净界法师：佛遗教经讲记 三

和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！好，请放掌。

甲二、正宗分

前面序分是赞叹释迦牟尼佛，从最初的出生、出家、成道，乃至转*轮、入涅，把佛陀一生所成就自利与利他的功德，作一简略说明，这是赞叹说法主的功德。以下的正宗分正式说明佛陀的遗教，在正式解释佛陀遗教之前，先说明修学佛法的内涵中，最为基础也是最为重要的两个法门：

(一)深信业果：身为佛弟子，首先对于生命果报应该生起信心。一般人总是觉得生命果报只是一种偶然，整个生命就只有今生，没有过去生命，也没有未来生命。这种只有今生的生命观，引生了「及时行乐」的思考模式，对来生生命没有任何目标与期待，所以他自然不会断恶修善，完全凭着自己感觉来做事，这是颠倒的凡夫心。我们对生命果报体相信「恒转如暴流」，生命是一个没有穷尽的水流，它有过去、今生，及来生的生命，这无量无边的水流在三界六道流转中，由自己身口意的业力，决定成就安乐果报，或成就痛苦果报。若创造善业，来生召感安乐果报，若造罪业，来生则召感痛苦果报，所谓「万般皆是业，半点不由人。」果报是由业力所创造，这是初学佛法时的深信业果。从深信业果中，思惟无量劫来在三界的流转中，我们的生命累积了很多生死的业力，所以我们是业力凡夫，凭靠自己的力量并没有出离三界的因缘。其次，我们相信三宝有大威德力，它决定能救拔我们，所以从业果的思惟，带动我们真实皈依三宝，祈求三宝的救护。

(二)皈依三宝：皈依三宝在修学内涵上，有两种的不同：

(1)佛在世时：佛在世时，佛陀心中有根本智及后得智，佛陀我空法空的根本智，使佛陀安住在寂静安乐的涅中，这是自受用功德；佛陀的后得智能观察众生根机，开示众生适当的教法。所以佛在世时，皈依三宝是「以佛为师」，只要我们亲近佛陀，他就知道我们的根机适合修学何种法门，若遇到障碍，佛陀也知道如何引导我们解脱障碍，所以在三皈依中，佛在世时是以佛为师。

(2)佛灭度后：当佛陀入灭后，佛陀的色身已不存在，我们再也不能听闻佛陀的法音，这时的皈依三宝是「以法为师」，佛陀一生中所宣说的教理，经过弟子们结集而辗转流通于后世的戒定慧法门，就变成我们在像法与末法时代的皈依处。所以在佛陀将灭度，众生变成要「以法为师」，佛陀就必须在无量的戒定慧法门中，作一简单扼要的开示，标出重要处，使弟子们修行有标准，这是正宗分的佛陀遗教。

益大师对正宗分分成二科：乙一、明共世间法要。乙二、明不共世间法要。首先要修共世间法要，所谓「共世间」是指共于世间君子所修的人天善法，这是依止持戒修福而成就人天安乐果报。其次，「不共世间法要」是世间法或外道所没有，只有佛法才有宣说，修此「不共世间法要」能成就出世的解脱功德，这是透过修学禅定与智慧而成就永恒的解脱。在共世间的人天善法中分成三科：丙一、对治邪业法要。丙二、对治止苦法要。丙三、对治灭烦恼法要。

先看丙一、对治邪业法要，邪业是指邪恶的业行，邪业会障碍修学圣道。对治邪业法要是指持戒，透过持戒以对治邪业。持戒又分成四科：丁一、明根本清净戒。丁二、明方便远离清净戒。丁三、明戒能生诸功德。丁四、说劝修戒利益。以下先看第一科明根本清净戒。

丁一、明根本清净戒

汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬「波罗提木叉」。如遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。

消文 佛陀在灭度之前先讲根本清净戒，根本清净戒有四条戒：不杀、不盗、不YIN、不妄。佛陀在宣说所依止法门之前，招呼了「汝等比丘」，在后面的经文也处处谈到「汝等比丘」，益大师说这有三层意义：

(一)示远离相：比丘是出世的声闻众，他有远离世间杂染相的功能，所以「汝等比丘」表示这是声闻众所修学的当体法门，声闻众是当机众。

(二)示摩诃衍方便道：摩诃衍就是大乘，佛陀讲「汝等比丘」，这也等于要求所有菩萨应该共同修学，因声闻法是大乘菩萨的前方便，菩萨若没有声闻法的自利作为基础，自然也没有清净的菩萨道，所以佛陀讲「汝等比丘」，这也表示是大乘佛法的前方便。

(三)示四众之首：佛陀的出家二众与在家二众的四众弟子中，比丘是四众之首，所以举其首以该四众，也就是说，即使你是人天乘的根机也应修学，因比丘是四众之首。

所以从义理上来说，佛陀招呼「汝等比丘」，以下经文所摄受的当体虽是声闻众，但它旁通菩萨众与人天众的根机，这表示五乘根机的众生都必须修学此佛陀的遗教。

「当尊重珍敬波罗提木叉」：「波罗提木叉」是「别别解脱」，佛陀所制定的戒法，包括在家的五戒、八戒，乃至出家的比丘戒、比丘尼戒，如果能奉持这些戒法一分，就能得到一分的解脱，奉持十分，就能得到十分的解脱，故称为「别别解脱」。益大师说，佛陀要我们尊重珍敬戒法，这有一层涵义：佛陀有二身，一者色身，二者法身。佛在世时，弟子依止佛陀色身，跟佛陀共住，听闻佛陀的教诲以灭恶生善。但佛陀的色身也有生老病死，它是一种生灭之法，色身有生也就有灭，我们无法长久依止，只能暂时依止。现在佛陀即将灭度，他不要我们依止他的色身，而应依止佛陀的法身而住，佛的法身是无漏的戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身等五分法身。譬如《阿含经》讲到舍利弗尊者即将灭度，阿难尊者非常悲痛，无法接受舍利弗尊者要入灭的事实，佛陀就找来阿难尊者说：「舍利弗的色身要灭度，他内心的戒身、定身、慧身是否有入灭？」阿难尊者答说：「否也，世尊。」这是说，身为佛弟子，佛陀是我们的皈依境，但佛陀的色身也有生老病死，所以弟子们面临佛陀的灭度非常悲痛，感到顿失依护。佛陀安慰弟子们，在佛陀灭度后，应依止他的法身而住，这法身包括戒定慧，这里先解释依止戒身而住。应该如何依止戒身而住呢？佛陀讲出两个方法：

(一)尊重：灵芝律师对这段经文解释说：「保持不失，谓之尊重。」既然依戒法而安住，首先要不断的忆念戒体。我们曾经在三宝面前发愿：「誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。」许下修学佛法的目标之后，这时应不断的忆念，自己已不是过去的我，过去的我已全部死亡，现在是新生命的开始，自己已受戒法，内心许下誓愿断恶、修善、度众生，怎能起邪恶念头做错误行为呢？

(二)珍敬：灵芝律师说：「谨慎不慢，谓之珍敬。」对外在身口二业的行为，应谨慎护持戒行，不要对戒法生起轻慢之心，这是珍敬戒法。

佛陀在灭度之前告诉弟子们，应当尊重与珍敬佛陀所制定的戒法。为什么要如是依止戒法而住呢？佛陀接着说明依止戒法而住的功德：「如遇明，贫人得宝。」弟子们虽面临佛陀色身的灭度，如果能如法的尊重珍敬戒法，我们的生命会有两种功德：

(1)如遇明：「」是指过去生中我们所累积的烦恼跟罪业，这譬喻为黑暗；戒法就像黑暗中的光明，若能尊重珍敬戒法，就能破除心中所累积的烦恼跟罪业，有这种破恶的功能，如法的持戒能灭除罪障。

(2)贫人得宝：贫人是指无量劫中，我们内心没有佛法的善根，缺乏佛法的「信、进、念、定、慧」的善根。如果能如法持戒，就能增长我们对三宝的信心，乃至于有精进心、智慧心等，所以持戒有生善的功能。

所以佛陀说：「当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。」佛陀所制定的戒法，有如我们殊胜的导师。如果我们生长于佛在世时，跟佛陀同住，他所能给我们的功能也是灭恶生善。即使佛陀已不在世，若尊重珍敬佛陀的戒法，我们也能产生灭恶生善的功能，所以如果能如法持戒，就跟佛陀同住无异，故说「若我住世，无异此也。」这是佛陀在临命终时的第一个交代，要我们善加受持四众戒法，以产生灭恶生善的功能。

释义《楞严经》也非常强调四众戒法，说四众戒法是三世诸佛的四种「清净明诲」。《楞严经》说，积集善业有二种功德：

(一)召感有漏的福报。

(二)成就清净的功德。而清净功德生起的关键，就以四众戒法作为判定标准，所以说是四种清净明诲。《楞严经》以杀生为例，譬如你虽造善业，广泛的修布施、忍辱、精进、禅定等，这些善业很强，但你杀心也很重，来生会因善业的关系而堕落神道，如果福报大者为鬼王，福报小者为鬼兵鬼将等。中国历史上有些民族英雄或革命烈士，他们也是积集很大的善业，为公为众，但杀业重则很可能堕为鬼王的境界，因这四种清净明诲是判定成就尊贵果报或卑贱果报的标准，所以若积集善业却又广造杀业，容易堕为神道。其次，若积集善业却犯偷盗，则容易堕为邪道，邪道是山精鬼怪，他们白天不敢现身，晚上才敢出来做些偷鸡摸狗的事情，偷盗的业力有这样的果报。第三邪YIN，邪YIN的业力容易召感魔道，如今生善业强，则来生做为魔王，善业弱则为魔民与魔女，所以YIN业是召感魔眷属的因缘。第四妄语，妄语是邪曲之心，这使所修的善法都不能成就。以上四种清净明诲是三世诸佛讲到因缘果报时，它是清净果报或杂染果报的判定标准。所以佛陀在临灭度时教诲说，修行人的首要之务是护持四众戒法以灭恶生善。

丁二、明方便远离清净戒

依本经的解释，持戒的功德有二：

(一)成就功德。

(二)成就安稳。如果违犯根本戒法，则失去清净的功德，即使修种种布施、放生的善业，若违犯四众罪法，善业不能成就尊贵身，只能在卑贱身或畜生道享受福报，所以四众戒法影响了我们功德是否能成就。以下「方便远离清净戒」是遮戒，若违犯以下的戒法，功德虽仍存在，但会受折损而变得不安稳。所以前一科的根本清净戒影响了功德的有无，以下这一科影响功德的安稳性。

消文 益大师对方便远离清净戒的注解有三科，这一科是说明远离凡夫的增过，凡夫在以下的十一件事，容易增长过失，故要远离。

(一)不得贩：贩是方便求利，这是买贱卖贵，以低价买进，等高价卖出，这称为贩，这是假借买卖，求取利养。

(二)不得卖：卖是现前求利，这跟方便求利有何差别？贩是刚开始就有卖出的动机，把买卖当做职业。而「卖」在买时并没有想要卖出，但后来不需要了，就以高价卖出，这就形成卖，它是以现前因缘成就利养。

(三)不得贸易：贩卖都是与金钱有关，都透过金钱的媒介。贸易则没有经由金钱，而是以物易物，以自己之物交换别人之物，由以物易物中获得价差，这也是求取利养。

以上三种贩、卖、贸易，容易增长我们的贪欲烦恼。依戒律的涵义，贩、卖、贸易这三件事可从二方面来说：

(1)如果出家众跟出家众间是可以以物易物，但不能有投机的价差，当初是什么价钱就以这个价钱跟对方交换。

(2)出家众跟居士当中，不能有任何的贩卖贸易。如果僧团有种植水果或其它东西要卖，应该透过居士作为代表，不能直接由出家众跟居士做贩卖贸易，只能开缘由居士跟居士做贩卖贸易。

(四)不得安置田宅：安置田宅是广泛购买田地屋宅，这有求多安稳的过失。求多安稳为什么是一种过失呢？依佛法之意，出家众对三界果报的心情是「观三界如牢狱，视生死如冤家。」对三界果报要有无常、痛苦的感受，如是而启发精进追求圣道、精进皈依三宝的决心。如果广泛安置田宅，则出离三界之心就松懈了，而出离心是整个修行的动力，所以如果松懈了出离心，即使广泛的拜忏、念佛，这些善业变成没有方向，所以广泛的安置田宅，容易对三界果报产生执取，则临命终时，很可能对正念造成碍，所以佛陀劝我们不要安置田宅，当然如果是为了三宝的因缘是可以开缘的。

(五)不得畜养人民：这「人民」是指外眷属，内眷属是徒弟，对徒弟要以法以食教育他。外眷属是指不是佛教徒的工作者，他可能是水电工或土木工等，他本身不是佛教徒，而他的身口意有过失，既然不是同修梵行是不能共住的，他的行为会染污整个清净的僧团，所以佛陀要我们不能畜养人民，有事情请他来工作，工作完毕就请他回去。

(六)不得畜养奴婢：前面的人民是工作者，这里的奴婢是侍奉生活起居的仆从。出家众不能请印度尼西亚佣、菲律宾女佣等，为什么呢？因这有增长高慢心的过失。如果请奴婢为我们做事，时间久后，内心总觉得高人一等，这高人一等的心，会障碍修学佛法的进

步，所谓「我慢山高，法水不入。」有高慢心就很难听从别人的劝谏，听不进别人的劝谏则很容易栽跟头，所以不能畜养奴婢。

(七)不得畜养畜生：益大师解释畜养畜生有二：

(1)求利养而畜养畜生，如养鸡养鸭而贩卖，这容易造成杀生的助缘。

(2)不能畜养像猫、狗的畜生，因猫、狗会追杀老鼠等弱小动物，畜养们也可能造成杀生的因缘，所以要避免。

(八)不得一切种植：一切种植包括种菜、水果、树等，因这有多诸杂务的过失。人的精神体力有限，若将精神体力用在种植上，精神体力耗尽，修止观时就会打瞌睡，所以多诸杂务障碍修学圣道。

(九)不得集诸财宝：积集财宝会造成悭贪心。理论上，一个人财富愈多，就愈慷慨愈肯布施，但事实上刚好相反，财富累积愈多，会愈悭贪。有十万元时，目标就锁定一百万，等到有一百万时，就拟定目标为一千万，为什么这样呢？因贪欲是不可能满足的，欲望愈受刺激，它愈广大。佛陀的智慧告诉我们，多余的钱财要赶快布施出去。当然若为弘扬三宝的因缘而蓄存财宝，这是可以开缘，若为个人积蓄钱财则很容易造成悭贪心。

(十)皆当远离：对于前面九条的过失，自己心中没有生起想要远离之心，不把它当作火坑来避免，虽然自己没有造作，但内心不想远离，这是不觉悟的过失，也就是愚痴的过失。

(十一)不得斩伐草木，垦土掘地：为什么不能砍伐草木呢？这有两层意义：

(1)草木多数是畜生所依止的处所，很多畜生依止草木而住，故在砍伐的过程中，很容易伤害其身体，这有杀生害命的过失。

(2)高大过人头的树木，都是鬼神所依止的处所，称为鬼神村，若破坏其处所，他们容易起心，所以在律上说，若要砍伐高大树木，先要跟鬼神沟通，烧香告诉他们说，今天这里有三宝的因缘，请他们搬离此处，一星期后的某天要砍掉这棵树，希望他们慈悲成就三宝的功德。在这一星期中，如果有出现异象，如他们托梦不想搬离，因有些鬼神很执着，他觉得住这里很好不想搬离。当有异相出现时，就不能砍伐这些树木，而要等待因缘。如果一星期没有出现异象，表示他们同意你的看法。除了草木不可砍伐，土地也不可垦掘，因土地里有很多的畜生，如蚯蚓及蚂蚁等，们都依止土地而住，如果我们垦土掘地，会伤害们的生命。所以斩伐草木，垦土掘地有伤生害命的过失，戒律上是禁止的。

释义 以上十一条戒法都是远离凡夫的增过，古德总结以上十一种情况有三种过失：

(一)增长烦恼：造作贩卖贸易，安置田宅，很容易引生贪、烦恼。

(二)妨碍修道：在这十一种情况中，种种造作会耗损很多的精神体力，对修道会产生分心与障碍。

(三)乖违威仪：出家众与人做买卖，乃至种种的种植、砍草掘地，这些乖违威仪的事情，很容易被人讥嫌，造成众生对三宝退失信心。因有以上三种过失，所以佛陀在临灭度前，要修行人避免造作以上十一条的事情。