超然法师：趣品《圆觉经》之十五

趣品《圆觉经》之十五 

(第五章  弥勒菩萨所问章)

于是，弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

在金刚藏菩萨问法以后，可以说，世尊的解答，已经为咱大家打开了如来的秘密宝藏。哎，那就是说啊，黄金本来就在金矿里面，而佛陀呢？本来就在众生身心当中。

那么，金矿需要提炼才能够成为黄金；毫无疑问，众生需要修行才能够成佛。关于修行成佛的方法和根性差别，哎，就由弥勒菩萨，替咱大家来向佛陀请问。

于是，弥勒菩萨就在大众当中，从座位上站起来，五体投地，礼拜佛陀。起身之后，再围绕着佛陀，顺时针绕佛三圈，又回到了刚才礼拜的地方。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：

大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正。能施末世一切众生无畏道眼，于大涅，生决定信。无复重随轮转境界，起循环见。

“大慈大悲的世尊啊！您为诸位菩萨们，打开了如来广大的秘密宝藏，让法会的大众们，深深地开悟了轮回假相，具有了分别邪正的智慧。”

“您的这些开示，能够布施给末法时代的一切众生，以无所畏惧的菩提道眼，让他们对于如来的无上大涅，生起了决定的信心。”

“而不会再随着思维心的轮转境界，总是生起轮回见解了。”

在问法之前，弥勒菩萨首先赞叹世尊的慈悲恩德，也顺便把前一章的内容做了一个小结。

其中，所谓的秘密藏，就是指一切众生本来是佛，本来就具足如来的妙圆觉心，而且，“一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回”，就是说，一切世间法和一切出世间法，都是如幻不实的呀。它们，也都是妙圆觉心的化现呀。

――这是佛法的极大秘密，是佛陀觉悟的甚深究竟之妙法，再也没有比这更殊胜的法了。因为，它就是佛陀的圆满觉悟之境。

咱以宗门下流传的《七佛传法偈》为例，大家一看就清楚了。过去星宿劫的最后三尊佛，是这样说的：

毗婆尸佛偈曰：

“身从无相中受生，犹如幻出诸形象；

幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”

尸弃佛偈曰：

“起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻；

身如聚沫心如风，幻出无根无实性。”

舍浮佛偈曰：

“假借四大以为身，心本无生因境有；

前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”

咱这个贤劫的千佛当中，最初的三尊佛，是这样说的：

拘留孙佛偈曰：

“见身无实是佛见，了心如幻是佛了；

了得身心本性空，斯人与佛何殊别。”

拘那含牟尼佛偈曰：

“佛不见身知是佛，若实有知别无佛；

智者能知罪性空，坦然不惧于生死。”

迦叶佛偈曰：

“一切众生性清净，从本无生无可灭；

即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”

第七尊佛就是本师释迦牟尼佛，合称为“过去七佛”，简称“七佛”，也就是离咱最近的七尊佛。这《七佛传法偈》，其中的妙义，甚深难解。哎，还好有了《圆觉经》，似乎就是以上偈语的注解啦。

诸位佛陀觉悟的，如幻之妙境界，的确不可思议，难解难信呀。为啥呢？

――嘿嘿，一切众生都在执着和贪爱当中，正折腾得欢呢，哎，忽然来了一个人，竟然说大家贪爱和执着的这些东西，都是假的，都是虚幻的！嗨，您这不是找揍嘛！

这样的妙法呀，的确不是所有人都能够学习的，它需要有极大的善根才行。哎，宝志公就说过：“无智人前莫说，打你色身星散”呀！

所谓的邪正，执着于任何一法为实有，都是邪法；了悟一切法虚妄不实，就是正知正见。

这样的如幻妙智慧，能够摧破一切牵挂烦恼，当下就是《心经》所说的“照见五蕴皆空”，所以，自然就可以“度一切苦厄”。这样的话，还有啥可畏惧的呢！

哎，像这样的观察，就叫做无畏道眼，无所畏惧的觉悟之眼啊。

下面，在赞叹如来以后，弥勒菩萨正式问法：

世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提，几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨，及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。

“大慈大悲的世尊啊！如果诸位菩萨，以及末法时代的众生，想要畅游如来广大寂灭的圆觉大海，应当怎样断除生死轮回的根本呢？”

“在生死轮回当中，众生共有哪几个种性呢？在修行觉悟的过程当中，又有哪几种根性差别呢？”

“对于菩萨们来说，当他们返回到尘劳烦恼当中，广度众生的时候，应当运用哪几种方便法门，来教化和利益众生呢？”

“但愿您哪，不舍弃救度世间的大慈悲心，予以解答。好让正在修行的一切菩萨，以及末法时代的众生，智慧眼得以清净，智慧之光内外明照，圆满觉悟如来最无上的妙知见。”

弥勒菩萨一共问了四个问题，但是呢，“于诸轮回有几种性？修佛菩提，几等差别？”这俩问题，其实就是同一个问题的两面，所以，咱可以把它算作同一个问题。于是，本章当中，就可以归结为三个问题：

第一、由于前一章当中，世尊说过：“是故，我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本”，所以，弥勒菩萨首先针对这句经文发问，应当怎样断除生死轮回的根本呢？换句话说，所谓生死轮回的根本，到底是啥呢？

    第二、紧接着，在断除生死轮回的过程当中，对于轮回的众生来说，有哪几个不同的种性呢？相应地，在修行成佛的路上，他们的根性有什么差别呢？

    第三、菩萨们出离了生死轮回以后，发大慈悲心，返回到尘劳烦恼当中，哎，就是所谓的倒驾慈航，应当用哪几种方法，来广度众生呢？

可以说呀，佛法当中的基本问题，都在这儿啦。您看，先是自度，应当怎样断除生死轮回的根本；然后，在这个过程当中呢，分为哪几种根性和层次；末了，自度大体成功以后，怎样回到尘世间来广度众生，行菩萨道。

度尽有缘众生以后呢？自然就会圆满佛果。所以，弥勒菩萨，实际上，替咱大家问清楚了这条完整的成佛之路。世尊咋回答的呢？咱哪，静候下文。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

弥勒菩萨这样请法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。而且呀，像这样的请法仪轨呢，竟然重复了三次，从头到尾，有条不紊。

――哎，菩萨是在以身表法，用行动告诉咱大家，啥叫做恭敬佛法，啥叫做珍惜佛法。身教胜于言传哪。

尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉，善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。

这时呢，由于弥勒菩萨虔诚请法，法缘已经具备，所以呀，世尊就开始解答这三个问题，告诉弥勒菩萨说道：

“太好啦，太好啦！善男子，你们能够替诸位菩萨们，以及末法时代的众生，向如来请问最深奥、最秘密的微妙法义。你们的提问，将会让诸位菩萨们的智慧眼得以清净；还能够帮助一切末法时代的众生，让他们彻底断除生死轮回，从心中开悟实相，成就无生法忍。”

“现在，请你们仔细聆听，如来将要为大家解说。”

――啥叫做“心悟实相”，啥叫做“具无生忍”呢？

――哎，踏实地开悟觉性，开悟妙圆觉心，就叫做“心悟实相”。所谓实相，一切法无非都是实相，所以称为“诸法实相”；所谓实相，一切法无非都是幻相，深深地了达于此，则非幻的妙觉性如如不动，涵盖一切，幻化一切，圆满一切，伴随一切，所以叫做诸法实相啊！

到这时，妙觉性无生无灭，一切法无生无灭，深达此妙性，而能够安忍于心，就叫做“具无生忍”啊。

关于无生忍，也就是无生法忍，依据《瑜伽师地论》所说，大约可以分为五个层次：

第一、悟无生忍，就是开悟妙觉性，也就是本章所说的“具无生忍”。依据《楞严经》所说，最初开悟无生法忍，还是凡夫菩萨；逐渐实修，很快就可以契入贤圣位。在《瑜伽师地论》当中，则把悟无生法忍，对应于初住位菩萨。

第二、入无生忍，如实契入法身，对应于大乘初地菩萨。

第三、得无生忍，也叫做证无生忍，对应于大乘八地菩萨。

第四、清净无生忍，对应于大乘十地菩萨。

第五、圆满清净无生忍，对应于佛陀的圆满觉悟。

――哎，您看，从最初的开悟妙觉性，直到最终的圆满成佛，都叫做无生忍，都叫做无生法忍。这说明呀，开悟妙觉性的凡夫，与圆满的佛陀，在觉悟的内容上，并不存在本质差别，只是呢？觉悟程度的不同而已呀。

这呢，也就是见性成佛的依据，哎，初住位菩萨，相似见性，属于相似的见性成佛。初地菩萨如实见性，属于正宗的见性成佛。大觉世尊究竟见性，正是圆满的见性成佛呀。

――各位兄弟姐妹，您相信自己能够见性成佛吗？

――啊？不敢相信？嘿嘿，那您就念佛求生西方吧。因为呀，马鸣菩萨早就说过了，您哪，就属于“其心怯弱”的众生呀。如来呢，早就给您准备好了极乐大餐，一生西方，妙乐无穷，常见无量寿佛和诸大菩萨，毕竟不会退转哪。

――啊？您绝对相信？嘿嘿，您真是人才呀！恭喜您！不过，您可千万小心，满腔的意气，那是盲目执着，可不是道心呀。

――啊？您就这么干？一条路修下去，不见性成佛，誓不罢休？今生成不了，下辈子接着干？其它事儿都靠边站？嘿嘿，菩萨们都是这么干的呀。哎，横下一条心，打破生死幻觉，必定见性成佛呀。

不过，您要是大体见性了以后，该干啥呢？

――嘿嘿，该干啥干啥嘛。一个见性的凡夫，依据五祖弘忍大师的《最上乘论》，要么，“了然守本真心”，直成圣道；要么，“了然不失正念，而度众生”，“是有力菩萨”呀。

所以呀，各位兄弟姐妹，无论是自度，成就圣果；还是度人，逐渐圆满无上菩提，都是以开悟妙觉性为前提的。否则的话，想要自度，茫茫然无路可行；想要度人，喧嚣间名利心起，烦恼丛生，终无有益也。

除此之外呢？嘿嘿，见不见性，随它去。咱就老实学经，老实念佛，老老实实地回向净土，明明白白一条极乐大道，如此行去，不断地培植福慧资粮，还有啥好忧虑的呢！

哎，放下思虑忧愁之心，才好学佛修行啊。轻快明朗的心境，就是本来佛心呀。

时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

这时啊，得到了世尊的赞叹和鼓励，以及即将说法的允诺，弥勒菩萨，心中充满了欢喜，和在座的大众菩萨们一起，默然无语，静静地聆听世尊说法。

善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因YIN欲而正性命。当知轮回，爱为根本。

世尊轻舒圆音，如此说道：

“各位善男子！一切众生从无始以来，因为有了种种的恩爱和贪欲，所以才有了生死轮回。”

“所有世界当中一切种类的众生，无论是卵生、胎生，还是湿生和化生，都是因为YIN欲心和YIN欲行为，而成就了性命。”

“应当知道，所谓的生死轮回之根本，就是贪爱呀。”

世尊呢，首先解答弥勒菩萨的第一个问题，即“云何当断轮回根本”？本段经文，世尊直接告诉咱，所谓的轮回根本，是啥呢？嘿嘿，就是男女之间的贪爱呀。

――有人说啦，不对吧，好像无明才是最根本的呀！

――您说的没错。不过，所谓的无明，有两个方面：一是“发业无明”；二是“润生无明”。

啥叫做“发业无明”呢？哎，据憨山大师所说，就是无始际，最初的一念妄动，迷失了圆满觉性的缘故，所以叫做无明。这是最根本的无明，也就是文殊菩萨所问章当中，所说的“由此妄有轮转生死，故名无明”的这个无明。

在“发业无明”的基础上，就有了虚妄的生死轮回，然后呢，“发业无明”就转变成为了“润生无明”，哎，也就是世尊所说的“当知轮回，爱为根本”了。

严格说来呢，这个无明之“爱”，也有很多种，并不仅仅限于男女贪爱。比如，对于色界天和无色界天来说，他们已经没有了男女贪爱，但是，他们并没有超出生死轮回，因为呀，他们还有其它的爱。哎，后面，世尊会给咱大家详细解说的。

所谓的卵生、胎生、湿生和化生，就是六道轮回当中，一切众生诞生的几种不同方式，母亲下出一个卵，再孵出下一代，这叫做卵生。母亲在体内直接孕育婴儿，生出来以后，就是下一代，这叫做胎生。

不需要父母，而只依靠业力习气和潮湿温暖的环境，以及适当的营养成分，直接生出来，叫做湿生。比如，卫生间里面常见的“湿湿虫”，就是一类湿生的众生，哎，哪里潮湿而温暖，哪里就有它们的踪影。

依靠业力习气，变化而出生，叫做化生。有时，有父母，比如欲界天神的后代，既有父母，也是化生。有时，没有父母，比如地狱、部分饿鬼之类，依靠业力也能化生，乃至于刀山火海，荒漠血河，等等，所生存的环境，也都是业力习气所化现的。

――那这业力到底是啥呢？

嘿嘿，就是思维心，以及其中所守持的思维习惯性呀！所以说“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”啊！哎，知过改过，就叫做忏悔。知道了思维心的过患，就放下它，也放下它的细微思量，那就是第七识当中的内容了，一旦斩断了第七识的细微思量，哪怕只有一秒钟，也会明见心性。

那就如同拨云见日一般，只要踏实地看见了一次太阳，就永远也不会再怀疑它的存在与明朗。这呢，就是凡夫菩萨见性的情形。哎，由于分别习气还不少，凡夫菩萨们，即使已经见性，也是相似见性，没有办法立即证得法身。于是呢，逐渐的修行，逐渐地消融幻觉，是必不可少的，这也就是所谓的“悟后修行”了。宗门下，把它叫做“骑牛回家”。

哎，要想断除生死轮回的根本，首先得知道，啥是生死轮回的根本才行，如佛所说“当知轮回，爱为根本”。有爱有恨，就是生死轮回啊。

那么，爱和恨的帮凶是谁呢？嘿嘿，那就是欲望。正是它推波助澜，让咱不断地生生死死，浪迹天涯，找不到回家的路啊！

由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。

所以，世尊继续说道：

“又因为有了各种各样的欲望，它们会不断地助长并发挥爱的习性，让爱和恨得以持续，因此，就能够让生死轮回相续不断啊。”

哎，爱和欲望，是分不开的。为啥呢？

――您看，您如果喜爱啥东西，喜爱到了一定程度，就会想要得到它，这就是欲望呀。而且呢？喜爱地有多深，欲望呢，就有多强烈，它们是相辅相成的。

爱和恨，也是分不开的。为啥呢？

――您看，您爱啥东西，于是呢，凡是影响您心爱之物的人或物品，您都会讨厌它，甚至憎恨它。

或者，一旦您心爱的人，背叛了您，嘿嘿，您哪，就恨死他了！恨不得啊，一刀宰了他算了。

N年以前，当我还在某个企业工作的时候，我亲耳听到一对同事夫妻的对话，大家都很熟识，所以，他们也不背人。那次对话的最后一句，是女方说的，她说啊：“某某某，你要是敢背叛我，我就杀了你！”

哎，平时相当温柔和气的女同事，人缘非常好，总是面带笑容，不过，到了紧要关头，嘿嘿，真是心狠手辣呀。

没错，爱是生死轮回的根本。同时，有爱就有恨，有爱就有欲望，有了欲望以后呢？就会为了满足自己的欲望，而造出数不清的业。它们是一根绳上的蚂蚱。

菩萨的慈悲呢？则与此大不相同。慈悲，是无相的包容和互助，其中，没有任何牵挂和与情感。所以，即使什么“大爱无疆”，也不能算作真正的慈悲，因为，里面还有实有之执着，以及情感之牵挂。

某些提倡大爱的宗教，当面对着异教徒的时候，是咋爱的呢？嘿嘿，把他们捆绑到十字架上，烧毁他们“肮脏的身体和心灵”。

仅仅因为见解和信仰不同，就要烧死别人，这种心境，叫做啥呢？嘿嘿，那可不是一般的恨呀，那是大爱之恨。

欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。

紧接着，世尊阐明了，爱和欲望是如何令生死相续的：

“欲望，因为爱而产生；生命，因为欲望而形成。生命形成了以后，众生就会贪爱自己的生命；其中原因呢，还是想要满足自己与生俱来的欲望。”

“所以呀，众生以爱和欲望为生命之因，有了生命以后，就会贪爱自己的生命，这就是生命之果。这个果里面又有了爱和欲望，所以，本轮生命结束以后，又会有新一轮的生命因果发生，乃至于，无穷无尽。”

哎，咱以人的轮回为例子，简要说明一下：

前一生结束以后，咱呢？就离弃了身体，在业和习气的作用下，显现成为了一个中阴身，它是微妙色，具有不思议的神通，所以呀，它就开始寻找，找啥呢？嘿嘿，看看这大千世界当中，哪里有自己喜欢的事儿发生。

――哎，有啦！业力和因缘所感召，有缘的父母在发生关系的时候，它就看见了，无论多远，它有神通啊！嗖地一下子，飞到了跟前，嘿嘿，有缘嘛，咱就参加了啊！

于是，入胎，把父母的精卵混合物，当做了自己新的身体和生命。喜爱男方的，就生为女孩；喜爱女方的，就生为男孩。所以呀，在佛陀涅了两千多年以后，弗洛伊德终于再次发现，哎，普遍说来呢，男孩儿有恋母情结，女孩呢，有恋父情结。

不仅如此，父子之间呢，容易对立；母女之间呢，容易相互嫉妒。哎，这人生啊，乍一看挺风光的，仔细一琢磨呢？嗨嗨，何其颠倒啊。

各位兄弟姐妹，咱的身体，就是这样来的。哎，咱的新生命开始了，它在慢慢地成长。

于是，咱哪，上学，读书，毕业，工作，成家，发挥爱和欲望，孕育下一代，不断地储藏新的爱、恨、欲望，等等习气，然后，衰老，死亡。嘿嘿，很快，咱又将变成中阴身啦。

哎，到那时，咱再找啊，再找有缘的父母啊！只不过呢，在那个时候，咱看起来，父母都是人形。等到入了胎，钻出来之后呢？一看，啊？咋换了一身皮呀！

――嘿嘿，这就叫做业力不可思议呀。

哎，就这样，在爱和欲望的驱使下，一切众生的生死轮回，循环往复，无穷无尽。

由于欲境，起诸违顺。境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。

关于生死轮回的景象呢，世尊也给咱大家进行了解说：

“众生由于贪爱欲望境界，于是呢，就深陷其中，被顺境和逆境所左右。”

“一旦遇到了逆境，自己的贪爱和欲望，无法得到满足，就会产生憎恨和嫉妒。紧接着，就会发起种种不良的言语和行为，造下恶业。于是，将来就会投生到地狱，或者饿鬼道当中。”

哎，在这里，世尊解说了三恶道的因缘，那就是说，众生以欲望心为因，遇到了逆境为缘，于是，就会恼羞成怒，要么憎恨，要么嫉妒。为了发泄自己的不良情绪，就会发起言语或者行为上的造作，通常，都是要去伤害别人，哎，这就是恶业，也叫做罪业。

以这样的罪业为因，来世就会感生到三恶道当中，要么畜生，要么饿鬼，要么地狱，这就是恶果。

如今的社会呀，犯罪率居高不下，您仔细研究一下，就会发现，所有的犯罪，基本上都发源于欲望，追求欲望而得不到满足，就会铤而走险；甚至不惜直接去伤害别人，以达到泄愤的目的。所以，就有了犯罪。

同时，如今的人们哪，往往都觉得缺少幸福感，除去社会普遍因素之外，内在的贪欲，则是其根本原因。因为贪欲，而争名夺利；因为贪欲，而勾心斗角；因为贪欲，而你死我活；因为贪欲，而富富穷穷，极大悬殊。这样的时代，真地有点儿令人触目惊心，真地有点儿可怕呀。

――嘿嘿，在俺这个“怯弱”众生看来，还是西方净土好一点儿。俺死了以后哇，就不陪诸位啦，您在这儿慢慢玩儿吧，俺就准备到极乐世界进修去啦。

在没死之前呢，哎，出家人不问国事，咱是修行出世解脱之道的沙门，咱的本分呢？就是修行与弘法，就是自利利他。效果呢？不强求，虚大师说得好：“岂能尽如人意，但愿无愧我心”呀。

这段经文，讲的是由于贪欲得不到满足，所以造下了恶业，来世呢，就会投生到三恶道当中。

下面，是由于贪欲，而投生到善道的情形。

知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天、人。

世尊继续给咱开示生死轮回的景象：

“有些众生，知晓了贪欲的过患，知晓了欲望就是一切罪恶之源，所以，就开始厌恶欲望；转而呢，喜爱上了‘厌业之道’，就是厌恶恶业，也厌恶所感生的三恶道。”

“这些众生，在舍弃了恶业造作之后，变得乐于行善积德，乐于助人，于是，在命终以后，还是会出生在人间和天道当中。”

哎，需要说明的是，善业和恶业的造作，主要是在人间实现。对于三恶道的众生来说，由于被自己的罪恶业力所主宰，没有足够的能力和自由去修行，即使想要行善，也是非常困难的，很难有这样的机会和因缘。

不过，一旦有了机会，它们的一个善念，就有可能彻底改变自己的命运。据佛经当中说，地狱众生，如果能够念一句佛号的话，立即就可以脱离地狱苦海，投生善道。

――啊？念一句佛号，这也太简单了吧？

――嘿嘿，简单吗？就怕到时候念不出来了呀。所以，咱平时就多用功，念佛也罢，念经也罢，发起善心也罢，咱把自己训练得纯熟了，那就随时都可以提得起来正念，有备无患呀。

所谓的“爱厌业道”，其中，“厌业道”是一个专用名词，就是指厌恶罪恶，厌恶恶业，也厌恶三恶道的这个法门。

哎，这一类众生啊，他们明白了恶业和三恶道很苦，所以就非常讨厌种种恶业。但是呢？他们的爱心还是很执着，既然不爱粗俗欲望了，那爱啥呢？嘿嘿，咱就爱这个“厌业道”吧！

所以呀，他们就爱上了善业，特别喜爱行善积德，喜爱助人为乐，喜爱道德伦理，喜爱美好生活，等等。

――放在当今时代，这样的人非常了不起。但是呢，在佛法当中，这还远远不够，因为呀，他们还有“喜爱”这个割舍不下的执着，这让他们没有办法得到自在，仍在生死轮回当中流转。不过，由于善业的力量，他们还是会投生在天道，或者是人间。

又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍。还滋爱本，便现有为增上善果。皆轮回故，不成圣道。

还有一些众生，他们在喜爱善业的基础上，又有了升华，获得了更为超越的修为，世尊说道：

“又有一些众生，他们知道啊，所有的爱，最终都是苦的根源，所以呢，令人厌恶。于是，他们就舍弃了对于善业的爱，转而乐于修行舍弃之法。”

“结果呢，这个‘乐于’，其实还是爱，还是会滋养那个润生无明，也就是爱的根本。于是，他们的来世，就会显现为色界和无色界的众生，仍然属于有为法当中的增上善果。”

“以上这三种情形，贪爱欲望而造恶业，就会堕落到三恶道；舍弃恶业，喜好善法，就会转生到欲界天和人道；再进一步，乃至于舍弃善业和欲望，转而乐于修行舍弃之法，就会投生到色界天和无色界天。这些，都属于生死轮回，还没有斩断爱根的缘故，所以，无法成就出世圣道。”

下面，世尊对于弥勒菩萨所问的第一个问题：“云何当断轮回根本”，进行小结性的回答：

是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。

世尊说道：

“因此，一切众生想要解脱生死纠缠，免除轮回之苦的话，就必须先要斩断贪欲，除去心中的爱和渴望。”

――哎，斩断贪欲，大家或许还可以接受。可是，这除掉爱和渴望之心，很多人都会不理解，难以接受哇。

各位兄弟姐妹，大家都知道，如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不妄语者。即便如此，听到这样的开示，您能够接受吗？

――嘿嘿，您要是真能够接受的话，您的善根，真是太了不起啦！毫无疑问，您哪，立即就会具足出离心；殊胜的解脱智慧，等等，就从这个当下，迅速发芽、成长，很快就会结果的呀。

到此为止，世尊完整解答了，弥勒菩萨的第一个问题，告诉咱，所谓的生死轮回之根本，就是爱和欲望。咱要想畅游如来的大寂灭海洋，首先就要断除它们。

下面，可能有人会有疑问，因为呀，很多数不清的菩萨们，都示现在六道轮回当中度众生，哎，要入胎的。那么，难道这些菩萨们，也是以爱和欲望为根本的吗？

善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本。但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。

世尊针对这样的疑问，如此回答道：

“各位善男子！一切菩萨，依据其因地的广大菩萨愿，也会随缘变化，示现在人世间，但是，与普通众生不同的是，他们不是以爱为根本的。”

“恰恰相反，他们只是用慈悲心，来帮助有缘的众生，让他们舍弃无明之爱罢了。菩萨们，方便地借用贪欲法门，而进入生死轮回当中，广度众生。”

哎，有人问啦，既然是菩萨，比如观世音菩萨吧，本事多大呀！干脆就直接飞过来，就别入胎了嘛！来带领着咱大家修行，他啥都会呀！把一切殊胜的妙法都教给咱们，咱们一修，哎，都成就了，这多好哇！

――嘿嘿，您说的，那正是西方极乐世界的情形，咱这娑婆世界呢？它不适用呀。为啥？嘿嘿，因为呀，没有这个因缘哪。再说，咱大家，也没种下这么大的福分哪。

哎，就算是佛陀出现在人世间，也要示现入胎的，何况是菩萨们呢!

所以呀，诸大菩萨分身千百亿，广度众生，通常，都是要入胎的。也只有这样，才能够和光同尘，用菩萨四摄法，所谓的：布施、爱语、利行、同事，来与无数众生广结善缘，共同圆满无上菩提。

在回答“云何当断轮回根本”这个问题的最后，世尊给咱做了修行上的进一步提示：

若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回。勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

世尊这样说道：

“如果末法时代的一切众生，能够按照如来的教导，舍弃种种贪欲，并除掉爱、憎之心的话，就可以彻底断除生死轮回。”

“然后，他们再发心，勤奋地求证如来圆满觉悟的境界，那么，对于自性清净心，就会得以开悟。”

哎，又是关于开悟的问题。世尊啊，清清楚楚地告诉咱们，只有断除粗重的贪欲，以及爱恨分别，才能够消除轮回之心。这时呢？再发起菩萨心，勤奋地求证圆觉妙境，时机一到，就会开悟清净心，也就是开悟觉性。

不过，其中妙义，大家要善巧理解，并不是说，要把所有的贪欲习气都清除干净了以后，才能够开悟觉性。

实际上，刚刚开悟觉性的菩萨们，都还有着或多或少的贪欲习气，所以，进一步的修行，是必不可少的。一旦，修行到了贪欲习气都清净了的时候，就会得证圣果。

甚至，在家菩萨，有妻子儿女，没有断除YIN欲行为，也是有可能见性成佛的。哎，这是达摩祖师在《血脉论》当中说的：

“只言见性，不言YIN欲。只为不见性，但得见性，YIN欲本来空寂，自尔断除，亦不乐着。纵有余习，不能为害。”

――意思很清楚，不需要多说。

总之，只有淡泊欲望，消融爱憎分别，心才会清净，才有可能开悟觉性。不可缺少的是：“勤求如来圆觉境界”，发愿和求道之心，必须要具备。因为，它就是咱开悟觉性的源动力呀。

但是，过分执着地追求开悟，又可能会着偏执之魔。其中的尺度呢，所谓的中道，各位兄弟姐妹，咱要善巧把握呀。

好，到这里，世尊就全面解答了弥勒菩萨的第一个问题：“云何当断轮回根本”。下面，将继续解答第二个问题，关于几种种性，和根性差别的问题。