本源法师：《佛说阿弥陀经要解》讲义 十七
《佛说阿弥陀经要解》讲义(十七)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
阿弥陀佛！
【此等道品。依生灭四谛而修。即藏教道品。依无生四谛而修。即通教道品。依无量四谛而修。即别教道品。依无作四谛而修。即圆教道品。】
这里涉及到天台宗的思想，引用了天台宗藏、通、别、圆四教，在这四教当中四谛的内容不同。天台宗的祖师智者大师，将释迦牟尼佛的一代时教分为五时八教。五时分别是：一、华严时。佛在菩提树下悟道之后三七日中，跟法身大士所讲的一真法界的境界，就是讲的华严经。二、阿含时。佛讲华严经的时候，二乘，就是小乘的人如聋如哑，听不懂佛所讲的法，释迦佛又广开方便之门，给小乘根机的人讲四阿含。三、方等时。佛在阿含之后又讲方等，像楞伽经、楞严经就是在方等时所讲，是要让小乘根机的人能够修学大乘，耻小慕大。四、般若时。般若部的经典很多，金刚经、心经、大般若经全都属于般若时所讲，这是佛为回小向大的众生宣说般若妙空，破色显空，要让一切众生断除分别偏执。五、法华涅 时。在法华会上，佛开权显实，三乘教皆回归到一乘教，没有前面所讲的三乘佛法，这三乘皆是虚妄，皆是方便说，佛法只有一乘大法，所以最后都回归到一乘佛法，入佛知见。五时判教又分通五时与别五时，上面所讲的属于别五时，通五时就是在每一时当中佛又不拘次第，根据众生的能力与根机而说其他法，这就显现出佛法的圆融无碍。八教分为两类：一、化仪四教，这是佛度众生说法的四种仪式，有顿、渐、秘密、不定。顿教，就是跟利根的人直讲无上大法，像华严经。渐教，是慢慢地引导小乘根机的人到大乘。秘密教，佛以神通妙力对众生说法，个人的悟证不尽相同，互相不知对方说法内容。不定教，佛以一音说妙法，众生根据自己根机所体悟的法不尽相同。二、化法四教，就是佛所讲法的内容，有藏、通、别、圆四教。藏教，是对小乘根机的人所讲的，修学生灭四谛，修析空观，证偏真涅 。通教，通前通后，钝根的人通藏教，利根的人通后面 教跟圆教，所以叫通教，修无生四谛，体空观等法。 教，是唯独菩萨所修之法，修无量四谛，修学次第三观，成 教佛。圆教，是为最上根人所说，也能够普及一切行人，修无作四谛，圆修一心三观，证究竟涅 。从八教里面可以看出，最圆满的教就是圆教，最直接的教就是顿教。我们前面学过，念佛法门是圆顿法门，所以这个法是最究竟的了，念佛成佛，不假方便。
前面我们讲了四谛法，苦集灭道在藏通别圆这四教当中有所不同，下面来跟大家一一介绍。藏教依生灭四谛而修，即藏教道品。藏教的生灭四谛观是从现实人生的角度，从客观的角度来阐述人生的生灭变异。生灭苦谛，人一出生就是生，人死之后就是灭，当中的过程就是变异的过程，人的一生充满了三苦八苦无量诸苦，这些苦都是生灭变化的，这是生灭苦谛。生灭集谛，人生的苦是由众生的贪嗔痴以及等分烦恼产生的，这些烦恼性也是流动迁移的，它指导了我们身口意这三业不断地造业，形成的业力就产生了种种的善恶果报，所以召感了生死的苦果。生灭道谛，以戒定慧的修学方式来对治贪嗔痴，改变我们以前的价值观人生观，这是道法的善巧方便。生灭灭谛，以戒定慧修行的功力灭尽三界的因果有为法，出三界生死，回归到永恒的空性，永远不生烦恼。藏教生灭四谛告诉我们，三界之内众苦皆遍，没有快乐，只有通过修道才能得到真正的快乐。如果净土往生者在往生之前是修学生灭四谛的，到了极乐世界他的小乘种成熟之后，一定是依照生灭四谛而修，所修的道品就是藏教道品。
通教依无生四谛观修智慧，不必入于空性，再用理观的方式进一步了达四谛如幻。当体即是无生，即色即空，修体空观，不等烦恼灭尽方证无生，所以称为无生四谛。无生苦谛，了知一切苦皆是幻化之相，身心也是幻化之相，因缘所生法，本体即空，所以他的苦就没有逼迫之相，苦时不再被苦所逼，生死即涅 。无生集谛，了悟一切迷惑所造之业都是因缘所生法，缘生无性，全体是空，空无和合，更无烦恼可染之心，烦恼即是菩提。无生道谛，所对治的惑业是幻化之相，能对治的道法也是空设，也是幻化之相，没有能所，道法也就空无所执，不再被道法所阻，道与烦恼也就成为不二之相。无生灭谛，苦谛与集谛都已经成为了虚空，空性之中没有生灭，没有生灭的性质就是涅 ，涅 的境界就是不生不灭，也就没有幻化的苦集二谛能够污染真性，灭谛中就无生相了。往生西方极乐世界的众生，如果在他往生之前修学的是通教无生四谛，到了西方极乐世界他的通教机熟，定依通教道品而修。
教的无量四谛观。无生如幻的观修，也就是通教所修的四谛观，偏于顽空，未能空中出假，这个空没有起作用，所以他的智慧虽然很利但是不广，他的境界虽然很深但是不能普遍。菩萨在无生理观的基础上能够从空出假，进一步展开悲愿广大，知解无边无量四谛，以此适应无量众生的差别机缘。无量苦谛，观照十法界诸苦无量境况，菩萨能够谛观人的苦恼有无量无边，地狱道、畜生道、饿鬼道的苦也是无量无边的，所以苦谛有无量相。无量集谛，观照五住烦恼不同故，五住烦恼就是见思烦恼，菩萨谛观见惑就有十六知见，六十二见，一百八见，一一见中各具八十八使，这只是见惑，还有思惑，还有尘沙惑、无明惑，无边差别的烦恼，所以四弘誓愿里边有“烦恼无尽誓愿断”。菩萨要能够通达一切众生界的无量烦恼，方能转烦恼而为菩提，广度一切众生。无量道谛，要观照出世的无量法门，一佛出世的无量法门就有大小二乘偏圆权实，各有八万四千种之多，十方世界有八万四千种法门来对治八万四千烦恼，一佛的法门就有恒河沙数，十方诸佛的法门就是无量无边了，所以四弘誓愿讲“法门无量誓愿学”。道也有无量相，菩萨能够了达无量道相，方能广施方便，普及一切。无量灭谛，观照涅 指归的无量差别，烦恼无量，法门也无量，无量的法门灭尽无量的烦恼，所到达的位置也不尽相同，所以灭也有无量相。往生西方的众生，若是往生之前行菩萨道的，往生之后 教机熟，一定是按照无量四谛来修，所修的道品就是 教道品。
菩萨所修的无量四谛虽然广大无边，但还是有差别相存在，没有达到究竟圆融。圆教的四谛是真如实相，是天然本具非造作而有的，所以叫无作四谛，为佛法最究竟圆满的体现。无作苦谛，看五阴、十二入、十八界这些苦境的存在都是我们真如本性所变现出来的，法尔如是，本然任运，一切苦相都不必舍弃，因为全体即真。无作集谛，谛观无明烦恼即是菩提，因为无明无性，即是法性，法性的当体即是一念清净心，此心即是菩提，所以不必离菩提而去修学菩提，无集可断。无作道谛，有些人执著于边见，有些人执著于邪见。边见就是要么执著于空，要么执著于有，邪见就是心外求法。不管是边见也好邪见也好，都是中道实相为真体，没有自性。无作灭谛，谛观生死是因缘所生法，缘生无性，当下即空，即是寂灭性，一切众生即是涅 相，因此离开生灭就没有涅 可得，生死即是涅 ，离生死无灭可证。净土众生如果在往生之前，是修学无作四谛圆修圆证的，到了极乐世界以后，他的圆教机熟一定是按照无作四谛而修。
【藏道品名半字法门。净土浊轻。似不必用。为小种先熟者或暂用之。】
前面是从四教的角度来谈道品的，这里是从四土的角度来谈道品。四教当中，藏教属于小乘教，称为半字教，半就是偏，不圆满。大乘的通别圆就是满字教。西方净土是五清世界，没有五浊，所以不必用藏教的道品。一些小乘根机的人，在临终之前能够闻到信愿念佛法门，发愿往生到西方极乐世界，这些人往生在同居土，所以同居土有很微细的五浊。这些人以前是修学藏教的道品，到了西方极乐世界为了契机，让他欢喜，所以还是暂用藏教道品。
【通道品名大乘初门。三乘共禀。同居净土多说之。】
通教是大乘的初门，就是别圆二教的初门。通教道品是声闻、缘觉、菩萨这三乘共修的，所以通教道品当中不但说四谛法，也说十二因缘以及六度法门，在这里称为“三乘共禀”。极乐世界同居土的众生见思烦恼没有断，而通教道品以空为体，空能断除见思惑，所以在极乐世界同居土的众生，是以修通教无生道品为主。
【别道品名独菩萨法。同居方便净土多说之。】
教道品不是声闻缘觉所修的，而是菩萨独修之法。从般若的角度来讲，声闻缘觉断除了见思烦恼，一切智现前，这是智慧的初门，称为共般若，因为菩萨也要先断见思，再断除尘沙。菩萨所断的尘沙惑是不共二乘的，尘沙惑断尽道种智就显现，道种智就是不共般若，是菩萨才有的。极乐世界同居土与方便土的众生多是修持 教的无量道品。
【圆道品名无上佛法。有利根者。于四净土皆得闻也。】
圆教道品是无上的佛法，最高的佛法。圆教根性的众生在西方极乐世界四土都可以闻到圆教道品，因为西方极乐世界四土相融相通。上面是讲的极乐世界的四土所闻的四种道品，在极乐世界的同居土能够闻到藏通别圆四种道品，在方便土但能闻到别圆道品，实报庄严土只能闻到圆教道品，常寂光净土唯是一心，无教不教。
【如是等法者。等前念处正勤如意足。等余四摄六度十力无畏无量法门也。】
“如是”指弥陀经所提到的五根、五力、七菩提分、八圣道分。“等前念处正勤如意足”，就是三十七道品前面的四念处、四正勤、四如意足。“等余四摄六度”就是余下的四摄六度，包括十力无畏，无量法门。
修学净土法门的同修知道，修念佛法门往生西方极乐世界，要具备四种条件：第一要有大智慧，第二要发菩提心，其后就是能够专一、精进地修持这样一个法门。现在修学念佛法门的人往往忽略一个条件，对菩提心的理解存在着误区，菩提心即是上求佛道下化众生之心。有些人修学佛法不是为了求佛道求解脱道的，对于念佛求生西方的，他念佛不是为了求生西方。我们现在念佛也好，行四摄六度法也好，这些法修学下来一定要有一个方向的导归，就是在于你因地里面发的什么心，你要回向到哪里。像我们念佛，你是不是发愿要往生到西方极乐世界去的，如果没有这种发愿，那你所修的这些法门当然就没有方向了，最后只能变成人天福报，人天福报是有为法。《金刚经》中讲到“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。”这个不是我们念佛所追求的，我们念佛的目的就是要往生西方极乐世界。还有些人他的发心带有小乘思想，修行忽略了度众生，只管自己不管别人。特别是现在有很多居士，他觉得寺庙里面人多是非多，不清净，所以不愿意到寺院里面来护持三宝，在家里面闭门念佛。但是他就不知道寺院里面就是成就你的助缘，这些僧人就是给你种福田的助缘啊，往生西方极乐世界不可以少善根福德因缘，在家居士是以护持佛法、护持三宝为己任的。还有些人发心闭关念佛，当然这是好事情，要赞叹，但是闭关也需要有大福报的，没有大福报谁给你去送饭啊，没有大福报在关房里面也坐不住的。就像我们出家一样的，出家人要有大福报。所以刚刚发心过来的净人一定要能够吃苦，先培养福报，如果没有福报，就是帮你把头剃掉了，到时候还是要还俗的。出家之前一定要先苦，能够吃苦。我们看禅宗六祖惠能大师，他刚刚开始到寺院的时候都是在做苦力啊，做苦力就是在培养福报。我们对菩提心要有正确的理解，不但是要上求佛道而且要去下化众生，如果修学一切法门没有发菩提心，《华严经》讲到“忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。”没有发菩提心修学的一切佛法都是魔业了。对于我们出家人来讲，出来造庙、讲经说法，不为名不为利，目的是为了什么？就是发菩提心。发了菩提心就是菩萨的行为，那菩萨修什么呢？就是修四摄六度，六度万行。下面我们来学习四摄六度。
四摄：一、布施摄。娑婆世界众生最大的特点就是贪心重，喜欢贪小便宜，诸苦皆由贪欲起，苦恼也是由于贪心导致的。怎样去度化娑婆世界的这些众生呢，佛告诉我们要先以欲勾牵，后令入佛智。先行布施道，给这些众生结善缘，你能够给他恩惠，他觉得有利可图就会来听你的教诲。在布施法门中有三种布施：(1)财布施。财就是金钱跟财产，我们学佛的人在有生之年，一定要把自己的金钱跟财产用到合适的地方去，做慈善利益众生，建寺造塔弘扬佛法。布施能够对治我们的悭贪心，大家要知道，金钱存在银行里面自己不用，它不一定是我们的钱，只有你用掉了用到合适的地方，它才是我们的钱。我们看现在有很多企业家，做企业做了一辈子，到最后都变成慈善家了，因为他有大智慧，他知道把这些钱用到该用的地方去才能得到无量的利益。我们现在看到很多企业家裸捐，陈光标裸捐，他留给下一辈的不是金钱，留的是道德。财布施又分两种，内财布施和外财布施。外财布施就是布施金钱，像发心到寺院里面来的这些义工，就属于内财布施。(2)法布施。法布施就是给众生讲佛法，使他能够明理，从以前错误的见解当中转变过来，让他能够破迷开悟，转凡成圣。法布施能够滋养众生的法身慧命啊，让众生成佛，这个功德非常之大。我们在单位里面，把自己的技术毫无保留地传给别人，也属于世间的法布施。(3)无畏布施。给那些身心不安的人以善巧方便开示，让他能够远离恐怖，远离烦恼，就属于无畏布施。在这三种布施当中，法布施最为第一，给众生讲佛法，这个利益是最大的。我们布施财得财富，布施法得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。二、爱语摄。我们去度众生的时候，要以真诚的心态跟众生沟通，讲真实语，同时讲话要柔软，不要粗声粗气，一句好话到了你嘴巴里都变成坏话了。要用柔和语去跟众生沟通。三、利行摄。娑婆世界的众生贪心最大，把名利都看得很重，利超过名，所以他做什么事情首先要考虑有没有利益。佛菩萨为了度化这些众生，以身口意三业去利益一切众生，众生觉得有利可图就来接受佛菩萨的教诲，这个叫利行摄。四、同事摄。顾名思义，就是跟众生做一样的事情，在做一样的事情当中来度化众生。众生喜欢跳舞，菩萨就陪他一起跳舞；众生喜欢喝酒，菩萨就和他一起喝酒，喝酒的过程当中慢慢地来唤醒他，让他觉悟，知道自己的这些行为不如法。能够行持同事摄的不是一般的人，都是大菩萨。我们看济公活佛，他吃肉喝酒，这样的人都属于八地以上的大菩萨。我们一个业障凡夫，你也去行同事摄，跟着一起喝酒吃肉，那麻烦了，不是你度化他来成佛，而是他度化你去做魔了。所以同事摄不能随随便便去行持，一定要谨慎。
六度。度，梵语“波罗蜜”，中文译作“到彼岸”。彼岸就是解脱的彼岸，成佛的彼岸。此岸是烦恼的此岸。六度，就是六种从烦恼的此岸到涅 彼岸的方法。一、布施度悭贪。众生为什么会轮转？就是因为无明烦恼，而无明烦恼的根本就是贪嗔痴三毒，其中贪最为厉害，居三毒之首。对治贪毒就是用布施法，贪烦恼断了就能出离三界，修学布施法门能够到达解脱的彼岸，所以叫布施波罗蜜。二、持戒度毁犯。释迦牟尼佛临涅 之前，咐嘱阿难尊者及其他大弟子，我在世时，你们以我为师，我灭度后，你们要以戒为师，波罗提木叉是汝等大师。戒法是成就无上菩提的基础，由戒生定，因定发慧，戒法是三无漏学的基础，不管是出家众还是在家众，保护戒法要如同保护我们的眼睛一般。众生由于贪嗔痴三毒，指引身口意三业造作种种的恶业，恶业形成业力牵引着我们在六道中轮转。要断除贪嗔痴，前面讲布施是从断贪惑下手，持戒是从保护身口意三业下手，身口意三业能够清净，时间久了，贪嗔痴三毒自然能够熄灭，这样就能出离三界，趋向解脱大道，所以称为持戒波罗蜜。三、忍辱度嗔恨。菩萨修忍辱行，能够度脱嗔恨之心。经中告诉我们“一念嗔心起。百万障门开。”嗔恨心是无明业惑，嗔心一发可能就失去了理智，什么业都敢去造。佛又告诉我们“嗔是心中火。能烧功德林。”心中只为图一时的报复，一时的怨恨，就不考虑一切而去伤害众生，把以前好不容易积累下来的功德全部断送掉了，叫火烧功德林。嗔恨是六种根本烦恼之一，导致犯罪的可能性是最大的，危害性也是最大的。每个人的嗔恨心最容易爆发，嗔恨心是我们修学佛法最大的障碍，一定要断除。前面讲到布施是对治贪心根本烦恼，能够依此修学到达涅 的彼岸，忍辱对治的嗔也是根本烦恼，依此修学也能到达涅 的彼岸。那如何修学忍辱法门，转变嗔恨的心态呢？有五种方法。(1)生忍。每当被辱的境界现前，观想对方是善知识，调整我们的心态，对方是示现给我看的，来教导我的。(2)力忍。当被辱的境界现前，用最大的力量控制自己的情绪，不为境界所转。修学净土法门的同修，就用一句佛号来降伏住嗔恨心，这就是力忍。(3)缘忍。当被辱的境界现前，别人来骂我，我们要思考，这个人为什么不去骂别人，不骂张三不骂李四，为什么要来骂我呢？大概前世我也骂过他，所以这一辈子要受这个报应，要还债。做了这种观想之后就能够逆来顺受，不起嗔恨，心情舒畅。(4)观忍。当被辱的境界现前，别人来骂我，我们用一种因缘观，骂我的人他是因缘所生法，我自己也是因缘所生法，因缘所生法就是空相，空对空，就没有嗔恨心能生起来了。(5)慈忍。当被别人辱骂的时候，我们不但不生嗔恨心，而且去怜悯他，他是由于自己的无明，犯嗔心来造口业，我们不但不怨恨他，而且等他心平气和的时候去跟他讲道理，讲佛法，让他明白自己的这些行为是错误的。我们在《金刚经》中看到，释迦牟尼佛在因地做忍辱仙人，被歌利王割截身体的时候，他没有生起嗔恨心，因为佛是无我相无人相无众生相无寿者相，不但没有嗔恨心，而且发愿成佛之后第一个度化的就是歌利王，佛去度化的 陈如就是歌利王。我们学佛就要向佛学习，学习他的忍辱，忍辱能够波罗蜜。四、精进，度懈怠。学佛的人就怕懈怠，懈怠是我们众生最大的毛病，佛门有这样一句话“初发心成佛有余”，我们刚刚发心学佛的时候非常精进，大家应该都深有体会，但是时间长了这个心就发不起来了，开始懈怠了。所以说“学佛一年佛在眼前，学佛两年佛在天边，学佛三年佛化云烟。”这就是现在末法众生修行的写照。修学念佛法门要精进行持下去，精是专一，进是不退。我们执持名号不断，时间久了必然能够降伏烦恼，念佛成佛。俗话也讲“只要功夫深，铁杵磨成针。”只要我们有信心，信愿具足，精进执持这句佛号，就一定能够往生到西方极乐世界，而且品位不低。释迦牟尼佛因为在因地修行勇猛精进，所以他超过了弥勒佛先成佛。我们讲十六尊者的时候，讲到阿那律尊者喜欢睡觉，每次听经时他都要睡觉，佛后来呵斥他，说他是螺蛳蚌蛤类，他听了佛的呵斥后生大惭愧心，发心修行，七天七夜不睡觉，结果把眼睛搞坏掉了，佛又教他修学乐见照明金刚三昧，他通过修学这个法门得到了眼根圆通三昧，看大千世界一切物犹如看手中庵摩罗果一样清楚，他在佛的众多弟子当中是天眼第一。所以精进心能够度脱懈怠堕落之险。精进法门通其他五度，修学布施要精进，才能度化悭贪心；持戒要精进，才能度毁犯心；忍辱要精进，才能度嗔恨心；禅定要精进，才能度化散乱心；般若要精进，才能度化愚痴心。在六度当中，哪一度不精进都不行。有些念佛人念佛很精进，但是嗔心很大，忍辱不精进，好不容易念佛积累一些功德，被他嗔心一发，火烧功德林。五、禅定度散乱。释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星悟道的时候，讲到“大地众生皆有如来智慧德相。但因妄想执著不能证得。”执著是烦恼，妄想是心地散乱。众生的心一直以来都是非常散乱的，特别现在末法时期，哪有一个是定下心来，好好地去修学佛法了，心不定啊。对治心散乱最好的方式就是用禅定，禅定翻译过来叫静虑，就是寂照的意思，禅定有世间禅定(就是四禅八定)、出世间禅定和出世间上上禅定。我们现在修学的念佛法门，就是无上深妙禅。念佛如果能念到一心不乱，断除见思惑得事一心不乱，断除见思尘沙开始破无明就是理一心不乱，这个是无上深妙禅啊，这个禅定的功夫非常深啊。释迦牟尼佛在菩提树下悟道之前，魔王派魔女来诱惑他，派魔兵魔将来威胁他，但是释迦牟尼佛没有被诱惑跟威胁吓倒，就是因为他有甚深的禅定。佛法的修学次第就是戒、定、慧三学，由戒生定，因定发慧。释迦牟尼佛告诉我们，为什么我们的佛性不能显现？就是妄想执著。对治妄想用禅定，对治执著用智慧，用这两大法宝就能去除妄想执著两大障碍，去除清净之后我们的自性佛性就能显现出来。所以禅定是对治散乱的最好方式，我们念佛人就是要把我们的心安住在一句佛号上，行也阿弥陀，坐也阿弥陀，吃饭睡觉都是阿弥陀，那你往生的时候也是阿弥陀，阿弥陀佛来接引你，自在往生。把我们的乱心安住在一句佛号上面，心不散乱。六、般若度愚痴。众生轮回的根本就是无明，无明的根本就是贪嗔痴，为什么会有贪，有嗔呢？就是因为愚痴啊，对治愚痴最好的方式就是用般若。“般若”是梵语，中文译作妙智慧，大智慧，但妙智慧大智慧无法完全代表般若的意思，所以尊重不翻。般若有三种，文字般若、观照般若、实相般若。文字般若就是三藏十二部经典，我们看的经书，这是文字般若，是一个工具。它是教我们转迷开悟，转凡成圣的说明书。我们按照这个说明书去做，看自己有什么地方跟文字般若不相应的，就加以改正，这就是修行，就是观照般若。最后我们的一切烦恼习气全部断尽，就到达实相般若了，实相般若就是我们本具的佛性。刚刚讲到禅定，禅定只能伏住我们的烦恼，要想让烦恼彻底断尽，就要用大智慧啊，所以般若法门能让我们到达涅 的彼岸。在佛法的修学中，般若智慧很重要啊，《大智度论》有“智目行足。到清凉地。”我们通常把智慧比喻成眼睛，行持比喻成双足，若想到达一个目的地，但有脚走路是不行的，要有眼睛指引方向。所以藕益大师在《要解》中告诉我们，往生西方极乐世界，得生与否全凭信愿之有无。没有信愿就不能往生西方极乐世界，所念的佛变成人天福报。信愿就是智慧，是慧行，持名是行行。能否往生就是靠的大智慧，即信愿，所以智慧非常重要。
回向
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
阿弥陀佛！