是多么地清净。但是假如当中有了执著，那只是透过执著
而产生的清净，不是真正的清净，只是假相的清净罢了。例如：必须要经过洗浴、念咒、
涂油、洒净、占卜等，或任何为了使自己清净所做出的许多仪式，这些都是存有执著的清
净。透过执著而来的清净就是囚牢，请不要迷失，而禁锢在“清净”的囚牢中。这是非常
可悲的事，愈执著自我，便愈执著于清净，请务必小心！某些宗教甚至教导永恒的清净，
在永恒的清净中有个恒常的自我，于是产生永恒的囚牢，这完全是因执著于清净而使自己
陷入永恒的囚牢之中。

请注意，这是最后一个囚牢。想逃脱、突破这清净的囚牢，必须要空掉自我，全然没
有自我，才是真正的清净。不管从那一方面来看，真正永恒的清净绝不可能是囚牢，除非
人们误解它，并执著它而产生自我，才会让清净变成了囚牢。让我们毫不犹疑地从自我中
全然超脱，这才是真正的清净，而不是囚牢。



总结前面所谈的各种囚牢，即是巴利文所谓的“自我”（ atta）。 “自我”就是囚
牢，每一种囚牢最后都可归因于“自我”，因为执著自我，又产生“我所有”，这就是真
正的囚牢，也是造成囚牢的罪魁祸首。所有的囚牢都归结在自我，请务必拔除自我、愚痴
，那么所有的囚牢就会消失。如果你修习出入息念能真正有所成就，就可以彻底摧毁一切
的囚牢。也就是说，摧毁“自我”则所有囚牢就会随之毁灭，同时，再也不会建造任何的
囚牢了。祝福大家都能成功地摧毁囚牢──“自我”。

专注观呼吸的目的是要去除我执，唯有完全排除对自我的执著，才能究竟、彻底地止
息苦。每一个宗教最终的目标皆是要得到救度，得救的利益是无可言喻的。因此，请大家
务必精进地修习出入息念。若正确且成功地修习出入息念，就能从人类各种的囚牢中解脱
出来。今天我已经尽了最大的努力，日后我也很乐意尽己所能帮助大家了解，并成功地修
习出入息念，请容许我在此结束今天的演讲吧！



（注一） 泰文Saiyasatr 中 Saiya 意指“睡眠”，Satr 意指“科学”，被当成“学”
（]ology）使用。合译为“睡眠学”（ sleepology）或“睡眠的科学”
（sleepy science）。

【译注一】 依泰本巴利藏第21册， 62 页。佛陀说：“就在这结合心、想的六尺之躯内
学习。”