清净法师：准提法入门
准提法入门
释清净 辑述
作者介绍：
释清净，俗名刘杰。于2004年礼上能下阐老和尚为师，2010年初开始隐居沂山茅棚阅藏。
清净法师著有《都市茅棚》、《认识因果》、《净土宗入门》、《内心解读》、《居士戒律和礼仪》 、《准提法入门》 、《大乘攻略》、《坛经朝圣》、《朝圣普贤愿海》等文稿。
释清净的博客：14149494.blog.163.com
QQ：517369172
经窗冷浸三更月，空谈秘密真诠，作梦中佛事，一梦人生。
禅室虚明半夜灯，徒演苦空妙偈，建水月道场，逝水流年。
一领衲衣，漂泊无住；
云水天涯，浪迹江湖；
树下念佛，茅棚诵读；
乞食檐下，安寝净土。
前 言
――大准提祈祷文
我生命的恩主，上师、三宝、天地、日月、地水、火风、父母、兄弟、亲友、姐妹、同事、眷属、身体、器官、毛发、皮囊、事业、财富、国土、众生、房屋、用具、车乘、花鸟、道路、虚空，以及我生命中出现的一切一切。您是如此完美而神圣，我要向您表达我的感恩和赞美。您源自光明的空性如来藏，是诸佛的光明化身。您带着伟大使命，为我量身幻化美丽的梦境，激活我生命和能量，赐予我荣誉和智慧。无知的我，却经常错解您的深意，没有好好珍惜和照顾您，甚至以身体、语言和思想冒犯于您，造成您的病痛、烦恼、损失和伤害。对不起，请原谅！我非常爱您，我要至诚感恩您，祝福您，好好疼您，照顾您！您是我生命的恩主，我是您忠诚的法侣，愿我们携手努力，慈悲奉献，和谐共享，在这方美丽清净的国土，融入佛陀圆满的悲智光明！
弥陀稚子：释清净
于2011年9月吉日
目 录
前言
第一章 准提佛母
第二章 弘传历史
第三章 准提信仰
第四章 造像意义
第五章 神咒威德
第六章 根本经典
第七章 准提修法
第八章 修持感应
第九章 修学次第
第十章 三主要道
第十一章 准提密意
第十二章 净观圆满
第十三章 上师瑜伽
第十四章 无上瑜伽
第一章 准提佛母
一、准提佛母真言
南无 飒哆喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛侄他
(namo saduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo)
折隶 主隶准提 娑婆诃(此为准提咒心)
(weng zheli zhuli zhunti suopohe)
二、准提咒出现的因缘
准提佛母的真言出现因缘，在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载，佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故，入准提三摩地，而说此过去七俱胝(七千亿)佛所说陀罗尼。据此可知准提神咒是七千亿尊佛加持后专为众生消除恶业、增加福报、证悟菩提、究竟成佛而共同举荐宣说。
根据《佛说大乘庄严宝王经》记载，七十七俱胝诸佛如来，在六字大明咒的因缘之下同时示现，共同宣说准提神咒。因为此咒所现起的根源为此，所以准提佛母也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。
准提佛母，汉译有准胝观音、准提菩萨、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所熟知的古佛倒驾慈航所示现的大菩萨，在禅宗，则称之为天人丈夫观音。
在佛教中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，她的福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至地守护众生。
三、准提咒的殊胜处
准提神咒的殊胜之处，有三种不同余咒：
1、准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。修持准提法，可即生证得大圆满、大手印、无上瑜伽、虹光成就等悉地，而成就无上道果。
2、准提坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法，不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多用供具，方能成就。
3、准提法门不拣染净得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵。因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死，不同余咒，须要持戒，方得诵习。
又《大教王经》云：“七俱胝如来三身赞，说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求，悉得成就，不久证得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最为第一，是真言之母，神咒之王也。”
《准提咒》被收入早晚课的十小咒中，是佛教徒每日必诵的咒语；同时也被收入《二时临斋仪》里，于佛教寺院早午二时过堂用斋(吃饭)后结斋祈福时所用。
称为神咒之王的准提神咒，其加持威力不可思议，他的感应甚为疾速与强大，持诵者可祈求聪明智慧，辩论胜利、夫妇相互敬爱、使他人生起敬爱、增进人际关系、戒除不良嗜好、求得子嗣、获取财富、延长寿命、治疗疾病、灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等等，种种的祈愿，无不满足。
修学初级准提法并没有任何限制，不分任何身份者，无论是否皈依、灌顶，都可以修学诵持，依此也可看出准提菩萨的慈悲。
第二章 弘传历史
一、准提咒之初传
很多人都知道准提法是开元三大士(善无畏、金刚智与不空)所传入的，但其实在开元三大士之前一百多年，准提咒早已经译成汉语了。
依现存之文献所见，在北周宇文氏统治时期来华的 那崛多是最早将此咒译成汉语的译师。他在所译《种种杂咒经》(《大正》21 册)中，即录有《七俱胝佛神咒》，亦即现代佛教徒耳熟能详的准提咒。
此外，玄奘大师也曾译出准提咒。在他所译的《咒五首》(《大正》20册)中，也收有名为《七俱胝佛咒》的准提咒。
二、准提法之传入
那崛多与玄奘大师所译的只是准提咒本身，并没有译出修持准提咒的方法或仪轨。在这方面，必须要等到唐高宗时的地婆诃罗与开元三大士来华时，才有具体的文献。其中，地婆诃罗所译的仪轨还不太完整，直到不空与金刚智的译本出现之后，中国才有比较完整的修持仪轨。因此，严格地说，准提法在中国，是要到开元三大士之时才正式出现的。
三、《显密圆通成佛心要集》的出现
辽道宗(公元1055－1100)时，五台山金河寺的道殿法师撰出《显密圆通成佛心要集》，对中国的准提法传承具有相当大的改变。
道殿法师这部著作的修法仪轨，内含法界真言、护身真言、六字大明咒与一字大轮咒，这些新增的真言是开元三大士所译的准提法仪轨中所没有的。而且，他在书中也宣扬华严思想，有意从事显密融合。这与开元三大士之纯粹站在密教立场的角度显然不同。
从某种意义上说，开元三大士所译诸本是“印度式的准提法”；道殿法师所造的仪轨，则可称之为“中国式的准提法”。依照现存文献可以看出，道殿法师之后迄今的中国佛教徒之中，依据《显密圆通成佛心要集》修准提法的人，远比依据开元三大士译本的人要多。从文化移转的角度来看这一事例，应该也可以视之为“印度佛教中国化”的一项辅助证据。
有关道殿法师其人及其代表作的年代众说纷纭，有人说是唐代，也有人说是宋代或元代，对此暂不作探讨。
四、明清两代的准提法
自从道殿法师的《显密圆通成佛心要集》出现之后，佛教界之修准提法者，受到相当程度的影响。有人依据这部书中的仪轨起修，有人则沿袭其中的“显密圆融”路线而作小幅度的调整。而像开元三大士所译仪轨那样地全依密教立场修习的情形，反而少见。准提法发展的过程，也可以作为汉地佛教“密法普传、密法显修”的一个见证。
明清二代修习此法者，大约有下列几类：
(1)全面依循《显密圆通成佛心要集》。
(2)以《显密圆通成佛心要集》为核心，然有小幅度的调整。如：明代谢于教的《准提净业》即采取此等路线，而加上持诵净土系经咒，以导归西方净土，将准提法作为净土法门的辅助法来修持。
(3)新编仪轨：如：明代夏道人所辑的《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》是以唱颂偈赞以导引入忏悔情境的“准提忏法”。清代受登法师的《准提三昧行法》则依天台宗之修持方式为准提修持法所作的整理。清代弘赞法师的《持诵准提真言法要》则直接取材于开元三大士译本，新编成此一持诵仪轨。其中所诵真言，与《显密圆通成佛心要集》颇有不同。譬如仪轨中不用“文殊一字咒”而改用“无能胜咒”。此外，对《显密圆通成佛心要集》所用的六字大明咒与一字大轮咒也全部删除。
五、准提咒与现代佛教
在现代汉传佛教《念诵集》的《十小咒》中，《准提神咒》是第四小咒。在度亡佛事《瑜伽焰口仪轨》中也应用了该咒。而汉传佛教所排定的“诸佛菩萨诞辰及纪念日”中，共有十二位佛、菩萨、祖师被排列其中。准提菩萨即其中之一，他的圣诞是阴历三月十六日。
被现代汉传佛教界重视的这十二位佛菩萨及祖师是：
(1)三佛：释迦牟尼、阿弥陀、药师。
(2)四大菩萨：观音、文殊、地藏、普贤。
(3)其他菩萨：弥勒、准提、大势至。
(4)护法神：韦驮。
(5)祖师：达摩。
由此可见，准提菩萨在现代汉传佛教徒心目中的地位。
此外，寺院大众在过堂(用餐)后所念的《结斋咒》，就是准提咒。将准提咒用来作为结斋咒，祖师密意耐人寻味，其对准提咒的推广流传有相当程度的影响。
目前，在汉地弘传准提法的有台湾的南怀瑾先生、首愚法师、普方法师、HT法师等，在大陆的有宽霖法师、高七师等，同时笔者本人也在积极推广准提修法。
第三章 准提信仰
一、《了凡四训》
《了凡四训》的作者袁了凡，是明末《嘉兴大藏经》刊行伟业的最早倡议者。而且，该藏经在版式方面舍弃传统的“梵 本”而改用“方册本”方式，也是袁了凡的建议。因此，他可以说是《嘉兴藏》最早的催生者与版面革新的倡议者。
袁了凡是一位因为持诵准提咒而改变一生的虔诚佛教徒。关于他持诵准提咒的因缘，请参阅他的示子书：《了凡四训》中的第一篇《立命之学》。在这篇相当感人的“示子书”中，有两件事值得一提。其一是云谷禅师所传授给他的准提咒持诵法。禅师告诉他：“……但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟。于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。”
其二是自持咒之日起，他的内心不再像往日的“悠悠放任”，而是“从此而后，终日兢兢……在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。”而且，更难得的是，他从此不断地行善。而且往往以行善三千件、一万件之数量自期。就这样，他的命运突破了那位皇极神算所预言的宿命格局。
袁了凡一生的经历、他的准提咒持诵法、他的持续断恶行善，以及那位神相的准确度、云谷禅师的立命之说等等，实在都值得今人深思。我很愿意劝人详读这篇文字。
二、七佛通戒偈
在善无畏所译的《七俱胝独部法》中，曾有这样的字句：
“佛言此咒及印能灭十恶、五逆一切重罪，成就一切白法功德。作此法不简在家出家。若在家人饮酒食肉、有妻子、不简净秽，但依我法，无不成就。”
这段文句曾引起历代多人的讨论，也曾有人因此而致疑。致疑的关键，在于可以“饮酒食肉、有妻子、不简净秽”的描述。这样的文句，一则在彰显此一咒语的独特性及卓越功能，一则系为在家众开启方便之门，俾使一般在家佛子不致于因为畏惧禁戒的繁琐而不敢持诵。
但是必须深思的是：在家众“饮酒食肉、有妻子”等行为，并不像杀人放火等一类直接伤害众生的恶行，它们只不过类似间接性的“遮戒”而已。其中，可想而知的是喝酒必须以不使神智昏乱为限，否则口齿尚且不清，要如何持咒？至于“食肉(但不可杀生)、有妻子”，原本就是在家佛子所容许的，当然不算是恶行。
所以，这样的“方便”并没有鼓励恶行的意思。事实上，在修持期间如能尽可能去恶行善，则效验必有可能更行加强。这一点可以从前述《了凡四训》一节得到印证。
袁了凡自从奉持准提咒之后，“终日兢兢……在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神”。以佛门的“七佛通戒偈”做比况，这是“诸恶莫作”。他以行善三千件、一万件自期，而持续恭行善业，这是“众善奉行”。至于依云谷禅师所授而奉持准提咒：“于持中不持，于不持中持。到得念头不动……”这也与“自净其意”的偈义相通。
对于一个对佛法并未深入而有意持诵准提咒的人来说，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这一“七佛通戒偈”，正可以用来作为日常行为的指针。毕竟，持咒不只是祈求现世效验而已。逐步净化个人的内在污染，培养关怀众生疾苦的胸襟，从而踏入菩萨道的庄严领域，这是准提菩萨“先以欲勾牵，后令入佛智”的善巧方便。
三、明末清初的准提法修持风气
明代的显教信徒，似乎有不少人修持准提法。尤其是到明末，修持者尤多。除了袁了凡一例为多人所习知之外，兹再举出数例，以供参考。
明末项兰斋(俊卿)，父项忠，子项谦，三代仕宦于朝，也是虔持准提咒的世家。项忠自幼奉持，心不退转。随军征战各地，而屡蒙准提菩萨庇佑。项兰斋官至大金吾，曾刊行《准提仪轨》，铸造准提镜施诸信众，也曾“堕水不濡，遇寇辟易”。到第三代的项谦，官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。在李自成军队即将攻入北京的前数日，项谦“夜梦山石崩飞，潜身无地。闻空中语曰：‘但持我咒，尔难可免！’”不久，果然李自成军队攻陷北京。项谦率家丁巷战，“ 矛刺胸，衣不受损。徒步奔南，屡遇暴，不能害己。”由于感谢准提菩萨的护持，项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书，以分赠有缘，并藉以弘扬准提法门的殊胜。
关于明代的准提法修持风气，请参阅《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》卷首诸篇序文，即可略知梗概。倒是值得一提的是明末几位知名的大师，也都鼓励信徒持诵准提咒。云栖莲池、憨山德清两位大师都曾传授准提法，天界觉浪禅师也称“观音与准提之救世最为灵应”。至于传授袁了凡准提咒的云谷禅师，也是与明末四大师同一时代的人物。可见当时此咒之风靡。
四、密咒显修
明清以来的中国佛教界，虽然密教并不兴盛，但是密咒之为显教徒所常持诵者，也为数不少。现代学者大多认为作为汉传佛教八宗之一的唐密已经绝传，其实应看到后期唐密的弘传已经发展为“普传显修”。在寺院朝暮课诵仪轨中，即含有数十种密咒，如楞严咒、大悲咒、十小咒、蒙山施食等，这些密咒都是出自密教部的典籍。其中，最为国人所习知者，当数六字大明咒、大悲咒与往生咒。然而能有一修法仪轨为显教徒所常修者，则当系以准提咒为核心的准提法。至于六字大明咒与大悲咒，虽然也各有仪轨，但都是藏传密教仪轨，并没有被汉传佛教徒所普遍传习。因此，汉传佛教徒之依仪轨以普修之密法，准提法纵使不是唯一的法门，至少也是最为常见的法门。
五、西藏与印度的准提信仰
西藏佛教之中，原本也曾传入准提法。元代庆吉祥所编的《至元法宝勘同总录》(卷四・编号575 至577)中，曾著录西藏大藏经中已有相当于地婆诃罗与金刚智所译的二部准提法仪轨，以及多罗句铃多译的《七俱胝佛母大明陀罗尼经》。在《德格版西藏大藏经》中(编613－984)，也收有类似的译本，可见此法至迟在元代已经传入西藏。只是传习者少，因此在藏传宁玛、萨迦、噶举、格鲁四大派中，罕见有传习此法者。
关于印度的准提法流传情形，由于文献不足，已不得其详。不过可以确定的是这一法门确是传自印度，而非中亚诸国。因为译出相关经典的四位译师之中，有三位(地婆诃罗、善无畏、金刚智)都是中印度人，而另一位(不空)虽是锡兰(师子国)人，但却是早年(十三、四岁时)即礼金刚智为师。因此，这四人所携来的梵本应该是来自印度，而非中亚。
此外，在印度奥里萨(Orissa)省的拉特那基利地方也曾发现有准提菩萨像(参见佐和隆研《密教美术的原像》176页，1982年法藏馆版)。这一造像史实，也可以反映出对准提菩萨的崇拜与信仰。
第四章 造像意义
准提佛母的造像，有二臂、四臂至八十四臂等九种。不过，一般佛徒所供奉的造像大抵以十八臂三目者为多。其实还有其他的形像，如八臂的准提佛母或四臂准提佛母等，这里我们针对一般常见的十八臂准提佛母形像来做个介绍。
《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中记载著十八臂准提佛母的画像法：
取不截白毡清净者，择去人发，画师受八戒斋，不用胶和色，用新 成彩色而用画之。
其像作黄白色，种种庄严其身，腰下著白衣，衣上有花；又身著轻罗绰袖天衣，以绶带系腰，朝霞络身；其手腕以白螺为钏，其臂上钏七宝庄严，一一手上著指环，都十八臂；面有三目。
上二手作说法相；右第二手施无畏；第三手把剑；第四手把数珠；第五手把微若布罗迦果(汉言子满果，此间无，西国有)；第六手把钺斧；第七手把钩；第八手把跋折罗；第九手把宝 。
左第二手把如意实幢；第三手把莲花；第四手把澡罐；第五手把索；第六手把轮；第七手把螺；第八手把贤瓶；第九手把般若波罗蜜经夹。
菩萨下作水池，地中安莲花，难陀拔难陀二龙王共扶莲花茎，于莲花上安准提菩萨；其像周围安明光焰，其像作怜愍眼看行者在下坐，手执香炉，面向上看菩萨；于菩萨上画二净居天。像法如是。
十八臂准提佛母形像的象征意义：
在《白宝口抄》卷第六十中的准提法，记载著准提佛母形像的象征意义，以下分别解说其意义：
1、身体黄白色：黄色代表地大，代表胎藏界；白色代表水大，代表金刚界。准提佛母的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故，有诸佛能出生万德之义。
2、种种庄严其身：准提佛母以种种庄严其身，腰著白衣。衣上有花纹，身著轻罗绰袖天衣。以缓带系腰，以朝霞络身，身有白轻罗网之纹。此种种庄严，象征以种种尘沙法为庄严，那也是象征凡夫以菩提为烦恼，而菩萨则以烦恼为菩提。
3、身像周围光明火焰：佛母的身像光明火焰，象征以智慧光明来破除妄心黑 。
4、以白螺为钏(手钟)：印度以白螺为宝的缘故，所以以白螺宝为手钏，而因为螺贝有彰显说法的意义。准提佛母又为释迦牟尼佛的化现，专表说法。白色是表白净大悲，白螺的音声更是殊胜，所以以白螺来表示广弘佛法。
5、具有三目：准提佛母的脸上有三个眼睛，表示理、智、事三义，或说表佛部、金刚部、莲华部三部。又表具足佛眼、法眼、慧眼；又表不纵不横，三谛一如平等的涵义。
6、左右上二手作说法相：左右二手上作说法印，是表此尊于六观音中，主要以度化人道为主，他能破除三障，示现三眼之智，来说法利生。(或有其他经典造像此手作准提根本印)
7、右第二手结施无畏印：右掌五根手指开立，表五智的光明，施与一切众生无畏。由于此尊为人道化主，于娑婆世界号为施无畏者，能布施一切众生无畏，以此手表征大悲深重。
8、右第三手持剑：表示能以智慧剑来降伏四魔三障，破除三毒、五欲等烦恼。
9、右第四手持数珠(念珠)：数珠代表智慧，亦表转*轮之义。而数珠的母珠头象征本师阿弥陀佛，数珠线端为观音，这是以观音大悲力为线端，来贯穿一百零八种的烦恼。每转一珠，断除一烦恼的缘故，能断除一百零八种烦恼，修证成就一百零八种三昧。一一皆具足诸法妙德神力不可思议，一一悉具足无量身、口、意本誓三昧。
10、右第五手持“微惹布罗迦果”：“微惹布罗迦果”有说为吉祥果，它的形状青圆，又或有一说为石榴，表圆满万行万善的种子，彰显佛果圆满功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多的缘故，表能出生佛子之义。
11、右第六手持钺斧：铁钺能摧破一切，以此来表征准提菩萨能摧破无明与难断的惑障，没有余漏。
12、右第十手持钩：表示能钩召一切众生，令入本有内证的法界宫；又表此尊具有召入如来寂静智德的缘故，所以持钩。
13、右第八手持跋折罗(三股金刚杵)：“跋折罗”即三股杵，表能摧灭贪嗔痴三毒，彰显三部诸尊，是三部佛母。
14、右第九手持宝 ：宝 是贯穿花叶所串成的花 ，表万德庄严之义，其平等性智的功德。
15、左第二手持如意宝幢：如意宝幢，表高立清净菩提心的宝幢，对无福慧的贫乏众生，施与满足世间及出世间的愿求。
16、左第三手持莲花：开敷的红莲花是人人欣爱之色，因此尊是度化人道之主，所以特别以手持莲花来代表此特德。又因莲花表自性清净的缘故，代表一切诸法自性清净的意义，能清净人界中的三毒、五欲等一切的非法之事。
17、左第四手持澡罐：澡罐是指水瓶，瓶表能盛满一切物之义，指准提菩萨能出生三部诸尊盛满的特德。
18、第五手持索：索是指绢索。谓索表能降伏恶魔，所以佛教中的忿怒诸尊大都持绢索。由于准提菩萨能系缚难调伏者，不令倾动，引入本有的佛智。
19、第六手持*轮：轮是转动摧破之义，代表能破除二十五种生死流转的存有，轮回流转寂灭，轮才停止。
20、第七手持法螺：持法螺表能演说诸法，来利益群生；吹法螺表能演说正法，作师子吼。就如同师子吼时，山中野兽类皆被降伏，今以大螺声表能降伏众生一切烦恼或障碍。
21、第八手持贤瓶：此贤瓶也是准提菩萨三味耶形，代表智慧。贤瓶内装有甘露水，表示准提菩萨能以甘露水施予一切众生，含其开敷本有觉性之花。
22、第九手持般若梵筐：般若梵筐表智慧之体，因为十方三世诸佛菩萨皆依此般若智慧，成就无上正等正觉的缘故，准提菩萨为诸佛能生之母，所以手持般若梵筐。
十八臂准提佛母持著各种法器，这样的示现是为了救度广大众生所展现的形像与方便，在其他经轨如《现图曼荼罗》、《别尊杂记》、《尊容钞》、《阿娑缚抄》等经中所刊载的图像，一概为相同的造像。
准提佛母十八臂之中，各臂或结印、或持剑、持数珠、金刚杵等物。有些佛教徒见到准提佛母像后，往往误以为是千手千眼观音菩萨。其实千手千眼观音的塑画像，通常都是二十七目四十臂(加上合掌、定印之二手则为四十二臂)，而且各手所持之物也与准提佛母不同，所以还是可以清楚区分出来。
第五章 神咒威德
准提佛母为三世诸佛之母，她的福德智能无量，感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，功德广大，无微不至地守护众生。
称为神咒之王的“准提神咒”，其加持威力不可思议，他的感应甚为疾速与强大。
龙树菩萨曾赞叹此咒说：
准提功德聚，寂静心常诵；
一切诸大难，无能侵是人；
天上及人间，受福如佛等；
遇此如意珠，定获无等等。
就杂部法而言，此法的修持功德分为两种：
一、持咒门
这一类的修法通常只有持诵咒语，并宣说持咒的功能而已。类似于陀罗尼法门。此类修法从经文中整理出来的功能，大略如下：
⒈灭罪无余益 ⒉值遇诸佛益 ⒊生处富足益
⒋常得出家益 ⒌具戒速证益 ⒍生天不堕益
⒎人道尊贵益 ⒏无灾敬爱益 ⒐无畏脱难益
⒑蛇 病愈益 ⒒增寿除病益 ⒓诤讼获胜益
⒔念诵如意益 ⒕见圣随求益 ⒖菩萨胜友益
⒗根被薄福益 ⒘往生净土益
二、加持门
这一类的修法是以陀罗尼加持物品以应用于解决问题的方法，如护摩等等。此类修法从经文中整理出来的功能，大略如下：
⒈能知善恶法 ⒉鬼祟除愈法 ⒊止儿夜啼法
⒋疫病除差法 ⒌降伏鬼神法 ⒍丰饶财宝法
⒎能得子息法 ⒏夫妇和合法 ⒐闻持聪明法
⒑能见鬼神法 ⒒摧破敌军法
准提咒威力不可思议，感应甚为疾速与强大。可摧毁一切众生之惑业，凡事一切殊胜。降伏恶魔，除灾灭害，百邪惊怕，均不能得为害。种种如法祈愿，无不满足。
尤其是汉传佛教信众，此法是相当珍贵的，而且仗佛母慈悲，若能虔诚修持，感应是非常迅速的！而且是不拘秽净、有无妻子、乃至饮酒食肉者，只要发心修持，佛母都广大慈悲包容，若能持戒素食清净者，修习此法更加勇猛。
《七俱胝佛母准提大陀罗尼经》的记载：
据《七俱胝佛母准提大陀罗尼经》所记载，诵持准提陀罗尼能得到光明触照，所有罪障，尽皆消灭，寿命延长，福德智慧增进，并得诸佛的庇护，生生世世远离诸恶趣，迅速证得无上菩提的佛果。
《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》的记载：
依《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中记载，准提咒印能够灭除十恶、五逆、一切重罪，成就一切白法(善业)，具戒清净，速得菩提。若在家人纵然不断酒肉、妻子，但依法修持，无不成就。
《准提陀罗尼经》的记载：
依《准提陀罗尼经》所记载，如果薄福无善根的众生，持诵此咒则能生起菩提分的根芽，决定成就菩提。
持诵者亦可祈求聪明、诤论胜利、夫妇敬爱、使他人敬爱、求儿、延命、治病、灭罪、降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等。
《七俱胝佛母所说陀罗尼经》的记载：
在《七俱胝佛母所说陀罗尼经》中记载，若有修持真言的出家、在家菩萨，诵持此陀罗尼满九十万遍，无量劫来所造的十恶、四重、五无间罪，悉皆消灭；所生之处，常遇诸佛菩萨，丰饶财宝，常得出家。
若是在家菩萨，修持戒行，坚固不退，诵此陀罗尼常生天道或于人间常作国王，不在恶道；亲近贤圣，诸天爱敬，拥护加持。若管世务，无诸灾横，仪容端正，言音威肃，心无忧恼。
若出家菩萨，具诸禁戒，三时念诵，依教修行，现生所求出世间成就，定慧现前，证得波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。
《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》的记载：
此经记载：佛为愍念未来诸众生的缘故，宣说过去七俱胝准提如来等，佛母准提陀罗尼。若有四众受持此咒，满九十万遍，无量劫来，五无间等一切诸罪，悉皆灭除无余，所在生处，皆得值遇诸佛，所有资具，随意充足，速得成就无上菩提。
若有持诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨为其胜友，又此准提大明陀罗尼乃诸佛菩萨所说，为利益一切众生，无边菩提道场之故。
若有薄福众生，无有少善根者，无有根器之者，无有菩提分者，是人若得闻此准提大明陀罗尼，若读一遍，即得菩提分，根器芽生，何况诵持常不懈废。
由此善根得以速成佛种，无量功德，皆悉成就，无量众生，远离尘垢，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。
《显密圆通成佛心要集》的记载：
准提咒能够灭除五逆、十恶、一切罪障，成就一切殊胜白法的功德。诵持此咒者，不论在家或出家，只要专一心志持诵，能使短命的众生延年益寿，如迦摩罗疾此等重病都可以除差，何况其他的病症。
假若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者，常跟随此人，所有善心恶心的念头，都会于耳边一一具报。
若有无福之人、求取官职不顺利；或有人为贫苦所逼迫。常诵此咒，能令其今生得如转轮圣王的福德，所求所愿必得称心。
若求取智慧，得大智慧；求男女者，使得男女。凡有所求，无不称遂其心意，就像随色摩尼宝珠，一切色随著心意而改变。
又持诵此咒，能令国王大臣及诸四众、生起爱敬心，凡有见者即感到欢喜。
诵持此咒的人，遇水不能溺、遇火不能焚烧、毒药怨家、军阵强贼，及恶龙兽诸鬼魅等，皆不能危害。
若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，只要诵持此咒，必然随其心愿而来，所有驱使，随心皆得。
此咒于南瞻部洲有大威势力，能移须弥山，竭尽大海水，以咒加持干枯木，能生花果，何况更能依法持诵，即身成就，不转肉身，得大神足，往生兜率天。
若求长生不老及诸众仙药，但依法诵咒，即得见观世音菩萨，或金刚手菩萨授与神仙妙药，随取食之，即成仙道，获得齐于日月的寿命，证得菩萨位。
若依法诵满一百万遍，便得往生十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。
第六章 根本经典
介绍准提法的经典很多，最常见的主要有以下几部：
1、《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》(大唐・天竺三藏地婆诃罗译)
2、《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》(唐・金刚智译)
3、《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》(唐・大兴善寺・三藏沙门不空奉诏译)
4、《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》(唐・善无畏奉诏译)
5、《七俱胝独部法》(三藏沙门无畏 译)
6、《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就义轨经》(龙树菩萨于持明藏略出・西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译)
7、《七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨》(唐・大兴善寺・三藏沙门不空奉诏译)
8、《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》(清・弘赞会释)
佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经
唐・地婆诃罗 译
尔时，佛在舍卫国 树给孤独园。是时世尊思惟观察，愍未来诸众生故，说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法，即说咒曰：
南无飒哆喃，三藐三勃陀，俱胝南，怛侄他：
，折隶，主隶，准提，娑婆诃。
若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持读诵此陀罗尼，满八十万遍，无量劫来所造五无间等一切诸罪，皆悉消灭。所在生处，皆得值遇诸佛菩萨，所有资具，随意充足。生生常得出家，具持菩萨律仪净戒，恒生人天。不堕恶趣，常为诸天之所守护。
若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横、病苦之所恼害，诸有所做，无不谐偶，所说言语，人皆信受。
若有诵此陀罗尼咒满十万遍，梦中得见诸佛菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物。若有重罪，诵满二十万遍，梦中亦见诸佛菩萨，亦复自见吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善梦之者，宜应更诵满七十万遍，是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭，清净之相。
复次，我今说此大陀罗尼所作之事。若于佛像前，或于塔前，若清净处，以瞿摩夷涂地，而作方坛。随其大小，复以花香、幡盖、饮食、灯烛，随力所办，而供养之。
复咒香水，散于四方，上下以为结界，于坛四角及坛中央，皆各置一香水之瓶。持咒之者于其坛中，面向东方胡跪，诵咒一千八遍，其香水瓶即便自转。
又手捧杂花，咒千八遍，散一镜面，又于镜前正观，诵咒亦千八遍，得见佛菩萨像。应咒花百八遍，而散供养，随请问法，无不决了。
若有鬼病，以咒茅草而拂病人，即得除愈。若有幼小为鬼所著，以五色缕，应令童女搓以为线，一咒一结，满二十一用系其颈，以芥子咒满七遍，散其面，即便除差。
复次有法，于病者前，墨画其形，咒杨枝打之，亦便除差。
复次有法，若有病人为鬼所著，身在远处，应咒杨枝具满七遍，寄人持打，即亦除差。
复次有法，若在路行诵此咒，无有贼、盗、恶兽等畏。
复次有法，常持此咒，设有诤讼，无不获胜。若欲往渡江河大海，诵咒而渡，无有水中恶兽等难。
复次有法，若被系闭，枷锁禁其身，诵此咒者即得解脱。
复次有法，若诸国土，水旱不调，疫毒流行，应以酥和胡麻、粳米，用手三指取其一撮，咒之一遍，置火中烧，或经七日七夜，六时如是，相续不绝，一切灾疫，悉皆消灭。
复次有法，于河渚间砂 之上，以印，印砂为塔形像，诵咒一遍印成一塔，满六十万遍，或见观世音菩萨，或见多罗菩萨，或见金刚手菩萨，随心所求，皆得满足。或见授与仙药，或见与受菩提之记。
复次有法，右绕菩提树像，诵咒满千万遍，即见菩萨为其说法，欲随菩萨即得随从。
复次有法，若乞食时常持此咒，不为恶人、恶狗等类之所恼害。若于塔前，或佛像前，或舍利塔前，诵持此咒满三十万遍，复于白月十五日设大供养，一日一夜不食，正念诵咒，乃至得见金刚手菩萨，而彼菩萨即将是人往于自宫。
复次有法，若于转*轮塔前，或佛生处塔前，或从忉利天下宝阶塔前，或舍利塔前，于如是诸塔之前，诵咒右绕，即见阿波罗是多菩萨，及诃利底菩萨，随其所愿，皆悉满足。若须仙药，即便授之，复为说法，示菩萨道。
若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨常为善友。
又此准提大陀罗尼明咒法，过去一切诸佛已说，未来一切诸佛当说，现在一切诸佛今说，我今亦如是说。为利益一切众生故，今得无上菩提故。
若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能当自忆念，诵持此咒，无量善根，皆得成就。
佛说此大准提陀罗尼法时，无量众生远尘离垢，得大准提陀罗尼大明咒功德，得见十方诸佛菩萨、诸圣众等，作礼而去。
《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》
七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法
唐・善无畏 译
南无 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 折隶 主隶 准提 娑婆诃
总摄二十五部大曼茶罗尼印：以二手无名指、小指相叉于内，二中指直竖相拉，二头指屈附二中指第一节，二母指捻左右手无名指中节。若有召请，二头指来去。
佛言此咒印能灭十恶、五逆一切重罪，成就一切白法，具戒清净，速得菩提。若在家人，纵不断酒肉妻子，但依我法，无不成就。
佛言：若求成就，先依坛法，不同诸部广修供养。掘地香泥涂之所建立，以一面净镜未曾用者，于佛像前，月十五日夜，随力供养，烧安悉香及清净水。先当静心，无所思惟，然后结印诵咒。咒镜一百八遍，以囊匣盛镜，常得将随身，后欲念诵，但以此镜，置于面前，结印诵咒，依镜为坛，即得成就。
佛言：欲持此咒，于十五日夜，清净澡浴，着新净衣，面向东方，半跏正坐，置镜在前，随有香、华、清净水诸物。先当静心绝思，然后结印，印于心上，诵此咒一百八遍。诵此咒时，能使短命众生还得增寿，加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差，无有是处。
佛言：若人一心静思，诵满二十万遍，四十、六十万遍，世出世法，无不称遂。
佛言：若在家人，平旦清水漱口，未荤血时，面向东方，对镜结印，诵咒一百八遍。如果不断四十九日，有吉祥事，准提菩萨令二圣者，常随其人，心有所念，皆于耳边，一一具说。
佛言：短命多病众生，月十五日夜，烧安悉香，诵咒，结印一百八遍，魔鬼、失心、野狐、恶病，皆于镜中现其本身，杀放随意，更再不来，增寿无量。
佛言：若人无福德相，求官不迁，对镜常诵此咒，福德官当能称遂。
佛言：若人欲有所作，先当思惟准提圣者，正念此咒，具满七遍，端身，少顷，其身自然摇动，即知能遂及以吉庆。若身刚强向前向后，即知不遂，必有灾难。
佛言：欲知此法成不成，依法诵咒，具满七日，便于梦中见佛菩萨及以华果，口吐黑物后吃白物，即知成就。
佛言：此陀罗尼有大势力，至心诵持，必当自证，能令枯树生华，何况世间果报。若常诵持，水、火、刀兵、怨家、毒药，皆不能害。
若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心，皆令却活。舍宅不安，鬼神作祸，咒土四块，镇之即去。
佛言：若人六亲不和，不相爱念，依法诵咒，所向和合，闻名见身，皆生欢喜，凡所求无不遂心。况能结齐具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。
佛言：若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内，依镜为坛，其满二、四、六十万遍，青莲华和安悉香烧，于睡梦中，梦食仙药，或授仙方，或于镜中有五色光，光中有药，随意取食，即得长生。
《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》
第七章 准提修法
准提法初级修持简要仪轨
供奉准提佛母像(也可用一准提镜或者观世音菩萨像替代)
南无阿弥陀佛(三称三拜)
南无准提王菩萨(三称三拜)
南无护法韦陀尊天菩萨(三称三拜)
净法界咒和护身咒(各持7遍)
嗡 蓝(观想种子字，清净坛场)
嗡 齿临(结金刚拳印，观想金刚力士护持坛场)
六字大明咒(合掌，持21遍)
嘛呢叭咪
(weng ma ni bei mei hong)
七俱胝佛母心大准提陀罗尼
(结准提印，持多遍，观想准提种子字)
稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝；
我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。
南无 飒哆喃三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他
(namo saduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo)
折隶 主隶 准提 娑婆诃
(weng zheli zhuli zhunti suopohe)
准提咒心(结准提印，持百千遍)
折隶 主隶 准提 娑婆诃
(weng zheli zhuli zhunti suopohe)
部林(一字大轮咒，持3遍)
南无阿弥陀佛(双手合十，持百千遍)
往生咒(拔一切业障根本得生净土陀罗尼)
(结弥陀印或合十，持7遍)
南无 阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥 哆 毗迦兰帝 阿弥 哆 毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那 枳多迦利 娑婆诃
回向：
修法功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
注：
1、准提法的修持，平常还是单以念咒为主，行住坐卧皆可持念，方便时大声念，不便时小声念，即使不依仪轨不结手印，效果仍极其显著。
2、为他人持念时，可以专持咒心，并加上他的名字，如：
折隶 主隶 准提(他人名字)娑婆诃
3、由于默念时心思易散乱，效果不明显，所以不提倡默念，只有在确实不便时才默念。
4、准提法已经普传，同时笔者也具有藏密觉囊派四川卓格寺第二十二代更高尼玛活佛和唐密瑜伽焰口中普陀寺芳振法师的两支准提法传承，一切有缘者皆可放心修学。
净法界蓝字
准提种子字
修学准提法门的四种成就法
修学准提法门的四种成就法，能够成就各种祈愿。密法中的四种成就法是指息灾法、增益法、敬爱法、降伏法，在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中，记载了准提菩萨的息灾、增益、敬爱、调伏四种法。
一、息灾法
息灾法，又作寂灾法，意译为“扇底迦”。是灭息自身及他人种种病难恶事的修法。其实灾障的形成大都来自于我们自己的身体、语言、心意三业所造成的。其中有与他人共成者，也有个人特殊的恶业。但是，只要消除灾障的根源，灾障就自然消灭。
所以准提菩萨的息灾法，就是以准提菩萨的三密加持力，及行者的忏悔力，来消除灾难、障害、烦恼及罪障的修法。
经中记载的息灾法如下：
扇底迦法者，求灭罪、转障、除灾害、鬼魅疾病，囚闭枷锁、疾病国难、水旱不调、虫损苗稼、五星凌逼本命。悉皆除灭烦恼解脱，是名息灾法。作此法时。著白衣面向北，交脚竖膝吉祥坐，观本尊白色。供养饮食、果子、香、花、灯烛，地等悉皆白色，从月一日至八日。日三时念诵，反作护摩(夜作火供)。
息灾真言曰： 折隶 主隶 准提
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
修持准提菩萨的息灾法，可以祈求灭除罪业、转移障碍、除去灾害、鬼魅等疾病。避免囚禁监牢枷锁、流行疾疫及种种困难，水灾、干旱等天灾，虫损苗稼农作物，五星凌逼本命等。这些种种的障难都可以除灭，让我们于烦恼中解脱。
【准备】
1、修习息灾法时，须先沐浴清净，然后身穿白色的衣服。
2、极力准备供品，而上供的水果、香、花、灯烛(燃酥油灯)等，最好都是白色。因为息灾法主白色，所以无论修法中的物品或是场所最好以白色为主。
3、时间：修持的时间最好是一日至八日，每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。
4、修持：面向北方而坐，坐的姿势是双脚交叉的吉祥坐，而坐垫亦是白色。观想白色的准提菩萨，以慈悲心相应。
诵持息灾真言是： 折隶 主隶 准提
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
我们依法修持，祈请白色准提菩萨的加持护佑，守护我们消除一切障难。
消除病障的修法：
在相关经典中，详列准提菩萨法门中消除病障的方法。
◎若人患鬼魅病，取杨柳枝或茅草，诵真言拂患者身，即得除愈。
◎若患重病者，诵真言一百八遍，称彼人名以牛乳护摩即差(痊愈)。
◎又法先加持白芥子一百八遍，然后取芥子，诵真言，一遍一掷，打彼鬼魅者，满二十一遍，其鬼魅驰走，病者除愈。
◎又法若有患鬼，以崔摩夷(牛粪)涂一小坛，以麸炭画地作鬼魅形，诵真言以石榴等鞭之，彼鬼啼泣驰走而去。
◎又法若人被鬼魅所著，或复病者，身在远处，不能自行前来；或念诵人又不前往彼处。取杨柳枝或桃枝或花，加持一百八遍，使人将往病人所，以枝拂病人，或以花使病人嗅，或以花打病人，是魅即去，病者除差(除愈)。
二、增益法
增益法，意译为“布瑟置迦”。乃为增益自身及他人的寿命、福德、智慧的法门。所以，如果我们自身的智慧难以增长、功德难以圆满，这都是因为自己的福德不具足，因此修习此法以得到准提菩萨的福智圆满的加持，帮助我们增进福德智慧。
经中记载的增益法如下：
布瑟置迦法者，求延命、官荣、伏藏、富既、聪慧、闻持不忘、药法成就、金刚杵等成就，或作师子象马类，以真言加持三相现，随上中下所求获果如悉地广说。欲求持明仙、入阿苏 窟，及诸八部鬼神窟求入者皆得，及证地位神通。求福慧二种资粮圆满，速成无上菩提，名增益法。作此法时，身著黄衣，面向东结跏跌坐，观本尊黄色，所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆黄色，从月八日至十五日，日三时念诵，夜作护摩(火供)。
真言曰： 折隶 主隶 准提
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
“布瑟置迦法”即是增益法，如果想要祈求延长寿命、官禄荣位、藏伏的宝藏、富裕丰饶，聪明智慧，闻持记忆不会遗忘，成就医药法门、金刚杵等，要求得智慧、福德二种资粮圆满，迅速成就无上菩提，都可修持准提菩萨的增益法。
【准备】
1、修习增益法时，先沐浴清净，身穿黄色的衣服。
2、极力准备供品，所供养的香、花、饮食、果子、灯烛(燃芝麻油灯)、地等并皆黄色。
3、时间：修持的日期最好从每月的八日至十五日。在这八天中专心修持增益法，每天早上八点、中午十二点、下午四点时念诵真言。
4、修持：面向东方结跏跌坐，观想黄色的准提菩萨，以喜悦心相应。
持诵增益真言： 折隶 主隶 准提
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
我们依法修持，祈请黄色准提菩萨的加持护佑，守护我们增益世间、出世间的福德资粮，增长寿命的修法。
此外，在《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》中详列有准提修法与延长寿命有关的部分略举于后：
◎欲持此咒，于十五日夜，清净澡浴、著清净衣。面向东方半跏正坐。置镜在前，随有香华、清净求诸物。先当静心绝思，然后结印印于心上，诵此咒一百八遍。诵此咒时，能使短命众生还得增寿，加摩罗疾尚得除差，何况余病，若不消差，无有是处。
◎短命多病众生，月十五日夜，烧安悉香，诵咒结印一百八遍。魔鬼、失心、野狐、恶病，皆于镜中现其本身，杀放随意更再不来，增寿无量。
◎此陀罗尼有大势力，至心诵持必当自证。能令枯树生华，何况世间果报。若常诵持，水火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心皆令却活。
◎若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内依镜为坛，具满二、四、六十万遍，青莲华和安悉香烧。于睡梦中，梦食仙药，或授仙方，或于镜中有五色光，光中有药，随意取食，即得长生。
三、敬爱法
敬爱法，音译为“伐施迦罗怒”。修持敬爱法能为自身及他人蒙获佛菩萨加被或得致众人爱护。修行者现今修行解脱为业，以菩萨法重，专致一心于道业上。但因往昔未结善缘，致使修行福德资粮难聚、佛法难弘，所以修持此法以得人亲睦及敬爱而成就菩萨大行。
敬爱法中，又可分为折伏悖逆自己，令其随顺的“信伏敬爱”，令世间夫妇互相敬爱的“和合的敬爱”，以及钩召不随顺己心者，令其生起敬爱的“钩召敬爱”，乃至无明众生归命本觉佛果的“悉地敬爱”。
在《四曼义口诀》中说：我身、心、理、智、烦恼、菩提，各别斗诤。解境即心，理即智，烦恼即菩提，色即心，心即色等圆融、无碍义时。无彼此斗诤。皆和通，是敬爱义也。
在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载了准提菩萨的敬爱法门。经中记载：
伐施迦罗擎法者，若欲令一切人见者发欢喜心。摄伏钩召若男、若女、天龙八部、叶叉女及摄伏鬼神，有诸怨敌作不饶益事，皆令回心欢喜，诸佛护念加持，是名摄召敬爱法。
作此法者，身著赤衣，面向西。竖二膝并脚名普贤坐，观本尊及所供养香、花、饮食、果子、灯烛、地等并皆赤色。从十六日至二十三日，日三时念诵，夜作护摩。
摄召真言曰： 折隶 主隶 准提
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
伐施迦罗擎法即是怀爱法。如果想要令一切看到自己的人生起欢喜心，摄伏钩召男、女、天龙八部、药叉女以及摄伏鬼神，有诸多怨敌造作不善的事情。而使之回心转意生起欢喜，为诸佛所护念加持，是名为摄召敬爱法。
【准备】
1、修持敬爱法时，先淋浴清净，穿著红色的衣服。
2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛(燃果油灯)及修法场地尽量都为红色。
3、时间：修法的日期从十六日至二十三日。每天早上八点、中午十二点、下午四点念诵真言。
4、修持：身面向西方，坐普贤坐(竖两膝并脚而坐)，观想红色的准提菩萨，以欢喜心相应。
持诵摄召真言： 折隶 主隶 准提
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
四、降伏法
降伏法，又作调伏法。乃为调伏自身和他人一切烦恼业，及其怨敌恶人等，所修之法。
修行者因自身烦恼业障的缘故，或因外魔怨敌所扰故。所行菩萨道业艰苦难成，所以修持此调伏法，来积极化解怨敌等灾难、除灭自他烦恼的修法。
修习此法应心住于大悲心，来断除烦恼妄执。但修持降伏法时要注意：如果以嗔恨心修习此法，则与佛法不相应，更使自身造三恶，反堕三途苦。
【准备】
1、修持降伏法时，先淋浴清净，穿著青黑色的衣服。
2、极力供养上好的香、饮食、果子、灯烛(燃芥子油灯)及修法场地尽量都为青黑色。
3、时间：修法的日期从二十四日至月底。
4、修持：身面向南方，观想青黑色的准提菩萨，以忿怒心相应。
持诵摄召真言： 折隶 主隶 准提
(令某甲若为他人念诵称彼名字)娑婆诃
◎欲做出世间法，清净不语，三密相应，印大悲心，面向东，以四个月又四日为一期。
准提火供(护摩)仪轨
供奉准提菩萨像(也可用一准提镜或者观世音菩萨像替代)
南无阿弥陀佛(三称三拜)
南无准提王菩萨(三称三拜)
南无护法韦陀尊天菩萨(三称三拜)
金刚经四句偈：
一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观
皈依：
诸佛正法圣僧众 直至菩提我皈依
以我布施等功德 为利众生愿成佛
净法界咒和护身咒(各持7遍)
嗡 蓝(观想种子字，清净坛场)
嗡 齿临(结金刚拳印)
六字大明咒(合掌，持21遍)
嘛呢叭咪
(weng ma ni bei mei hong)
七俱胝佛母心大准提陀罗尼
(结准提印，持多遍，观想准提种子字)
稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝；
我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。
南无 飒哆喃三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他
(namo saduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo)
折隶 主隶 准提 娑婆诃
(weng zheli zhuli zhunti suopohe)
准提咒心(结准提印，持二十一遍)
折隶 主隶 准提 娑婆诃
(weng zheli zhuli zhunti suopohe)
部林(一字大轮咒，持3遍)
普请：
启告十方。一切诸佛。般若菩萨。金刚天等。及诸业道。无量圣贤。我今佛子。以大慈悲。乘佛神力。召请十方。尽虚空界。三途地狱。诸恶趣中。旷劫饥虚。一切饿鬼。阎罗诸司。天曹地府。业道冥官。婆罗门仙。久远先亡。旷野冥灵。虚空诸天。及诸眷属。异类鬼神。唯愿诸佛。般若菩萨。金刚天等。无量圣贤。及诸业道。愿赐威光。悲增护念。普愿十方。尽虚空界。天曹地府。业道冥官。无量饿鬼。多生父母。先亡久远。婆罗门仙。一切冤结。负于财命。种种类族。异类鬼神。各及眷属。乘如来力。于此时中。决定降临。得受如来。上妙法味。清净甘露。饮食充足。滋润身田。福德智慧。发菩提心。永离邪行。归敬三宝。行大慈心。利益有情。求无上道。不受轮回。诸恶苦果。常生善家。离诸怖畏。身口意业。恒常清净。证无上道。
十方一切刹 诸佛菩萨众 无量诸圣贤
及诸业道官 唯愿大慈悲 降临于法会
摄受花香灯涂果乐 微分少供养
火供：
念诵准提咒，点燃火盆，向火中投递供物(大米、芝麻、酥酪或者蜂蜜、饼干、点心等)，念诵准提咒百千遍。念“南无阿弥陀佛”圣号百千遍
念诵：
此食色香味 上供十方佛 中奉诸圣贤 下及六道品
等施无差别 随愿皆饱满 令今施者得 无量波罗蜜
共修皈依：
所有在场大众，及一切天地鬼神，共修皈依
诸佛子等：尽未来际.皈依佛.皈依法.皈依僧.(三说.法师说一遍.众答一遍)
皈依佛两足尊.皈依法离欲尊.皈依僧众中尊.(三说)
皈依佛不堕地狱.皈依法不堕饿鬼.皈依僧不堕旁生.(三说)
汝等佛子：尽未来际.皈依佛竟.皈依法竟.皈依僧竟.(三说)
往生咒(拔一切业障根本得生净土陀罗尼) (3遍)：
南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥 哆 毗迦兰帝 阿弥 哆 毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那 枳多迦利 娑婆诃
祝祷文：
祈祷护佛教 长三宝威望 我等檀那众 韶华常留驻
眼见尽善色 耳闻悦意声 鼻嗅妙天香 舌尝珍馐味
身感轻柔触 意摄智能法 向您虔供祭 获汝相助力
慈爱常相续 家庭获吉祥 富裕且欢庆 和乐旋兴旺
外出一切时 前迎暨后送 并于险恶道 善护诸劫难
行于善道时 承办因缘俱 障碍尽消除 如理事成就
三教与八派 常盛于世间 彼等圣士夫 福慧资粮俱
国土值富岁 升平众安乐 风调雨时节 祥和大地春
世界齐和平 互助相融合 友爱善进步 天下皆大同
与会诸信众 长寿且康健 身心皆自在 福乐无尽期
坛场俱祥悦 昼夜恒吉祥 瑞气满乾坤
回向：
火供功德殊胜行，无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜。
准提曼札供奉仪轨
供奉西方三圣像，准备曼札和供品
南无莲池海会佛菩萨(三称)
金刚经四句偈：
一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观
皈依：
诸佛正法圣僧众 直至菩提我皈依
以我布施等功德 为利众生愿成佛
净法界咒和护身咒(各持3遍)
嗡 蓝(清净坛场)
嗡 齿临(护身)
加持供品(七遍)：
，斡资拉普米呀
六字大明咒(持念并供奉一遍)
嘛呢叭咪
念诵(结曼札印)：
上供十方佛 中奉诸贤圣 下及六道品 等施无差别
大准提咒心(持念并供奉一遍)
折隶 主隶 准提 娑婆诃
念诵(结曼札印)：
上供十方佛 中奉诸贤圣 下及六道品 等施无差别
念佛(持念并供奉一遍)
南无阿弥陀佛
念诵(结曼札印)：
上供十方佛 中奉诸贤圣 下及六道品 等施无差别
回向文：
愿以此功德，庄严佛净土；
上报四重恩，下济三途苦；
若有见闻者，悉发菩提心；
尽此一报身，同生极乐国。
曼札
第八章 修持感应
一、善无畏蒙准提菩萨救度
善无畏三藏是甘露饭王的后裔，他的父亲是佛手王。师端严有威仪，10岁领戒，13岁嗣位。诸兄王举兵构乱，他不得已随征，回来对母后及大臣们说：“吾志于道。”因让位与其兄，太后见其志决，哀许之。善无畏出家后，到南海边得殊胜的招提，入法华三昧，发愿聚沙建塔一万区，黑蛇伤指也不退转。后来借搭商人之船往中印度，途中密修禅诵，口放白光。三日无风，舟行于波平如镜的海上，航驶甚速。偶遇贼难，同船遭劫有生命危险，师为了安慰弟子及同船的乘客，而默然诵准提真言，感召七俱胝佛母本尊现身相，这些盗贼果然被其他贼寇所歼灭。那些贼寇后来悔罪归依善无畏大师，并为他们指引旅途，越过穷荒遍野险恶的水域。经过种种苦难，终于到了中天竺，国王夫人是善无畏大师的姊姊，王问其他们如何来的，听了他们的沿途遭遇，都对他们称赞不已！
二、金刚智设准提坛祈雨(煮云法师)
有一次，智师随驾往洛阳。那年干旱，从元旦至五月滴雨未降。各方道坛神庙祈雨，也无灵应，帝因而诏请智师设坛祈雨。智师命不空等法师于所住地方起坛，绘七俱胝菩萨像，立于坛上。帝派一行禅师观验，如是七日，仍是火阳当空，万里无云。七日下午，西北风起，飞沙走石，瓦起树拔，大雨骤至，结坛之处，穴穿其屋，远近惊骇。雨过天晴，京城士庶人等，咸来观看，都说智师获一龙，穿屋飞去了，每日求观者万余人。
三、持准提咒神明钦敬
台湾于居士，平时专修准提法，不超过两年吧。有一天，于居士跟他妈妈一起去台北市XX宫拜拜，正巧那天正举行祈福祭天的“拜斗”大法会。恭逢其盛之余，他习惯性地默念起佛母准提王神咒来了。过了一会儿，忽然间XX宫响彻云霄的钟鼓声全部静了下来，只见庙里的执事们面面相觑，义工们四处奔走，众信徒纷纷放下手中的香，彼此问发生什么事。此时，只听见庙方开始广播：请问是不是有哪位善男信女在持诵神咒？如果是，请您暂时停止停止好吗？以免影响法会进行……
这一广播，非同小可！那位居士连忙停止诵咒，假装若无其事……没多久，广播再度响起“谢谢您的合作！……法会继续……” 混乱的场面，才得以收拾……
四、准提佛友讲述的体验
(1)我修准提咒已有四个月，每天早晚三个或五个108遍准提心咒，不过持诵之前先持108遍六字大明咒。上星期的一天晚上，我梦见自己从喉咙吐出两块长方形的奶酪一样的东西。当时是我刚开始施食的第三天，我还以为是施食的感应。现在想来应该是持诵准提咒的感应。
(2)我持准提心咒2万遍的时候，梦见自己吐出黑红色的肉汁；持准提心咒100万遍的时候，梦见毛主席笑着和我说话。我想应该是经典中说的“梦见国王”；持满110万遍的时候，梦见自己吐出一段自己的肠子。还经常梦见自己在飞行！(请注意，我持的是心咒，所以100万也只用半年时间。而且因为工作繁忙，仅仅依靠散持达到这个验相。)
(3)接触准提法门是从一年半前，刚开始对准提法还一知半解，每天就傻傻的持咒，并依上师指导的方式努力观想，当持到三万遍时，我就做了口吐黑虫的梦，哇！真的如经典上所说的！又过了一阵子，我又梦到准提菩萨变成一位藏族的医生替我治疗眼睛(此梦境曾请问过上师，上师证实那位医生是准堤菩萨)。其实除了梦境上的示现，心境上也有不可言喻的改变。日后，我除了更精进地持咒外，也陆续读许多的佛教经典，这对我日后学佛之路助益良多。
(4)2005年6月4日，同事李少兵约我到陶然亭公园放生。我们在公园的东湖放了一箱泥鳅，大概有二三百条。放完后我俩到园中游玩，走到华夏名亭园中的小水坑时，发现有很多人钓鱼。我记得《安士全书》中说：看到有人打猎钓鱼时要念准提咒，他们就钓不上鱼来。我持准提咒已多年，心中开始默念，这时一条大鲤鱼上钩了，在水中拼命挣扎游动，我心想难道咒语不灵，心中拼命默念咒语，祈祷观音佛母救鱼脱难，这时鱼已被溜到岸边。有一人拿抄子准备捞鱼，还有一尺距离时，奇异的事情发生了，大鲤鱼脱钩而去，钓鱼人一片惊呼太可惜了。只有我心中暗喜，准提咒太灵验了，观音佛母太慈悲了。在此我敬请会念准提咒的同修，看到有人网捕渔猎时念诵准提咒，慈悲救度……
(5)念诵准提咒消除邪YIN：我是一个屡犯邪YIN的罪人，在没有真正下决心戒YIN之前，回顾我自己，不客气地说就像畜生一样，邪YIN上来，什么天良也不顾了，欺骗女生失身又将其抛弃，发廊找小姐，校园里无人教室行YIN……当时还自认为个人自由，并且也是一直有手YIN的恶习，身体也是30不到每况愈差，头发也越来越稀疏。自从修习准提法后，深感准提法的威猛殊胜是一些小的戒除邪YIN的方法所不能相提并论的。准提咒语对于震动气脉，消业开慧，戒除邪YIN，调理身体，功效极大，而且见效很快。我就是每天念两个小时准提咒语和半小时六字大明咒，轻松戒除了邪YIN，没有任何反复，身体也强壮了。很多人在和YIN魔斗争的过程中出现反复失败，是因为没有找到强有力的武器，这就是我强烈推荐准提法的原因。(节自戒邪YIN网)
五、笔者亲历
笔者出家前即专修净土法门，所以在出家后修持准提法时，始终效仿明代谢于教的《准提净业》，在准提仪轨中加上净土系的经咒和回向文，以导归西方净土。为此，笔者也曾向自己的两位准提法传承上师觉囊派四川卓格寺第二十二代更高尼玛活佛和瑜伽焰口传承中普陀寺芳振法师作过请教和论证，获得认可。
笔者自介绍准提修法以来，遇到的各类感应利益事迹不计其数，深为准提法之威德灵应所折服。准提法的初级修持以诵念准提咒为主，方便时可以加结印和观想。
现将笔者和居士们修准提法后的感应及利益略作整理归纳，一般具有如下几种情形：
(1)在持咒时见佛、菩萨、上师，蒙受灌顶；见光、净土；自见口中放光、身坐莲台、听见天乐萦空等；
(2)睡眠减少，精力旺盛，身体康健，气色具有光彩；
(3)梦感由口、鼻、耳、腹等排出秽物；
(4)在持咒时身体摇动、出汗、思维短暂处于空冥；
(5)事业好转，人际和谐，夫妻敬爱，心情愉悦；
(6)在持咒时感知前世情节，了悟今生障碍的因缘；
(7)鬼祟除愈，身心安宁，迅速戒除各种不良嗜好；
(8)求得子嗣，完美姻缘；
(9)增进道心，消除恶业；增加福报，改善法缘；开启智慧，证得空性；
(10)修行者与慈悲心不相应时，日常出现的神通现象会消失，能有效避免修行者遭遇魔障和我慢。
(11)在准提陀罗尼经(不空 译)中言：若诵满一万遍。即于梦中见佛菩萨。即吐黑物。其人若罪尤重。诵二万遍。即梦见诸天室寺舍。或登高山。或见上树。或于大池中澡浴。或见腾空。或见与诸天女娱乐。或见说法。或见拔发剃发。或食酪饭饮白甘露。或度大海江河。或升师子座。或见菩提树。或乘船。或见沙门。或见居士以白衣黄衣覆头。或见日月。或见童男童女。或上有乳果树。或见黑丈夫口中吐火焰。共彼斗得胜。或见恶马水牛。欲来抵触。持诵者或打或叱怖走而去。或食乳粥酪饭。或见苏摩那花。或见国王。又说：若不见如是境界者。当知此人前世造五无间罪。应更诵满七十万遍。即见如上境界。应知罪灭。即成先行。
第九章 修学次第
大准提法门是佛陀入准提三摩地，而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼，是解脱的顿悟法门，是密乘的最高即身成佛法门。当今时代虽深处五浊恶世，但是在七俱胝佛母不可思议的加持之下，佛法进入了一个伟大的复兴时期。因为大准提法的方便、快捷、殊胜，与现在众生的根基极其相应，因而大准提法已在世界各地得到了更为广泛的传播和弘扬。我们若能依次第，认真、严格修学，即身证悟和即生成佛指日可待。
修学无上密乘大准提法和初级持念准提咒要求有所不同，修学无上密乘大准提法首先要获得具德上师之灌顶，还要具备业障小、福报大、得到上师的窍诀这三个条件。还要具足出离心、菩提心以及证悟空性的智慧的基础。而这些条件与基础，全部来自于大准提法加行的学修。加行是地基，没有地基的建筑不可能建成，没有牢固地基的建筑不可能坚固。正如以往我们所说：修持加行是成就大准提悉地的唯一之路！
经过足够的听闻教法以后，具足了信心和基础，要进行观修。每个加行要观修100天。上等根基者观修100座，每天一座；中等根基者观修200座，每天两座；下等根基者观修400座，每天四座。每座为一小时。
平时在日常的生活中也要处处观修每个修法的内容。若是第一天没有观修，第二天可以多观修。如果按照每个加行修学100天计算，九个加行则需要900天。
修加行的过程主要是以观修为主。如果观累了，或者观不下去了，可以在无想、无意念当中坐一会儿，当成休息。念头起来了，再继续观修。真正的静修是进入当初的状态，把自己的心安住于自性本觉当中。
我们平日里没有太多的时间专门观修，只能观修一两个小时，时间很短。但佛讲的都是诸法的真相真理，每一段修法都不离世间，我们可以把佛法落实、运用到日常的生活工作中，在接待人、处理事的过程中，处处提起正念，在生活与工作当中解脱、圆满。
需要重点强调的是：若想修学大准提法正行，必须严格按照传承与仪轨以及上师的要求实修加行，并且每一个加行都要达到一定的层次。待基础打牢了，才可以进入正行。如果不按照传承与仪轨以及上师的要求学修加行，不允许修正行，即使修了也不能成就。
这些加行修好了，再修大准提法正行中特有的一些加行修法，然后才能修正行。正行就是能够即身成佛、虹身成就的立断法和顿超法。立断法，立即可以断除所有的妄念执着；顿超法，顿时可以超出三界轮回，直接达到佛的圆满境界。
加行主要观修内容及要达到的效果
四外加行
一、暇满难得
恶趣众生如大地土，人道众生如白日星。累生累世积累的善业，才有了今生幸得宝贵人身的机会。而远离了八种无闲暇处，具足了十种圆满的人身才是暇满人身，它胜过了如意宝。然而，如果我们不珍惜这个珍宝般的人身，不抓紧时间精进修学，在没有解脱之前，死亡来临，恶业牵引，就会不可避免地堕入恶趣，那时就再也没有解脱的机会了。所以我们一定要仔细观察、思维：自己现在所拥有的人身是否是暇满的人身？如果不是，就一定要竭尽全力，想尽办法让自己的人身变成暇满。学修此法的目的，就是为了让自己的相续变成暇满。
主要观修内容：
1、八种闲暇，十种圆满。
2、从因、喻、数的角度来思维人身难得。
3、怎样去珍惜人身？什么叫珍惜人身？
修持此法要达到的最终效果：真正认识到、了解到、体悟到、懂得了暇满的人身是解脱成佛唯一的机缘与条件，没有暇满的人身就没有学佛修行的机会，发自内心地珍惜所得到的人身，进而精进修行。
但是暇满的人身也不是恒常的，我们随时随地会失去生命，一旦无常到来，就再也没有解脱的机会了。接着我们要进入下一个修法：寿命无常。
二、寿命无常
所有的一切都是无常的，都在刹那刹那当中变化。山河大地、万事万物，包括我们的生命都是无常的。我们的生命非常脆弱，时时刻刻、在在处处都有失去的可能。在何处死，何时死，以何种方式死，我们根本无法把握。
主要观修内容：
1、思维外器世界而修无常
2、思维内情众生而修无常
3、思维殊胜正士而修无常
4、思维世界尊主而修无常
5、思维各种喻意而修无常
6、思维死缘无定而修无常
7、思维猛力希求而修无常
8、修持无常的功德与利益
修持此法要达到的最终效果：对世间所有的一切不再有丝毫的贪念。趁着一息尚存，珍惜佛法、珍惜光阴、分秒必争、全力以赴、竭尽全力，如同美女头顶燃火，农夫怀进毒蛇，牦牛抢吃青草，如此急迫地学法修行。如果我们没有紧迫感，不抓紧时间修行，一旦死亡来临，就要堕入轮回。接着我们要进入下一个修法：轮回过患。
三、轮回过患
“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，傍生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦，轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”六道众生无论生于何处，都离不开痛苦的本性，都超不出痛苦的范围。六道轮回如火坑、如苦海，没有丝毫安乐。我们生生世世以来造作过无数的恶业，因缘成熟了，就会不可避免地再次堕入轮回，继续感受无边无际、无止无休的痛苦。
主要观修内容：
1、地狱之苦：(1)八热地狱；(2)近边地狱；(3)八寒地狱；(4)孤独地狱
2、饿鬼之苦：(1)隐住饿鬼；(2)空游饿鬼
3、傍生之苦：(1)海居傍生；(2)散居傍生
4、人类之苦：(1)三大根本苦；(2)八支分苦
5、非天之苦
6、天人之苦
7、什么是真实无伪的出离心
修持此法的最终效果：对六道轮回生起真正的恐惧心、畏惧心、厌离心。生起逃脱轮回的决心，迫不及待地想解脱。如果我们抓紧时间学佛修行了，能解脱轮回吗？当然能！因为因果是不虚的，善有善报，恶有恶报，修菩提道得菩提果。接着要进入下一个修法：因果不虚。
四、因果不虚
“善恶皆有果报”。“种恶因结恶果，种善因结善果。”我们首先要知道什么是真正的善与恶，然后生起断恶行善的决心。一旦我们产生了脱离轮回的想法，就必须舍弃轮回的因。再微小的善业也要尽力行持，再微小的恶业也要尽力遮止。一旦我们真正想脱离轮回，就要行菩萨道，这样才能得菩提果。
主要观修内容：
1、所断之十种恶业及果报
2、应行之十种善业及果报
3、什么才是断恶行善，怎样去断恶行善
4、一切业的自性
修持此法的最终效果：深信因果，谨慎取舍善恶，最终断恶行善，并将自己所有的起心动念全部转为菩提果的因。
观修四外加行的结果与最终目的，是为了断除对世间一切法的贪念，生起真正的脱离轮回之心。
脱离轮回需要修持佛法，修持佛法首先要进入佛门。那么怎样才能进入佛门？接着我们要进入下一个阶段的观修。
五内加行
一、皈依
皈依是佛教与外道的界限，是一切正法的基础。只有皈依了，才是进入佛门；只有进入了佛门，才能修学正法。
主要观修内容：
1、皈依的基础
2、皈依的分类
3、皈依的方法
4、皈依的学处
5、皈依的功德
修学此法的最终效果：无论面对何种情境，对上师三宝，对佛法的信心永不退转，永不动摇，永不改变。真正生起以佛陀为导师，以佛法为道路，以僧众为道友，以上师为怙主的决心！
我们进入佛门了，就要想尽办法早日成就；想早日成就那么就要进入大乘修法。接着我们要进行下一个修法：发菩提心。
二、发菩提心
菩提心是如意宝。它是进入大乘修法的标志，是一切大乘修法的基础。我们一定要进入大乘法门，否则就没有资格修持大乘佛法。如果不修持大乘佛法，就不能成佛。真正发出了菩提心，时时刻刻都能消除业障，时时刻刻都能增长智慧，增加福报。
主要观修内容：
1、四无量心
2、愿菩提心
3、行菩提心
4、愿、行菩提心的学处
修持此法要达到的最终效果：对所有的众生生起真实、无伪、平等的慈悲心；生起为救度众生誓愿成佛的决心；为早日圆成佛道而精进认真闻思修行，精进认真践行六度。
为了早日成佛，我们要尽快消业。只有铲除了业障，我们才能在修行的道路上勇往直前。接着我们要进入下一个修法：准提佛母除障法。
三、准提佛母除障法
由于无始劫以来的无明、愚痴、颠倒，我们造作了无数的恶业。这些恶业障碍我们修持佛法，障碍我们解脱成佛。如果不将所有的业障清净掉，一旦因缘成熟，我们就会堕入三途，因此没有什么比消业还重要。在所有的消除业障的修法当中，准提佛母除障法是消业最快、最殊胜的方法。
主要观修内容：
1、忏悔的重要性
2、四种对治力
3、观修准提佛母
4、忏悔的功德
修学此法的最终效果是：业障消了，烦恼少、习气小了，违缘障碍没有了，修行更精进了，更轻松自在了。
但是业障消除的同时还要积福，才能圆满福慧资粮。因此下一步我们要修持最殊胜的积累福慧资粮的方法：大准提护摩和供修曼茶罗。
四、大准提护摩和供修曼茶罗
一切世间、出世间的成就，都是从福慧当中产生的。如果没有圆满福、慧两种资粮，则不能解脱成佛。而获得福慧资粮的方法属供修曼茶罗最为殊胜，因为它重复供养了整个宇宙间的一切财富。
主要观修内容：
1、大准提护摩和供修曼茶罗的重要性
2、所修曼茶罗
3、所供曼茶罗
4、供三十七堆曼茶罗
5、三身曼茶罗
6、七堆曼茶罗
7、积累资粮的道理
修学此法的最终效果：福报具足了，智慧增长了，对修行，对佛法，对上师更有信心了。
通过如上修学，我们的福报、智慧具足了，但是真正要证悟最究竟、最圆满的智慧，则需要上师的加持与窍诀。没有上师的加持与窍诀，不会取得圆满成就，要想得到这些，就要进入下一个修法：上师瑜伽。
五、上师瑜伽
修行不能没有上师，上师是一切功德与加持的来源。不依止上师，没有上师的加持，不会有任何成就。一切佛经、续部、论典中从未宣说过不依止上师而成佛的历史。“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜；念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”对上师生起强烈的信心，真正将上师视为佛！无论在今生还是在来世，都将上师视为唯一的怙主、唯一的依托，任何时候都不改变，都不怀疑，都不动摇！
主要观修内容：
1、修学上师瑜伽的重要性
2、观察上师及依止上师
3、上师瑜伽的实修方法
4、传承上师简介
修持此法要达到最终的效果：将上师所有的功德全部纳入自己的相续中，与上师身、口、意相应，与上师无二无别，进而证得大准提法的境界。
重点提示：
我们一定要按次第，按传承，按上师的要求修学，否则都是盲修瞎炼，不可能有成就。修加行比修正行难。没有基础而学修，就如同妄想一步登天，就如同修建空中楼阁。无论怎样努力，都不会有任何的结果，只是白白地虚度大好的光阴，白白地浪费宝贵的人身。
现在有些人对自己没有信心，认为自己不是这种根基，没有这种善根；但是我们可以通过修加行增加自己的信心与善根，让自己变成大准提法的法器。
大准提法是即身成佛的方法，我们现在所学修的这个次第与过程，是最完整、最快速、最便捷的方法。很多大德高僧、历代传承上师都是依此方法成就的。这是他们走过的路、是他们用过的方法，我们按照这条路，按照这个方法修持，不会有错的。按照上师的要求，这样才能有正确的目标与方向。我们按此坚持不懈地走下去，就能实现我们的愿望。
我们学修加行，必须要按照上述的内容，达到这样的层次。相续成熟了，出离心、菩提心、证悟空性的智慧都有了，我们就成就了。加行是基础，我们按照次第、仪轨、传承与要求实修加行，然后才可以修正行。真正修正行了，成佛就快了。如果加行修得不到位，正行学修就不可以参加，参加了也不能成就。
除了正确地修学加行之外，我们还要将修行与生活结合在一起，要把每一段修法都融入、运用到生活当中，时时刻刻在生活当中观修，在生活中解脱圆满。
第十章 三主要道
大准提密法的止观修持方法，亦遵循《菩提道次第广论》，有三种要道。
第一、出离心。厌离三有、希求涅 的心，也名“求解脱心”。
第二、菩提心。总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提。
第三、空性见。中观(清净见，胜义谛)，也称离“增益”“损减”二边的“中道正见”，即既不执诸法实有自性，也不拨无(否认它的存在)所生所立的诸法，如实了知“诸法仗因缘而有，就有不乱的因果”，不堕“断边”“常边”。
“三主要道”，也译圣道三要、修道三要、佛道三根本，或佛法三根本要义，是西藏佛教大德宗喀巴大师对全部佛法的精要总结，它以出离心、菩提心、空正见，来概括整体的佛法，突显三世诸佛的心要。一切佛经摄为三藏，而三藏要义又都融摄在“菩提道次第”之中。宗喀巴大师以《菩提道次第广论》统摄所有佛教经论，将整体佛法融汇在“三士道”修行的“道次”当中，使全体佛法井然安立，一切佛语皆为修行教授。一个领会“菩提道次第”的行者，犹如掌握了一把神奇的钥匙，哪怕捡到一片抄写着佛经片言只语的碎纸片，也能迅速转为修行的指导。因此说“菩提道次第”是一种能令佛法久住于世的教授，是“诸佛言论精髓中最精要的部分”，而“三主要道”则是整个“菩提道次第”的精要。如果说整体佛法是一座宏伟的大厦，那么“菩提道次第”则是支撑这座大厦的梁柱，而“三主要道”则是梁柱中的主梁。正因为有了这根主梁，整体佛法的大厦才屹立不倒，而若抽去了“三主要道”的主梁，徒有躯干的大厦甚至不能称为“佛法”。由此可见，“三主要道”的极端重要性。
佛经三藏十二部，佛法八万四千法门，无非开示众生一条从凡夫到成佛的道路，给予众生成佛解脱的知见，修证成佛的法门。然而，一大佛藏，万千法门，伏有一条根本的能统摄所有法门、也是最快速的成佛之路，那就是“菩提道次第”，而“菩提道次第”的精髓，则是“三主要道”。若将佛法大海比喻成牛奶的话，则“菩提道次第”是牛奶之精华乳酪，“三主要道 ”则是乳酪的精华――乳酪最上面的一层。学习“菩提道次第”，能迅速领悟一大佛藏、浩瀚经论中佛陀的整体教法；学习“三主要道”，则能迅速掌握一切修法的心要。
(一)出离心――入佛法之门
出离心，是对轮回世界无常、苦、空本质的一种彻底认识，以及在这一认识基础上产生的超越心理，也就是要超越凡庸众生所迷恋的轮回生活，而趣向解脱之道。对于整个学佛修行来说，这一步是起点，是最为关键的第一步。若这一步走不好，则整个学佛修行都会成为问题，轻则虚掷一生，重则误入歧途。
为什么这么说呢？因为若无真正的出离心，心中仍伏有对世乐的贪恋，则一切修行仍脱不了世法的范围，无论诵经、拜佛、念咒、观想、参禅，皆非解脱之正道，仍为轮回之业因。世俗之人，固然因贪著于轮回世界中的幻相而无超脱之念，对于修行人而言，这种贪著，如对世俗八法(利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉)的执著，也仍会变相地潜伏于心中，尤其是“名闻”(称讥毁誉)之念。林语堂在一本书里说，古时有老僧不愿在山中与沙弥作日常谈，而欣乐于都会人群中讲法，其中可能也有“名闻”之因。以前，有些在山洞里闭关禅修者，哪怕把唯一的洞口封堵，心中仍有念头，想着石岩山洞外的村民在议论着这山洞里的大修行人是多么了不起。可见，真实具量的出离心是不容易修得的，所以切莫小看了出离心。
宁玛派大德那日帕说：“若无出离心，则你所作的一切修行都会转变成渴求现世的名闻地位。这是引发更多生死轮回的因种，也会因此而增长骄慢、嫉妒、嗔恚、贪爱等等烦恼。而你所认为的修行，实际上将带你到三恶道，这与造业而堕落并无差别。”祖师说：“没有渗透正世出心的皈依、受戒、行善、修持，只能得到世间善果，无法超脱三界轮回的轨道。”因此之故，可以说，只有真实生起了出离心，才能说跨入了佛法之门，一切的法门修持才成为趣向解脱的佛法修行。
《三主要道》颂云：“无真出离即不得，舍求有海安乐果。”这里要求的是真出离，也可谓“正出世心”，真正的超脱尘俗、趣向解脱的出离心。传统也将出离心，译为厌离心、厌世心，容易让人误会成厌世、消极、悲观的心态。在修出离心的过程中，会有从迷恋尘世而变成对轮回世界无常的危机、苦空的厌离，这些心量转变过程，可能会有消极、悲观、逃避的心理状态。但真出离、正出世心，绝对不是这样一种厌离心理，而是一种透视了凡庸众生轮回世界苦空无常的本质后的轻松放下，是一种对解脱成佛境界常乐我净的欣然向往。所以，真实的出离心是从世俗走向超世的转变契机，是一种从凡庸走向超越的毅然决心，是整个学佛修行“入佛法之门”的第一步。
(二)菩提心――入大乘之门
“三主要道”的第二要道即是菩提心，乃是诸佛菩萨共宣、千经万论同赞的佛门第一法宝。宗喀巴大师说：“菩提发心是大乘道的主干，是大善行的根源，是福慧资粮的点土成金术，是无量功德的宝藏。”佛法的一切修行，有了菩提心，都会变成成佛的因素；若没有菩提心摄持，仅有出离心，虽能获得声闻独觉罗汉之果，但终不能入菩萨道而圆满成佛。所以说，只有发了菩提心，才是“入大乘之门”。《佛子行》云：“菩提心，乃是最胜真实成就佛果的因。若无菩提心，则失一切大乘法行。”《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失菩提心，即有如此严重，何况未发菩提心呢？无菩提心，则所修一切善法，是否与佛法相应，皆成为问题。无论五戒十善、四禅八定，无论修桥铺路、施衣施食、种种善业，皆非成佛因种，至多感得人天福乐之果，不出三界，仍为业因。哪怕修出世善法，若无菩提心摄持，报生欲界顶天，成为扰乱世间之天魔，摄欲界众生为其眷属，仍是魔业。故菩提心极为重要，《三主要道》颂云：“倘若于此出离心，未以菩提心摄持，不成菩提乐因故，智者当发菩提心。”即是勉励修行者，在出离心的基础上，生起菩提心。
菩提心，乃是不仅希望自己解脱，而且常求一切众生都解脱的心，也即是“为利有情愿成佛”之心。这一自度度人、普渡众生的心愿，也就是成佛之心。有了这样的菩提心愿，则十方诸佛视其为佛子，一切菩萨视其为兄弟。进入大乘、一生成佛的关键，即在真正发起菩提心。
那么，未发出离心，仅有菩提心，能否趣入大乘、觉悟成佛？答曰：未发出离心，而云发菩提之心，绝无可能。这一出离心与菩提心的关系极为重要。学佛修行之人，以为已发菩提心者，请检视自己的出离心是否真实具量，若不然，则自己以为的菩提心必定是有问题的，或相似，或虚伪，非真实菩提之心。因为，菩提心乃生于大悲心，一种不能忍受其他众生沉溺轮回苦海的心态，由大悲心而引发菩提心。若无大悲心，则永远不可能生起菩提心。而大悲心，则在出离心基础上产生。出离心，乃是大悲心的不共因。如《入行论》说：“如果人们对三有苦从未有过体会，甚至在梦中也未曾觉察一切所求都是轮回苦因，又怎么可能会生起不忍他人之苦的悲心？”因此，可以说出离心和大悲心是同一种心态。观察自己生死轮回之苦的真相，则是修出离之心；观察他人轮回生死沉溺苦海的生存处境，则生大悲之心。由此可见，《三主要道》实隐伏“菩提道次第”之妙。在《菩提道次第广论》中，从“暇满人生难得”到出离心之间的“下士道、中士道”内容，在《三主要道》中均归入“出离心”的范围内。若不明次第，我们很可能误将对菩提心的希求当作真正的菩提心了。所以，应按出离心、菩提心的次第依次而修，努力生起真正的菩提心。
发菩提心的方法非常精要，且极为重要。若论其精要，可详阅《菩提道次第广论》，精研《三主要道》，无论“七重因果法”还是“自他相换法”，都蕴含着极为巧妙的转变心念的法门，让我们油然生起慈心、悲心，乃至大菩提心。若论其重要，则可谓菩提心，乃是一切诸佛高深殊胜教法中的心要，是一切佛子菩萨的修行核心。《入行论》谓：“菩提心是圣言乳中提炼出来最醇厚的奶油。”诸佛除说菩提心外，从未说过其他修法是修行的核心。可惜在今天，“遑论修菩提心者，就连知道应以此菩提心为修持心要的人，也寥寥无几了”。
(三)空正见――生死解脱之慧
《三主要道》颂云：“不具通达法性慧，虽修出离菩提心，终不能断生死根，故勤方便通缘起。”
法性慧，即空性正见，乃是了悟宇宙人生之真相、达成生死解脱的智慧。法性，亦名实相，乃是宇宙人生之真相。只有通达法性，明悟实相，才能证悟断除生死轮回的大智慧。若“不具通达法性慧”，虽有出离心、菩提心，仍不能超越生死轮回。这是因为，生死之根，乃是我执，也称无明，乃是对宇宙和自我真相的一种幻觉，即在意识深处觉得有一“我”“我的”观念，觉得外境有实有的法，或法有其“自性”存在，这称之为“人我执”和“法我执”，是无明的实质。《四百论》云：“因缘所生法执为真实有，佛说是无明。”因此无明，执有法我、人我，遂有贪、嗔、痴，起惑造业，引生后有，遂有轮回。故生死轮回的根本正是我执，解脱生死必须破除我执，断除这一“生死根”。
空性正见，正是与实相相应，破除我执的无我智慧。若但修出离心、菩提心，而未修空性正见，未得无我空慧，则不能断除生死根本，也就不能从轮回中解脱出来。故空性正见，乃“修道三要”在出离心、菩提心之后的第三要，乃是佛教三藏十二部、千经万论共宣的佛门大智慧。其实修实证，正在“缘起法”之中，故宗喀巴大师《三主要道》颂云：“故勤方便通缘起。”通达空性之关键，乃在缘起。世人不能通达缘起，故或坠常见，或坠断见，不能明悟“缘起性空”的妙义。
缘起性空，是佛法的根本正见，仅依出离心、菩提心修持，最高能达到大乘五道的“资粮位”。若三要具足，依三要而正确行持，则能从大乘“加行位”，经“见道位”“修道位”，一直向上，直趣解脱及究竟圆满的佛果。
以上，只是《三主要道》的名目及大义，至于出离心、菩提心、空正见的深入诠释、实际修法，及修成之量的认识，需精研《三主要道》《菩提道次第广论》，及其他大经大论而学修。广义而论，一大佛藏，皆是“三主要道”的诠释。
第十一章 准提密意
“准提”就是清净的意思，准提菩萨就是一切诸佛的功德总集，准提佛母就是阿弥陀佛及一切诸佛，准提佛国就是极乐世界及一切净土。所以，极乐世界也称作安养国、清泰国、清净大海。
准提神咒：嗡，折戾，主戾，准提，娑婆诃。
“嗡”，是本初的意思；“折戾”，就是莲花；“主戾”，就是无垢；“准提”，就是清净。“折戾、主戾、准提”是指我们本具的“法身、报身、化身”三身，也是我们所要修证的“根、道、果”。“娑婆诃”，是当下成就，当下具足，当下圆满。
大准提法的修持，就是让我们认清本来面目，回归本初的清净，获得本具的庄严。所有的生命情境，即使看似是悲剧的、无意义的、恐怖的，其实都是滋养我们身心生命的营养，端看我们会不会清明而快乐的享用。洞察到五欲之乐所带来的苦，我们会生起深深的出离心；用心体悟到苦之源头的庄严，我们会具足智慧心；致力于体悟大众本具的庄严，就是全然的菩提心。
对于志求解脱的修道人来说，当下的每一件事，都是我们修出离心和菩提心的最佳对境。当前的每一位生命，都是为加持我们早日成就道业而示现的佛陀。发现自己本具的圆满和庄严就是智慧，发现大众本具的圆满和庄严就是慈悲。发现自他本具的庄严，亦即解脱。
佛陀说：“众生皆具如来智慧德相。”所以，我们无明、苦难和堕落的假象背后，必有实相的庄严。相信或求证佛陀的教言，则必会发现庄严的存在和永恒。或许，就连那所谓的“无明、苦难和堕落”亦是来自、存在且将回归于这份庄严。
如实接纳自己，以出离心体悟自己的庄严，谓之自度；如实接纳众生，以菩提心发现众生的庄严，是谓度人。外在的事物是否会捆绑着我们，全然在于我们的内心。让我们的内心完全开放，不否认自己的缺点和过失，亦体念他人的感受；既不认为自己一无是处而失去内心的庄严，也怀着敬意看待他人当下的体验；尊重自己和他人的洞见。《金刚经》云：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”永嘉大师《证道歌》：“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”都是指，在自己的心地上用功夫。
须知，修行出世解脱之法，从无违缘和障碍，有的只是上师和善知识。当我们感觉遇到违缘时，说明我们已经落入世间八法，此时要做的不是要改变现象，而应该透视它，看清它的本质，发现其本具的庄严所在。
十方诸佛将以准提密法开启我们的本有宝藏：一切万法都是光明显现，一切现象都是本来圆满，一切天地万物都是诸佛坛城，一切众生都是如来不二化身。
因为空性的如来藏本具光明，所以如来藏的万千幻化亦具光明。染污的我执听信了未来才是光明，所以得不到当下的解脱。如癫狂的演若达看不到自己的头，到处惊慌奔走找寻；亦如黑熊坚信下一个棒子最大，筋疲力尽而抱憾终生。坚固的我执害怕失去自我，身处自性安乐之涅 ，却在感受轮回的苦痛。如井底深深躲藏的青蛙，看不到广袤的蓝天苍穹；亦如海面漂浮的泡沫，恐惧小我的破灭而无法融入浩瀚大海。着眼当下，不起此座，必能究竟成佛；打开心扉，日出东方，自会光照大千。
无需改变，我们当下的一切都是完美显现！如果愿意改变，只是再换一种完美显现！选定一种完美的显现模式，我们会成为他！发现显现完美的过程，就是修行的次第；发现显现之完美，就是悟道；现证完美之显现，就是成道。这就是大准提无上瑜伽的修法，又名大圆满、大手印、大方广、心地法门！
我们的化身与佛的化身，只有知见不同；
我们的报身与佛的报身，只有觉受不同；
我们的法身与佛的法身，没有任何不同。
解脱的境界不是诸佛菩萨的专利，是凡人都可以切身体验的觉知。众生的烦恼来源于认识不到自己的本有价值，看不清自己的当下状态，却贪恋于虚构的世俗目标，于是感官被扭曲和混乱。
须知：修行就是修心，修心就是修感觉。转错觉为正觉，就是转识成智，就是即身成佛，就是现量证得。
我们的精神、感官，是可以通过体悟和修行升级的，升级修正以后，其所知所感会越来越正确。就像哈勃望远镜也可以经过技术调整，而使拍下的照片从模糊到清晰一样。
佛说：“众生皆具如来智慧德相。”佛陀的意思是：你本人此时此刻的当下，具足如来圆满的智慧德相。
对佛陀的如此教言，具上等信心的人，就是上等根器；中等信心的人，就是中等根器；下等信心的人，就是下等根器；没有信心的人，就是不具根器。
要提醒的是：遇到殊胜的佛法，机会非常难得。我们经常说福报――健康、发财、事业成功等等，但这不算什么福报，即便是福报，也是微不足道的福报。真正的福报，是能接触到佛法，而且有一点认识与体悟。所以我们要珍惜，听闻、思考与修持是很重要的。
第十二章 净观圆满
大准提法的密乘修学要从净观五种圆满入手，因密法的见修行果均树立于五种圆满之中。净观五种圆满支分为二：一为依靠意念造作净观五种圆满；二为已证悟缘起性空及般若波罗蜜而自然呈现五种圆满。次第根机者入定之时应尽量于相似缘起性空之见解中净观五种圆满，出定之时则尽量依靠意念造作净观五种圆满。
一、上师圆满：行道中净观上师为准提佛母和阿弥陀佛。悟证究竟果实时，上师即为能诠胜义之上师，乃心的本体，为十方三世一切诸佛菩萨之密意。未证悟见解之时，临时看到不清净之相，而对上师产生贤劣之分别心，当知皆由自心不清净所致。
二、眷属圆满：行道中净观众生均为男女菩萨。完全证悟究竟果实时，妙力显现一切之相均为本体之庄严，所见一切即为本尊。未证悟见解之时，显现嗔恨心等怨敌乃业力沉重所致，故需依靠不同的调整方式或对治之力断绝烦恼。
三、法圆满：行道中净观所修皆为大乘法，具德上师和善知识所言一切皆应珍视为殊胜教言。完全悟证究竟果法之时，从二种无明(俱生无明与遍计无明)中超越，远离一切垢染戏论，有为法。
四、处圆满：行道中净观地处为西方极乐世界。证悟之时，妙力显现一切之相无非刹土坛城，均为本体之庄严。然未证悟者由于自身业力沉重，所见山河大地等只呈现不清净之相。
五、时圆满：行道中净观为超越过去、现在、未来三时，为第四大平等时。究竟悟证之时，恒时无有变迁，超越三时，为第四大平等时。
祖师教言：“一切情器清净 ，此中无有不净相，了知万物坛城轮，此乃密乘之誓言。”由此可见，行道过程中的净观五种圆满实为证悟究竟果实的方便，并因行果相应而能迅速成办解脱。
第十三章 上师瑜伽
大准提法最精髓的部分，就是上师瑜伽的修持。藉此，智慧可以自然且不费力地在我们心中显现。上师瑜伽即是密乘之无上密意，究竟密意，圆满密意。
上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持。
从各方面看来，我们的根本上师的功德与能力，和过去诸佛毫无差别，但他对我们显示的慈悲则更伟大。因为，他是真正指引我们解脱之道的人。我们应深深感念此独特的恩慈，并永远尊崇上师如同佛陀本人，上师集三宝功德于一身。
过去、现在已证悟，或未来将证悟的诸佛，均靠依止上师而成就。一切法教中，最甚深的心地法门、大准提、大手印和大圆满，其证悟乃是虔诚心，而非体力和智力上的造作。以坚定不移和专一的虔诚心视上师为佛，其所作所行皆圆满无瑕；然后，他的加持，亦即诸佛心性的智慧，将自然流泻于我们。遵照其指示修行，当一切的疑云与踌躇消释时，他的悲光将照耀我们全身，让我们充满喜悦的暖流。
传说中世界的统治者――转轮圣王，不论去哪里都随身带着奇妙的宝轮，以得到统治四大部洲的力量。同样的，如果我们永远保持虔诚心，它会带给我们在解脱道上轻易前进的力量。如世尊所说：我永远与虔诚者同在。如同湖面清澈澄净时，最能映显出月色的皎洁明亮般，当我们的信心坚定明澈时，上师的加持也会更强而有力。
经由上师的加持，可以最快速地获得证悟。“上师之意为佛，上师之语为法，上师之身为僧；上师具现诸佛智。”
将此铭记于心，如对本尊准提佛母般地向上师祈请：“上师心乃不变法身；上师语乃无尽报身；上师身乃大悲遍满之化身；祈请四身本俱之上师。”
向与本尊准提佛母无二无别的上师祈请，是上师瑜伽的根本精华。“上师瑜伽”的字义是“与上师的本性合一”。将我们的心与上师的心融合为一，是一切修行中最深奥的，也是证悟的最短捷径。他是修道的生命力，也是总摄一切教法的修持法。藉由依止上师，过去一切菩萨得以生起菩提心，并证得圆满果位。例如，常啼菩萨为了恳求上师收他为弟子，愿意供养任何东西，甚至自己的血肉；而善财童子跟随过的上师，超过一百四十三位；禅宗二祖慧可，向上师断臂求法。
上师祈祷文：慈悲伟大的上师，我生命的航灯，您是如此完美而神圣，我要向您表达我的感恩和赞美。您源自光明的如来藏，是诸佛的光明化身，带着伟大使命，赐予我智慧和能量。我却没有好好追随您，导致证悟的延缓。对不起，请原谅！我非常爱您，今后我将以您为榜样，尊师如父，事师如佛，精进修行！祈愿您一如既往地加持我，让我时时感沐三宝的慈悲，身语意融入佛陀的光明。
因此，于一切时，于一切处，发自深心肺腑地向上师祈请，是非常重要的。坐时，观想他在我们的头顶，向他祈请；行时，观想他在我们的右肩上，向他顶礼绕行；进食时，观想他在我们的喉间，将食物转化为最清净的甘露向他供养；将入睡时，观想他在我们心中，坐于四瓣红莲上，放光普照全宇宙。我们所经验到的一切欢愉，所有美好的景象与音声，生命中的一切喜悦，在心中将它们无限加倍后，献给上师。当我们的处境愉悦、诸事如意时，思惟这全是他的慈悲所致，如梦如幻的无执享受我们所拥有的一切。当我们因疾病、悲伤、或恶劣的遭遇而沉沮时，反省这其实也是上师的慈悲，让我们有机会藉此困境，清净过去的恶行与业债，并发愿希望所有众生的痛苦都加诸于我们，让他们毋须再受苦。
若我们还能将一切众生及自我，视为本尊准提佛母的化身，那么我们认为“贪嗔痴”为实的执著将会消失，这些烦恼的力量也无法再对我们的生命或修行形成障碍。将一切众生及自我之“贪”，视为佛性之喜乐本尊；将一切众生及自我之“嗔”，视为佛性之忿怒本尊；将一切众生及自我之“痴”，视为佛性之寂静本尊。就算雷电交加、山崩地裂、群兽进逼或者粉身碎骨、身败名裂，如果我们的心充满了对准提佛母的忆念，并全心依止他，我们将无所畏惧。在死亡的时刻，我们如果只想着准提佛母，对于中阴的恐怖幻境便毫无惧怕，此时准提佛母将引领我们，进入殊胜证悟领域。但是，若我们被恐惧淹没，在逃奔或躲藏间惊惶失措，我们将悔恨终生，在死时也无法克服中阴的虚妄恐惧。
一切佛经、密乘的至高修行，都可浓缩为对上师的虔诚心，这些法教也尽摄于持诵“准提神咒”的修行中。牢记对上师的虔诚心，是一切证悟之源；而上师瑜伽的精髓，也就是将我们的心与准提佛母的本性融合为一，是一切修持中最深奥的。请一心持诵“准提神咒”和“南无阿弥陀佛”。
“南无”就是皈依、归命之意。我们应发愿，为了一切众生皆得成佛而皈依。无论处于顺境或逆境，我们都愿以真诚的信心供养身、语、意予准提佛母，全然依止他，这就是完全具义的皈依――大乘的真实皈依。
皈依准提佛母，可依“外、内、密”三层面来说。在外的层面，准提佛母是佛、法、僧三宝；在内的层面，他是上师、本尊和护法三根本；在密的层面，他是法身、报身、化身三身。因此，皈依绝不只是一个前行或初学者的修行而已；事实上，皈依的深意涵盖了直至成佛的完整修道。尽管有各种不同程度的皈依，但只要坚信上师与准提佛母无二无别，是三宝一切表相的唯一精髓，依此信心持诵准提神咒，便能圆满一切的皈依。
我、本尊、天地万物，一体不二，同为佛性之显现。此刻的我，置身于“法界藏身”阿弥陀佛之光明坛城。
经由上师、本尊和护法的加持，我们将了悟一切现象的真实自性，就是本然的清净。但为何我们和一切众生，仍在六道轮回中被无尽痛苦折磨？这是因为，我们不能认知一切事物本来清净的缘故。本来清净，才是一切现象的真实状态。我们惯常的不净认知，全是错的，妄念一点也不真实，就好像误认一条绳子为蛇，或把沙漠中的海市蜃楼错认为是远处发亮的水光。
因此，上师瑜伽的作用是让我们觉知每件事的本然清净。藉由准提佛母身的加持，我们将领悟整个宇宙就是本尊准提佛母的极乐世界；藉由准提佛母语的加持，我们将领悟宇宙中的一切音声――水声、火声、风声、野兽吼叫声、人声等，都是准提神咒的回声；藉由准提佛母意的加持，我们将体悟一切念头都是觉性的展现；藉由准提佛母身、语、意的共同加持，我们将了悟在实相中，身、语、意，不是三个分别的存在，而是准提佛母空悲不二的同一自性。
我、准提佛母，及天地万物，所示现的各种形相，不管是在报身或化身的层次，皆是从法身的基础而产生。法身是究竟的法界，超越了任何智识的造作，在其本性中涵摄了一切佛果的证悟功德。他是无始以来即与我们在一起的本初智慧。此俱生智，可透过“止、观”的禅修来悟得。“止”能使混乱的心平静下来，而“观”则展开甚深了悟和光明觉知。当“止、观”无别地融合为一时，即是法身的证悟。
准提佛母，是释迦牟尼佛、阿弥陀佛及三世诸佛的共同化身；佛法，指引我们何者当避免，何者该培养，全都完美地包含在准提神咒中；僧伽，是在道上帮助我们的菩萨，也是准提佛母的化身。所以，准提佛母是三宝的合一。正如一座蓄水池，收集了无数雨滴般，准提佛母也涵盖了观世音菩萨的慈悲、大势至菩萨的喜舍、文殊菩萨的智慧、普贤菩萨的精进、地藏菩萨的大愿、弥勒菩萨的喜乐和韦陀菩萨的力量。就是此一本尊、一圣号、一修法，我们就能成就一切。
许多本尊有无数的形相：喜乐、寂静或愤怒相，一头、三头或多头，有二、四、六或更多手臂……每一种都象征不同的功德。然而，我们相信他们全都涵摄于准提佛母一身。同样的，既然其他无量咒语的一切利益都涵摄于准提神咒中，我们可以全心全意的只持诵此圣号。我们的身、语、意与准提佛母证悟的身、语、意，本质相同，这是我们应该了知的修行精髓。
同时，在成佛之道上，一切通往究竟目标的方法中，最重要的便是：持续保持并增长广大的菩提心。先接受“究竟菩提心”――心的本性之教授，然后我们再培养“相对菩提心”――对一切众生的悲心。
流转的念头在实相上是无生的，既不住也不灭。如果没有这样的认知，要控制狂野的心是很困难的。以这种了知，当念头产生时，不去追逐它，安住在心的本然相续状态中，即所谓的“究竟菩提心”。一旦我们以此方式瞥见了心的本性，我们对“究竟菩提心”的了悟，会因两种“相对菩提心”的修持而加深：即为了一切众生之故而成就佛果的愿菩提，以及真正将此愿付诸实行的行菩提。如前所述，只许愿帮助他人是不够的，我们必须像准提佛母一样，真正力行利益一切众生。为了达成此目标，我们观想准提佛母，持诵其圣号，禅修其智慧本性。当我们以此方式持续修行，妄念会愈来愈少。当智慧在我们身上盛开时，就能使我们圆满“自、他”此刻与究竟的需求。
生起次第的主要修行是：观想自己和一切众生都是本尊，宇宙是坛城或净土。现今的人们智能有限，生命短暂，精进不力，要精通如《观无量寿佛经》十六种细密的观想非常困难。我们可以尝试这些复杂的修行，也可以藉着专注于准提佛母的详尽专修，将可明白一切诸佛的智慧和慈悲。
在这个法门上，我们可以观想自己是准提佛母，观想阿弥陀佛在我们头上，和根本上师无二无别，是我们最具虔诚心的根本上师。他的身色是光明的，像雪山顶峰十万个太阳反射出的璀璨光明，驱除了寰宇的黑暗。他有一个头，代表究竟本性的唯一；有二臂、四臂、十八臂等，象征慈悲、智慧；两腿跏趺金刚座，表示轮涅不二；他坐在千瓣莲花上，象征慈悲，花上月轮，则象征空性。
一双手结准提印，代表慈悲加持一切众生，令入无余涅 ；全身散发光明，象征无尽的慈悲，不间断地融入每位众生的心间；莲花象征智慧恒常纯净，绽放于轮回的泥沼上。同时，莲台也代表方便智慧的善巧，莲花则象征空性智慧的证悟。
如同上述的观想法，以这些观想修持生起次第是为了开展净观。也就是说，把自己及一切众生都看成智慧本尊，所处的环境就是佛的净土，听到的一切声响都是圣号，并了悟一切思想都是觉性的展现。这个净观，并不是我们造作一些清净概念来加诸于一切现象之上，而是认知一切现象确实本来清净，透过各种不同的禅定修持法，可以逐渐圆满净观。刚开始，我们可能无法清楚观想整个准提佛母，所以先观想他的脸：黑白分明的双眼，慈悲地凝视一切众生；美好弯曲的眉形，高挺的鼻梁和灿烂的微笑。接着再慢慢扩展到整个头部的观想：圆满的头形和完美发髻。渐渐的，再向下观想身体其他部分和各种装饰。以这种方式，慢慢一样一样的，详细观想，渐渐的，我们就能观想得很完整。
然后，观想准提佛母身上的每个毛孔内皆有一净土。在这万亿的每一净土中，都有一尊佛对其声闻、缘觉和菩萨的眷众大转*轮。这些佛所传的大乘见、修、行，都是以准提神咒的妙法为基础。缘于其传法的深广，连一个单字，如“阿”字，历经数劫也阐释不完其意义。在这些净土中，无一事不纯净；没有对敌人的怨恨，也没有对朋友的爱执；所有男众都是阿弥陀佛，所有女众都是观世音菩萨。这些净土都是准提佛母的幻网所化现，即空悲无别的展现。
除了观想我们的身体就是准提佛母的金刚身，也必须观想外在环境转变为准提佛母的极乐世界净土，有种种不可思议的庄严。如七宝池、八功德水、罗网行树、虚空飘下的曼陀罗花，都散发出光明；微风吹动诸宝行树，共命之鸟出和雅音，皆是准提神咒的音声在各处回响，“无有众苦，但受诸乐”。
观想本尊的金刚身时，我们不能认为他是由血、骨、肉等实物所构成，而是像彩虹一般灿烂、光彩、明晰，却毫无实质。这即是准提佛母本性的空相，没有不净和实质成分；准提佛母完全不受五蕴(色受想行识)所染污。五蕴的汇集，即是自我(我法二执)概念的源起。
开始时，无论我们如何精进，都可能会发现：要掌握所有细节的观想颇为困难。若是如此，只要我们生起“我们就是准提佛母”的明确信念――不是心理造作的结果，而是本来如此。如果我们观想我们即是准提佛母，阿弥陀佛在我们头顶上，只要有信心他就在那里，清楚觉知他的存在，假以时日，一次又一次的专注于每个细节，我们会渐渐熟悉整个观想，直到它变得相当自然，好像一个我们曾经住过很长一段时间的地方，所有细节都能完整地在我们心中显现。
当我们对准提佛母的观想变得清楚稳定时，再观想他的身体放光到十方，护念无量国土中的一切众生。这些光回返，带回所有众生的祈求，融入准提佛母，使其变得更加慈悲伟大，灿烂光辉。他再次放光，照向一切众生，遣除他们的痛苦，将其安置在大乐的智慧中，并转化他们为菩萨，整个宇宙变成完美净土。
当我们在禅观准提佛母时，俗念将止息，心会安住在宁静上，喜悦、慈悲和高尚。接着，如果我们注视心的本性，就会开始明白：本尊和空性在本质上是相同的。这样的了解，将扩展为对一切现象本性皆空、故全然纯净的了悟。一直保持这样的了悟，即是所谓无尽清净的生起次第。
第十四章 无上瑜伽
大准提无上瑜伽，是一个无与伦比的大乘法门，其特征主要是殊胜的方便琳琅满目，它可使具备殊胜因缘者，直接观修如来境界。为了达到这一目的，依照生起次第，首先抉择情器一切世间皆是清净本尊刹土，消除与之相悖的庸俗迷乱执著心，并通过禅定之力，观想一切皆是清净的佛世界。观音为自性之慈悲，势至为自性之智慧，弥陀即为自性之悲智双运。
大准提无上瑜伽的内涵就是：不要试图摒弃或改换那些相对的存在状态，而应去了解它的真实本质，体悟它的完美，享用它的奉献！
天地万物就是诸佛的身密，一切音声都是诸佛的语密，你生起的每一个思想念头都是诸佛的意密。我们的化身与佛的化身，只有知见不同；我们的报身与佛的报身，只有觉受不同；我们的法身与佛的法身，没有任何不同。“贪、嗔、痴”同为佛性之喜乐、忿怒、寂静本尊。
准提神咒不是一串普通的字，它包含了准提佛母所有的慈悲和加持。事实上，准提神咒就是准提佛母的音声形式。现今由于我们的业障，使我们不能真正在其净土亲见准提佛母；但我们所能做的，就是听他的咒音，持诵它，读它，以金色的字优美地写下它。因为咒是本尊的心要，和本尊无分别，所以上述这些行为会带来大利益。准提神咒是准提佛母福慧双足的表现，如同准提佛母所说，无论谁持诵准提神咒，都将圆满菩萨六度四摄，并净化一切业障。
为了持诵这个咒语，先如前述，尽可能清楚生动地观想准提佛母。观想准提佛母心中有一朵六瓣莲花，上为一满月轮，月轮中央立有一种字“阿”，周绕“南无阿弥陀佛”六个字，像一串珍珠般顺时针围绕，咒 放出万丈光芒，供养极乐世界、密严净土及其他一切无数净土。每道光中都带着许多供养物，例如：饮食医药、八吉祥、八珍宝、轮王七宝、满愿树、璎珞、宝瓶等。广大的供养遍满虚空，供养每个净土中的诸佛菩萨，由于诸佛接受了供养，我们累积了功德和智慧。
所有的光回返，以甘露的形式带回诸佛“身、语、意”的加持及相随的智慧、力量和慈爱，一起融入准提佛母心中的咒 。准提佛母变得更光辉耀眼，好似山泉水洗净过的黄金。
再一次的，无数道光由咒 射出，遣除了所有六道众生的痛苦：地狱的焦热及刺骨严寒；饿鬼道永不满足的饥渴；畜生道的愚痴、奴役和受虐；人道的生、老、病、死；阿修罗道的嫉妒及宿怨；天道由欢愉迷人的善妙世界，最后堕入三恶道时所经历的剧苦。这些痛苦都被咒 放出的光驱除，如同朝阳消融了冬天草地上的冻霜，甘露滋润了隔壁荒滩的枯草，所有众生都转成准提佛母――先从我们周边开始，到最后整个宇宙都变成极乐世界净土。
以这种方式利益一切众生之后，所有的光收摄回己身――准提佛母。我们身上每个毛孔都含有无数净土，每个净土中都回响着准提神咒咒音。它的声响遍满虚空，就像花丛中飞出的数百万蜜蜂群聚，所发出的金刚持念准提神咒。准提神咒音遣除了无明，降伏了一切魔；佛号将声闻众由禅定中唤醒，带领他们进入大乘道；佛号供养菩萨，劝诫他们继续利益众生；佛号嘱咐护法，护持教法，增进一切利乐。
山河大地、日月虚空、草木石涧，都是准提佛母光明显现的法身；风声、流水声、火的劈啪声、动物的叫声、鸟的歌声、人声，宇宙中的一切音声，都是准提佛母神咒振动，所自然生起的法音；我们自身慈悲喜乐、安逸平和的觉受，都是准提佛母安乐清净的法意。透过持诵准提神咒和本尊瑜伽的修持，我们将不费力地证得共与不共成就。
一切万法都是光明显现，一切现象都是本来圆满，一切天地万物都是诸佛坛城，一切众生都是如来不二化身。
《大日经》：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。
阿秋喇嘛仁波切涅 前所授解脱窍诀：以视上师为真实佛陀之大信心、视三界六趣一切有情为父母之大慈悲、视轮涅一切显现为清净坛城之大智慧，而精进修法，圆满一切功德。――即生以无上密法趋入光明大圆满。
共修经典
一、《佛说阿弥陀经》
二、《普贤行愿品》
三、《六祖法宝坛经》
《密乘十四条根本戒》
一、诋毁上师 , 二、违如来教 三、 恨道友
四、舍弃慈心 五、舍菩提心 六、诋毁宗派
七、泄露秘密 八、诋毁五蕴 九、于法生疑
十、不度恶者 十一、揣度正法 十二、令信士厌
十三、不受圣物 十四、诋毁女性
印赠经书有五种福报
1、长寿：因为人们听经和读经以后，不造杀业，所以施者能感得长寿的果报；
2、大富：因为人们听经和读经以后，不会偷盗，所以施者能感得大富的果报；
3、端正：因为人们听经和读经以后，心平气和，所以施者能感得端庄的果报；
4、尊贵：因为人们听经和读经以后，会信仰佛法，归依三宝，所以施者能感得尊贵和有名望的果报；
5、聪明：因为人们听经和读经以后，领悟力会增长，而且容易明白微妙的道理，所以施者能感得聪明的果报。
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