信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第十一愿、必至灭度愿
第十一愿、必至灭度愿
设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
颂曰
旧住新往诸菩萨 安住定聚必灭度
自行圆满化他足 正觉满月智光照
一、列诸愿名
此愿诸师所立之愿名有八： 住正定聚愿〔真源、怀感、礼阿、静照、法然、观彻〕 令住正定聚愿〔义寂、法位、玄一〕 住正定聚必至菩提愿〔智光、良源〕 得漏尽乐愿〔 兴〕 必至灭度愿〔亲鸾、慧云、性海、月珠、深厉、道隐〕 证大涅 愿〔亲鸾〕 无上涅 愿〔亲鸾〕 往相证果愿〔亲鸾〕。今从亲鸾大师，采用「必至灭度愿」之名。
二、愿成就文
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚，所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。
三、同部异译
《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：
若我成佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅 者，不取菩提。
《无量清净平等觉经》〔汉译〕：
我作佛时，我国中人民，住止尽般泥洹，不尔者，我不作佛。
《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：
阙此愿文
《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：
分为两愿：
世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我 ，一切皆得住正信位，离颠倒想，坚固修习，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我 ，所修正行，善根无量，遍圆寂界，而无间断，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
四、同类异经
《悲华经》第十一愿：
皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。
《大悲分陀利经》第十一愿：
愿其中一切众生，得不退转阿耨多罗三藐三菩提。
五、显明愿意
法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛 中，或有国土，众生善根薄少，烦恼深厚，虽久远值佛，发心供养，但迅即退失菩提根芽，生起人天或二乘种子；设有心求大乘，然遇障则退，或进退不定，或进少退多；或值佛闻法，未满一万劫，于中遇缘，或堕二乘地，假令后来回心，犹名迂回，不能直入正定聚，必至大涅 而后已，况遭恶缘沉没生死海乎？
是故法藏菩萨，愍诸众生，住邪定聚或不定聚，乃自修不退众善，回与众生，而发此愿言：「生我国者，顿住正定，必至如来地，速得菩提，设令开发宿习，得罗汉果者，不息化城，速入宝地，不假方便，不历阶渐，皆受自然虚无之身、无极之体。」
三界具缚凡夫，惑业未尽，业系苦海，然而以念佛故，生彼净土。弥陀以大愿力，令其业力，毕竟不牵，直截生死，不堕三界，令证菩提。末时恶世之博地凡夫，欲不断烦恼，速得涅 者，需仰此愿之功。
六、释疑通妨
问：此愿与第二不更恶趣愿，有何差别？
答：第二愿狭，偏局三途故；此愿广大，不堕六趣及二乘中故。亦可，第二愿只局不退，未约成佛；此愿则不退必至菩提，以之为异，况此愿以灭度为其愿体。
问：何故誓言住正定聚？
答：正定之言，必在不退，意欲成佛，故以不退为本意，然娑婆苦处，退缘繁多，法藏欲令十方群萌，住于定聚，不退佛道，故有此誓。《无量寿经要决》释处不退云：「若在娑婆，流浪生死，是其常处，由此染界，遇五退缘：一者短命多病；二者大恶缘伴，阻坏净心；三者外道杂善，乱真正行；四者六尘境界，扰动净心；五者不常见佛，谒逢圣化。若常住此，遭五退缘，但生净土，逢五胜事：一者命长无病，二者胜侣提携，三者纯正无邪，四者唯净无染，五者恒事圣尊。由此五缘，故得不退，据其行位，未可辄齐，地胜义强，更无退具者也。」
七、愿文略解
「国中人天」者，指极乐国中人天。
「住定聚」者，安住于正定之聚。正定聚，谓如来愿力建立涅 正因，名为「正」。由了知其正因而当果，决定无违，名为「定」。聚者，种类之义，往生人分为三类，故名为「聚」。凡一切众生，虽根性万差，以类聚之，不出三种，以必堕六趣为邪定，以升沉随缘为不定，以必定至菩提为正定。成就文曰：「生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。」《往生论注》曰：「但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿 跋致。」梵语阿 跋致，亦云阿惟越致，此云不退转，了知正因则来果决定，故名正定；得横超金刚信，故名等正觉；蒙光触故，此心不退菩提，故名不退转。《法华经》谓弥勒菩萨所得之果报地。一念往生，便同弥勒，佛语不虚，应皆信受，故《无量寿如来会》云：「决定成等正觉，证大涅 。」《大阿弥陀经》云：「皆令得佛泥洹之道」。
「必至灭度」者，必者，决定之义，不得此因，则进退不定，因已决定，来果不违，故云必至。灭度者，梵语摩诃般涅 那，即佛果之名，此云大灭度，具法身、解脱、般若之三德，有常、乐、我、净之四义；离分段、变易二生死。《涅 经》云：「不生不灭，名大涅 。」善导大师云：「弥陀妙果号，名无上涅 。」则是利他圆满之妙位，无上涅 之极果，此为净宗真实之证，故此愿亦名证大涅 愿。
八、白话浅释
如果我法藏成佛时，我净土中的人天，不能安住于正定聚，得到大涅 之佛果者，我就不取正觉。