传明法师：形象教育法――观想念佛

形象教育法――观想念佛

闽南佛学 编辑：传明

[内容提要]：净土宗倡四种念佛，以持名念佛最为简便流行，观想念佛亦为其中之一，而少见行者倡行。然众生根机各异，既是法门所设，必有其适机之用。观想念佛是依佛相好起念观想，其方法有顺观和逆观与一相观、全身观之别。修此观法，念念见佛，本身就是与禅定止观密切结合的法门。佛陀每一种相好都是往昔圆满每一种利益众生的功德所感，吾人在敬仰的同时，亦应见贤思齐，以佛所行为己行，学习诸佛如来过去因地修行相好、勤修六度四摄、利益众生的大行。观想念佛具足无量功德，可于现身得证念佛三昧，灭除无量亿劫生死大罪；若能由此随顺契入诸法实相的实相念佛，则能证得无生法忍。

[关键词]：三十二相 观想念佛 顺观逆观

一、依佛相好而起观想
    将观想念佛列为净土宗四种念佛方法之一的提法，乃出自圭峰宗密大师的《普贤行愿品疏钞》卷四，师把念佛分为持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛四种。念是系念，即心在所缘境上转，明记不忘，念佛就是以佛为所念境界，心在佛境上转，如依此得定，即名为念佛三昧。念佛分口念和心念。观想念佛属于心念，依佛的相好起念，念阿弥陀佛或其他的诸佛皆可。或先观佛像，把佛的相好庄严铭记在心，直至历历分明，然后静坐系念佛相。
    既然观想念佛是依阿弥陀佛的相好起念观想，那么行者则须先具体了解佛的三十二相、八十种随形好，否则无从观起。《观无量寿经》十六观里第八观中就提及了阿弥陀佛的像观。经曰：
    次当想佛，所以者何?诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。像既坐已，心眼得开，了了分明。

    这段引文是此经的心要，十六观都是“从心想生”的。经文告诉我们，行者只要观想诸佛如来的三十二相、八十种随形好，诸佛如来就会应念而显，此时行者的心就是佛心，与诸佛如来无别，甚至佛的正遍知也是由观想而引发的。究其理乃因诸佛如来的法身无相，但不离一切相，遍为一切法作相，遍一切众生心想中，只要“是心作佛，是心是佛”，那么你的心就是佛心。
    佛的法身无有形相，故佛劝凡夫众生应观想阿弥陀佛的报身。但阿弥陀佛的报身微妙难见，佛陀慈悲，知众生“心想羸劣”，“非是凡夫心力所及”，因此教众生“想彼佛者，先当想像”，“先观于一丈六像”的化身佛。
    佛陀的应化身具名三十二大人相，具此相者在家为轮王，出家则开无上觉。佛感此相者，由百劫之间，一一之相，积百种之福。《法界次第》云：“此三十二通云相者，相名有所表，发揽而可别，名之为相。如来应化之体现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者受敬，有胜德可崇，人天中尊众圣之王，故现三十二相也。”三十二相是佛之应化身所具足的三十二种殊胜容貌与微妙形相。下面根据《般若波罗密多教授现观庄严论名句颂解》卷四整理的三十二相示列如下(因篇幅所限，八十种随形好从略)：
    1.千辐轮相，如来恭敬迎送师长，感得手足掌心有千辐轮纹之相。
    2.足善住，足趺高好相，如来正受一切律仪净戒，感得两足平安如灵龟体之相。
    3.手足网缦相，如来行四摄事，感得手足指间薄膜相连之相。
    4.手足柔软相，如来广施美好衣服，感得手足温软细腻如细棉花絮兜罗棉相。
    5.七处充满相，如来广施饮食，感得手背，足背，两肩，后脑七处平满之相。
    6.手指纤长相，如来拯救将被杀害者，感得十指纤长之相。
    7.足跟圆长相，如来保护其他生命，感得足踵圆满无陷之相。
  8.身广洪直相，如来永断杀生之业，感得身形端正无佝偻之相。
    9.足踝端厚相，如来正受善法，感得踝骨不露之相。
    10.身毛上靡相，如来正受教诫，守护弘扬，感得身毛均向上旋之相。
    11.尼耶喘，喘如鹿王相，如来于诸佛所说教言，恭行法施，感得股肉纤圆如鹿王者。
    12.立手摩膝相，如来于其所有货财，凡有求者均不吝施舍，感得正身直立，双手过膝之相。
    13.势峰藏密相，如来教导众生正受梵行守秘密语，感得男根密藏不露之相。
    14.全身金色相，如来施舍美妙敷具，感得皮肤细薄紫磨金色之相。
    15.皮肤细滑相，如来施舍良宅，感得身体皮肤细滑之相。
    16.身毛右旋相，如来远离聩闹，感得汗毛一一右旋互不杂乱之相。
    17.眉间白毫相，如来恭敬承事亲教轨范诸师暨父母长辈，感得眉间右旋白毫之相。
    18.狮子上身相，如来全不强词逼凌他人，感得上身平正端严之相。
    19.肩头圆型相，如来顺受爱语暨善言词，感得两肩圆满丰腴之相。
    20.肩膊圆满相，如来广施药等，感得两腋丰腴圆满之相。
    21.得最上味相，如来侍奉病者，感得咽中常有津液，虽纳粗劣恶臭，仍得最上味之相。
    22.身分圆满相，如来劝造野苑禅林，感得身躯六合停匀，顶踵之高等于张臂之长之相。
    23.乌瑟腻沙相，无见顶相，顶成肉髻相，如来施精舍等殊胜净室，感得顶上有肉髻隆起如髻之相。
    24.广长舌相，如来出言温和，感得舌形广长，展则覆面，上至发际之相。
    25.得梵音声相，如来使三界众生解悟妙法，感得语音清净远闻之相。
    26.狮子颌轮相，如来永断杂秽语故，感得两颊丰满之相。
    27.齿鲜白相，如来殷勤侍奉诸众生故，感得牙齿白净之相。
    28.齿平整相，如来常以清净延命故，感得牙齿平整匀齐之相。
    29.齿齐密相，如来出言皆真实故，感得齿根齐密之相。
    30.四十齿相，如来永断离间语故，感得齿数多达四十齿之相。
    31.目绀青相，如来看待众生皆如独子故，感得眼珠绀青色之相。
    32.牛王睫相。如来视不怒目故，感得睫毛如牛王睫之相。
    佛所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有上述三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。此三十二大人相与八十随形好两者合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛始能具足。
    三十二相、八十种随形好通于诸佛如来。观想时，可于座上与礼拜中，兼以在座下日常生活中观修三十二相、八十种随形好。但无论在座上、礼拜、座下，都应该明记相好，了解相好是感何报而得，并发心愿常随佛学。
二、观想念佛的修习方法
    观想念佛，是用心观想佛之相好圆满。于座上观想之方法，据《坐禅三昧经》中开示：
    及重罪人求索佛，如是人等，当教一心念佛三昧……将至佛像所。或教令自往谛观佛像相好，相相明了，一心取持还至静处，心眼观佛像，令意不转。系念在像，不令他念。他念摄之令常在像。
    观想时先到有佛像的地方，细心观看佛像的相好。将一一相好观看清楚，谨记在心，然后回到静处独坐，在心里观想所忆持的佛像一一相好，令心不散乱他念，唯系念忆想佛像相好。如若方便，则可自请一尊庄严佛像，奉置静室，面对佛像观想而修。善导大师曾在《观经四贴疏》里开示：“此明标心想佛，但作佛解，从顶至足，心想不舍，一一观之，无暂休息。或想顶相，或想眉间白毫，及至足下，千轮之相。作此想者，佛像端严，相好具足，了然而现。乃由心缘一一相故，即一一相现。心若不缘，众相不可见。但自心想作，即应心而现。故言‘是心即是三十二相’也。”
    至于观想佛陀相好的上下次第，善导大师开示，有顺观与逆观两种：“从上向下名顺观，从下千轮向上是逆观，如是逆顺住心，不久必得成也。”顺观是从顶至足，逆观是从下千轮向上，无论顺逆观，心都应取一一相好而观之，这样观想，佛像则清净庄严，具足相好，了然明现于心，住心而观，不久将能成就念佛三昧。
    如果是修习念南无阿弥陀佛名号，则可端坐正念，面向西方，心作妙观，或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相，如是从上至下，从下至上，展转观之，观想纯熟，三昧现前，临命终时，决得往生极乐世界。
    观想念佛还有一相观、全身观之别。一相观谓观想佛相好之时，于三十二相中随观一相，如《观无量寿经》中云：“观无量寿佛者，从一相入，但观眉间白毫，极令明了，见眉间白毫相者，八万四千相好自然当现。”《观佛三昧海经》卷九、卷十也述及，佛为父王说白毫观，但观眉间的白毫相，婉转右旋犹如秋月，十棱成就，内外通明如白琉璃筒，亦如暗夜中的明星，不论观成或观不成，皆灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪，常蒙摄受。观想全身相，如《坐禅三昧经》所言，若行者求佛道，入禅先当系心念佛生身，莫念地水火风、山树草木、天地万类及诸余法，但念佛身，处在虚空，如大海清时，有金山王，相好圆满，出无量清净光明于虚空相青色中。常念佛身，便得十方三世诸佛，悉在目前。若心余处缘，还摄令住，则可除无量劫罪。
    如何礼佛观相好?《普贤行愿品》中普贤菩萨所发的十大愿王，其第一愿就是礼敬诸佛。行者作头面承足礼，先要观想阿弥陀佛与自己面对而立于莲花座上，具足相好，历历在目。观想时，一定要把阿弥陀佛观想成无质碍的光明体，放金色清净慈悲的光明，由我们顶门照入全身，加被自己，使全身全心都清净光明，千万不可将佛观想成有质碍的实体。
    然后具足威仪，全身放松，虔诚恭敬，不急不缓，右掌向下，按于蒲团之中心，也是佛对站的双足中间；以左掌按于蒲团之前左边，佛之左脚背上；以右掌从中心移于蒲团之前右边，佛之右足趺上；以两手掌向外边翻转，手心向上，两手承佛足，佛立即站于两掌心上，头面刚好碰触在佛的两脚背上；以两手曲指反转内翻，仍按于佛的两脚背上，头离蒲团由伏而起；以右掌移于蒲团之中心，佛的两脚中间；以左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状；以右掌用力撑起，合于左掌当胸，此为一拜，称为头面接足礼或头面承足礼。可以早晚观想阿弥陀佛，礼一百零八拜，多少随行者自己适当安排。礼佛时要结合观想佛的相好，并以清净柔软之身心行礼。如礼佛时，手心翻平向上，手指如莲花瓣，柔软而整齐勿倾斜，因为佛手，平坦柔软如兜罗绵，我们亦效法之，勿僵硬、散乱、使力。心散乱，手指必杂散。须调至空灵、柔软，却不失整齐，如莲花瓣，柔软当中，排列整齐。其他身形姿势，皆以清净柔安祥为准。
    经过一段时间修持后，领悟诸佛法身融通之理，种深厚正信善根，深入佛法正信大海，则能随心现量，礼一佛即礼一切佛。若能领悟诸佛法身融通后，再进一步修持，观想身心等法，本然不离法界，领悟心佛众生平等，礼一佛即礼法界诸佛。中兴天台的宋知礼大师在讲智者大师著《观无量寿佛经疏》，释题时说：“观者，总举能观，即十六观也。无量寿佛者，举所观要，摄十五境也。能观皆是一心三观，所观皆是三谛一境。毗卢遮那遍一切处，一切诸法，皆是佛法。”
    这种修法念念见佛，时时蒙佛放光加被，修习得法，本身就是与禅定止观密切结合不可分的修行。中国天台宗实际创始人智者大师曾撰《五方便念佛法门》，其中就有阐释观想灭罪的念佛三昧门。观想念佛，实是托彼安养依正之境，用微妙观专就弥陀，显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心，心性遍周，无法不造，无法不具。故念佛与止观，其理相通，并无二致。
三、在座下日常生活中观修相好
    诸佛如来具有三十二相，八十种好，上面所列举的三十二相，每一种相好都是佛陀往昔圆满每一种利益众生的功德而报得的，如《优婆塞戒经》卷一云：“是三十二相即是大悲之果报也。”［1］《无上依经》卷下，以为佛陀的三十二相是由决定无杂、谛观微密、常修无间、不颠倒等四种正业所感得的；《瑜伽师地论》卷四十九云：“三十二种大丈夫相无有差别，当知皆用净戒为因而能感得。何以故?若诸菩萨毁犯净戒，尚不能得下贱人身，何况能感大丈夫相。”［2］
    广而论之，通因有三种，即净戒、百福、一切诸行。以总别来讲，以一切诸行为总因，净戒、四种善法、六十二因为别因。所谓四种善法，在《瑜伽师地论》卷四十九说到，为善修决业、善巧方便、饶益有情、无倒回向四种菩萨行。六十二因，是佛每一相好因地所行之因。如佛眉间白毫相，柔软如兜罗绵，其色雪白，光洁清净，长一丈五尺，右旋卷收。这是佛陀在因位时，见众生修三学，称赞其美而不毁訾，有谤者则遮制守护而感得的妙相，此相具足无量功德。
    而这每一种利益众生的行为就是每一个佛教徒所要学要做的。如《现今如来住世等持经》云：“菩萨应观如来正等觉之身相，每一相好皆以百般福德形成，对如来一切相均应如是了知。”又云：“心中如是观想佛陀形象后，尚应如此观想作意：奇哉!三世出有坏如来正等觉之身相竟如是庄严、稀有。同时亦应心中发愿：我于未来亦当身成如是庄严。”《观无量寿经》中也说到：“以观佛身故亦见佛心，诸佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”
    佛弟子通过观想佛像，不但是为了礼拜、赞叹、供养，也是通过形象化的教育方法，来让佛教徒铭记如来的大慈悲心和各种利益众生的行为。这不仅仅只是表达对佛体一一相好所代表的每一种圆满功德的敬仰。在敬仰的同时，净土行人，也应广修福德，积累助道因缘，在日常生活中，见贤思齐，以佛行为己行，学习诸佛如来过去因地修行相好、勤修六度四摄、利益众生的大行。
    若能观想念佛成就，行人当下就是阿弥陀佛的化身，同时也在圆满阿弥陀佛的报身，临终以此菩提道业，自然往生西方极乐世界。如《阿弥陀经》中所说：“不可以少善根福德因缘得生彼国”；《观无量寿经》将过去未来现在三世诸佛净业正因归结为：“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘”；大本《阿弥陀经》也说到布施、持戒等。这些善根福德，修净土的人，应该随分随力去做，使善根增长，福德增胜，以此功德回向净土。
四、观想念佛的功德
    经云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛。诸佛正遍知海，从心想生。”如欲作观，必须熟读观经，深知“是心作佛，是心是佛”及心净佛现，境非外来，唯心所现，不生取著；既不取著，则境益深妙，心益精一。若能作如是观者，除无量亿劫生死之罪；于现身中，得念佛三昧，故“观想之益，殊非小小”。《现今如来住世等持经》中也说到“在家、出家菩萨住于寂静地时，应再三观想如来，即便仅听闻别人宣说如来身相，亦应将其观在心间，且持诵名号。如此作意观想并守持清净戒律，从一日至七日均能心不散乱地如理作意，七日过后应能于昼时亲睹如来慈颜。若白昼时未能面见世尊，夜晚降临后亦可于梦中瞻仰世尊颜貌”。
    据《观佛三昧海经》卷九、卷十，《坐禅三昧经》卷上载，若于佛之三十二相，专观其中一相，能灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫之生死重罪；若观其全身相好，须端坐正受，系念佛身，莫念地、水、火、风等诸余法，常念佛身，见十方三世诸佛悉在目前，可灭除无量劫之罪。
    经载，佛陀曾告诉其父净饭王修观佛三昧。佛说过去有四比丘犯重罪，此罪命终当堕地狱受报，此四比丘深知戒法，自知必落苦道。此时空王佛已取灭，无处可忏悔。四比丘就悲痛大哭。天人告诉四比丘说，你们犯重罪哭没用，空王佛虽取灭，尚有佛塔在，你们四人可到佛塔中，观佛白毫相，痛切忏悔，可以灭罪。四比丘听了就入空王佛塔中，观佛白毫相光，扑地大哭，痛切忏悔。经过七日七夜，罪业消灭，身心轻安。佛告父王，这四比丘，现都已成佛，就是现在的东南西北四佛。他们都是观相灭罪后，所成的佛。以此劝其父王也观佛之白毫相。
    所以《观无量寿经》里也说：“作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。”修观想念佛于现身可以得念佛三昧，灭除无量亿劫生死大罪；可以开天眼，粗见极乐世界，见佛闻法，往生极乐国土；随顺契入诸法实相的实相念佛，则能证得无生法忍。
    以上通过对观想念佛修学方法的论述，目的在于说明修学方式可以灵活多样，而突显观想念佛这一形象教育方法的殊胜。行人可以将座上发菩提心、观想念佛与座下持戒、积累福智资粮相结合，并将所修功德都回向往生净土。如是修行，决定往生净土无疑。
［1］《大正藏》册24，页1039。
［2］《大正藏》册30，页568。