杨郁文教授：分别与无分别

分别与无分别

杨郁文

中华佛学研究所

研究员

提要

‘分别’与‘无分别’，两词在一起，若前词是则后词非，若后词正确则前词为错误，所谓“自语相违”在佛法的谈论中，两词各具多样的歧义；或者是正确的说法，或者错误的论述；或属生理官能或是心理机能的表示；或者是凡夫的分别事物或是圣者明辨事理；有时是世俗谛的说明，有时是第一义谛的表态。

于今，利用Word排版功能，将字型分细体字

粗体字

正体字

与斜体字并且加上红、黑、绿及蓝等四种色彩复合使用，减少歧义的误会；将两词作种种不同字体而暂时定义，方便文章的论述如下：黑色细斜体字‘无分别’指

凡夫无知或应分别而不能分别；黑色粗斜体字‘分别’指

凡夫无明及错误的分别

；红色细正体字‘分别’指凡、圣正确的分别，包括世俗谛及第一义谛的正见；红色细正体字‘无’及黑色粗斜体字‘分别’合成语‘无分别’，指

圣者具正见、正思惟的分别，构成“没有‘有漏、有取的分别’”，红色细正体字‘无分别’则指无分别智现观法性实相；法性实相以及重要‘名相’，用绿色字如‘无分别’提示。

正文，论述凡夫错误的‘分别’与‘无分别’，目的是要建构正确的、离漏的‘分别’与‘无分别’，究竟得以作证圣人的‘无分别’。

后记，提议确立、树立、建立三个概念，有助于学佛乃至成佛。

关键词：1.分别(vikalpa)2.无分别(nir-vikalpa)3.世俗谛4.第一义谛

【目次】

壹、前言

贰、正文

一、无分别 及 无分别

(一)愚痴者的‘无分别’

(二)冷漠无情者的‘无分别’

(三)生理上的‘无分别’，心理上的‘无分别’

(四)法理上的‘无分别’

(五)‘无分别’是菩提、正觉，非不分别

二、不正确的‘分别’

(一)因为愚痴而于本‘无分别’的法界而生分别

(二)三种‘分别’ ── 不如理分别、执着分别、散动分别

(三)十二种妄计自性差别相

三、正确的‘分别’及正确的‘无分别’

四、何故‘无分别’？

五、如何修习心无分别

、后记

壹、前言

《六祖大师法宝坛经》记录惠能(638-713)大师离开五祖之后，首度指导学生开悟的案例，独特的方法是：在不思善、不思恶的当时见本来面目得大悟，[1] 如此参禅得以顿悟，对已开悟者无庸置疑；然而，误以为“无思考、无分别的境界，即可显现佛性”，参禅未得开悟如摩诃衍(Mahā-yāna [人名])，所谓大乘和尚，于唐．德宗(780-805 在位)时入西藏传汉土禅法。与寂护的弟子莲华戒(Kamala?īla)在桑耶寺进行教义论辩，论败，被逐出西藏。[2] 显然，不经如理作意正思惟，法眼不开、慧眼未清净者，如何分辨已显佛性、已见法性、已证菩提？

不可以戏论、妄想，不要思考有绝对常、恒、久住、不变易的我、有情或世界；也不要对“十四无记问”浪费时间分别，追究其答案；凡夫面对能力所不及之事物强求理解，如欲知诸佛境界，究竟不可能。如《显扬圣教论》所说：

有九种事不可思议：一、我，二、有情，三、世界，四、业报，五、静虑者境界，六、诸佛境界，七、十四不可记事，八、非正法，九、一切烦恼之所引摄。[3]

《显扬圣教论》祖述早期佛教的说法，[4] 并继承《大方便佛报恩经》六种不可思议，[5] 再扩大说明之。 并且指出思惟如是九事，会产生邪见、异忍、不正推寻、妄求利养及使心散乱。[6]  若然，则产生烦恼障，增生所知障，造作业障，引生三种过失[7] ；阻挡菩提的开展，阻碍作证究竟涅。

分别：有邪见、邪思惟的‘邪分别’，或有世、俗、正见、正思惟的‘正分别’，更有圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的具足正见、正志、正行的‘无分别’无漏的分别’。无分别：有白痴的‘不会分别’，熟睡无梦以及昏厥时的‘无任何分别’，五官触对五境虽然有共相、总相的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，‘不能分别细相、别相’，没有像五后意识的分别识。亲近善士、听闻正法、内正思惟、法次法向，学法行道，在在需要‘正分别’，建立正见、消灭邪见，时时发起正思惟、纠正邪志，处处辨别善业、恶业，随时随缘改过迁善，到处修福修慧；如是，通过世、俗、有漏、有取、转向善趣的‘正见、正志’、正行，延伸到圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的‘正见、正志’、正行。然而，圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的‘正见、正志’则是圣者的‘无分别’；圣者的‘无分别’并不是没有‘正分别’，只是排除、消灭有漏、有取的邪分别。

使用中华佛典协会出版CBETA电子佛典集成(2006/02)检索“无分别”字串共得7490组，数目庞大，主要分布在般若部512组、华严部287组，瑜伽部类的《摄大乘论》《摄大乘论本》《摄大乘论释》合有1153组，《瑜伽师地论》有115组，《大智度论》有107组，其他散布各部类经论乃至律部亦有4组，最早期的阿含部类仅仅2组字串。

佛教学术界资料收集，经由Namazu???全文检索????(index最终更新字：2006-01-21)，得到45篇有关“无分别”的文章；Google资料库存有数十篇相关的学术界及宗教界的文章  处理内容与本篇论文设定的方针不同，暂且搁置不对谈。

‘分别’、‘分别’、‘无分别’及‘无分别’，牵涉无明、邪见、正见，生理、心理，俗谛、圣谛，行道、证道。论文受篇幅所限，并无法将所有撷取到的资料全部呈现并一一讨论，留待将来处理。现在只针对下列各项作必须的论述：

一、无分别 及 无分别

(一)愚痴者的‘无分别’

(二)冷漠无情者的‘无分别’

(三)生理上的‘无分别’，心理上的‘无分别’

(四)法理上的‘无分别’

(五)‘无分别’是菩提、正觉，非不分别

二、不正确的‘分别’

(一)因为愚痴而于本‘无分别’的法界而生分别

(二)三种‘分别’ ── 不如理分别、执着分别、散动分别

(三)十二种妄计自性差别相

三、正确的‘分别’及正确的‘无分别’

四、何故‘无分别’？

五、如何修习心无分别

一、无分别 及 无分别

(一)愚痴者的‘无分别’

功德施菩萨造《金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论》中，引《金刚般若波罗蜜经》所说：释尊前世为忍辱仙人修习忍辱波罗蜜，虽然被歌利王割截身体时不起我相、人相的分别，对歌利王不生嗔恨心的本生故事。[8] 讨论是时释尊的‘无分别’并不是愚痴者的‘无分别’。论文如下：

经曰：“须菩提！如来忍辱波罗蜜即非波罗蜜。”如是等非波罗蜜者，远离此分别心故。云何无分别？经曰：“如我昔为歌利王割截支体，我于尔时无我想、无众生想、无命想、无取者想。”如是等此义云何？若有我等想，即见有自、他，他来犯己 必生嗔恨。若谓无分别想，是愚痴心。痴心作因，嗔念还起，于彼王所 孰能不校！以不校故证知无想亦非无想。无想者，所谓无我等想，无自他想及嗔恨想；非无想者，谓非愚痴。何故愚痴名为无想？不能观察是应作、是不应作故。复次，无想亦非无想者，离于想、无想染着分别故。此已说被虐害时摄持忍辱。复欲显示余时摄持。”[9]

愚痴者的‘无分别 ’也就是没有觉力、不具正见、正志，不行正道作证究竟涅，如《杂阿含667经》所示：

何等为觉力？于善、不善法如实知，有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。[10]

《杂阿含750经》所示：

若诸善法生，一切皆明为根本，明集、明生、明起，明于善、不善法如实知者，罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知。如实知者，是则正见；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴，贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见──我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。[11]

(二)冷漠无情者的‘无分别 ’

佛陀教导人们以惭愧心、慈悲心持戒护生，依慈、悲、喜、舍“四无量心”修心，开展慈、悲、喜、舍“四等心”应用般若慧达成慈、悲、喜、舍“四心解脱”，圆满人格。可是，舍无量心、舍等心并非面对求离苦得乐的众生，不必分别他们需要拔苦与乐，舍置慈悲心的反应，落入冷漠无情者的‘无分别 ’心。印顺导师，对这种状态，曾经加以教诫：

若仅有舍心──平等观念，还是不能成就大悲而激发菩提心，这比方大街上有成千成万的男男女女，老老少少，穷的富的，美的丑的，而当我们走过时，不加注意，总是一律平等，没有什么好恶之感的，这当然可算是平等的无分别心，但这种无所谓的平等心，对于大悲的修学，并不能发生有效作用，因为这完全是漠视一切，不关切众生，所以修习菩提心，既须等视一切众生，养成一视同仁的心境；又要能够关切一切众生，心中养成一团和气，一片生机，在平等的观念上，养成一种相关切，彼此和谐的情愫，对大乘悲心，菩提心的成就，是极端重要的！[12]

(三)生理上的‘无分别’，心理上的‘无分别’

熟睡、昏厥时不作意，没有分别识的反应，是生理上的‘无分别’。入无寻无伺三昧者(第二禅那以上至入实非有想亦非无想处)，心理上没有语言思考的分别反应。住灭受想定者，没有想阴受阴的分别反应。这些‘无分别’不是‘无分别’亦非‘无分别’；但是灭受想定者出定作观时，则具有‘无分别’的功德。《摄大乘论释论》作如是论述：

论曰：“此无分别智自性离五种相：离非思惟故，离过觉观地故，离灭受想定故，离色自性故，离计度真实义种种相故。离此等五种相，是无分别智应知。”

释曰：“五种相中，若不作意是无分别者，则重睡、耽YIN、极醉等应是无分别智，复次，若过觉观地是无分别者，则二禅已上皆应是无分别知，若尔世间人亦应得无分别智，复次，若心及心法不行故，是无分别智者，住灭受想定等应是无分别智，此智不成，何以故？以住灭定等时 无有心故，……”[13]

(四)法理上的‘无分别’

1. 缘起性、缘起法、法性‘无分别’

缘起性、缘起法、法性非佛作亦非余人作[14]，属道理，对任何人、事、物，不具分别。《佛说广博严净不退转轮经》开示：

一切众生及与菩提，从‘无分别’生，应以是平等法教诸众生，此平等法，于一切法中无与等者，此平等菩提从‘无分别’生。[15]

道理上，一切无明的众生，随顺缘起而生灭，所有具菩提的圣者随顺缘起而成贤成圣；悉皆随顺缘起而有，并无差异。但是，事实上，圣、凡的德行及福慧就有天壤之别了。

2. 诸法实相即‘无分别’，有漏心无法分别实相，无分别(智)具足七个条件。如《中论》观法品第十八：

“3自知4不随他，  5寂灭6无戏论，  7无异2无分别，  是则名1实相。”[16]

印顺导师讲解记录如下：

“无分别”，是(1)说诸法的真性，(2)不可以寻思的有漏心去分别他，能具备(3)自知，(4)不随他，(5)寂灭，(6)无戏论，(7)无异，无分别的七个条件，“是”即“名”为“实相”般若的现证。[17]

3.‘无分别’与‘无差别’第一义谛中圣者以为同义词，同属非言说道。《摩诃般若波罗蜜经》云：

佛告：“须菩提！世间言说故有差别，非第一义。第一义中无有分别说。何以故？第一义中无言说道，断结故说后际。”[18]

龙树菩萨在《大智度论》中举喻说明如下：

譬如四河未会大海则有别名，既入大海则无差别；菩萨亦如是，世俗谛中有差别，第一义谛则无分别。[19]

(五)‘无分别’是菩提、正觉，非不分别

《胜思惟梵天所问经》：

诸有所行皆有所是，无所是是菩提，诸有所行皆是分别，无分别是菩提，诸有所行皆是起作，无起作是菩提，诸有所行皆是戏论，无戏论是菩提。[20]

所有无明带来的无明行 则有所自以为是，伴随有漏的分别 ，有漏的造作，热衷于妄想、戏论 ，不能开展三菩提作证涅。反之，无无明 而具足圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的正见、正志、正行，具足三菩提，排除有漏的分别、造作、妄想、戏论 ，作证究竟涅。

二、不正确的‘分别’

(一)因为愚痴而于本‘无分别’的法界而生分别

如《大方广总持宝光明经》所云：

佛言：“善男子！法界本无分别。”普贤菩萨言：“世尊！若法界不可分别者，云何凡夫众生而能解了？”佛言：“善男子！有分别者即是一切愚迷众生于无分别而生分别。”普贤菩萨白佛言：“世尊！如来菩提如是甚深微妙难解。”佛言：“善男子！如是、如是，如汝所说。”佛复告言：“善男子！菩提者即一切法也，离诸戏论，是故无有分别。”[21]

(二)三种‘分别 ’── 不如理分别、执着分别、散动分别

《摄大乘论本》列举十种分别，概括一切分别，其中，第七、不如理分别，第九、执着分别以及第十、散动分别，为不正确的‘分别 ’。十种分别如下：

总摄一切分别略有十种。

一、根本分别，谓阿赖耶识。

二、缘相分别，谓色(、声、香、味、触)等识。

三、显相分别，谓眼(、耳、鼻、舌、身、意)识等并所依识。

四、缘相变异分别，谓老(、病、死)等变异，乐(、苦、舍)受等变异，贪(、嗔、痴)等变异，逼害、时节代谢等变异，奈落迦等诸趣变异。及欲界(色界、无色)等诸界变异。

五、显相变异分别，谓即如前所说变异所有变异。

六、他引分别，谓闻非正法类及闻正法类分别。

七、不如理分别，谓诸外道闻非正法类分别。

八、如理分别，谓正法中闻正法类分别。

九、执着分别，谓不如理作意类，萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别。

十、散动分别，谓诸菩萨十种分别：一、无相散动，二、有相散动，三、增益散动，四、损减散动，五、一性散动，六、异性散动，七、自性散动，八、差别散动，九、如名取义散动，十、如义取名散动。

为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分别智，如是所治、能治应知具摄般若波罗蜜多义。[22]

(三)十二种妄计自性差别相

《大乘入楞伽经》举出十二种不正确的分别，妄计自性差别相：

复次，大慧  我今当说妄计自性差别相，令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想，证圣智境，知外道法，远离能取所取分别，于依他起种种相中 不更取着妄所计相。

大慧  云何妄计自性差别相。所谓(1)言说分别，(2)所说分别，(3)相分别，(4)财分别，(5)自性分别，(6)因分别，(7)见分别，(8)理分别，(9)生分别，(10)不生分别，(11)相属分别，(12)缚解分别。大慧  此是妄计自性差别相。

云何言说分别？谓执着种种美妙音词，是名言说分别。

云何所说分别？谓执有所说事，是圣智所证境依此起说，是名所说分别。

云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执着坚、湿、暖、动等一切诸相，是名相分别。

云何财分别？谓取着种种金银等宝，而起言说，是名财分别。

云何自性分别？谓以恶见如是分别此自性，决定非余，是名自性分别。

云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。

云何见分别？谓诸外道恶见，执着有、无，一、异，俱、不俱等，是名见分别。

云何理分别？谓有执着我、我所相，而起言说，是名理分别。

云何生分别？谓计诸法若有、若无，从缘而生，是名生分别。

云何不生分别？谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别。

云何相属分别？谓此与彼递相系属，如针与线，是名相属分别。

云何缚、解分别？谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故；缚已，复解。是名缚解分别。

大慧  此是妄计性差别相，一切凡愚于中执着若有、若无。大慧  于缘起中，执着种种妄计自性，如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。大慧  幻与种种非异、非不异。若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别；然见差别，是故非异、非不异。大慧  汝及诸菩萨摩诃萨于幻有、无，不应生着。[23]

三、正确的‘分别’及正确的‘无分别 ’

世俗凡夫有漏、有取地妄分别，起惑、造业落入有漏的生死轮回中，不得脱离。佛教内凡弟子，由闻、思、修而能符合世俗谛而正确地‘分别’，具足世、俗、有漏、有取、转向善趣的正见、正志而法次法向地正行。具法眼以清净慧眼操作正确的、胜义的‘分别’，破除错误的‘分别 ’，成就‘无分别智’，具有圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的正见、正志、正行，以无分别智作证三菩提、究竟涅。[24] 印顺导师《辨法法性论讲记》即如此举例说明：

众生一向是虚妄分别，处处分别，所以流转生死，要离分别，却不可能一下无分别，佛法的方便善巧，就是用分别来破除分别，无分别观察，观察能取、所取，能诠、所诠不可得，这种观察慧，也是一种分别，但不是随顺世俗的分别，虽还是分别，而是随顺胜义，向于胜义的分别，有破坏分别，破坏种种妄识的功能，所以修唯识无分别观，无分别观也是分别抉择；依无分别的分别，渐次深入，达到虚妄分别的彻底除遣，证入无分别法性，以分别观智，遣除虚妄分别，譬喻很多，例如以小橛出大橛，如竹管里本来是空的，但有木橛塞在里面，有什么办法恢复竹管的中空呢？可以另取一根小木橛，对准大的木橛，用力推击他，等到大木橛出来了，小木橛也跟着出来了，恢复了竹管中空的本相，分别抉择的无分别观慧，是分别而遣除分别，所以名为加行无分别智。[25]

修习唯识无分别观如上述，而修习中观行的无分别，即是以正观分别而“无”那“自性的分别”；现观人、事、物的或有、或无，从缘生而‘有’、从缘灭而‘无’，正分别因、缘、果悉皆无自性、自性不可得，由现观而入于无分别法性的现证。[26]

《杂阿含262经》纪录尊者阿难，应用佛陀教授摩诃迦旃延的内容，指导阐陀比丘，言：

我亲从佛闻，言：“世人颠倒依于二边──若有、若无。世人取诸境界，心便计着，迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭，迦旃延！于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观‘世间集’者，则不生世间‘无见’；如实正观‘世间灭’则不生世间‘有见’，迦旃延  如来离于二边，说于中道，所谓：此有故彼有，此生故彼生；谓缘无明有行……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦集，所谓此无故彼无，此灭故彼灭；谓无明灭则行灭……乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭。”[27] 

立足于中道，即从‘缘起的生灭面’观察日常生活中世俗谛的“此有故彼有”，‘正分别’一系列的惑、业、苦形成而“有”；就此‘缘起的寂灭面’观察宗教生活(修持)中胜义(圣义)的“此无故彼无”，‘正分别’一连串的惑、业、苦的消灭而“无”。离缘起而分别“有”“无”，皆由妄分别有绝对常、住、不变易法的有自性的我，执受、取着极端的“有”或“无”。由‘无分别’的正见，随顺缘起，如法修习八支圣道，作证惑、业、苦尽，验证由无明、分别引起有漏、有取的成分断除干净，就是涅──‘无分别法’。

安慧菩萨造《大乘中观释论》释曰：

诸有‘分别 ’于胜义谛中悉不成故，若有‘分别’皆是世俗施设所得，胜义谛中即‘无分别 ’，遣有性故；世俗谛中有所得法，皆如幻化。[28]

吕澄居士以“印度佛学”为辞条，说明他所了解的‘无分别’：

佛学的前后发展中，对“智慧”的形式和内容，有不同的说法，到大乘佛学阶段，便提出了“无分别智”来，所谓“无分别”并不是不要分别，而是指去掉不必要的分别；去掉在道德修养上无益的、有害的、颠倒的分别，并且在达到这种无分别境界前后，也还有许多活动的过程和形式。[29]

四、何故‘无分别’？

因为第一义谛，诸法入如法性实际的缘故，实际无相、不可得、无所分别；世俗谛诸法幻有。例如于《摩诃般若波罗蜜经》佛陀为尊者须菩提所开示：

“是菩萨行般若波罗蜜亦不得般若波罗蜜，若行般若波罗蜜时不得般若波罗蜜，是时见一切法皆入般若波罗蜜中，亦不得是法，何以故？是诸法与般若波罗蜜无二无别，何以故？诸法入如法性实际故无分别。”须菩提白佛言：“世尊！若诸法无相无分别，云何说是善、是不善？是有漏、是无漏？是世间、是出世间？是有为、是无为？”“须菩提  于汝意云何，诸法实相中有法可说是善、是不善……乃至是有为、是无为？是须陀洹果……乃至阿罗汉？是辟支佛、是菩萨、是阿耨多罗三藐三菩提不？”“世尊！不可说也。”“须菩提！以是因缘故，当知一切法无相、无分别、无生、无定、不可示。”[30] 

《大方广佛华严经》中，师子频申比丘尼对善财童子说明能种种不分别的缘故：

若有众生来至我所，我即为说般若波罗蜜。善男子！我见一切众生，不分别众生相，智眼明见故。听一切语言，不分别语言相，心无所着故。见一切如来，不分别如来相，了达法身故。住持一切*轮，不分别*轮相，悟法自性故。一念遍知一切法，不分别诸法相，知法如幻故。[31]

那是因为自己深达第一义谛，智眼明见、心无所着、了达法身、悟法自性、知法如幻，而与空相应故说无所分别；然而，于世俗谛则见一切众生、听一切语言、见一切如来、住持一切*轮、遍知一切法。

五、如何修习心无分别

中国佛教徒，虽然归依三宝时发四弘愿之一，“法门无量誓愿学”，其目的为愿断无尽的烦恼、愿成就无上的佛道而度脱无边的众生。可是，印顺导师感慨部分佛教徒有错误的观念：

以为证悟，证悟可说么？不可说。可思惟么？不可思惟。修学经论，是要分别的，那不是愈分别愈不对吗！所以讥为“以水洗水”。如不可说，所以非文字相；非能取、所取，所以非心缘相，于是有直下不作分别去参证的方便，这是中国禅者的见解。唯识是印度佛学，不是这样说的。要悟入法性，须依一切法、一切经去闻思修学。这不是分别么？不是分别更多吗？依印度所传佛法，小乘、大乘，唯识与中观，都重视闻、思，依分别入无分别，依名言入离名言，依世俗入胜义。如一切不加分别，无知无见，怎能方便证悟法性呢？例如要去总统府，先要分别：向东或是向南，向中正路呢，还是南京东路？左转或是右转。要知道路线，才能到达总统府。到了总统府，总统府自身，没有东南西北可说，可是如没有东南西北的指示，怎么也不能到达的。总统府自身无所谓东南西北，却要依东南西北的指示才能到达，这就是方便。佛能化度众生，就有赖方便。法性是无能取、所取，无能诠、所诠，却说种种法门，从了解分别中，引导趣入，这就是佛的伟大，不可思议的方便！[32]

今引用《大般若波罗蜜多经》所开示法门：六度、四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支、止观、佛法僧三随念等等，为庄严净土、成熟众生而如法修习而不起我相、众生相、法相的分别执着：

虽行布施，而无所舍。虽持净戒，而离戒相。虽修安忍，而心无尽。虽修精进，而离其相。虽修静虑，而无所寂。虽修般若，而无所缘。虽修念住，而无所取。虽修正断，而心平等。虽修神足，而离戏论。虽修根、力，而不分别有情诸根及离愆失。虽修觉支，而无分别。虽修道支，而无功用。虽修净信，而无所着。自然智慧忆念诸法平等智心。修诸妙定，无分别心。观察妙慧，无止息心。修奢摩他，无所见心。修毗钵舍那，无所念心。修佛随念，通达法界平等之心。修法随念，无所住心。修僧随念，本心清净。教化有情，不起分别。法界之心摄一切法。如虚空心严净佛土。无所得心，得无生忍。无进退心，得不退转。远离相心，不见有相。三界平等心，庄严菩提座。无所觉心，知一切法。虽转*轮，不见说听。虽现涅，而知生死本性平等。[33]

、后记

佛教不同于其他宗教，是因为佛陀是无上正等正觉的觉者。他自觉觉他，觉行圆满，所以成为佛陀。觉，就是觉悟。而觉悟就是明白一切染净因果、一切有情的性情、一切有情的所作所为，以及如何净化身心的方法。他强调理性，理性是在分别是非、对错、善恶的，透过理性才能鉴别感情是否适当，意志是否为盲目的意志。

要成佛，“知、情、意”都要完全正确、适当、妥善。但是如果情感与意志不能没有非常明白的理性来照顾的话，情感可能会反过来拖累你，而不是协助你。其他宗教强调只要“信、望、爱”就够了，可是佛教强调的是“自作证”，而这一切都要靠分别。没有分别，怎么能够成就三菩提，使诸漏尽，惑、业、苦尽？所以要注意，不要把‘无分别’当作是错误的‘无分别’，也就是不办别善恶、是非、对错，不动用脑筋生活。畜生道是无知的，它不必透过理性来指导它度过一生，只凭情感和盲目的意志来统理。

所以无分别不是无知的不分别，也不是错误的不分别、邪分别，我们亲近三宝就是要建立正确的分别。不分别、邪分别属于无明或是邪见。有邪见就走上八邪道、十邪行、十恶业，有无明就导引无尽的无明、行、识、爱、取、有，到老死，纯大苦聚集。

亲近三宝要建立的是正确的无分别法、无分别智。正确的、超凡的“无”就是排除、超越惑、业、苦，是由菩提所构成的，而菩提就是道，就是觉。正觉，正道，就是要有‘分别’，即‘正分别’、‘妙分别’。

《杂阿含249经》云：

六触入处尽、离欲、灭、息、没已，离诸虚伪，得般涅。

这是在谈阿含最重要的修行模式。六触入处是‘报’，可是凡夫六触入处必定会产生无明，而圣人因为有正确的“无”，没有错误的“分别”，所以就会有“明”。唯有六触入处明，才能够去除无明。去除无明 的结果，就是离欲、灭一切惑、业、苦。所以明是有“正确的分别”，透过明才能使三界的欲爱消失，一切惑、业、苦灭尽，这样才能得究竟涅。

惑、业、苦、盲目的意爱都是虚伪的。巴利语papa?ca-nirodha(灭尽戏论)，其中papa?ca跟人讨论就是戏论，自我错误的思考是妄想，或者称为邪念。我们说“不可思议”，是因为凡夫的思考不能离开papa?ca，不能离开戏论、妄想，凡夫的思考是妄想式、邪念式的思考，凡夫自我或是与人对谈都是戏论。消灭戏论、妄想，要有明，展现出来就是没有戏论妄想的分别，而作证不可思议的涅。不可思议的“不可”，指不可以、不可能，是还在思考，提醒不要有错误的思考与分别而已，不能以有漏的分别识遍计妄分别作证涅；“作证”则验证证实，是属‘妙鉴别’。六触入处明也就能达到离诸虚伪，而作证涅。

所以，‘无分别’不是没有任何分别的意思，是指有正确的分别，而可以排除戏论、妄想、惑、业、苦三轮转，使错误的分别消失。这是第一个要确立的概念。

“我、我所”的见、爱、慢 都是错误的分别、邪分别，没有“我、我所”的见、爱、慢就是无分别。所以无分别处理的是我们整个的人格、人性，只是把错误、失当的知、情、意有效排除，构成人格中不但没有错误、失当的知、情、意，还充实了正确、适当的知、情、意。正确、适当的知、情、意就是般若、慈悲、 信愿，也就是成佛三要，构成五分法身。这是第二个要树立的概念。

“我、我所”的“我”是能取，“我所”是所取。“能、所”的分别本来没有对错，但是因为有错误的我，才变成是错误的能取、所取。不要误会佛教否定“能、所”，佛教要排除的是因为错误的“我、我所”，所导致错误的能取、所取。如果一切的主观(能见)、客观(所见)都不存在，那就会产生认识的问题了。其实，六识缘六根对六境都一直处在“能对、所对能缘、所缘”的状态。“六根能对六境，六境为六识所缘。”其中六识为能缘，六境为所缘；六根为能对，六境为所对。所以在世俗谛随顺缘起，十八界不能离开“能、所”，没有“能、所”就没有任何身心活动，没有生命，没有生活，也就不能生存了。在世俗谛日常生活中、宗教修持中，维持正确的、适当的根  境  识互动，需要“能、所”的正分别，然而，在第一义谛与空相应，绝无“能、所”可思议  这是第三个要建立的概念。

佛陀是“阿耨多罗三藐三佛陀”，为什么有这样的称呼呢？“阿耨多罗”是无上，“三藐”是正等，“三佛陀”是正觉者。“三佛陀”(sa?buddha)就是具有三菩提(sa?bodhi)者，阿罗汉、辟支佛陀也都有三菩提(sa?bodhi)，但是佛陀才有“阿耨多罗三藐(anuttara-samyak) 的”三菩提。唯有佛陀的正觉是正等、普遍，即没有高估低估、不多也不少，是最正确的。也就是说，“阿耨多罗三藐三菩提”是佛陀觉悟的内容，又称为正觉、真道。因为佛陀觉悟了“阿耨多罗三藐三菩提”，所以他是“阿耨多罗三藐三佛陀”。在世俗谛可说佛陀是“能”取证的人，而正觉、真道是“所”取证的内容，即使佛陀也没有离开“能、所”。因此，佛教要排除的是错误的“能、所”，即错误的“我、我所”的主客观互动。于第一义谛，则不谈有绝对的“佛陀”能取证“佛道”，有绝对的“阿耨多罗三藐三菩提”为绝对的“阿耨多罗三藐三佛陀”所证。

注脚

1 “惠明作礼云：‘望行者为我说法。’惠能云：‘汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念！吾为汝说。’明良久。惠能云：‘不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’惠明言下大悟。”CBETA, T48, no. 2008, p. 349b22-26。

2 戴密微着、耿升译，《吐蕃僧诤记》，pp. 14-16、pp. 224-230 及布顿着、郭和顺译，《布顿佛教史(上)》pp. 258-261。

3 见CBETA, T31, no. 1602, p. 563 c19-22。

4 《增壹阿含苦乐品第五经A. IV. 77. Acintita.》“世尊告：‘诸比丘！有四事终不可思惟。云何为四？众生不可思议、世界不可思议、龙国不可思议、佛国境界不可思议。所以然者，不由此处得至灭尽涅。’”CBETA, T02, no. 125, p. 657a19-22。

参考《大宝积经》：“如来所宣布四不思议，以是得成无上正真之道，逮最正觉。何谓为四？所造立业不可思议，志如龙王行不可计，禅思一心不可称限，诸佛所行无有边际。是为四事。仁者当知，是四不可思议。”CBETA, T11, no. 310, p. 43c14-19。

5 《大方便佛报恩经》“当知如来不可思议、世界不可思议、业报不可思议、众生不可思议、禅定不可思议、龙王不可思议。”CBETA, T03, no. 156, p. 128a15-18。

6 《显扬圣教论》：“若有思惟如是九事，必定依止五种处所方起思惟：一、见，二、忍，三、推寻，四、利养，五、散乱。依止于见，思惟我及有情；依止于忍思惟世界；依止推寻，思惟业报、静虑者境界、诸佛境界及十四种不可记事；依止利养，思惟非正法；依止散乱，思惟一切烦恼之所引摄。”CBETA, T31, no. 1602, p. 563c22-28。

7 《显扬圣教论》“若有思议如是等事，当知能引三种过失：一、起心乱过失，二、生非福过失，三、不得善过失。”CBETA, T31, no. 1602, p. 564a4-7。

8 参阅《金刚般若波罗蜜经》CBETA, T08, no. 235, p. 750b13-18。

9 见CBETA, T25, no. 1515, p. 891c6--18。

10 见CBETA, T02, no. 99, p. 184c23-26。

11 见CBETA, T02, no. 99, p. 198c4-12。

12 印顺导师，《学佛三要》，页104。

13 见CBETA, T31, no. 1596, p. 307b3-12。

14 参阅《杂阿含299经》CBETA, T02, no. 0, p. 85b24-29。又参阅《大宝积经》“所言‘文’者，称扬赞叹涅功德；所言‘义’者，谓诸法性、涅、无分别性。”CBETA, T11, no. 310, p. 303c5-7。

15 见CBETA, T09, no. 268, p. 266a23-26。又参阅《大乘宝要义论》CBETA, T32, no. 1635, p. 69b29-c10。

16 见CBETA, T30, no. 1564, p. 24a7-8。

17 见《中观论颂讲记》，p. 337。又，T. R. V. Murti着、郭忠生译，〈中观辩证法与解脱〉(摘录自《中观哲学》第十章)指出：“解脱即是“妄想分别”之完全止息──“无分别”之谓也(sarva-kalpanā-k?ayo hi nirvā?am)。”页420。

18 见CBETA, T08, no. 223, p. 376a12-15。

19 见CBETA, T25, no. 1509, p. 611c9-11。

20 见CBETA, T15, no. 587, p. 77c15-18。

21 见CBETA, T10, no. 299, p. 884c18-25。

22 见CBETA, T31, no. 1594, pp. 139c19-140a7。

23 见CBETA, T16, no. 672, p. 606a16- b21。

24 参阅《杂阿含785经》CBETA, T02, no. 99, pp. 203a19-204a14。

25 见印顺导师，《华雨集第一册》，页306-307。

26 参阅印顺导师，《成佛之道》，页355-356。

27 见CBETA, T02, no. 99, p. 66c25-67a8。

28 见CBETA, T30, no. 1567, p. 154 c1-4。

29 见《印顺．吕澄佛学辞典 中册》，p. 691-692。

30 见CBETA, T08, no. 223, p. 392a11-24。又，《大智度论》

CBETA, T25, no. 1509, pp. 677b16-677c25。对类似法句，

作详细解释。主旨为：第一义谛诸法无相、无分别、空故，

于世俗谛才能够修习六波罗蜜多。  又，《佛说佛母宝德藏

般若波罗蜜经》云：“过去未来及现在，一切佛法及声闻，

一切如实不可得，不可得故无分别。”CBETA, T08, no. 229, p.

680b18-19。又，《大方广佛华严经》云：“不分别诸法相。

知法如幻故。”CBETA, T10, no. 279, p. 365a7。

31 见CBETA, T10, no. 279, p. 365a1-7。

32 见《华雨集第一册》，pp. 252-253。

33 见CBETA, T07, no. 220e, p. 938b11-27。