关于正见和教派之诤

关于正见和教派之诤
　　王小军
　　关于正见和教派之诤。何为正见？不同的佛教派别有不同的说法，格鲁派持中观应成派见解认为：诸法无自性，缘起性空是最正确的见解；觉囊派持中观他空见，认为他空见的“胜义有”世俗空为正确的见解；萨迦派有“轮涅无别见”；噶举派有“风心无别见”；宁玛派的大圆满见许根元和圆成，更是伟大的见解，如《六界空广续》云：“本初自然所成根，有者仅是唯一有，然从所现迷方看，依诸思维来抉择，显现七种次第理。虽现七种次第理，仅是同一体所现，不知是一故此现。然则其义应如下：安住元成本性中，而成各种和合藏；住于无有决定中，而成内心思维相；住于决定自体中，而能念心成无变；住于可以改变中，功力唯是意想相；住于随何体性中，所现皆为自体相；住于纷然杂色中，而成种种各别现；住于本来清净中，而成从来无垢染；诸皆意想之层次，自性本体根本净。”
　　事实上，由于佛的化生我们的上师，他们为了度我们众生，见机说法，讲了许多不同的见解，如有时讲“无常”，又有时讲“常、乐、我、净”，有时对见性的人讲：即心是佛，有时是遮诠，有时是方便善巧，也许看起来矛盾。有的大德出于同一方法，如土观洛桑却吉尼玛在《土观宗派源流》中贬低觉囊派的“他空见”自诩为能破能立，被智者耻笑，他可以说“他空见”不对，但他绝对不敢说笃补巴上师不正确。正如在下的上师有觉囊派和格鲁派等，我根本不可能说自己的格鲁派上师有错啊！
　　又如：关于宁玛派，新派崛起后有人认为自宗为最纯净，而怀疑宁玛派是否纯净，对“金刚橛”等颇有非议，后来萨迦法王获得莲师的梵文真本后，皆无话可说。甚至阿底峡尊者在桑耶寺见到以前未读过的梵文续本，也叹为希有。
　　再如：在唐朝时西藏的印度僧莲花戒和汉地大乘和尚（摩诃衍）的有名的关于顿渐的法论，以大乘和尚失败“顿悟”的宗规被禁止而终，你能说大乘和尚的见解不正确吗？
　　平常我们都知道佛讲的八万四千法门无论显宗密宗、大乘小乘都是正确，当然觉囊派的“他空见”和格鲁派的“中观应成见”虽然在一定的意义下对立，但都是正确的。空宗和有宗都是相辅相成的。尊敬自己的上师和发展自宗都是正确的，但诽谤他宗绝对错误，一个有证量的瑜伽师应知道他所做的一切和由此带来的因果。
　　宗喀巴上师的三士道次第，出离心、菩提心、中观正见等对一类化机是非常正确的。对能顿悟的人，禅宗圆顿之教是对利器而说的大法。而那些修习显宗和修禅宗没有悟性并没有找到自己的人，也根本没有资格诽谤方便道。在渐悟法门修习完成三士道后，并不是完成成佛的任务，还要用渐悟的密宗方便道，采用有功用的方法消除习气，最后证悟成佛。新派格鲁派使用生圆二次第，觉囊派使用深道金刚瑜伽－时轮六支瑜伽，噶举派使用那若六法，萨迦派使用道果法，宁玛派等除了使用有功用的方法外，还使用顿悟的法门。学何法门是根据自己的因缘和资粮而定。（此文中有很多的问题因涉及密法，是不能够说得太清楚，请谅解）