信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第十六愿、无诸不善愿
第十六愿、无诸不善愿
设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。
颂曰
化佛出世诸浊 盈满一切不善事
本愿所成真报土 远离六道不善名
一、列诸愿名
此愿诸师所立之愿名有八： 眷属善愿〔义寂〕 愿众无恶名愿〔法位、玄一〕 离诸非爱不善音声愿〔智光、良源〕 远离不善愿〔法然、真源〕 离讥嫌愿〔净影、 兴、深厉〕 不闻恶名愿〔静照〕 无诸不善愿〔礼阿、怀感、慧云、性海、月珠、观彻、道隐〕 净土无不善恶道愿〔澄宪〕。今从怀感法师，采用「无诸不善愿」之名。
二、愿成就文
无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰安乐。
三、同部异译
《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：
若我成佛，国中众生，若有不善名者，不取正觉。
《无量清净平等觉经》〔汉译〕：
我作佛时，国中人民，皆使莫有恶心，不尔者，我不作佛。
《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：
阙此愿文
《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：
世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我 ，无不善名，闻无量无数诸佛 土，无名无号，无相无形，无所称赞，而无疑谤，身心不动，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。
四、同类异经
《悲华经》第十五愿：
无有一切不善之名。
《悲华经》第三十五愿：
亦无阴盖及诸障阂烦恼之声，无三恶道八难之名，无有受苦之名，及不苦不乐名。
《大悲分陀利经》十四：
愿其中众生，无不善之名。
五、显明愿意
法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛 中，或有国土，多不善名，女质恶人，亡失清白之善，根缺二形，不预尸罗会；或有国土，女人以挤眉弄眼、手指口语，招来讥嫌；或有国土，恶友诱于邪途，外魔害于正见，如聋如哑，隔闻于法界；或有国土，多有三途苦难，不可如意，恶名秽称，充满国中。
是故法藏菩萨，愍诸众生，内多恶心，外多恶名，多所覆藏，益增罪业，乃自修发露罪过，不说他恶，回与众生，而发此愿言：「我成佛时，国土中，无一切讥嫌不善之名，纯一清净良伴，但闻快乐之音，供佛敬法之声。」
六、释疑通妨
问：二乘、女人、根缺往生已，彼土岂无恶名？
答：二乘生彼，即回小向大，言声闻者，顺他方名也，实者纯一菩萨，故《悲华经》云：「彼佛国土，纯诸菩萨。」彼国是报土，何有未回心声闻？女人生彼，自然转女成男，此第三十五愿之功。根缺者生彼，自然六根具足，此第四十一愿之功。又身皆金色愿、无有好丑愿，皆显生彼土已，咸同一类，形无异状，故彼土无不善名可知。
七、愿文略解
「乃至」者，《往生论》曰：「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」故净土果报，离三种讥嫌名：一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。今乃至者，中摄众多恶名，且举三不善名，意谓乃至不闻诸讥嫌名、非法声、诽法声、人我声、愁叹声、伤悲声、打骂声、生老病死声等，故《悲华经》言：「无有一切不善之名。」
「不善名」者，《大乘义章》云：「恶法违损，称曰不善。」三涂苦难之名，二乘、女人、根缺等讥嫌之名，皆谓不善名。成就文云：「无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰安乐。」龙树菩萨曰：「彼尊佛 无恶名，亦无女人恶道怖。」《法事赞》云：「弥陀佛国真严净，三恶六道永无名。」
八、白话浅释
如果我法藏成佛时，国中若有不善，乃至人天若有听闻不善之名者，我就不取正觉。