復范古农居士书二

復范古农居士书二(作者：会性法师)

中阴者、即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三涂六道中去，迟则或至七七并过七七日等。（中略） 中阴（中有）：释氏要览引瑜伽论云：。（释氏要览，宋，释道诚，于真宗天禧三年（西纪一０一九）辑，凡三卷，二十七篇。
投生必由神识与父母精血和合，是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时代为受胎；迨其胎成，本识方来，代识随去也。（中略）圆泽之母，怀孕三年，殆即此种情事耳。
　这里既提到，就谈谈圆泽的吧！有关圆泽的故事，印祖文钞第三编有记载，兹录如下：唐朝代宗大历间，有个隐士叫做李源，捨宅为慧林寺，请圆泽禅师为住持，后李源想要去四川朝峨眉山，因约圆泽同去，圆泽欲由长安经斜谷，陆道去，李源要自荆入峡，由水道去，两人意见不同，各有所以，李源不知圆泽之事，圆泽了知李源之心，恐到长安，人或疑伊想做官。便由荆州去。一天，乘船到了南浦地方，因滩河危险，天未暮即停舟。那时有一妇人，身穿锦背心，负罂而汲，圆泽一见了他，便免首两眼流泪！李源问道：圆泽道：说完了就更衣沐浴坐脱去了。李源后悔无及！只得把圆泽葬了。三天之后，就到那家去看，果然妇生男孩，因把详情告诉他，并要求和小孩见面，果然一笑为信。李源因兹无意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才晓得圆泽在未行之先，已经把后事都嘱付好了，因此越晓得他不是平常人。过了十二年，李源就如约去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候，果然月光之下，忽闻葛洪井畔，有牧童骑牛唱道：李源就晓得是圆泽的后身，就上前问道：牧童答曰：便略叙数语。又唱道：遂乘牛而去。---如是看来，能晓得过去未来，和有坐脱立亡本领的圆泽，还不能了脱生死，逃避胞胎；何况我们具缚凡夫，一点本事也没有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做梦亦做不到的。
这段文在印祖文钞第三编下册由上海回灵岩开示法语中（一一一四 --- 一一一五页）（福建莆田广化寺版）。
圆泽禅师的故事，佛教史籍多有记载；高僧传三集（宋赞宁撰）卷二十，圆观即圆泽，只有高僧传作，馀籍皆作。宋苏东坡撰，见东坡全集---续集卷十二。宋一庵本觉编的九：宋祖琇撰一八；元念常一八；元觉岸三---题名；皆有记载，惟的三生，圆泽是第几生？在何处？
钟石磐居士著页10---26，据苏东坡撰用新标点，翻成白话，又加注解，至为详尽。其译白至圆泽在南浦一段云：

译白至牧童骑牛唱出那首诗歌之后,说:怎麽知道这牧童是第三生呢？注解至末段说：至於那块石，他在注解中说：近有的漫画本子，可能就是根据说而画的，此画第三十一页中说：。……
这都是画出李源的口语，而且更加证实牧童为第三生。兹再节录东坡原文对对看： 【……泽曰。源悲悔，而为具沐浴，易服。至暮，泽亡，而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以语王氏。出家财，葬泽山下。源遂不果行。反寺中，问其徒，则既有治命矣！后十三年，自洛适吴，赴其约，至约所，闻葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之，曰：三生石上……】
文中并无，，的记载。这些说词，皆是译者、画者加以出来的。如果真的泽公在南浦夭亡，难道泽公是？害得王氏怀胎三年之苦还不算，又要破财为之埋葬，而他（泽公）卻生了数月就夭折，王氏得子空欢喜，几个月后就换来失子之痛，冤哉！枉也!呜呼！於戏！如果真是这样，王氏一家人从此之后看到出家人岂不恨入骨乎？泽公为什么要这样王氏？总之：翻译要，原文没有的，决不可加进去。
释氏通鉴中，有一段文，为诸传所无，却是最重要处。兹将原文照录如下：【沙门圆泽，与隐士李源厚善，相率遊峨眉，泽欲由长安往，源欲自荆州往，遂自荆州。舟次南浦，见锦裆妇汲水，泽泣曰源惊问故，泽曰：妇人孕三稔矣，迟吾为之子，不逢则已，今逢，无可逃者。我生三日，愿公临顾，以一笑为信。后十三年，於杭州天竺寺外，当与公相见。泽亡，妇乳三日，源往视之，儿果笑。后如期至吴赴约，於葛洪井畔，闻牧童歌曰：源曰答曰：又歌曰：遂隐不见！】
文中至的二十四字，为诸文所无。。可知园泽是第三生，前二生皆是为比丘。即此可证:南浦王氏子为第二生，牧童为第三生之谬误。，石应在岳麓寺之林间---泽公可能是先住岳麓寺，后来受请至慧林寺。；一、可能是泽公常习禅於此巨石之上（常习禅其上）；二、也可能是劝李源。则此三生石不是在天竺寺外，而是在嶽麓寺，三生为比丘，皆曾在此石上习禅。
至於僅十三岁的童子，为何能由南浦而到杭州天竺与李源相见？观传之末及高僧传叹曰：又云：释然无疑矣，否则何必对李源说而又教以?可知圣凡殊途，圣境非凡情可测；前文云云，皆以凡情测圣境耳。
此约常途通论。须知：众生业力不可思议，如净业已成者，身未亡而神现净土。
莲宗三祖承远大师，未往生时，有释法照者，居芦山，由正定中，趋安乐国，见蒙恶衣侍佛者，佛告曰：。出而求，肖焉，乃从之学。（净土圣贤录三）。是谓鬼曰：张既甦，疑兄已死。时其兄居兴福寺，因往探之。入门，便闻其号痛声。入室，见沧生股间，脓血崩溃，挂足壁上，宛然冥司倒悬状。骇问其故，曰：张因告以所见。僧大骇，乃戒荤酒，虔诵经咒。半月寻愈。遂为戒僧。---異史氏曰：---（聊斋誌異一）是谓。
命虽未尽，识已投生，迨至将生，方始全分心神附彼胎体，此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳。
录故事一则，以供参考：尚霖为巫山令，有邑尉李铸，病亡，霖捐赀送其母并其骸骨归河东，又访士族嫁其女。一日，梦尉如生，拜且泣曰：是月，霖妻果孕。明年解官归，又梦尉曰：。翌日果然，因名曰颖。孝又敦笃。官至寺丞。---（按）所谓子償父债也。李铸前生亦必修德，故得以报恩，而乃享富贵，不然茫茫业海中，自顾且不暇矣。（阴骘文广义上）
投胎前示梦，不足为奇；出生前梦，世所罕闻。
三界诸法，唯心所现；众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处；亦是诸佛神通道力不思议处。（中略）死生、众生之大事，因果、教化之大权。愿阁下不惜广长舌，以因果报应为转烦恼生死，成菩提涅槃之一助，则法门幸甚！众生幸甚！
无缘大慈，同体大悲，躍然纸上！