念佛的功德超乎想象，一句佛号度尽众生，世间第一等功德

　　专念南无阿弥陀佛一佛，十方诸佛自然护念。护念即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。

　　故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛;生极乐净土，即是生十方净土;能以此利，即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。

　　专念南无阿弥陀佛一佛，观音势至，自然相随;并有其他大菩萨不请自来，二六时中，欢喜拥护，令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。

　　故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。

　　专念南无阿弥陀佛一佛，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语;何况一句弥陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外称念其他咒语。

　　净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信。

　　解释：益大师赞叹这个法门太深、太微妙了，众生太难相信了。

　　但是，也可以讲深，也可以讲浅。讲深，连等觉菩萨都不能测其底;讲浅，连我们这样的罪业凡夫都可以简简单单口称名号到净土。深浅不可测量。什么叫“绝待圆融 ”呢?“绝待”就是绝诸对待，我们凡夫都生活在对待当中、分别当中，比如说“善人能往生，恶人不能往生”，这个叫对待法，有所分别。可是六字名号呢，非善非恶，不是善恶法，叫 “绝待”。如果说“多念佛能往生，少念佛不能往生”，这个叫对待法，有多、有少，有比较对待，那六字名号呢?非对待法，非多非少，如果讲“出家能往生，在家不能往生 ”，出家、在家是相对法，六字名号没有这一切，它叫“绝待圆融”，怎么可以去分别、思量呢?

　　《大经》之流通分佛告弥勒菩萨言：

　　其有得闻 彼佛名号 欢喜踊跃 乃至一念

　　当知此人 为得大利 则是具足 无上功德。

　　故知：念佛即是无上大利功德，则一切咒语即诸行门，皆是有上小利功德。故有智之人，当舍有上小利之余行，而专念无上大利之六字洪名。

　　《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》曹魏朝三藏菩提流支奉诏译大藏经 续藏 58册

　　阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。

　　所以者何?「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。

　　是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：

　　阿字十方三世佛

　　弥字一切诸菩萨

　　陀字八万诸圣教

　　三字之中是具足

　　舍利弗，若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，於现在身，受无比乐。或转贫贱，获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转短命，得寿延长。或怨家变(无)恨。得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。

　　故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念南无阿弥陀佛一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓八万四千法门，六字全收。亦谓该罗八教，圆摄五宗。既得临终往生净土，亦或现世身心安乐。

　　《增一阿含经》言：

　　四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构牛乳倾，功德过上，不可思议。

　　注：四事是指衣服、饮食、卧具、医药。

　　解释：四事是指衣服、饮食、卧具、医药，就是生活必需品。把日常用品拿来供养地球一切众生，他们的衣食住行所有的一切，都是你提供的，看看，你的功德大不大?当然很大!但是，如果有人用挤牛奶那么长时间称念 “南无阿弥陀佛”，其功德要比其大得多，两者的差别令人无法想象。

　　《大智度论》云：

　　譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛;不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。

　　解释：譬如有人一生下来就能日行千里，他足足走了一千年，你想想看，走了多远!这么一片大地上的宝藏，全部供养佛陀，其功德不如在释迦牟尼佛灭度后称念一声“南无阿弥陀佛 ”。

　　《大悲经》言：

　　一称佛名，以是善根，入涅界，不可穷尽。

　　《观经》言：

　　“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生”。

　　《经》言：

　　若人以四天下七宝，供养佛及菩萨 、缘觉、声闻，得福甚多;不如劝人，念佛一声，其福胜彼。

　　解释：如果有人将小千世界四天下宝藏全部供养佛、菩萨、圣人，得到的福报很多;这样多的福报，比较起来，不如劝人念一句“南无阿弥陀佛”。

　　怎么想象都想象不出来了。有人学佛法，搞世间慈善，慈善是不错，但是他不教人念佛，那福报就差多了。所以，《阿弥陀经 》讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”我们能有多少修行供养佛菩萨?我们能拿四天下七宝供养佛菩萨、声闻、缘觉吗?我们不可能。但是即使那么大的福报，跟念佛相比，劝人家念佛一声，超过它!

　　《涅经》言：

　　佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。

　　《要解》言：

　　佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。

　　《称扬诸佛功德经》言：

　　若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持诵讽念，当起广远无量欢喜，安立其意，令使真谛十万亿信心。念斯如来，其人当得无量之福，永当远离，三途之厄。命终之后，皆当往生彼佛刹土。

　　《谟诃般若波罗经》言：

　　若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提!置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提!置是敬心念佛，散华念佛。若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。

　　《观经四帖疏》言：

　　自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

　　《阿弥陀经疏钞》卷三言：

　　欲生彼国，需多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。

　　《选择本愿念佛集》言：

　　念佛是胜，余行是劣，所以者何?名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等。一切内证功德相好、光明、说法、利生等，一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。

　　《阿弥陀经义疏》卷一言：

　　问：四字名号，凡下常闻，有何胜能超众善?答:佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体，。十方三世，皆有异名，况我弥陀，以名接物。是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知：非少善根，是多功德也。

　　一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共来护念，故名《护念经》。

　　《护念经》意者：

　　亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散;除不至心。

　　《十往生经》云：

　　若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五位菩萨，拥护行者;若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。

　　《观念法门》云：

　　专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今以去，常使二十五位菩萨，影护行者;不令恶鬼恶神，恼乱行者，日夜常得安稳。

　　《观念法门》云：

　　一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土;上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等;命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

　　《观经四帖疏》言：

　　一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也!

　　《往生礼赞》云：

　　若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。

　　《往生礼赞》云：

　　弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念;上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

　　《往生礼赞》云：

　　若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉;

　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

　　《观念法门》云：

　　但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。

　　赞念佛 楞伽经云;

　　“十万诸刹土,众生菩萨中所有法报佛,化身及变化,皆从无量寿极乐界中出”。

　　《观无量寿佛经》说:

　　“如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛,称佛名故,于念念中,除八十亿劫,生死之罪。”

　　称赞净土经言:

　　得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号。(阿弥陀佛又名无量寿佛)

　　华严经十六卷云:

　　“宁受地狱苦,得闻诸佛名.不受无量乐,而不闻佛名.所以在往昔,无数劫受苦,流转生死中,不闻佛名故.”“闻佛名生信，则是世间塔”。

　　宝积经云:

　　“如是称念南无佛者，语业不空，如是语业，名执火炬，能烧烦恼。若复有人得闻如来及佛名号，离诸黑喑，与彼众生为涅磐因”。

　　佛陀诚言，念佛之妙!

　　《观佛三昧经》云：

　　“父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不谴弟子行之?佛告父王：诸佛果德有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。

　　父王白佛：念佛功德其状如何?佛告父王：如伊兰林，方四十由旬，有一颗牛头旃檀，虽有根芽，犹未出土，其伊兰林唯臭无香。若有啖其华果，发狂而死。后时旃檀根芽渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂改变此林，普皆香美，众生见者皆生稀有心。

　　佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树，改伊兰林。

　　念佛必得护念《十往生经》说云：

　　佛告山海慧菩萨及以阿难：

　　若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。

　　此即是现生护念增上缘。

　　《般舟三昧经》说云：

　　佛言：若人专行此念弥陀三昧者：

　　常得一切诸天及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见;永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。

　　《观经》云:

　　若称念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观世音、势至菩萨，护念行者，复与二十五菩萨等，百重千重围绕行帮者，不论行住坐卧病，一切时处变不惊，若昼若夜，常不离行者。

　　《称扬诸佛功德经》云：

　　“若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念。此人当得无量之福，永离三途，命终之后往生彼刹。”

　　一切诸佛所护念经《佛说阿弥陀经》言：

　　何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗!若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗!汝等皆当信受我语及诸佛所说。

　　菩萨真实语言：

　　复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者;当知：如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：「若人专念：西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如勤修习，毕竟得生，住正定故。」 ―――― 马鸣菩萨《大乘起信论》

　　念佛人不可思议《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》言：

　　尔时世尊告诸比丘：今当为汝演说西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议，若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。

　　佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷上 吴月支国居士支谦译：

　　佛称誉阿弥陀佛光明极善。阿弥陀佛光明极善。善中明好。甚快无比。绝殊无极也。阿弥陀佛光明。清洁无瑕秽。无缺减也。阿弥陀佛光明姝好。胜于日月之明。百千亿万倍。诸佛光明中之极明也。光明中之极好也。光明中之极雄杰也。光明中之快善也。诸佛中之王也。光明中之极尊也。光明中之最明无极也。焰照诸无数天下。

　　带业往生犹如大石置船 《那先经》言：

　　王问那先：人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语。那先答言：如持大石置于船上，因得不没。人虽本恶，因念佛故，不入泥犁。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁中。

　　《佛说无量寿经》曹魏天竺三藏康僧铠译：

　　佛告阿难：无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。

　　佛告阿难：‘无量寿佛，威神无极。十方世界，无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。

　　世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。

　　是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，

　　是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。

　　是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，於是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。

　　--地藏菩萨本愿经

　　难行道与易行道 龙树：《十住毗婆沙论》言：

　　佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便，

　　易行疾至阿惟越致(1)者。若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

　　【撰者】

　　龙树菩萨：出生于公元二三世纪顷，为印度大乘佛教中观学派的创始人。造论甚多，有“千部论主”之美称。在我国被推尊为八宗共祖。其《十住毗婆沙论》是约《华严经.十地品》经文之大意所作的诠释。

　　《楞伽经》卷九释尊悬记之文曰：

　　大慧汝谛听 有人持此法 于南天国中 有大德比丘 名龙树菩萨

　　能破有无见 为人说我乘 大乘无上法 证得欢喜地 往生安乐国

　　龙树菩萨于《易行品》言：阿弥陀佛，本愿如是：

　　若人念我，称名自归;

　　即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提;

　　是故常应忆念。

　　若人种善根　疑则华不开　信心清净者　华开则见佛

　　无量寿经优婆提舍愿生偈(婆薮盘头菩萨造)言：

　　世尊我一心归命尽十方 无碍光如来 愿生安乐国

　　众生所愿乐 一切能满足 是故愿生彼阿弥陀佛国

　　《往生论注》言：

　　(婆薮盘头菩萨造元魏菩提留支译)难行道者∶唯是自力，无他力持。易行道者∶谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。愚哉!後之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分。

　　《大智度论》云;

　　念佛三昧，能除种种烦恼，及先世罪。复次，念佛三昧，有大福德，能度众生。是诸菩萨，欲度众生，修余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪。复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊重者，唯佛世尊。复次，菩萨常善修念佛因缘故，常值诸佛，如般舟经中说，菩萨入是三昧，即现生阿弥陀佛国。

　　若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖如拔出者。当知此人，此过去宿命已作佛道来也。(无量清净平等觉经依迦才净土论引文)

　　众生皆我弥陀愿力所持妙叶：《念佛直指》言：

　　阿弥陀佛慈悲愿力，遍周法界，普接众生，作大摄受，不令漏失。阿弥陀佛阴入界(1)身，遍同法界，普示众生，令彼了悟，不令退转。是故十方世界一切众生，皆我弥陀愿力所持。犹彼慈母，爱惜婴儿，怀抱乳哺，不令失念。父母爱儿，但止一世，报尽则休;佛念众生，世世不舍。以是义故，能于我佛大愿之中，一称其名，灭八十亿劫生死重罪，信有旨矣。

　　十大因缘兴起净土法门 莲池：《弥陀疏钞》 言：

　　先明总者：谓如来唯为一大事因缘出现于世，则一代时教，总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。

　　别则专就此经，复有十义：一大悲悯念末法，为作津梁故;二特于无量法门，出胜方便故;三激扬生死凡夫，令起欣厌故;四化导二乘执空，不修净土故;五勉进初心菩萨，亲近如来故;六尽摄利钝诸根，悉皆度脱故;七护持多障行人，不遭堕落故;八的指即有念心，得入无念故;九巧示因于往生，实悟无生故;十复明径路修行，径中之径故。

　　蒙佛护念不遭魔事 莲池：《弥陀疏钞》

　　护持多障行人不遭堕落者：末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力加被行人，大光明中，不遭魔事，以阿弥陀佛及十方佛常护念故。从今发心，直至道场，自始至终，吉无不利。正念现前，智照精朗，一切天魔心魔不得便故。

　　华严奥藏，法华秘髓 益：《阿弥陀经要解》言：

　　此大乘菩萨藏摄，又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情(1)，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药(2)，万病总持。绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。

　　一代时教总一大念佛法门 彻悟：《彻悟禅师语录》

　　此一念佛法门，如天普盖，似地普擎，无有一人一法能出其外，不在其中者。总佛一代时教，三藏十二部，半满、(1)、权实(2)、偏圆(3)、顿渐(4)种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已，得非总一大念佛法门耶?不唯宗教两门如是，即普天之下，士农工商，诸子百家(5)，纵不欲念佛、不知佛者，亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静，咸率此道，百姓日用而不知也。所谓一气不言含有象，万灵何处谢无私;夹路桃华风雨后，马蹄无地避残红。

　　念佛可得二十三种利益依《念佛镜》载，念佛可得二十三种利益：

　　灭重罪障益。 　　感圣来迎益。 　　证无生法忍益。

　　光明摄受益。 　　慈光照触益。 　　历事他方受记益。

　　大师护念益。 圣友同赞益。 　　还归本国得陀罗尼益。

　　菩萨冥加益。 　　圣友同迎益。 　　诸佛保护益。

　　神通空驾益。 　　八部防卫益。 　　身色殊姿益。

　　功德宝聚益。 　　寿命长劫益。 　　多闻智慧益。

　　得生胜处益。 　　不退菩提益。 　　面睹圣众益。

　　奉觐大雄益。 　　常闻妙法益。

　　念佛九种胜(安士全书)：

　　字少易念 随地可念 随时可念 随人可念

　　天神恭敬 恶鬼远离 业障消除 福慧增长

　　临终往生

　　念佛十大利益

　　一、昼夜常得一切诸天大力神将，隐身守护。

　　二、常得观音等二十五大菩萨，而为保佑.

　　三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。

　　四、一切，恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害;毒蛇、毒药，悉不能中。

　　五、水火冤贼，刀兵枪炮、扭械牢狱横死，悉不能中。

　　六、先作罪业，悉皆消灭。

　　七、夜萝吉祥，或见阿弥陀佛胜妙金身。

　　八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

　　九、永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。

　　十、临命终时，心无怖畏，正念现前，西方三圣，金台接引，往生净土，莲花化生，受胜妙乐。

　　一句弥陀万法王　五时八教尽含藏

　　行人但能专持念　定入如来不动堂　‘一句弥陀万法王’，这一句弥陀，就是万法之王。‘五时八教尽含藏’，五时是：(一)华严时、(二)阿含时、(三)方等时、(四)般若时、(五)法华涅盘时。八教是：(一)藏教、(二)通教、(三)别教、(四)圆教、(五)顿教、(六)渐教、(七)秘密教、(八)不定教。这五时八教合起来，都在这一句弥陀里头包含了。‘行人但能专持念’，我们无论哪一个人，能专心念佛，‘定入如来不动堂’，一定到常寂光净土，到极乐世界去。我们末法众生就是以念佛得度，谁若想得度，谁就念佛。

　　――宣化上人

　　念佛即多福德。何以故。念佛即得仗佛无量善根福德故。能念为因。所念为缘。能所不二。同一无量善根福德因缘。即得往生――慈舟大师

　　劝诸君须深信净土法门――弘一大师(大师临终绝笔，悲心交集，又云见观经，可见大师一生念佛，往生无疑)

　　(念佛法门)何谓简易。但持一句佛号。何等简单。一教便会。何等容易。不必参究。不劳观想。与夫观像。何等简易。何谓稳当。略说有三。一念佛众生。常得弥陀光明。之所照烛。常为十方诸佛。之所护念。自始至终。可以不遭魔事。二念佛之人。一生精进。临命终时。蒙佛接引。往生净土。可免隔胎之迷。世有修习他种法门。一生功行未圆。欲望来生。继续再修。一经转胎。迷却前生志愿。是为隔胎之迷。三念佛之人。只要信愿行。三种资粮具足。纵使一生念佛。不得开悟。亦得往生净土。永明寿祖云。但得见弥陀。何愁不开悟。其稳当为何如耶。――圆瑛法师(法师晚年自称三求堂主人，求福，求慧，求生净土)

　　过去的祖师们，如：天台智者大师、永明寿禅师、益大师、彻悟禅师等，末了都归于净土，专门念佛。因为修其他宗，往往为了根器不适合，或者遇不到相当人指导，会出毛病走错路。念佛人，只要信、愿、行具足，脚踏实地去念，既仗佛力又仗人力，绝不会走错路的。所以说念佛法门最方便、最直捷。修其他宗都是仗自力，能断惑才能证真，说起来很容易，实际上没有相当功夫不容易做到。修净土法门有一种特别好处，可以带业往生。到极乐世界之后，仗阿弥陀佛的力量和观世音菩萨、大势至菩萨及其他诸上善人聚会一处，共同熏修。将来慢慢就可以业尽情空，由凡圣同居土到方便有余土，由方便有余土到实报庄严土，由实报庄严土直到常寂光净土，得见佛的真身。这是说根性浅薄的话，如果是上乘根性，无论生到任何一个佛土里，都能圆见四土的。――虚大师

　　佛法无高下，根机有利钝，其中以念佛法门，最为方便稳妥。――虚云大师

　　要坚信净土法门的利益。随印光老法师学“老实念佛。”立坚固志。发勇猛心。以西方净土为终身大事。

　　诸位是念佛的。我希望大家以一句佛号为自己一生的依靠。老老实实念下去。――虚云大师

　　讲于印光大师生西十二周年纪念

　　弥陀净土法门，古今中外圣贤依之习修，得往生极乐之明验者，不可胜计，如净土圣贤录等所明，故吾人今当勤念南无阿弥陀佛。 ――太虚大师

　　若知世界一切唯心所造，是心作佛，是心是佛，现前以即佛之心，念即心之弥陀，命终亦以即土之心，生即心之极乐，则念佛求生净土之信心，可以益加坚固。――太虚大师

　　大家要晓得，仗自力修持，自有何种力?但是无始以来的业力。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。――印光大师

　　唯持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。 ――印光大师

　　一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕!不学他法，又有何憾?――印光大师

　　今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业，总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。――印光大师

　　其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者;临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。――印光大师

　　印光大师云：“净土一门，三根普被，利钝全收，上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外;下之则五逆十恶，阿鼻种性，变可预入其中，使如来不开此法，则末世众生，欲即了生脱死，便绝无企望矣。――印光大师

　　修行以念佛为稳当。――百丈禅师

　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生;无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。――善导大师的二种深信

　　此世界，五浊乱心，无正观力，无了因力，自性唯心，不能悟达。谨遵释迦世尊金口之教，专念阿弥陀佛，求彼世尊愿力摄受，待报满时，往生极乐。如顺水乘舟，不劳自力而至矣。――古德张无尽

　　地狱诸苦，不可不惧;西方净土，不可不欣。――昙鸾大师

　　此土有发愿往生者。彼土即生莲花。――觉明妙行菩萨

　　所示净土一门真诸佛心宗。人天径路。――觉明妙行菩萨

　　我教原开无量门，就中念佛最为尊。都融妄念归真念，总摄诸根在一根。不用三只修福慧，但将六字出乾坤。如来金口无虚语，历历明文尚具存―省庵大师

　　于一切念佛法门之中。求其至简易。至稳当者，莫若信愿专持名号。藕益大师

　　超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便，而生净土，舍念佛一法，决无万修万去工夫。 ――藕益大师《灵峰宗论》卷第二之三

　　出三界火宅，有横，竖两途。以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐，以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。――藕益大师《灵峰宗论》卷第二之四

　　持名一法，收机最广，下手最易。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，***中最极***。――藕益大师

　　念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。――张守约

　　问：人不信净土，恐只是本来福薄?

　　答：此言甚是!――莲池大师

　　专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒

　　莲池大师曰：

　　专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒;亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛;持名则一日一夜，即佛现前。咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪;持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。

　　胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。

　　念佛胜余功德者：六度万行，法门无量;专持名号，摄无不尽;以不出一心故。愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛。况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎!

　　持名乃善中之善，福中之福。执持名号，愿见弥陀，诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根。――莲池大师

　　一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗;是如意珠王，无愿不满。是生死苦海之慈航，无苦不渡;是无明长夜之慧灯，无暗不破。念佛时即见佛时，求生时即往生时;三际同时，更无前后。――彻悟大师

　　观经“是心作佛，是心是佛”二语，较之禅宗“直指人心，见性成佛”，尤为直捷痛快，何也?以见性难，而作佛易故。何为见性?离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛?持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。夫成佛是佛，理无二致，而见性作佛，难易相悬若是，岂非念佛较之参禅，尤为直捷痛快也哉?一是祖语，一是佛语，何重何轻，何取何舍，学者当尽舍旧习，诚为不谬。―― 彻悟大师

　　问：彻悟人还须往生否?

　　答：普贤愿王，导归极乐;初地至十地，皆云不离念佛。怡山发愿：承事十方诸佛，无有疲劳。百丈清规：课诵、送亡等事，无不指归净土。故天如云：‘若果悟道，净土之生，万牛莫挽。’云栖云：‘悟后不愿往生，敢保老兄未悟。’是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人;非真入菩萨位者也!――藕益大师

　　凡夫菩萨，宜求净土

　　问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生，因何求生净土，自安其生?舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。

　　答：菩萨有二种：一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责;二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生。故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。――智者大师

　　唐朝善导大师(六一三--六八一)净土宗二祖，世称弥陀化身，唐贞观中，见西河绰禅师，净土九品道场。喜曰：此真入佛之精要。修余行业，迂僻难成;唯此法门，速超生死。于是勤笃精苦，昼夜礼诵，专修并极力弘扬净土。一次他在西京寺内，与金刚法师较量念佛胜劣，大师升座发愿云：“准诸经中，世尊说：‘念佛一法得生净土，一日七日，一念十念阿弥陀佛，定生净土。’此是真实，不诳众生者，即谴此堂中佛像总皆发光。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即谴善导于此高座即堕地狱长时受苦，永无出期”遂将如意杖指一堂中佛像，像皆发光。

　　问曰：念佛生净土耶?师曰：如汝所念，遂汝所愿。

　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，如何得入?

　　善导大师答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

　　文殊菩萨指示念佛是诸法之王

　　法照，唐代圣僧，为净土宗四祖，约生于公元747-821年间。法照大师的一生有许多神奇殊特的感应事迹。唐代宗大历二年(公元 767年)，迁居衡州(今湖南衡阳)的云峰寺时，一日，于斋堂用餐时，从钵盂中，忽睹五色祥云及寺院、山林、流涧、石门等，距石门约五里处复见一寺名:大圣竹林寺。过些时日，也是在用餐时的钵中，见五色云彩、寺院的亭台楼阁等皆微妙无比，无有此界所见之土石秽恶，纯金色界，众宝交错，万千菩萨杂处其中，种种妙相宛若诸佛严净国土。及至用餐完毕，钵中诸境方才消失。师以所见请问大德，其中有嘉延、昙晖二僧告知曰“圣神变化，不可以凡情测，若论山川之势，乃五台尔”。获知许是五台圣境，师曾萌发朝山之愿，然因有诸障缘，未能了愿。

　　唐代宗大历四年(公元769年)的夏天，法照大师于衡州的湖东寺(或作湘东寺)，启建五会念佛道场，六月初二日，也感得祥云弥漫道场，云中有诸楼阁，见数梵僧，身可丈余，执锡行道。阿弥陀佛及二菩萨现金色身，满虚空中。在会众等，咸皆清楚观见此景，无不欢喜踊跃，焚香瞻礼。此情此景，良久方消。在当天晚间，师于道场外遇一老者，那老者质问师言:“汝曾发愿，往金色界，礼觐大圣，今何辄止?”大师答曰:“唯因时艰路难，不易前往”。彼老者复劝告法照说:“若有坚固愿心，何难之有?”言毕，消然不见其踪。法照大师甚感惊异，思索再三，自认志向未坚，遂即入道场于佛像前重发诚愿曰:“愿以此身，奉觐大圣，准夏满前往，任是火聚冰河，终无退堕。”

　　是年八月十三日，师与数位志同道合者，由南岳发足，行脚北上，一路果无艰险。历时七个多月，终于唐代宗大历五年(公元770年)四月到达五台县境的佛光寺。法照于五台山间蒙大圣普贤菩萨不思议光的摄照，又得善财、难陀二童子的引路，来到了大圣竹林寺，所见景象果如钵中所见，略无差脱。大师即具威仪，入于寺中，至讲堂，见文殊、普贤二大菩萨各据东西狮子座上，万众围绕而为说法。师于二菩萨前，作礼问曰:“末代凡夫，去圣时遥，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现，佛法浩瀚，未审修何法门，最为其要，惟愿大圣，断我疑网。”文殊菩萨答言:“汝今念佛，今正是时，诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧***，此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生，故知念佛，诸法之王。”师复问曰:“当云何念?”文殊言: “此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议，汝当继念，令无间断，命终决定往生，永不退转。”开示完毕后，二大菩萨同舒金臂，摩师之顶，为师授记曰:“汝以念佛故，不久当证无上正等菩提，若善男子等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”师闻此语已，疑网悉除。欢喜踊跃，作礼而退。于顷刻间，所有景象已失所在，大师内心怅然悲感，便于所在之处立石以为标记。。。。。。。

　　观音指点净土法门胜过诸行

　　释慧日，俗姓辛氏，东莱人。唐中宗时，遇见义净三藏，诣西域求法，心慕之，于是泛舶渡海，经三年，到达天竺，礼如来圣迹，寻求梵本。访善知识，一十三年，咨禀法训。思欲利人，振锡还乡，独影孤征。雪岭胡乡，又涉四载。既经多苦，深厌阎浮。何国何方，有乐无苦。何法何行，能速见佛。遍问天竺三藏学者，所说皆赞净土。复合金口，极于速疾，是一生路，尽此报身，必得往生极乐世界，亲得奉事阿弥陀佛。闻已顶受，渐至北印度，健驮罗国，王城东北，有一大山。山有观音像，有志诚祈请，多得现身。日遂七日叩头，又断食，毕命为期。至七日夜且未央，观音空中现紫金色相，长一丈余，坐宝莲华，垂右手摩日顶曰，汝欲传法自利利他，西方净土，极乐世界，弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生。到彼国已，见佛及我，得大利益。汝自当知净土法门，胜过诸行。说已忽灭。日断食既困，闻此强壮。及登岭东归，计行七十余国，总一十八年。开元七年，方达长安。进帝佛真容梵夹等，开悟帝心，赐号曰慈愍三藏。生常勤修净土之业，著往生净土集行于世。其道与善导少康，异时同化也。卒于天宝七年。将终，见莲花在前状如日轮。

　　念佛现世利益偈

　　阿弥陀佛如来化 本为息灾延命故 特为众生先开示 金光明经寿量品

　　山家之传教大师 为怜愍国土人民 七难消灾诵文中 说应称念弥陀佛

　　念南无阿弥陀佛 胜过一切之功德 即使三世之重障 亦必转变为轻微

　　念南无阿弥陀佛 此世利益无限际 流转轮回之罪消 定业中夭亦皆除

　　念南无阿弥陀佛 梵天帝释皆归敬 所有诸天各善神 日日夜夜常守护

　　念南无阿弥陀佛 四大天王皆共同 日日夜夜常守护 四方恶鬼不敢近

　　念南无阿弥陀佛 坚牢地只亦尊敬 如同形影互相随 日日夜夜常守护

　　念南无阿弥陀佛 难陀跋难大龙等 无量龙神皆尊敬 日日夜夜常守护

　　念南无阿弥陀佛 阎魔法王亦尊敬 五道冥官皆共同 日日夜夜常守护

　　念南无阿弥陀佛 他化天之大魔王 亦在释迦我佛前 誓言必作常守护

　　此等天神与地只 悉皆名为善鬼神 此等善神皆共同 守护念佛诸众生

　　愿力不思议信心 即是大菩提心故 所有天地恶鬼神 皆得一一敬畏服

　　念南无阿弥陀佛 观音势至亦偕同 恒沙尘数诸菩萨 如影相随在身边

　　无碍光佛之光中 有无数之阿弥陀 各各化佛皆相随 保护真实信心者

　　念南无阿弥陀佛 十方无量数诸佛 百重千重来围绕 欢喜相随常守护

　　一、遍狱罪人 皆得解脱 二、念佛一声 地狱兽退

　　三、念佛一声 火化红莲 四、劝人念佛 合生净土

　　五、见有杀生 念佛得福 六、阎罗王劝 蒋婆念佛

　　七、冥府除名 预生净土 八、冥示念佛 必出苦海

　　九、水中劝言 念佛不死 十、念佛延生 鬼吏不近

　　十一念佛悔过 可度八难 十二、冥刑停止 念佛往生

　　十三、念佛金钱 救主厄难 十四、宰割念佛 解苦脱苦

　　十五、教梦中鬼 念佛升天

　　六祖慧能大师开示念“南无阿弥陀佛”的不可思议利益

　　昔有人问六祖大师云：念佛有何利益?

　　六祖答曰：

　　念此一句南无阿弥陀佛，

　　是为万世出世之妙道，

　　成佛作祖之正因，

　　是三界人天之眼目，

　　是明心见性之慧灯，

　　是破地狱之猛将，

　　斩群邪之宝剑，

　　五千大藏之骨髓，

　　八万总持之要门，

　　十方虚空之无

　　南无阿弥陀佛