世間與出世間法之比較

世間(loka)，指三界眾生、物質等一切法。眾生，以世間法來說，是指各種心情與物質的組合；以究竟法來說，是善、惡、無記(不善.不惡)心所。於生死海中的眾生，隨時在輪轉，有時歡樂，有時憂愁。因為世間有種種苦惱，日夜煎迫，佛陀從說《轉法輪經》開始，就一再鼓勵比丘或知法者，要證得無上解脫(阿羅漢果)。

出世間(lokuttara)，指超出世間(以涅槃為所緣)，無任何名法、色法之境。在巴利聖典中，出世間都是指聖道(magga)與聖果(phala)，即四道(向)、四果(四雙八輩)，正當處於出世間(涅槃)之際，是脫離一切繫縛，得解脫之法。在世證得的涅槃，有時用一般的語言文字來表示(隱喻)，雖然作了詮釋，還是隔靴搔癢，因此，有人用類似文字遊戲的方式來解說涅槃。若阿羅漢聖者，死亡，入無餘依涅槃界，則難以用語言來形容，經典有時說「涅槃城」、「涅槃山」、「涅槃界」，事實上，涅槃既無「城」、「山」、「界」，也無大地、江河、日、月、星空、方位、樣貌，也無男、女、心.意.識、生命、生死、生滅、去來。因此，忖度阿羅漢死後為有、無、亦有亦無、非有非無，皆是無記(無任何名法、色法之因緣可說)。

本文嘗試用中國古詩詞來詮釋世間與出世間法，絕大部份只取片段詩詞，極少數用完整的，如此詮釋以期符合或貼近名相的原貌。詮釋出世間的部分，雖然那部分取自古詩，但大部分已離開古詩的意境，不能就原詩的文脈意境來理解，只須要就該句詩的文句來看待，而名相的指謂，也須作別解或新詮。若在詩詞裡找不到適當的詞語，則取自經典或古德之法語 ( 標記：^★ )。但願能由世間萬象帶入出世間的思惟，而得到「寂止隨念」(upasamanussati)，即隨念(一念接一念)寂滅苦的涅槃之德，調伏渴愛，破除執著，粉碎驕慢，摧毀輪廻。

佛經中說：「諷誦,詩為上」。在此，「詩」是指偈頌(gatha)，正法的偈頌具有深義、有文采、有聲韻、簡潔有力，用偈頌來吟詠、背念、記憶、講說，對正法的弘揚有相當的優勢。自古以來，佛法或一般俗世詩偈廣為傳誦，而流傳至今，也不失光彩。在此，用世間現有的古詩詞，來表詮世間俗情可以貼切，至於用古詩詞表詮出世間，而且是言外之意，是一種嘗試，希望能幫助讀者明白世間多紛擾與出世間多清涼，而捨棄世間的種種執取。

本文整理57個涅槃的同義詞，33種取自《相應部》(S.43.13~44 / S.IV. 368~373)，及24種取自《導論》(Nettipakarana, p.55)。在《導論》記載涅槃的同義詞有51個，其中1~23個與《相應部》相同，另外，稀有(abbhuta)、窟宅(lena)、庇護所(tana)三項也重複，重複的不收錄。其中：³⁷無憂(asoka) 與³⁸無愁(nisoka) ；¹²無戲論(nippapañca)與⁵⁷絕戲論(appapabca) 也可視為同義。尚有一些涅槃的同義詞，未收錄於本文，如：不動(無動)、不屈、覆蔭、濟渡、擁護、不流轉、離熾焰(無熾然)、離燒然(無熱、無燋熱)、流通、清涼、無病、救護、所趣(應趣、歸趣)、無沒、惔怕(淡泊)、善事、恒、久住、無變、有法、無轉 (《雜阿含經》890經；《說一切有部法蘊足論》卷第二、第六；《瑜伽師地論》卷第五十)，還有更多。

本文引用詩詞，出自《唐詩三百首》的，只標其編號，其他的，因不在意原作者、出處，所以沒有標出來源。若讀者有需要明白其意，可自行在網路搜查關鍵字句，及使用CBETA電子佛典光碟。