广论学习问答360则：试言相似现为幻之理，及举相似如幻之例。
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广论学习问答360则：试言相似现为幻之理，及举相似如幻之例。
【第二七二则】
问：试言相似现为幻之理，及举相似如幻之例。
答：相似如幻者：谓一类于有应断界限(应断界限，谓不须分别安立于彼，而彼自能成就之实有成就法，须先于此，善能了知)，未能善知，只知以理分析(彼亦知以一异理分析)，观于理析除(一异二中皆无)。或观瓶口、瓶腹、瓶底、瓶中皆非是瓶，如是见瓶为无；又回观自我与蕴，为一为异，或观颈、目、手、足皆非是有。若说我无，又恐堕断，于是不执是有是无，不论为是为非。次觉现境杳茫无实，似于空中现不可触摩之相，彼等遂以为已见如幻之理。实非如是。其过患在不知自性有、名言有及自性无、名言无之分别，而混淆为一。如是修空，乃坏灭缘起之空。
举例而言，或据凡有所执，即非空见之言，谓应不执有，不执无，一无所执，方是修空。如是熏修时久，即见墙壁杳茫，如烟如雾，或能见墙外物，或即此身能穿过墙壁，遂谓已证空性。或以任何不作意而修空，或以无分别而修空，凡此等等，皆非如幻义。彼之所修所证，不惟非善，且有过患。如是修证者，因彼不善分别自性有无，与世俗有无，遂将世俗一切有无，并皆遮断，乃坏缘起之断空。彼将瓶之自性有(此应遮破者)，与瓶之有(此名言有，不应空者)，混而为一，一并破除，故其最大过患，在坏缘起。