敦煌本《历代法宝记·弘忍传》考论

　　提要：本文对敦煌发现的早期禅宗史籍《历代法宝记》中的《弘忍传》进行了录校与考释。认为该传对禅宗五祖弘忍的记录内容丰富，史实与传说杂陈，值得探讨的问题很多。通过对南北禅宗的语气，以及对弘忍十大弟子的考证，指出《历代法宝记》含有强烈的宗派因素，在有意贬低北宗的神秀的同时，极力提高南宗慧能与剑南禅智诜的地位；对弘忍的卒年进行了考证，认为《弘忍传》的说法至少可备一说；指出传中所记大业十三年（617）弘忍于吉州驱散农民起义之事，其实是误将四祖道信的事迹窜乱于弘忍传中；《弘忍传》所载显庆五年（660）唐高宗二次召请弘忍事，史书缺载，其真实性尚待考证。

　　关键词：弘忍　禅宗　历代法宝记　敦煌

　　一、解题与录文

　　弘忍（602～675）是唐代著名高僧，在中国禅宗史上被尊为五祖。宋人赞宁《宋高僧传》卷八、宋道原《景德传灯录》卷三以及敦煌发现的早期禅宗史书净觉撰《楞伽师资记》(S.2054、S.4272、P.3294、P.3436、P.3537、P.3703、P.4564)、杜胐撰《传法宝纪》(P.3664、P.2364、P.3858、P.3559)和佚名氏撰《历代法宝记》(S.516、S.1611、S.1776、S.5916、P.2125、P.3717、P.3727及石井藏本)等都列有专传，而且敦煌还发现有记述其禅法的《蕲州忍和尚导凡趣圣悟解脱宗修心要论》(北宇04号、S.2669、S.3558、S.4064、P.3434、P.3559、P.3777)，为弘忍禅法及其生平事迹的研究提供了丰富而珍贵的资料。其中，《历代法宝记·弘忍传》（以下简称《弘忍传》）内容丰富，史实与传说杂陈，值得探讨的问题很多，今不揣浅陋，略作考论。

　　案《历代法宝记》，又名《师资血脉记》、《定是非摧邪显正破坏一切心传》，或《最上乘顿悟法门》，旨在宣传以唐成都保唐寺为中心的禅系为正统禅宗，是保唐寺无住于大历九年（774）去世后由其弟子编纂而成的。历代大藏经未收，久已失传。幸敦煌存其写本8件，其中S.516和P.2125见录于《大正新修大藏经》第51卷。各个抄本之间互有差异，兹以P.2125为底本，参以他本（部分写本缺《弘忍传》），择善而从，校录如下：

　　唐朝第五祖弘忍禅师，俗姓周，黄梅人也。七岁事信大师 ，年十三入道披衣。其性木讷沉厚，同学轻戏，默然无对。常勤作务，以礼下人。昼则混迹驱给，夜便坐摄至晓，未常懈倦。卅年不离信大师左右。身长八尺，容貌与常人绝殊。得付法袈裟，居冯茂山，在双峰山东，相去不遥。时人号为东山法门，即为冯茂山也，非嵩山是也。

　　时有狂贼可达寒、奴戳等，围绕州城数匝，无有路入，飞鸟不通。大师遥见，来彼城，群贼退散。递相言：“无量金刚执杵趁我，怒目切齿，我遂奔散。”忍大师却归冯茂山。

　　显庆五年，大帝敕使黄梅冯茂山，请忍大师。师不赴所请。又敕使再请，不来，敕赐衣药就冯茂山供养。后四十余年，接引道俗，四方龙像归依奔凑。大师付嘱惠能法及袈裟。后至咸亨五年，命弟子玄赜师与吾起塔，至二月十四日问塔成否。答言：“功毕。”大师云:“不可同佛二月廿五日入般涅槃。”又云：“吾一生教人无数，除惠能 ，余有十尔。神秀师、智诜师、智德 师、玄赜师、老安师、法如师、惠藏师、玄约师、刘主簿，虽不离吾左右，汝各一方师也。”后至上元二年二月十一日，奄然坐化。忍大师时年七十四也。弟子唯惠能传衣得法承后。学士闾丘均撰碑文 。

　　二、校注

　　S.1776多出一“住”字。

　　S.1776、S.516和P.3717均无“袈裟”二字。

　　底本多出一“西”字。

　　S.1776无“法”字。

　　S.516无“为”字。

　　底本多出一“是”字。

　　“绕”，S.516误作“饶”。

　　“路”， S.1776误作“络”。

　　底本无“相”字。

　　“散”，S.1776误作“教”。

　　S.1776、S.516与P.3717无“敕”字。

　　S.1776无“凑”字。

　　“亨”，S.1776、S.516与P.3717均误作“享”。

　　“成”，S.1776误作“城”。

　　S.1776无“答言”，S.516与P.3717仅有“答”字。

　　“槃”，S.1776误作“盘”。

　　“除”，底本无，S.1776残。

　　“十”，S.1776误作“小”。

　　S.1776残“师”字。

　　“玄赜”，S.1776误作“宫绩”。

　　S.1776残“师”字。

　　底本无“唯”字。

　　三、《弘忍传》所反映的几个问题

　　《历代法宝记》撰人不详，但从行文不难看出，作者是南宗禅的信徒。这在《弘忍传》中即不无反映。