乘一法师：楞严八十分义 圆通方便分第四十八
阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌顶礼双足而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。虽复悟知，一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑？预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母，若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示，作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学，吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？
【分义】阿难大众蒙佛开示，已悟性觉妙明，我法本空，一六亡义，身心皎然，快得无碍。然犹未达圆通本根，冀望开示。所得密言，还同本悟者，谓虽已领悟如来所说初觉发心二义及六解一亡诸法深义，但若不能悟达圆通本根，则还同先悟实相时于华屋未得门入，故与未闻无有差别。世尊不自开示，乃问在会诸圣无学，最初发心，以何圆通方便入三摩地。意借各人所入初心方便，以显二十五法，门门皆可证入。冀佛冥授故，如来默然，借诸圣自说。下为二十五圣自说别证圆通。
【积劫孤露】犹言累世孤寒。用喻一向背觉合尘，萍游六道，不意今生幸得为佛眷属。
【秘严】秘谓秘密深奥，严谓微妙庄严。即前示之首楞严定妙庄严路。
六尘圆通
一陈那声尘
陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多，妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。
【分义】由声尘悟入者， 陈那，此云火器。以先世为事火外道，因此命族。五比丘是佛最初得度者。佛出家时净饭王命家族三人随从侍卫，即阿湿婆、跋提、摩诃男拘利。母氏二人随侍，即 陈那，十力迦叶。五人先侍佛雪山修行，后舍佛别修异道。如来成道思度五人，遂至鹿苑三转四谛*轮。陈那于佛音声，悟无生理，成阿罗汉。阿若多，此云解。谓比丘中最先解悟四谛理，由闻声入道者。
【鸡园、鹿苑】皆是古帝王养畜之所，五比丘弃佛於此修苦行，去佛成道处甚近。
二优婆色尘
优波尼沙陀即从座起。顶礼佛足而白佛言:我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘，归于虚空，空色二无。成无学道。如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。
【分义】由色尘悟入者，优婆尼沙陀，此云近少，亦云尘性空。由悟色性得名。从不净观，以至白骨微尘归入虚空，非色非空，即色即空，成无学道。
三香严香尘
香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。
【分义】由香尘悟入者，菩萨以童真入道，故称童子。观香非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，尘相如如，由是意销，相尽性现，发明无漏。
【晏晦清斋】犹言安居净室之时
四药王味尘
药王药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石名数，凡有十万八千，如是悉知苦醋咸淡、甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热？有毒无毒？悉能遍知。承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来，印我昆季，药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。
【分义】由味尘悟入者，堪绍佛种故称法王子。药王药上二法王子，多劫为世良医，了知味性非空非有，约身心为根识与味尘对观，不即不离，则中道义显。故分别味因则悟无明体空而了证无生。
五跋陀触尘
跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体。中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住，佛问圆通，如我所证，触因为上。
【分义】由触尘悟入者，跋陀婆罗，此云贤护。忽悟水因，既不洗尘则境空，亦不洗体则根空，根尘俱空而中间安然得无所有。此脱根尘而自性显现，证阿罗汉。
【开士】开心悟理之大士。
【威音王佛】过去之佛，以大音声普遍世界，为诸法王，说法无畏故。
【浴僧时】即佛制半月众僧用浴之时。
六迦叶法尘
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学，佛灭度后，供养舍利，燃灯续明，以紫光金，涂佛形像，自尔已来，世世生生。身常圆满，紫金光聚，此紫金光比丘尼等。即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉，世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。
【分义】由法尘悟入者，摩诃迦叶，大饮光氏，名毕钵罗，头陀第一。供佛舍利等叙往因。观六尘变坏生灭，唯以空寂，修於灭尽而证无生。故以空法性现而成阿罗汉。
【摩诃迦叶、紫金光比丘尼】摩诃此云大，迦叶此云饮光，乃佛之大弟子，苦行第一。紫金光比丘尼为迦叶在家时妇，因昔为贫女，丐金饰塔像，匠师欢喜，立誓为夫妇，九十一劫，人间天上，身恒金色，今则出家为比丘尼。
【舍利】即佛之身骨。
【头陀】此云抖擞，以能抖擞法尘为号故。
五根圆通
一那律眼根
阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类，我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证。旋见循元，斯为第一。
【分义】由眼根悟入者，阿那律，此云无贪。是佛堂弟，白饭王之子。多乐睡眠，佛说偈呵云：咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。阿那律於是发愤达晓不眠，眼根便失。依教修行遂得天眼通，不因眼根观见十方，尽见不住，寂灭现前。所谓明不循根，不明自发，则诸暗相永不能昏。旋见循元，根性真常，证无生忍。
二周利鼻根
周利 特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然，得大无碍。乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，返息循空，斯为第一。
【分义】由鼻根悟入者，周利 特迦，此云蛇奴，亦云继道。以生於路边故名。性最愚钝，以前世为法师秘吝佛法，故感愚报。五百比丘同教一偈，经一百日不能记忆。世尊教止散乱，观出入息，遂得心开。返息循空离出入息，悟鼻根通于藏性。然藏性澄清，万法朗照，无有障隔，得大无碍，漏尽罗汉。
【伽陀】此云孤起颂，文句引云：身语意业不造恶，不恼世间诸有情。正念观知诸境空，无益之苦当远离， 特则诵前遗后，记后失前。
【调息】调出入息，亦云安般三昧，息出知出，息入知入，愚痴无智之人，守此鼻息，了了常之，可以破愚暗。
三 梵舌根
梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛 病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地。观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印，登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。
【分义】由舌根悟入者， 梵钵提，此云牛 。昔见老僧无齿而食，讥笑如牛食，故感报牛 ，口业可畏如此。观味之知，非体非物，则根尘两忘，故内脱身心，外遗世界，真性显发，法眼清净，成阿罗汉。
四毕陵身根
毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足而白佛言；我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛。虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉！摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
【分义】由身根悟入者，毕陵伽婆蹉，此云余习。昔为婆罗门余习多慢，如骂河神为小婢之类。初入道时，闻佛所说世间无常苦空之法，故云不可乐事，即四谛中苦谛无乐。心思苦谛法门而路中不觉毒刺伤足，故此苦事，为发悟之机。念身有知而知此深痛，是为知痛之妄识，即是身识。觉清净心无痛痛觉，即身根觉性，本无所觉之痛与能觉之痛觉。思量未久身心忽空。即摄心之极，纯觉遗身，真觉藏性现前，成阿罗汉。
五空生意根
须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令众生，证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。
【分义】由意根悟入者，须菩提，此云空生，亦云善现。以生时库藏皆空故名。乃过去青龙如来化身。解空为上，因久知空寂故。从佛得闻性觉真空，空性圆明，遂得开悟，即悟如来藏心清净本然周遍法界，色空无碍，全体圆融，大用无限。故曰诸相入非，非所之非亦尽。
【诸相入非，非所非尽】非即是空，诸相入非，即人法双空。非所非尽，为能空之执与所空之相二俱尽。
六识圆通
一 子眼识
舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
【分义】由眼识悟入者，舍利弗，此云 子，连母名。为佛法化长子，智慧第一。旷劫以来心见清净，则宿因已深。世出世间种种变化，谓四谛生灭法。心见发光，光极知见。谓不由前尘所起知见。所谓静极光通达，寂照含虚空，朗照万法之胜用。
二普贤耳识
普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未合见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
【分义】由耳识悟入者，普贤菩萨，行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。普贤与文殊皆是古佛影像，辅化垂范。若耳识分别则有限量。今以心闻故心遍十方，而闻亦遍法界。一切众生所有知见不出此心之外，故能一一分别之。但有心契普贤行者，既为摄受拥护。以由心闻发明，谓心闻为识，识尽而性明，则无分别智现前，故分别自在，斯为第一。
三孙陀鼻识
孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我及拘 罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
【分义】由鼻识悟入者，孙陀罗难陀，此云艳喜，兼妻得名。乃佛亲弟，出家之初，因心散动。故佛教令观鼻端白，所以住心不涉攀缘，是为依鼻识入。诸出入息化为光明，身心内外彻明，以离识故，心光发越，照十方界。离识故藏心显现，则烦恼消除无余。故转烦恼而成菩提。
【俱 罗】摩诃拘 罗，此云大膝，乃舍利弗的舅舅。也是心常散乱，和难陀一样。世呼长爪梵志，为佛弟子，答问第一。
【观鼻端白】即屏息垂目，返观鼻端，住心凝视，久久若生白光，以离识故，照彻十方。此因鼻识而修。
四满慈舌识
富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮，教我发扬，我于佛前，助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。
【分义】由舌识悟入者，富楼那弥多罗尼子，富楼那弥多罗，此云满慈，尼子是连其母名。从旷劫来辩才无碍，则宿因已深。宣说苦空四谛生灭诸法，而能达於实相。故称为微妙开示。以舌识宣扬妙法而得漏尽。即善解法义随说悟入。
五波离身识
优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛， 城出家。亲观如来，六年勤苦。亲见如来，降伏诸魔，制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。
【分义】由身识悟入者，优波离，此云近执。如来为太子时亲近执事之臣。谓杀盗YIN妄性本是罪，犯即成业，故云性业。其余戒条，因过犯而始制，能制前犯即无罪，故云遮业。以性业遮业悉皆空寂清净，身心寂灭则身识尽，识尽则性现。是故身戒圆明，则身自在；心戒圆明，则心自在。
【三千威仪】有威可畏，有仪可像，约二百五十戒，各具行住坐卧四种威仪，合为一千。复摄善法、众生、威仪，三聚为三千威仪。
【八万微细】以上三千威仪，配身三口四七支，成二万一千。复配四分烦恼成八万四千微细。
六目连意识
大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺，伽耶，那提，三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无挂碍。神通发明，推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
【分义】由意识悟入者，目犍连，此云采菽氏，名拘律陀，此云无节树。优楼频螺，此云木瓜。伽耶，此云山名，那提，此云河。三迦叶波，即此兄弟三人。因缘深义，谓非意识生灭诸世间法，乃是无生法。故今悟无生，心得通达。我以旋湛，谓不逐生灭前尘而心光发宣，则转意识而证如来藏心，发神通妙用。故如澄浊流，久成清莹。
七大圆通
一乌刍火大
乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多YIN人，成猛火聚，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多YIN心，成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。
【分义】由火大悟入者，乌刍瑟摩，此云火头，亦云火头金刚。此火大非外火，乃自心欲火，凡YIN机一动，暖触迫发，助发YIN心。故生为欲火，死为业火。业力增炽，成猛火聚，为多YIN之人。YIN欲心为生死根本。今观百骸四肢暖触，自心欲火，神光内凝，身心俱寂，本身性火真空妙发，故化YIN心成智慧火。因观火性，得真三昧。故YIN心灭而智光融于藏心，周遍法界。以智慧火烧烦恼薪，破魔护法，为力士身。由是尽销诸漏，生大宝焰。
二持地地大
持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于 处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人。无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于陷溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王，筵佛设斋。我于尔时，平地待佛。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性，不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲花，佛知见地。我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘，等无差别。本如来藏，虚妄发尘。尘销智圆，成无上道。斯为第一。
【分义】由地大悟入者，持地菩萨。先平外地，因了心地，遂持本悟，圆证藏心，故名持地。以心地平则一切平等，见自身微尘与外微尘等无差别。是故证悟微尘性空，本无内外。尘性空则一切法空，故刀兵亦无所触，犹如以空合空。古德所谓将头临白刃，犹似斩春风。尘性空则尘相销，尘相销尽则如来藏性现。是故尘销智圆，成无上道。
【普光如来】谓身光智光，二俱周遍，乃过去五十三佛之首佛。
【毗舍浮佛】此云遍一切自在佛，乃过去庄严劫千佛之最后一佛。
三月光水大
月光童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨，修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中漩复，水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水，遍在屋中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时童子捷来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出，我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身。与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别，今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍。圆满菩提，斯为第一。
【分义】由水大悟入者，月光童子，童真得名。定成水观，有弟子既见水满一室，是知唯识所变。昔有僧居山，入火观即远见遍山火光。故知性水性火，圆满周遍。但随识心循业发现。初未忘身，故有水相。亡身之后，对待情忘，故内身之水与香水海，性合真空，无二无别。所谓性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。由是我以性水无二故，一味流通，得无生忍。
【浮幢王刹诸香水海】《华严经》云：华藏海中，有大莲花，其莲花中，有诸香水海，一一香水海，为诸佛刹世界之种。今观身水，与彼海同。
【违害鬼】舍利弗於耆 崛山入金刚三味，出定后，忽患头痛。佛告有伽罗鬼，手打你头，彼鬼有大力，若手击须弥山，便应为二分。此金刚三昧力，正使须弥山打头，无能损害其毛发。
【山海自在通王如来】为过去三十五佛中之第三十三佛。
四琉璃风大
琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨：本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千，一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣于分寸中，鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通：我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地。合十方佛，传一妙心，斯为第一。
【分义】由风大悟入者，琉璃光法王子。由此所悟洞彻，常放青色光明，同彼琉璃，故以为号。观此世界及众生身，妄动无二，皆是妄缘风力所转。物身妄动而风无来去。此群动性，俱属虚妄，本无所有，而本性寂灭。於寂灭性中本无动止、生灭来去。故曰观察风力无依，由是得悟，身心世界，咸是妙明。妙觉明心，含十方界，诸佛同证，唯此一心。
【不动佛国】不动佛国，即东方阿 佛国，妙喜世界。
五空藏空大
虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心，现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同。于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。
【分义】由空大而入者，虚空藏菩萨。由观四大无依，虚妄生灭，了不可得，销碍入空，得无边身，依此出生无边神力，而得称名。虚空是色体，因迷真空，妄结四大，而失空性。今以四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。以观四大圆明，体合真空，得无边身。又于自心，现大圆镜。大圆镜者，心合真空，性空真觉。故真觉宝光，照明十方，尽虚空际，皆成清净微妙宝光。以大圆镜智平等显现故，诸刹来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。镜智圆照，身心寂灭，十界染净依报正报，同一真觉。是故善入国土广行佛事，一一皆入平等法界，得大随顺。
【定光佛】即然灯古佛。
六弥勒识大
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空。如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。
【分义】由识大而入者，弥勒，正云梅怛利曳那，亦云迷帝 ，此云慈氏姓。名阿逸多，此云无能胜。弥勒久修唯识法门。往昔出家，以迷智成识，坚执我爱，故心重世名；以耽染六尘，游戏诸根，故好游族姓。以根尘识三和合为界。界者种族义。以久修唯心识定，历事多佛，了悟万法唯识，故求名心灭。积功虽历多劫，入理在一刹那。至然灯佛方成妙圆识心三昧，即明了国土净秽皆是自心变现，无量如来皆从识性流出。所谓性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，融入如来藏性。故得授记次补佛处。由观唯识得圆成实性。依他有相无性，遍计有名无体，惟圆成实是彼性体。圆成实性即如来藏心，所以结入圆通，得无生忍。
【唯心识定】蒙钞引云：唯心识定者，唯遮境有，识简心空，唯有自心，心外无法。
【识心三昧】藕益云：即是初欢喜地通达之位，此则证道同圆，是故了知一切唯识，四土三身，皆是识心变化流出，所谓心、佛、众生三无差别。
【次补佛处】教乘云，补处者止此一生，次补佛位，即等觉菩萨。即当来下生此土，龙华会上继释迦而成佛者。
【入圆成实】按唯识三性，一遍计所执性，二依他起性，三圆成实性。入圆成实者，谓由识心妙圆，不复迷识逐境种种计者，故能远离依他及遍计执，而得无生忍。
【遍计】谓遍于一切染净法上，计实我法，如认绳作蛇。
【依他】谓依他众缘和合互起，如麻上见绳。
【依他起性】是唯识体，从依他起分别，即遍计执，从依他悟真空，即圆成实，唯一真空，圆满成实，则如麻独存。
七势至根大
大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
【分义】由根大而入者，大势至法王子，梵语摩诃那钵，此云无量光。观经云，以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，名大势至。诸根以八识见分发起，故亦云见大。众生以迷大圆镜智为无明而成阿赖耶识，发起妄见故为见分。以妄见根身器界一切众生，执取染污而成秽土。今将返妄归真，以念佛摄归净土。妄见一破，诸秽顿除，故以念佛为破妄见之要术。念佛人於六根门头，一切见闻觉知纯一净心，唯佛现前，念念皆净，心清净则一切土清净，万法唯心故。故云都摄六根，净念相继。此正是不思议熏变之力。今若念念回光返照，专注念佛，心无间然。复观所念之佛，本无自性；能念之心，亦不可得。不见一法，毕竟空寂，斯则能所俱寂，妙合如来藏心。藏心本无离念是念，即此无念之心，是真佛心。见此心故，名为以念佛心，入无生忍。
【无量光】梵语阿弥陀，此云无量寿，无量光。
【念佛三昧】念佛三昧，有事有理，事念则专注一佛，念念相继，念久成定，故名三昧。理念则正，念佛时，反观自心，观久心开，名曰念佛三昧。