界定法师：漫说《中阿含》（卷十一）～A 一、七宝经

漫说《中阿含》(十一)

(卷十一)

　　《中阿含经》卷十一共有五经，分别是：《七宝经》《三十二相经》、《牛粪喻经》、《四洲经》以及《频娑逻王迎佛经》。

一、七宝经

　　说法地点：园精舍

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：佛陀告诉诸比丘：转轮王出世时，会有七宝出现于世间；而如来出世时，也有七种宝――七觉支之宝出于世间。

　　我们在佛经中，时常会见到有关转轮圣王的记载。在有关释迦佛降生之际时，当时有一位享有较高地位的占星师(或称为相卜师)曾经对释迦佛的未来作过两种预测：如果居家继承王位，将来成为转轮圣王；如果出家，就会成就无上佛道。据说转轮圣王拥有七宝(轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣)，具足四德(长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富)，统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。有关转轮圣王的解释很多，我在这里就不再多加发挥了，有兴趣的朋友，不妨参阅一下日本学者木村泰贤著的《原始佛教思想论》(欧阳瀚存译)一书。依我们个的观点看，若从历史的视角来分析，无论是佛陀，还是佛陀以前所流传一些有关转轮圣王的传说，这其中都有一个共同的特点，就是认为只要是转轮圣王一出世，那么整个世界就会出现天下一统的整合局面。佛陀在原有传说的基础上，将转轮圣王的功能扩大化了，使其内涵更加丰富。我们从这里可以隐约地看出，佛陀对于那时的世间还是有一种看法的，就是佛教对于国家治理一种理想态度。而且，有关转轮圣王的传说之所以在古印度得以盛行，其实在很大程度上，可以反映出人民对于四分五裂的众多诸侯了，所表达出的一种渴望统一、祈盼和平的共同心愿。对于这一点，我相信很多人都会同意我的观点。

　　这部经中主要讲的是两种七宝――佛教中对“三”、“七”、“九”这些数字很有好感，我们时常会看到诸如“三宝”、“三乘”、“七宝如来”、“过去七佛”、 “打佛七”、“九品莲花”等字眼，但是诸如“二”、“四”、“六”、“八”这些数字却并不常见，这也是很有意思的一种现象。第一种七宝，则是转轮圣王的“七宝”；而第二种七宝，则是如来出世时所出现于世间的“七宝”。下面简略分析一下这两种“七宝”。

　　1、转轮王的“七宝”。它们分别是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝以及主兵臣宝。关于这些七宝，我在《长阿含经》第十八卷的《世记经・转轮圣王品》中描述得非常详细。此处略加解说。

　　(1)轮宝：谓转轮圣王出世，于十五日的月满之时，沐浴香汤上高殿，与女共相娱乐，其时金轮宝忽现在前，轮有千辐，光色具足，天匠所造。轮径丈四，王召四兵礼此金轮宝，随所愿求向东，轮宝即向东转，转轮王率四兵随之，金轮宝前有四神引导，轮宝止时王驾亦止。时东、南、西、北方诸小国王见大王至，皆捧珍宝以示归顺。

　　(2)象宝：是指六牙白象，清旦乘之周行四海，食时得还。

　　(3)马宝：指绀青色有象力的骏马，这种马能飞行，与象宝同为转轮王的乘驾。

　　(4)珠宝：指宝珠，有光明照王宫内，夜中置于高幢上，光照一由旬，城中人民皆起作务，以为白昼。

　　(5)女宝：又称玉女宝，主要是指各种美女，她们皆颜色从容，面貌端正，冬则身温，夏则身凉，举身毛孔出旃檀香，口出优钵罗花香，言语柔软，举动安详。

　　(6)居士宝：又称主藏宝、主藏大臣宝，指宝藏自然财富无量，地中伏藏有有主与无主；若有主则拥护之，无主则取之供王用。

　　(7)主兵臣宝：亦称典兵宝：指智谋雄猛英略独决的掌兵大将。《大宝积经》对此所作的描述是：“转轮圣王生种姓家，七宝则现。何谓为七？……七曰主兵大将军，御四域兵，如是大圣、菩萨大士，以七宝现于世时，自然道宝现于世间。”

　　2、如来出世时的“七宝”。佛陀此处所指的七宝，就是趋向菩提道的七种修习法门，即七觉支。它们分别是：念觉支、择法觉支宝、精进觉支宝、喜觉支、息觉支、定觉支以及舍觉支。所谓“觉支”，是指在觉悟之前的各个分支，或者说是觉悟之前的各种修行道路。在三十七菩提分法的七种修行道品中，七觉支被认为是最高层次的修行法，这主要与禅定有关。在原始经典中，先修数息观，次修四念处观，再修七觉支，则可证得“有明”与解脱。

　　(1) 念觉支：念指忆念，即修诸道法时，能觉了、能忆念而令定慧均等，不昏沉浮动。

　　(2)择法觉支：择即拣择、选择，以智慧观察诸法时，能简别真伪，不谬取虚伪之法。

　　(3)精进觉支：精即不杂，进谓无间，即对于所修法，努力精进不懈，抛弃无益的苦行，而于真正法中，专心一意，无有间歇。

　　(4)喜觉支：喜即欢喜，心契悟于真法而得欢喜时，能觉了此法是否从颠倒法生，因此而住于真正的法喜。

　　(5)息觉支：亦称除觉支、轻安觉支，除谓断除，即断除诸见、烦恼时，能觉了、能除弃虚伪法，并增长真正的善根。

　　(6)定觉支：定即禅定，即发禅定时，能觉了诸禅不生烦恼妄想。

　　(7)舍觉支：舍是舍离，即舍离所见与所念着之境时，能觉了且永不追忆虚伪不实之法。

　　在罗列了两种七宝的大体内容之后，我们需要作更深一层的思考。我的问题是，佛陀在这部《七宝经》之中，为什么要将转轮圣王的七宝与如来的修行七觉支宝共同列出来，用意究竟在什么地方呢？对此，我个人的观点是：

　　首先，从两种七宝所处的环境中，轮王的七宝用于治理国家与社会，如果哪位国王拥有了这七种宝物，那么就会所向披靡，就会把所有国家都统一起来，而且社会民风淳朴，民众一心向善，人民安居乐业，其乐融融。而佛法中的七觉之呢？它运用于修行之中，对于趋向正道的修行，有着莫大的功用。甚至可以这么讲，它们是个人修行的最高修行法门。

　　其次，从所处的层次上讲，转轮王的七宝是世间法，而七觉支是出世间法。轮王的七宝作为一种最具和谐的国家治理模式，在世间法中，它所处的是所有国家行政事务管理中的最高层次，没有任何一种社会管理模式能与之相媲美。而佛法中的七觉支，则是各种修行法门的最高法门，如果能用心修习七觉支，便可成就解脱之道。

最后，如果将二者作一番对比，那么各自的殊胜便可立竿见影。作为一种世间法，轮王的七宝虽然殊胜，但是它是一种生灭法，它是无有恒常的。当因缘聚合的时候，这七种宝也会坏空，最终会灰飞烟灭，因此可将之视为一种有为法，从本质上讲，它只能说相对殊胜，或者说并不殊胜。而佛法中的七觉之呢？它是一种出世间法，它是一种修行中的无为法，它是一种恒常法(相对而言)，如果成就道业，就会证得不生不灭的恒定不动的如如状态，因而它是绝对的，最高殊胜的。更进一步说，我们甚至无法将轮王的七宝与佛法中的七觉支宝相提并论，这也是悉达多太子，毅然放弃世间的轮王七宝而出家成就七觉支宝的根本原因。从这部《七宝经》之中，我们可以深切地体察出佛陀将二宝进行对比的真正用意。这种用意可以用一句话可以概括：世间诸宝，怎比佛法之宝？――当然，这些都是我的一家之言，至于是否到位，尚待检验。(2009.02.28， 界 定 于南海普陀山)