张秉全居士：《妙法莲华经会义》摘要卷四

《妙法莲华经会义》摘要卷四

五百弟子受记品第八

此品具记千二百人，而但标五百弟子者，五百人得记名同。(尽同一号，名曰普明)五百(同向佛前，)口陈领解故也。(自陈昔日无智，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。今日乃知应得如来大智云云，)

己因缘说周中，二授下根记二。初此品授千二百记，二学无学品授二千人记。庚初中二。初授满慈子，二授千二百人。辛初又二。初序默领解，二如来述记。壬初又二。初叙其得解欢喜，二叙其默念领解。癸今初

尔时富楼那弥多罗尼子、从佛闻是智慧方便、随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜、目不暂舍。

先叙其得解之由。有四：一者，闻法譬二周开三显一。智慧，是领二处(即法说譬说二处)显实。方便随宜，是领二处开权也。二者闻授舍利弗等五人记。诸大弟子即领(解)开权。授菩提记，即领(解)显实也。三者复闻宿世因缘。先教无上道，今还说法华，是显实。常与师俱生，渐教以佛道，是开权也。四者复闻大自在神通力，观彼久远，犹若今日。权立化城，如彼导师。亦各具权实二义也。次叙内解欢喜。得未曾有者，从昔未闻开显，而今始得闻也。心净者，除涅(法)爱，破无明惑也。踊跃者，开佛知见，大乐欢喜也。即从座起，头面礼足等，叙外形恭敬也。

癸二叙其默念领解

而作是念：‘世尊甚奇特，所为稀有。随顺世间若干种性，以方便知见、而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。

文有二意。初明默念领解。次唯佛世尊下，明默求发迹请记。问，前二周得悟，皆发言领解。(如舍利弗、迦叶等)此(处)何(以)默念(领解)？答，前为下根未悟，事须彰(明)言劝动。今下根已悟，无须劝动，故默念也。问，前来何意不求发迹？答为下根未悟故。今下根已解，权化事足(为实施权，开三显一之事已告圆满)若下根发(其本)迹，则知中上根亦大权示现(更无疑矣)。若约(在下根未解开三显一之前)，上中根先发迹显本，则于下根反为不便也，(何则？会令彼等自惭机劣根浅，于大乘法更畏难不前矣。)世尊甚奇特所为希有，领实智也。随顺世间若干种性而为说法，领权智也。此领(解)方便(品)中开显意也。拔出众生处处贪著，领(譬喻品)火宅中开显意也。我等于佛功德言不能宣，领药草(品)中如来复有无量功德等也。求发迹中，言我等者，通念请发诸人(本)迹也。深心者，三世助佛宣化之本怀也。本愿者，本求无上大菩提也。从深心，故须发迹。从本愿，故须授记。初叙默领解竟。

壬二如来述记二。初长文，二偈颂。癸初中二。初述本迹，二与授记。子初又三。初就释迦世，行因发迹，二约过去世，显其本行，三约三世佛所修因。丑今初

尔时佛告诸比丘：‘汝等见是富楼那弥多罗尼子否？

标言汝等见否者有二意。一见其迹为小否？二见其本功德否？众人但见迹为声闻，而不能知(其)本是菩萨。故云见否也。

我常称其于说法人中、最为第一。

我常称其下，是标其迹。迹于说法人中最为第一。若非法身妙本，无以垂于(说法)第一胜迹。此举迹以显本也。

亦常叹其种种功德，

亦常叹其下，是标其本。本地福慧万行庄严，故云种种。本地既有种种功德，何但(何只)迹为二乘。此举本以明迹也。

精勤护持，助宣我法，

精勤护持下，是释本迹。助宣我法，即是迹中助宣半满之法也。迹在三藏，悟四真谛。是护持助宣酪法。迹在方等，示受弹诃，是护持助宣生酥法。迹领般若，转教菩萨，是护持助宣熟酥法。迹在法华三周得悟，是护持助宣醍醐法。具足权实功德，而迹起五味。助佛调熟实行众生。故云亦常叹其种种功德也。

能于四众、示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。

能于四众示教利喜，是述其迹中助宣半字法门。具足解释佛之正法，是述其迹中助宣满字法门。而大饶益同梵行者，是助佛饶益半满弟子。自舍如来者，谓降(从)妙觉已下，皆无能知。此即述其本地功德也。

丑二约过去世显其本行

汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所、护持助宣佛之正法，于彼说法人中、亦最第一。

显本有二：一远本，二近本。远本冥邈(幽远)，为信良(实)难。故略而不述。但举九十亿近本。有宿命智，能知近本故。举近以证远。就九十亿文，具明助佛宣扬权实之教。调伏众生，护持助宣佛之正法。即总明权实皆正法也。

又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行，

又于空法明了等，即别明助宣为实施权。了知析空、即空、第一义空建立差别。用拟阿含方等般若三味也。(三味：酪、生酥、熟酥)

彼佛世人、咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，

彼佛世人咸皆谓之实是声闻者，于时既未发迹，但谓三藏实证。方等被诃，般若加被令说(转教菩萨)不知(其)是大菩萨也。

又化无量阿僧人、令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。

又化无量(人)令立菩提，即别明助宣开权显实，同今法华醍醐味也。然于过去佛所，岂不亦助(宣)单半单满等法，但由今佛出五浊世，宜引施(权)开(三)废(权)会(实)等化。是故皆从同类(人中)以说。又，单半单满，为化不难，施开废会，方尽如来应病与药之妙。

丑三约三世佛所修因

诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中、而得第一，今于我所说法人中、亦为第一，于贤劫中当来诸佛、说法人中，亦复第一，而皆护持、助宣佛法。亦于未来、护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进、教化众生。

(于三世佛所)亦例前助宣半满五味利益大小(之机事迹相同)初述本迹竟。

子二与授记五。初明因圆果满，二明国土广净，三明劫国名字，四明佛寿法住，五明灭后供养舍利。丑今初

渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧劫，当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

初一句，牒(复述)前，明因圆。过无量下，明果满也。

丑二明国土广净又五。初明国大严净，二明纯是善道，三明人天福慧具足，四明菩萨声闻众数甚多，五总结庄严。寅今初

其佛、以恒河沙等三千大千世界、为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观、充满其中，诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见。

寅二明纯是善道

无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生，无有YIN欲。

有女人而无恶道，如阿佛国。虽有女人而无女事也。今恶道女人俱无。则如阿弥陀佛国，清净最为第一。

寅三明人天福慧具足

得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相、而自庄严。其国众生，常以二食，一者、法喜食，二者、禅悦食。

闻法欢喜以资慧命，名法喜食。入禅适悦以持法身，名禅悦食。不须分段(凡夫)饮食也。

寅四明菩萨声闻众数甚多

有无量阿僧千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众、算数校计所不能知，皆得具足六通、三明、及八解脱。

寅五总结庄严

其佛国土、有如是等无量功德庄严成就。

二明国土广净竟

丑三明劫国名字

劫名宝明，国名善净。

丑四明佛寿法住

其佛、寿命无量阿僧劫。法住甚久，

丑五明灭后供养舍利

佛灭度后，起七宝塔、遍满其国。

二如来述记中，初长文竟

癸二偈颂二。初颂发迹，二颂授记。子初中二。初总发诸声闻迹，二颂发富楼那迹。丑今初

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘谛听， 佛子所行道，  善学方便故，   不可得思议。

知众乐小法、  而畏于大智，  是故诸菩萨，  作声闻缘觉，

以无数方便、  化诸众生类。  自说是声闻，  去佛道甚远，

度脱无量众，  皆悉得成就，  虽小欲懈怠，  渐当令作佛。

内秘菩萨行，  外现是声闻，  少欲厌生死，  实自净佛土。

示众有三毒，  又现邪见相，  我弟子如是，  方便度众生。

若我具足说、  种种现化事，  众生闻是者，  心则怀疑惑。

小欲，谓志乐小乘。懈怠，谓不求大乘也。示众有三毒等者，非但示为声闻，亦作三毒凡夫及邪见外道也。又如身子示嗔，难陀示贪，调达示痴等。

丑二颂发富楼那迹

今此富楼那， 于昔千亿佛、  勤修所行道，   宣护诸佛法。

为求无上慧， 而于诸佛所，  现居弟子上。   多闻有智慧，

所说无所畏，  能令众欢喜，  未曾有疲倦，  而以助佛事。

已度大神通，  具四无碍智，  知诸根利钝，  常说清净法，

演畅如是义，  教诸千亿众，  令住大乘法，  而自净佛土。

先五偈，颂约过去显本。

未来亦供养、  无量无数佛，  护助宣正法，  亦自净佛土。

常以诸方便，  说法无所畏，  度不可计众、  成就一切智。

后二偈，颂约未来佛所行因。略不颂现佛及七佛也。初颂发迹竟。

子二颂授记三。初颂因圆果满，二超颂国劫名字，三颂国土广净。略不颂佛寿法住及灭后起塔也。丑今初

供养诸如来，  护持法宝藏，  其后得成佛，  号名曰法明。

丑二超颂国劫名字

其国名善净， 七宝所合成，  劫名为宝明。

丑三颂国土广净

菩萨众甚多， 其数无量亿，  皆度大神通，   威德力具足，    充满其国土。 声闻亦无数，  三明八解脱，   得四无碍智，    以是等为僧。 其国诸众生，  YIN欲皆已断，   纯一变化生，    具相庄严身。 法喜禅悦食，  更无余食想。   无有诸女人，    亦无诸恶道。 富楼那比丘，  功德悉成满，   当得斯净土，    贤圣众甚多。 如是无量事， 我今但略说。

初授满慈子(即富楼那)记竟。

辛二授千二百人记三。初念请(记)，二与记，三领解。壬今初

尔时千二百阿罗汉心自在者、作是念：‘我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记、如余大弟子者，不亦快乎。

壬二与记二。初长文，二偈颂。癸初中三。初总记千二百，二别记陈如，三别记五百。子今初

佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：‘是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩萨记。

子二别记陈如

于此众中，我大弟子陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

陈如最初得度，为僧上座。故别授记。

子三别记五百

其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿乃楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀、等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。

迦留陀夷，此云黑光。佛成道后，父王遣令请佛。佛命出家者也。据宝积经，则善来得道，以神通力，转化父王。据阿含毗尼，则是六群比丘之一。虽出家后，仍犯多过。年七十馀，方得调伏(烦恼)，证阿罗汉。劝化第一。所化夫妇俱见谛者(证见道位)足一千家。故知大小两机所见，各别如此。何但(只)佛之身密，不可思议。即诸大弟子身密，亦皆不可思议也。优陀夷，亦云优波离。亦云邬波离，梵音轻重耳(西竺口音不同之故)持律第一。周陀，此云大路。证阿罗汉。能持三藏，作大法师。即是兄名。莎伽陀，此云小路。亦云继道，即是弟名。其兄授以一句伽陀。一百日中，不能成诵。兄逐出房。佛亲授以“我拂尘、我除垢”六字。犹复得前遗后，得后遗前。教以调息，(修数息观)方证圣果。具大神力，降毒火龙。此四尊者，前列众中，未有名字，故今释出。又(前序品)列众中，有梵波提，毕陵伽婆蹉，摩诃拘罗，难陀，孙陀罗难陀，凡五人。不见别授。或是梵文未来，或总摄在五百人及千二百人中。长文竟 

癸二偈颂二。初颂记陈如及五百，二颂总授一切声闻记。

子今初

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

陈如比丘， 当见无量佛，

长文略，偈颂广。先颂授陈如中。初二句，明行因。

过阿僧劫， 乃成等正觉。 常放大光明，   具足诸神通，    名闻遍十方，  一切之所敬， 常说无上道，   故号为普明。

次二偈，明得果。

其国土清净，  菩萨皆勇猛， 咸升妙楼阁，   游诸十方国，    以无上供具、  奉献于诸佛。 作是供养已，   心怀大欢喜，    须臾还本国，  有如是神力。

次二偈半，明国净。

佛寿六万劫，  正法住倍寿，  像法复倍是，  法灭天人忧。

次一句，明佛寿。次二句，明正、像。次法灭天人忧句，结上起下

其五百比丘，  次第当作佛，  同号曰普明，  转次而授记。

我灭度之后，  某甲当作佛，  其所化世间，  亦如我今日。

国土之严净，  及诸神通力，  菩萨声闻众，  正法及像法，

寿命劫多少，  皆如上所说。

次三偈半，颂授五百记也。

子二颂总授一切声闻记

迦叶汝已知，  五百自在者，  余诸声闻众，  亦当复如是。    其不在此会，  汝当为宣说。

馀诸声闻，指千二百人中，已授五百。馀七百人，并总指一切声闻也。其不在此会者，无论在与不在，得记是同也。授千二百记中，二与记竟。

壬三领解二。初长文，二偈颂。癸初中二。初经家叙喜，二自陈领解。子今初

尔时五百阿罗汉、于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：

欢喜踊跃，是庆今得解。悔过自责，是愧昔不解也。

子二自陈领解二。初法说，二譬说。丑今初

世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之、如无智者。所以者何。我等应得如来智慧，而便自以小智为足。

自谓已得究竟灭度，是悔责昔迷。今乃知之如无智者，是庆今始悟。方知从前小智，竟同无智。亦自责根钝，不能早悟也。所以者何下，释成无智之意。今日乃知应得如来大智，而向日便以小智为足。封小失大，(以小智故步自封而失大智)岂非竟同无智乎。

丑二譬说二。初立譬，二法合。寅初中二。初醉酒譬。譬自谓灭度，小智为足。二亲友觉悟譬。譬今乃知之，应得如来智慧。卯初又三。初系珠譬。领(解)上王子结缘。二醉卧不觉譬。领上中间退大。三起已游行譬。领上接之以小。辰今初

世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠、系其衣里，与之而去。

有人，即五百自譬也。亲友，譬昔日第十六王子也。家，譬大乘教为家也。醉酒而卧，譬无明从未醒也。醉有二义：一重醉，都不觉知。譬一句一偈结缘，未曾登品(未登五品外凡位)。二轻醉，微觉寻(不久)忘。亦名不觉。譬薄有闻慧，在五品初。未入(相)似位也。官事当行。譬王子馀处机兴，逗缘往应也。宏法化他，非是私务，故云官事。无价宝珠，譬一乘实相真如智宝也。系其衣里者，衣譬彼时惭愧忍辱及信乐心。由闻法时微生信乐，得成了因智愿种子也。

辰二醉卧不觉譬

其人醉卧，都不觉知。

此譬无明心重，寻复不忆。领中间懈退，不受大法。

辰三起已游行譬

起已、游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。

起已游行，譬善根欲发，厌苦求乐也。到于他国，譬无明覆解，(盖覆理解)不知还向大乘本国也。衣食，譬正助二道也。求索艰难，譬未入正法时，空无证获也。得少为足，譬秉权教修行，得小乘果。正领(解)中间以小接也。初醉酒譬竟

卯二亲友觉悟譬，领上以是本因缘，今说法华经，等赐诸子白牛大车也。文亦为三。初诃责，二示珠，三劝贸。辰今初。

于后、亲友会遇见之，而作是言：“咄哉！丈夫，何为衣食乃至如是。

会遇见之，譬大乘机发也。咄哉！诃责。譬动执生疑也。三周中，皆有此(诃责)意。法说中云，我令脱苦缚等。譬说中云，我先不言皆为三菩提耶！因缘说中云，宿世因缘我今当说。皆(寓)诃责辞(意)也。

辰二示珠

我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠、系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。

安乐，譬无上大涅也。五欲自恣，譬大乘称性真实受用。如所云，实报胜妙五尘，能令迦叶起舞者是也。某年日月，譬大通佛(王子)覆讲法华时也。今故现在，譬正显实。法说中广明五佛。(十方诸佛、过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛、及释迦佛，皆说一乘法)譬说中等赐大车。因缘说中还为说大。皆示珠之义也。

辰三劝贸

年月日，以无价宝珠、系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝、贸易所需，常可如意，无所乏短。

珠虽价值无量，仍须贸易，方有济用。(济急享用)譬了因内解，虽复究竟。必以种易现。(以种子交换现行)以昔一解一切解，而贸(易)一行一切行。珠体不竭，贸亦无穷。故须更听(法)，更修行，方显宝之功用。如华严中得摩尼珠，十种莹治，方能雨宝。解行相称，方堪佛记。从是以后，则具有寂灭忍衣，首楞严食。自行化他，无量众宝，无功用位，彼此不穷。故云常可如意，无所乏短也。法说中身子得记。譬说中四人得记。因缘中千二、二千(人)得记。皆即劝贸之义。初立譬竟

寅二法合二。初合醉酒，二合觉悟。卯初中三。初合系珠，二合醉卧不知，三合起已游行得少为足。辰今初

佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。

(教化令发，即合系珠之义。)

辰二合醉卧不知

而寻废忘，不知不觉，

辰三合起已

既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。

由三界内资生艰难，故于小果自谓为足也。然无大乘功德法财，则亦仍是资生艰难。初合醉酒譬竟

卯二合亲友觉悟譬三。初合诃责，二合示珠，三合劝贸。辰今初

一切智愿，犹在、不失。今者、世尊觉悟我等，作如是言：“诸比丘，汝等所得，非究竟灭。

(所得，非究竟灭。即含诃责之义)

辰二合示珠

我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅相，而汝谓为实得灭度。”

辰三合劝贸

世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。

三领解中，初长文竟。

癸二偈颂二。初颂内心得解，二颂自陈领解。子今初

尔时阿若陈如等，欲重宣此义，而说偈言：

我等闻无上、 安隐授记声，  欢喜未曾有，  礼无量智佛。

今于世尊前、 自悔诸过咎。

初一偈，颂欢喜得解。次半偈，颂悔过自责也。

子二颂自陈领解二。初颂法说，二颂譬说。丑今初

欢喜未曾有， 礼无量智佛。  今于世尊前、   自悔诸过咎，    于无量佛宝， 得少涅分，  如无智愚人，   便自以为足。

丑二颂譬说二。初颂立譬，二颂法合。寅初中二。初颂醉酒譬，二颂亲友觉悟譬。卯今初

譬如贫穷人、 往至亲友家，  其家甚大富，   具设诸肴膳。    以无价宝珠、 系著内衣里   默与而舍去，   时卧不觉知。

初七句，颂系珠譬。第八一句，颂醉卧不觉譬。凡夫未有修德，名贫穷人。诸佛菩萨，与诸众生同一心性，名为亲友。具足权实种种功德，名为大富。诸方便教，名为肴膳。一乘圆顿教理，名为宝珠。惭愧忍辱，名为外衣。信乐之心，名为内衣。初结缘时，具足二衣。退大堕恶，则无外衣。若约现无信乐，乃似内衣亦无，而种子仍在。但是衣弊，非全无也。(末二句，亲友官事当行，贫人醉卧不知也)

是人既已起，  游行诣他国，  求衣食自济，  资生甚艰难，    得少便为足，  更不愿好者。  不觉内衣里，  有无价宝珠。

后二偈，颂起已游行譬也。

卯二颂亲友觉悟譬

与珠之亲友，  后见此贫人， 苦切责之已，   示以所系珠。    贫人见此珠，  其心大欢喜， 富有诸财物，   五欲而自恣。

初颂立譬竟

寅二颂法合二。初颂合醉酒，二颂合觉悟。卯今初

我等亦如是， 世尊于长夜，  常愍见教化，   令种无上愿。

初一偈，颂合系珠。

 我等无智故， 不觉亦不知， 得少涅分，  自足不求余。

次半偈，颂合醉卧不知。后半偈，颂合起已游行，得少为足也。

卯二颂合觉悟

今佛觉悟我， 言非实灭度，  得佛无上慧，   尔乃为真灭。

初半偈，颂合诃责。次半偈，颂合示珠。

我今从佛闻   授记庄严事，  及转次受决，   身心遍欢喜。    

后一偈，颂合劝贸也。初授千二百记竟。释五百弟子受记品竟。

授学无学人记品第九

研真，断(见思)惑，慕求(小乘无学道)胜见，名之为学(有学)，即三果(须陀洹，斯陀含，阿那含)四向(向，即未至本位，不称为果，但称为向。一须陀洹向。二斯陀含向。三阿那含向。四阿罗汉向。)真无漏慧也。真(谛理)穷，(见思)惑尽，胜见已极(彻底)，无所复学，名为无学，即阿罗汉果也。

约教者，析法研真(修析空观，研真谛理)，名学。惑尽真穷(见思惑空，真谛理穷)，名无学。三藏意也。体法研真(修体空观，研真谛理)，名学。无真无惑(悟达无真谛理可穷，无见思惑可断)，名无学，通教意也。研真断惑，自浅之深，名学。通(见思)别(无明)惑尽，权实理穷，名无学，别教意也。研如来藏，有学无学，法性实相，(人各有之)，非学非无学，而学而无学(即而常六，六而常即)，圆教意也。是二千人，或是学，(初至三果)或是无学，(四果)同是一流。一时受记，同一名号(名曰宝相如来)故别为一品也。

本迹者，阿难迹为学人，(为佛侍者，此时犹未断思惑)罗罗迹为无学(已证罗汉果)而本地不可思议(不可测)，以例馀二千人，亦应各有本迹。

观心者，名字乃至分证四位，名为学。(有惑可断故)究竟一位，(无惑可断故)名无学。理即一位，非学非无学。

庚授下根记中，二授二千人记二。初请记，二授记。辛初中二。初二人请，次二千人请。壬初又二。初默念请，二发言请。癸今初

尔时阿难、罗罗、而作是念：‘我等每自思惟，设得授记，不亦快乎。

癸二发言请又二。初引例，二引望。子今初

即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：‘世尊，我等于此、亦应有分，惟有如来，我等所归。

(我等于此，亦应有分，即引例也。)

子二引望

又我等为一切世间天、人、阿修罗、所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。

准前列众。二人皆在多知识中(预众所知识、大阿罗汉中)。今与学无学二千人同记者，为引实故。(从实证论，则阿难是有学须陀洹，罗罗是无学阿罗汉)四悉檀故。(与二千同记，帖切二人身分，令大众同喜，有四悉檀利益故)初二人请竟

壬次二千人请

尔时学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗罗、所愿，住立一面。

但有引例一意，(只能引声闻弟子得记之例)而无引望。(不能引众望所归之理由)故但默念请(记)，不发言也。初请记竟。

辛二授记二。初记二人。次记二千人。壬初中二。初记阿难，二记罗罗。癸初又五。初长文，二重颂，三新发意者生疑，四如来释疑，五阿难述叹。子今初

尔时佛告阿难：‘汝于来世、当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。(初明得果)当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。(二明行因)教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。(三明说法度人)国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。(四明国劫名字)其佛、寿命无量千万亿阿僧劫，若人于千万亿无量阿僧劫中、算数校计，不能得知。(五明佛寿)正法住世、倍于寿命，像法住世、复倍正法。(六明法住)阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来、所共赞叹，称其功德。(七明诸佛称赞)

子二重颂

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

我今僧中说，  阿难持法者，  当供养诸佛，  然后成正觉，

号曰山海慧   自在通王佛。   其国土清净，  名常立胜幡，

教化诸菩萨，  其数如恒沙。  佛有大威德，  名闻满十方。

寿命无有量，  以愍众生故。  正法倍寿命，  像法复倍是。

如恒河沙等、  无数诸众生，  于此佛法中，  种佛道因缘。

子三新发意者生疑

尔时会中新发意菩萨八千人、咸作是念：‘我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘、而诸声闻得如是决？

子四如来释疑

尔时世尊知诸菩萨、心之所念，而告之曰：‘诸善男子，我与阿难等，于空王佛所、同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。

子五阿难述叹

阿难面于佛前，自闻授记、及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。尔时阿难而说偈言：

世尊甚稀有， 令我念过去，  无量诸佛法，   如今日所闻。

我今无复疑， 安住于佛道，  方便为侍者，   护持诸佛法。

初记阿难竟。

癸二记罗罗二。初长文，二重颂。子今初

尔时佛告罗罗：‘汝于来世、当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。

子二重颂

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

我为太子时， 罗为长子，  我今成佛道，   受法为法子，

于未来世中， 见无量亿佛，  皆为其长子，   一心求佛道。

罗罗密行，  惟我能知之，  现为我长子，  以示诸众生。

无量亿千万   功德不可数，  安住于佛法，   以求无上道。

初记二人竟

壬次记二千人三。初长文，二重颂，三得记欢喜。癸今初

尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：‘汝见是学无学二千人否。唯、然，已见。’‘阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重，护持法藏。末后、同时于十方国、各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫。国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。

癸二重颂

尔时世尊重宣此义，而说偈言：

是二千声闻，  今于我前住，  悉皆与授记，  未来当成佛。

所供养诸佛，  如上说尘数，  护持其法藏，  后当成正觉。

各于十方国，  悉同一名号，  俱时坐道场，  以证无上慧，

皆名为宝相。  国土及弟子，  正法与像法，  悉等无有异。

咸以诸神通、  度十方众生，  名闻普周遍，  渐入于涅。

癸三得记欢喜

尔时学无学二千人、闻佛授记，欢喜踊跃、而说偈言：

世尊慧灯明，  我闻授记音，  心欢喜充满，  如甘露见灌。

二迹门正说竟。释授学无学人记品竟。

法师品第十

此品明五种法师：一受持，二读，三诵，四解说，五书写。大论(大智度论)明六种法师：一信力故受，二念力故持，三看文为读。四不忘为诵，五宣传为说，六圣人经书难解，须解释。今经合受持为一，合解说为一，(添)足书写为五。若别论。则四是自行，(即受持、读、诵、书写，是自行)解说一种是化他。若通论。自轨五法，名自行法师，教他五法，名化他法师。何以言之？法者，轨则也。师者，训匠也(匠，教育、造就之义)法虽可轨，体(本身)不自宏，宏通在人。五种通经，皆得(能)称师。举法成其自行，皆以妙法为师。师于妙法，自行成就。故名法师。又：五种人，能以妙法训匠于他。故举法名师，称为法师。若自轨法，若法匠(造就)他，俱得称法师。故以法师名品，此因缘释也。

约教者，四教各有能诠所诠，俱名为法。各论自行化他，俱得称师。今经唯在圆(教)也。就圆教五种(法师)，若作减数说者，束(归纳)五为四，即四安乐行。如后说。又：束为三，即是三业。受持是意业。读诵、说，是口业。书写是身业。别论，则口业是化他。身意是自行。通论，则三业自轨，即自行法师。三业教诏(教他)，即化他法师。故言法师品。又是三门。行此五法，以自熏修，即福德门。宏宣五法，广利益他，即化他门。自修益彼，皆顺佛教，即报恩门。别论，则自修报恩，名自行。益彼(报恩)，即是化他。通论，则自轨轨他，皆称法师。故言法师品。又是三轨。读诵书写是外行。即如来衣。受持是内行，即如来座。解说益他，即如来室。自轨三法，亦名法师。化他三法，亦名法师。能行三法，大教宣通，堪为世间依止，故名法师品。又束为二。谓自行化他。又束为一。谓如来行，具一切行。

(从法师品开始，以下迄至安乐行品，是迹门第三流通段。故益大师有以下一段文字，悬叙于法师品之前)

迹门第三流通，凡五品经。不止荫益(利益)当时，复能津洽(利益)来世。一法师品，二宝塔品，皆明宏经功深福重，利益广大。三达多品，引往古宏经，彼我兼益。以证功德深重。四持品，八万大士忍力成者，此土宏经。新得记者，此土宏经。五安乐行品，外凡初心，欣斯胜福，(欣摹宏经胜福)见声闻畏惮，闻菩萨摈辱，顾(虑)己力弱，无益自他，便生退没(之心)。佛为此(等)人，说安乐行品，依之宏法，不必(顾)虑危难困苦。又法师品，释尊自说宏经功福，命觅流通。宝塔品，多宝及分身集佛，且证且助。劝觅流通。(宝塔证法华故来，分身助开宝塔故集。)

丁初法师品二。初叹美能持法人，二叹美所持之法及示通经方轨。戊初中二。初明禀道弟子功深福重，二明授道师功深福重。己初又二。初佛世弟子，二灭后弟子。庚今初

尔时世尊因药王菩萨、告八万大士：‘药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

因者，凭寄也。(凭借寄托)告者，普告也。药王菩萨，为法焚身。八万大士，忍力深固。故今流通妙法，先因药王，普告八万。欲其精勤护持助宣故也。汝见是大众等者，普授记也。不惟身子、四人、满慈子、五百及千二、二千得记而已。举凡八部四众，求三乘人。但闻一偈一句，一念随喜，皆得成佛，决定无疑。故今普皆与授记也。一偈一句者，举少以况多也。一念随喜者，举浅以况深也。所闻不论何偈何句，但令义合权实，本迹十妙四一(即理一、行一、人一、教一也。)之流。功福皆尔。随喜未论读诵修行，但令能于一念心中，深解开权显实。即是理本非权非实，所以能权能实。权实不二，事理圆融。具烦恼性，能知如来秘密之藏。又复即于一念心中，广解一切心及一切法，皆是佛法，无有障碍。若欲分别，辩说无穷。法既如此，人亦如是。下文常不轻授四众记，即是得此意也。故大(般涅)经云，宁愿少闻，多解义味。此义至后随喜品当更说之。

庚二灭后弟子

佛告药王：‘又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

灭后闻经随喜，其功福与佛现在(闻经随喜)是同。故亦同授记也。初明禀道弟子功深福重竟。

已二明授道师功深福重二。初长文，二偈颂。庚初中二。初别明，二总明。别者，人有下上，时有现未。总者，不论下上及以现未，通明逆之得罪，顺之得福也。辛初别中二。初明现世，二明来世。壬初又二。初明下品师，二明上品师。皆约凡位判也。癸今初

若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。

此先明下品师相也。一受持，二读，三诵，四解说，五书写。即是五种法师。一华，二香，三璎珞，四末香，五涂香，六烧香，七缯盖幢幡，八衣服，九技乐，十合掌。即是十种供养。

药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。’药王，若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛。应示、是诸人等，于未来世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人，于法华经、乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。

此广明下品师功报也。已曾供养等，是先因深。愍众生故等，明现功大。若有人问等，明未来报重。

癸二明上品师

何况尽能受持、种种供养者？’药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。

先况出上品师相。次药王当知下，略明上品师功报也。悲愿牵故，仍是业生眷属，未是神通应生。愿兼于业，具如玄义眷属妙说。初明现世竟。

壬二明来世亦二。初明下品师，二明上品师。癸今初

若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。

窃为一人，极言所化之少。乃至一句，极言所说之少。良以有慧无闻，未堪处众广演。此明下品师相也。然此经是如智所说，说于如理。今行人秉此如教而宣如理，故即是如来使，如来之所遣也。又，如智照如理为事。今行人依如教行如理，故是行如来事也。又以如智如理化众生为事。今行人能有大悲，以此经中真如之理，为馀人说，令得利益，故名行如来事。此明下品师功报也。

癸二明上品师

何况于大众中、广为人说。

以窃为一人，况出普为大众。以乃至一句，况出广说。此是上品师相。功报之大，不言可知。初别明竟

辛二总明现未下上法师。逆之得罪，顺之得福。

药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁在家出家读诵法华经者，其罪甚重。

此先明逆之得罪也。夫罪福重轻，或时论田。或时论心。或论损益，有重有轻。今正约损益重轻论也。且如恶人以不善心，心既重矣。现前骂佛，田又尊矣。一劫常骂，业又久矣。而云尚轻者，非谓罪报果轻。但尤未若毁訾读诵法华之罪为尤重耳。何以故？佛证平等大慈，恒于恶人生悲愍心。又非恶人所能逼恼。故彼骂者，始则譬如以礼(物)送人而人不受，持祸自归。堕落三涂，百千亿劫，终则譬如打骂旃檀，亦染香气。反受佛化，毕竟得成出世因缘。今初心行人读诵法华，忍力未成，易于退没。倘一言毁訾，阻碍胜事。是断佛种，损害尤深。故其罪甚重也。

药王，其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养，尊重、赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何。是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

此次明顺之得福也。佛以定慧庄严。此人能修定慧，故言以佛庄严而自庄严也。在背为荷，在肩为担。修非权非实法身之体，即是为如来荷。具能权能实二智之用，即是为如来担。其所至方应随向礼者，此人有所趣向，悉与实相相应，皆可敬顺。顺即是向。敬即是礼。敬而顺之，及兴供养也。应持天宝等，举重况轻。天宝尚应奉供，况仅人中上供耶！所以者何下，释成应礼应供之意。须臾(闻之)即得究竟，以能圆显究竟妙理故也。仍须分别(六即)，始从名字究竟，乃至究竟究竟。二明授道师功深福重中，初长文竟

庚二偈颂三。初奖劝自行利他，二重颂别总两义，三结叹经最第一。辛今初

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲住佛道，  成就自然智，  常当勤供养，  受持法华者。

其有欲疾得，  一切种智慧，  当受持是经，  并供养持者。

辛二重颂别总两义二。初颂别明，二颂总明。壬初中二。初颂现世，二颂来世。癸今初

若有能受持，  妙法华经者，  当知佛所使，  愍念诸众生。

初二句，颂下品师。次二句，颂下品功报。

诸有能受持，  妙法华经者，

次二句，颂上品师。

舍于清净土，  愍众故生此。 当知如是人，  自在所欲生，  能于此恶世，  广说无上法。 应以天华香，  及天宝衣服，  天上妙宝聚，  供养说法者

后十句颂上品功报也。

癸二颂来世

吾灭后恶世、  能持是经者，

初二句，超颂上品师。

当合掌礼敬，  如供养世尊， 上馔众甘美、  及种种衣服、  供养是佛子，  冀得须臾闻。

次六句，明上品功报。

若能于后世、  受持是经者，  我遣在人中，  行于如来事。

次二句，追颂下品师。后二句，颂下品功报也。初颂别明竟。

壬二总明

若于一劫中， 常怀不善心，  作色而骂佛，   获无量重罪，

其有读诵持、 是法华经者，  须臾加恶言，   其罪复过彼。

初二偈，颂逆之得罪。

有人求佛道， 而于一劫中，  合掌在我前，   以无数偈赞。

由是赞佛故，  得无量功德，  叹美持经者、  其福复过彼。

于八十亿劫，  以最妙色声、  及与香味触、  供养持经者，

如是供养已，  若得须臾闻，  则应自欣庆、  我今获大利。

后四偈，颂顺之得福也。赞佛功德，固为无量。佛不因赞而有增进。若赞持法华经，经典所在，即为有佛，功德已同。又使持经者从此增进(道业)，所以福倍胜也。二重颂别总两义竟。

辛三结叹经最第一

药王今告汝，  我所说诸经，  而于此经中，  法华最第一。

此经中，犹言此诸经中。即通举一代所说。始自华严终至涅也。诸大乘经各各称为第一之说。然是对待第一。未若此经绝待第一。故名最第一也。初叹美能持法人竟

戊二叹美所持之法及示通经方轨二。初长文，二偈颂。己初中二。初叹经法，二示方轨。庚初又五。初约法叹，二约人叹，三约处叹，四约因叹，五约果叹。辛今初

尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：‘我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？

已说，指般若已前渐顿诸说也。今说，指同一座席无量义经也。当说，指大涅经也。般若等渐顿诸经，皆带方便，取信为易。无量义经，明一生无量，未明无量还一，取信亦易。今法华经。论法，则一切差别，融通归一。论人，则师弟(子)本迹，俱甚久远。二门悉与昔反，难信难解。当锋难事，法华已说。涅在后，则易可信也。秘要之藏者，隐而不说，名之为秘。总一切法，名之为要。真如实相包蕴无外，名之为藏。不可分布者，法妙难信，惟有深智，乃可授与。无智益罪，故不可妄授也。从昔已来，未曾显说者，于三藏中，不说二乘作佛。亦不明师弟本迹。方等般若，虽说实相如来藏理。亦未说五乘(一人、二天、三声闻、四缘觉、五菩萨)作佛，亦未发迹显本。顿渐诸经皆未融会，故名为秘。此经具说昔所秘法，即是开秘密藏。亦即是秘密藏。如此秘藏，昔为一类根熟众生，虽有密说，而四十馀年，未曾彰灼显说也。犹多怨嫉者，如五千退席。佛世尚尔，何况未来。理在难化也。

辛二约人叹

药王，当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人、与如来共宿，则为如来手摩其头。

此法在人，则人尊贵。如来衣覆者，即是修学大忍为衣也。诸佛护念者，实相为佛，实智为子。尊崇实相，发生实智，即为诸佛所护念也。圆教四不坏信，(一信根本，谓真如之法，诸佛所师，众行之源。二信佛，有无量功德，常念亲近供养恭敬。三信法，佛所说法，有大利益，常念修行。四信僧，僧能正修行，自利利他，常乐亲近。)为大信力。圆四宏誓，为志愿力。圆妙大智，为善根力。信则信理，理即法身。志愿是立行，行即解脱。善根根固难动，即是般若。当知三力，即三德秘藏。初心栖此，与佛不殊。故名与如来共宿。又信力修毕竟空如来智。如来栖毕竟空舍，此人亦学毕竟空，故与如来共宿。以志愿力善根力自行权实而为机感，机感名头。如来以化他权实二智之手，开发此人自行权实之头。感应道交，故言摩头。摩头即授记也。

辛三约处叹

药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需复安舍利。所以者何。此中已有如来全身，此塔、应以一切华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养、恭敬，尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等、皆近阿耨多罗三藐三菩提。

此法在处，即处尊贵。夫佛生处，得道处，转*轮处，入涅处，皆应起塔。此经是法身生处，得道之场。*轮正体，大涅窟，故应起塔供养也。不须复安舍利者，释论(即大智度论)云，碎骨是生身舍利。经卷是法身舍利也。已有如来全身者，生身舍利有碎有全。碎如释迦。全如多宝。法身舍利，亦有碎全，诸方便教为碎。法华一实为全也。

辛四约因叹

药王，多有人、在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。

馀经带方便因，名为拙度。此经正显圆因，闻解圆因。方名巧度。巧度为善行也。(大论通以衍门为巧，今经别以一实为巧。)

辛五约果叹又五。初明近果，二立譬，三法合，四释近，五拣非。壬今初

其有众生、求佛道者，若见、若闻、是法华经，闻已、信解受持者，当知是人、得近阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨菩提有二义。一者初心菩提，即圆初住。二者后心菩提，即妙觉极果。今言近者，正近初住菩提也。前约因叹，修通别因，即是未善，去圆果远。若修圆因，即是善行，去圆果近。今以圆如实智为因，还以为果。道前真如，虽有三因(佛性)同名正因。(理即)道中真如，亦有三因，同名缘因。(名字即观行即，相似即。)亦名了因。(分证即)道后真如，亦只三法，转名圆果。(究竟即)故普贤观(经)云，大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。释论云，初观实相名因。观竟名果。究理而论，真如实相，不当(论)因果。(非因非果)亦非前后。今约修行，则有前后及以因果也。

壬二立譬

药王，譬如有人、渴乏需水，于彼高原、穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近。

释此为二。一约观门，二约教门。观门者，众生之心，具诸烦恼，名高原。修习观智，名穿掘。(穿地掘土)方证理味，如得清水。约通观，则乾慧地如乾土。性地为湿土泥。见谛为得清水。约别观，则从假入空，但见于空，不见不空。断四住惑，如掘乾土，去水尚远。从空入假，先知非假，(空观)今知非空，(假观)因是二观，得入中道，能伏无明，转见湿土，去水则近。若圆观中道，非空非假，而照空假。(双照空假)四住已尽，无明已伏。已得中道相似圆解，(入相似位)故云，如渐至泥。若入初住，发真中解，即破无明，如泥澄清。得见中道。如得清水。故法华论云，佛性水，当知次第也。教门者，土譬经教。水譬中道。教诠中道，如土含水。三藏未诠中道，犹如乾土。方等般若带方便说中道，犹如湿土。法华正直显露说中道，犹如泥。因法华教，生闻思修，即悟中道，真见佛性。所发真慧，不复依文。(一位一切位)如获清水，无复土相。故华严云，初发心时，便成正觉。成就慧身，不由他悟也。

壬三法合

菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

于法华中获闻思修，即是圆家三慧，方能近果。非乾湿等教(喻，藏通别三教)中三慧也。

壬四释近

所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨、而为开示。

一切菩萨，指诸权因。阿耨菩提，指诸权果。权因权果，皆摄属于此经。如乾湿等土，悉依于水也。开方便门，示真实相者，昔所不说，今皆说之。昔说二观为方便门，今皆开之，即是真实，宁(岂)复是门。昔说小乘方便及小乘果。小乘果尚非实相，况小方便而当是门。今皆开之，即是实相。汝等所行，是菩萨道。决了声闻法，是诸经之王。乃至治世语言，资生业等。(皆顺正法)昔何尝说是方便。今皆开之，即是实相，不相违背。咸令众生开示悟入佛之知见。一色一香，无非佛法。若门若非门，悉皆开之。示真实相，显佛性水。若不开者，则深固幽远，无人能到。而今开之，即得见水，无乾土也。

壬五拣非

药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨，若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。

新发意菩萨，增上慢声闻。既于此经惊疑怖畏，悉是乾土。尚非湿土，况能见水耶！初叹经法竟

庚二示方轨二。初正明方法，二明五利益。辛初中三。初标章，二解释，三劝修。壬今初

药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。

壬二解释

如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是。

大慈悲室者，若就同体，即法身也。若被(加被)众生，即解脱也。能令众生会于同体，即般若也。柔忍衣者，若就所覆，即法身也。若就能覆严身，即般若也。若就和光利物，(和光同尘，利益物机)即解脱也。法空座者，若就能坐，即般若也。若就所坐，即法身也。身座冥称，(称，合也)即解脱也。又，(若就三轨分配)大慈安乐，即资成轨。柔和伏嗔断惑，即观照轨。坐座，即真性轨。上云，以佛庄严(而自庄严)，又云以衣覆之，即此衣也。上云，如来肩所荷担，又云，手摩其头，即此座也。上云，与如来共宿，即此室也。

壬三劝修

安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。

既劝安住三法，仍劝不懈怠心，然后(为众)广说。故知此勖(勉)观位初心人耳。初正明方法竟

辛二明五利益

‘药王，我于余国，遣化人、为其集听法众，(一遣化人)亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。(二遣化四众)若说法者在空闲处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等，听其说法。(三遣八部)我虽在异国，时时令说法者得见我身。(四见佛身)若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。(五与总持)

若初心未淳，只可遣化人，未可遣化四众八部。若见天龙，倚(仗)此自高，(反会)妨损其道，故不可令见也。若(久修人)心无倚著，则堪见佛，兼得总持，证大利益，况复(见)天龙等耶。二叹经法及示方轨中，初长文竟

己二偈颂三。初总劝，二颂长文，三结劝。庚今初

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

欲舍诸懈怠，  应当听此经，  是经难得闻，  信受者亦难。

庚二颂长文二。初但颂约果叹，二颂方轨。辛初中二。初颂立譬，二颂法合。略不颂近果释近及拣非也。壬今初

如人渴需水，  穿凿于高原，  犹见干燥土，  知去水尚远，

渐见湿土泥，  决定知近水。

壬二颂法合

药王汝当知，  如是诸人等， 不闻法华经，   去佛智甚远，    若闻是深经，  决了声闻法。 是诸经之王，   闻已谛思惟，    当知此人等、  近于佛智慧。

初但颂约果叹竟。   

辛二颂方轨二。初颂正明方法，二颂明五利益。壬今初

若人说此经，  应入如来室，  著于如来衣，  而坐如来座，

处众无所畏，  广为分别说。

初偈半，颂标章

大慈悲为室，  柔和忍辱衣， 诸法空为座，   处此为说法。

次一偈，颂解释。

若说此经时， 有人恶口骂，  加刀杖瓦石， 念佛故应忍。

后一偈，颂劝修也。

壬二颂明五利益

我千万亿土、 现净坚固身，  于无量亿劫、 为众生说法。此总明如来以五事利益之意。(五事，即上明一遣化人为其集听法众，二遣化四众听其说法，三遣八部听其说法。四令说法者得见我身。五与总持，令说法者不忘失句读。)正由应身遍满十方，能为五事守护行人也。

若我灭度后、 能说此经者，  我遣化四众、   比丘比丘尼、    及清信士女、 供养于法师，

此超颂第二遣四众也。

引导诸众生，  集之令听法。 若人欲加恶、   刀杖及瓦石，

则遣变化人、  为之作卫护。

此追颂第一遣化人也。

若说法之人，  独在空闲处， 寂寞无人声，   读诵此经典，    我尔时为现   清净光明身。  若忘失章句，   为说令通利。此超颂第五与总持也。

若人具是德，  或为四众说， 空处读诵经，   皆得见我身。

此颂第四令见佛也。具是德，谓室衣座三德。

若人在空闲，  我遣天龙王、 夜叉鬼神等，   为作听法众。

是人乐说法， 分别无挂碍，  诸佛护念故，   能令大众喜。    

此追颂第三遣八部也。二颂长文竟

庚三结劝

若亲近法师， 速得菩萨道，  随顺是师学，  得见恒沙佛。

法师品竟

见宝塔品第十一

塔，具云塔婆，新云，堵波。此翻方坟。亦翻灵庙。亦翻浮图。有舍利者，名塔。无舍利者，名支提。舍利复论全(身)、碎(身)。如释迦碎身为八斛舍利，阿育王后造八万四千宝塔以供养之。遍布天下名山。今多宝佛全身舍利不散，故唯一塔。又按律中四处起塔，谓佛生处，得道处，转*轮处，入涅处。今法华实相，诸佛三身皆从此生，诸佛于此而坐道场，诸佛于此而转*轮，诸佛于此而般涅。只此法华，即是三世佛之四塔。先佛已居，今佛并坐，当佛亦然。此塔从地涌出，明显此事，(证明法华实相大事)，四众皆睹，故言见宝塔品(世界悉檀)璎珞经云，供养一佛舍利起塔满四天下，不如供养如来生身。由色身有舍利故。又起塔满大千供养色身，不如供养法身。由法身有色身故。当知见色不及闻经，以由闻经有法身故。经有偏圆，即法身全碎，功德不等。今经纯诠圆理，是全法身。故持经功深，宏宣力大。多宝佛塔从地涌出，证明此事，四众皆睹，故言见宝塔品。(为人)三周说法已竟，从地涌出，出大音声，再叹善哉，印成实说，即是证前。为开塔故，须集分身。既开塔已，入塔并坐。大声普告，召本弟子。(谁能于此娑婆国土，广说妙法华经，今正是时。)由疑地涌，(众多下方菩萨)方明寿量，展转为由，即是请后。正为证前请后，从地涌出(宝塔)，四众皆睹，故言见宝塔品。(对治)多宝示灭，全身舍利俨然不散，又闻其言，(善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故，而来至此。)则是灭而不灭。可表法身、释尊入塔，二身相称。如智称境，可表报身。分身云集，可表应身。三佛三身而不一异，令四众睹，故言见宝塔品。(第一义)

塔出有两意：一发音声以证前，三周说法，流通功德，皆是真实，不同兼但对带(前四时)之谈，即约教义。二因开塔以起后，声彻下方，召本弟子，乃明长寿，顿破寂场近成之疑，即本迹义。又久远之塔，从地涌出，开自在神通之力，显过去世益物也。发大音声，开师子奋迅之力，显现在十方开权显实也。有大誓愿，未来诸佛若说此经，我之宝塔皆到其所为作证明。开大势威猛之力，显未来常住不灭也。

观心释者，依经修观，与法身相应，境智必会，如塔来证经。境智既会，则大报圆满，如释迦与多宝同坐一座。大报圆故，则随机出应，如分身皆集。由多宝(塔)出故，三佛得显。由持经故，即具三身。普贤观云，佛三种身，从方等(即实相理)生，即此义也。

丁迹门流通中。第二见宝塔品为二。初长文，二偈颂。戊初中三。初明多宝涌现，二明分身远集，三明释迦唱募。己初又六。初现塔之相，二诸天供养，三多宝称叹，四时众惊疑，五大乐说问，六如来答。庚今初

尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。

七宝，表性德七觉，七圣法财也。(七财：一信、二精进、三戒、四惭愧、五闻、六舍、七定慧)塔，表实相之境。法身所依处也。(四教各论七觉七财，今唯在圆。因位亦有七觉七财，今约极果)高五百由旬者，是二万里。竖表因中万行，果中万德也。纵广二百五十由旬者，是一万里。横表万善庄严也。地表无明心地。空表第一义空。以无所破，破无明地。以无所住，住第一义空。故言从地涌出。住在空中，此亦证前起后。七方便人(五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一)如来藏理未开，无明所隐，如塔在地。今闻三周开显，开佛知见，显出法身。如塔涌空。此即证前。修得法身，久已明著。如塔在空，无能开者。表本地久成，众所不识。若发迹显本，了达无疑。此即起后也。种种宝物者，表众多定慧而庄校也。栏，表总持。龛室，表无量慈悲室。亦表无量空舍。幢幡，表神通胜相。垂诸璎珞，表四十地戒定慧陀罗尼功德。上严法身，下被众生也。宝铃，表八音四辩。(一法无碍辩，二义无碍辩，三辞无碍辩，四乐说无碍辩。)四面出香，表无作四谛道风吹四德(常乐我净)香也。七宝幡盖高至四天王宫，表神通慈力。皆是性德七觉七财所成，皆穷无作四谛之理也。

庚二诸天供养

三十三天、雨天曼陀罗华、供养宝塔。余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。

事解可知。更约理者，三十三天，即表住行向为三十。十地为一。等觉为一。妙觉为一。合为三十三。同依实相第一义境也。雨天曼陀罗华者，初心亦具四十二地功德。后心亦尔。皆以四十地所有因华归向法身也。馀诸天龙下，即表内凡外凡等，亦依实相，向果行因也。

庚三多宝称叹

尔时宝塔中、出大音声，叹言：‘善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。

善哉！善哉！叹其契理契机也。平等有二义。一法平等，即中道理。二生平等，一切众生同得佛慧。大者，如前高广义也。如是，如是者，一、如法性实理之是。二、如众生根性之是。故皆是真实也。此正证前开权显实不虚。

庚四时众惊疑

尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。

皆得法喜。显领证前。怪未曾有，起住一面。密助起后也。庚五大乐说问

尔时有菩萨摩诃萨、名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗、等，心之所疑，而白佛言，世尊：‘以何因缘，有此宝塔、从地涌出，又于其中发是音声？

准下答意，问(意)亦有三：一问何因有此塔？二问何故塔从地出？三问何故发是音声也？

庚六如来答为三。初超答何故涌出，二追答何因有塔，三答何故发是音声。辛今初

尔时佛告大乐说菩萨：‘此宝塔中、有如来全身，乃往过去、东方无量千万亿阿僧世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：“若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。”

此明宝塔为证法华，所以从地涌出也。问，前云地涌。今曰东方。(用语不同)何耶！答，东是述其本缘(东方世界行因成佛)涌，乃申其昔愿，(灭度之后，有说法华处，塔涌其前，为作证明)不相乖(违)也。若约表法，则东方为群方之首，所以表开。地涌，所以表显。

辛二追答何因有塔。由彼佛命，令造此塔也。

彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中、告诸比丘，我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。

辛三答何故发是音声。由有神通本愿故也。

其佛以神通愿力，十方世界，在在处处、若有说法华经者，彼之宝塔、皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：“善哉善哉。”

‘大乐说，今多宝如来塔、闻说法华经故，从地涌出，赞言：“善哉善哉。”

释论明多宝佛不得说法而取灭度。南岳师云，彼佛告诸比丘。比丘即受化之人，何谓(怎说)全不说法。当(殆)是但得施三，不得显一。(盖无机缘故)故云不得说法耳。以是义故，虽复灭度。在在处处有说法华，便皆随喜作证也。

初明多宝涌现竟

己二明分身远集七。初大乐说请见多宝，二明应集分身，三大乐说请集，四放光远召，五诸佛同来，六严净国界，七与欲开塔。庚今初

是时大乐说菩萨、以如来神力故，白佛言：‘世尊，我等愿欲见此佛身。

欲开塔，须集佛。集佛即付嘱。付嘱即召下方。下方出，即应开近显远。此是大事之由，故是如来神力(加被)令问也。

庚二明应集分身

佛告大乐说菩萨摩诃萨：‘是多宝佛、有深重愿，若我宝塔、为听法华经故、出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛、在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。’大乐说，我分身诸佛、在于十方世界说法者，今应当集。

须集分身，乃可开塔。正密示(如来)本地功德也。分身既尔横遍十方。本地岂不竖超尘劫。

庚三大乐说请集

大乐说白佛言：‘世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。

庚四放光远召

尔时佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树、宝衣、以为庄严，无数千万亿菩萨、充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，遍满诸国，为众说法。南西北方、四维、上下、白毫相光所照之处，亦复如是。

分身诸佛，多是净土。惟此娑婆，乃是秽土。佛能于此娑婆秽土说法华经，盖是难中之难。然因兹秽土，所以必须为实施权。又因施权，所以必须开权显实。因此显实，方得具明如来设化之妙。原始要终，罄无不尽。可谓莲出淤泥也。又复应知，此土释迦，则指诸佛为分身。各土之佛，又指馀佛及释迦为分身。此土说法华经，诸佛既来与欲开塔。各土有说法华经处，诸佛及此土释迦，亦必同往与欲开塔也。

庚五诸佛同来

尔时十方诸佛、各告众菩萨言：‘善男子，我今应往娑婆世界、释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。

庚六严净国界三。初变娑婆，二变八方各二百万亿那由他，三更变八方各二百万亿那由他。辛今初

时娑婆世界、即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳、以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华、遍布其地，以宝网幔，罗覆其上，悬诸宝铃。惟留此会众，移诸天人、置于他土。是时、诸佛各将一大菩萨、以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树、高五百由旬，枝、叶、华、果、次第庄严，诸宝树下、皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时诸佛、各于此座结跏趺坐。如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛、一方所分之身，犹故未尽。

辛二变八方各二百万亿那由他

时释迦牟尼佛、欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人、置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等，诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

辛三更变八方各二百万亿那由他

释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方、各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人、置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等，诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华、遍布其地。尔时东方释迦牟尼佛所分之身、百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法、来集于此，如是次第十方诸佛、皆悉来集，坐于八方，尔时一一方、四百万亿那由他国土诸佛如来、遍满其中。

三变土净，正由三昧。三昧有三。初变娑婆，是背舍力。能变秽为净。次变八方各二百万亿那由他，是胜处力。转变自在。三变八方更各二百万亿那由他，是十一切处力。广普无碍。又初一变，表净除见思。第二变，表净除尘沙。第三变，表净除无明也。问，三变土净，应是首楞严三昧力。何以仍用小乘事禅？答，小乘背舍，仅变小千。胜处，仅变中千。十一切处，仅变大千。今开权显实，即小事禅是首楞严。故名虽附小，力用则大也。问，若尔，则随(用)一三昧，便能三变(土净)，何必定用三三昧耶？答，亦正不坏诸法假名故也。六严净国界竟。

庚七与欲开塔又五。初诸佛问讯说欲，二释迦开塔，三四众皆同见闻，四二佛分座而座，五四众请加处空。辛今初

是时、诸佛各在宝树下、坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬、而告之言：善男子，汝往诣耆崛山、释迦牟尼佛所，如我辞曰：“少病、少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众、悉安隐否？”以此宝华、散佛供养，而作是言：“彼某甲佛，与欲开此宝塔”，诸佛遣使、亦复如是。

诸佛同与欲开塔。如僧中作法与欲意也。大集明若干佛与欲。大品亦明千佛同说般若。然皆不云即是释迦分身。准今经者，应是分身。彼(等经)带方便，故不显说耳。今经非但数多，亦直说是分身咸来与欲(开塔)也。

辛二释迦开塔

尔时释迦牟尼佛、见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众，起立、合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛、以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥、开大城门。

以右指开，表用权也。开塔，表开权。见佛，表显实。即是证前。又将开后，故以如却关钥，表却障。开大城门，密表开迹也。

辛三四众同皆见闻

即时一切众会，皆见多宝如来、于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：‘善哉善哉，释迦牟尼佛、快说是法华经，我为听是经故、而来至此。’尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚、散多宝佛及释迦牟尼佛上。

辛四二佛分座而坐

尔时多宝佛、于宝塔中、分半座与释迦牟尼佛，而作是言：‘释迦牟尼佛、可就此座。’即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。

辛五四众请加处空

尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上、结跏趺坐，各作是念：‘佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈、俱处虚空。’即时释迦牟尼佛、以神通力，接诸大众、皆在虚空。

问，众俱在空，分身(诸佛)何故犹处于地？答，时众已闻开迹门开权，初入常寂光土，故以空居表之。分身(诸佛)示迹，各有所化之土，故居地以表之。又，释迦不久显本，亦先居空以表之。各有其致(理由)，不须疑也。二明分身远集竟

己三明释迦唱募

以大音声、普告四众：‘谁能于此娑婆国土、广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅，佛欲以此妙法华经、付嘱有在。

一募谁能广说，谓于此娑婆(宏经)。二明付嘱时至，谓当入涅。三明付嘱有在。此复(有)二意。一者近明有在。意指法师品初八万大士。(劝)持品之初二万菩萨，及世尊所视八十万亿那由他诸菩萨众。二者远明有在。意指地涌本弟子众。令触(在)处流通。又，为发起寿量品(作张本)也。初长文竟。

戊二偈颂三。初颂多宝，二颂分身，三颂付嘱。己今初

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

圣主世尊、虽久灭度， 在宝塔中，尚为法来，诸人云何    　不勤为法。 此佛灭度， 无央数劫， 处处听法， 以难遇故。    彼佛本愿， 我灭度后， 在在所往， 常为听法。

己二颂分身

又我分身， 无量诸佛， 如恒沙等， 来欲听法。及见灭度，  　多宝如来， 各舍妙土， 及弟子众、 天人龙神、 诸供养事，

令法久住， 故来至此。

初三偈，颂第二应集。义兼初请见多宝，及三请集。

为坐诸佛，以神通力、 移无量众， 令国清净。

次一偈，颂净国界。

诸佛各各， 诣宝树下， 如清净池、 莲华庄严。 其宝树下、 诸师子座，佛坐其上， 光明严饰， 如夜中、 燃大炬火。 身出妙香， 遍十方国， 众生蒙薰  喜不自胜，譬如大风、 吹小树枝。 以是方便， 令法久住。

后四偈半，颂诸佛同来。

己三颂付嘱二。初举三佛以劝流通，二举难持之法以劝流通。庚初中三。初募觅其人，二正举三佛，以劝持经。三释劝意。辛今初

告诸大众， 我灭度后， 谁能护持、 读说斯经， 今于佛前、    自说誓言。

辛二正举三佛以劝持经

其多宝佛， 虽久灭度，以大誓愿、 而师子吼。  多宝如来，    及与我身， 所集化佛，当知此意。 诸佛子等    谁能护法，

当发大愿， 令得久住。

辛三释劝意

其有能护， 此经法者，则为供养，  我及多宝。 此多宝佛，    处于宝塔， 常游十方，为是经故， 亦复供养   诸来化佛，

庄严光饰、 诸世界者， 若说此经  则为见我，  多宝如来、    及诸化佛。

能护持经，即为供养三佛。若说此经，即为具见三佛。所以释劝意也。初举三佛以劝流通竟。

庚二举难持之法以劝流通二。初正举劝，二释劝意。辛初中三。初诫劝，二正举难持以劝，三释难持意。壬今初

诸善男子， 各谛思惟， 此为难事，宜发大愿。

壬二正举难持以劝

诸余经典， 数如恒沙，虽说此等，  未足为难。 若接须弥，    掷置他方， 无数佛土， 亦未为难。 若以足指，动大千界，

远掷他国，  亦未为难。 若立有顶， 为众演说，无量余经，    亦未为难。 若佛灭后， 于恶世中、 能说此经， 是则为难。    假使有人， 手把虚空、 而以游行， 亦未为难。 于我灭后，    若自书持， 若使人书， 是则为难。 若以大地，置足甲上，

升于梵天， 亦未为难。  佛灭度后，于恶世中、 暂读此经，    是则为难。 假使劫烧，  担负干草、入中不烧， 亦未为难。    我灭度后， 若持此经、 为一人说， 是则为难。若持八万、  　四千法藏、  十二部经、 为人演说， 令诸听者  得六神通，

虽能如是，  亦未为难。 于我灭后， 听受此经，问其义趣，    是则为难。  若人说法， 令千万亿、无量无数， 恒沙众生、    得阿罗汉， 具六神通， 虽有是益，亦未为难   于我灭后，    若能奉持， 如斯经典， 是则为难。

八万四千法藏，十二部经俱通大小。宏通前四味教皆带方便，故犹易。持说此经，纯明一实，故倍难也。

壬三释难持意

我为佛道， 于无量土， 从始至今、 广说诸经， 而于其中，    此经第一。 若有能持， 则持佛身。

不但此土四十馀年，未曾显说。即无量佛土中，从始至今。所说虽多，亦未有如此经之深谈佛意者。此经体宗用三，衣座室三，即是佛之三身。能持，即持佛身，此意岂易(领会哉)。初正举劝竟。

辛二释劝意三。初重募持经之人，二明能持难持，则诸佛喜叹，三明即成自行化他胜行。壬今初

诸善男子， 于我灭后，谁能受持、  读诵此经， 今于佛前、    自说誓言。

壬二明能持难持，则诸佛喜叹

此经难持， 若暂持者， 我则欢喜， 诸佛亦然，如是之人，    诸佛所叹。

壬三明即成自行化他胜行

是则勇猛， 是则精进，是名持戒、  行头陀者， 则为疾得，  　无上佛道。 能于来世， 读持此经，  是真佛子，住淳善地。

此自行胜行也。

佛灭度后， 能解其义， 是诸天人、 世间之眼。 于恐畏世，    能须臾说， 一切天人、 皆应供养。

此化他胜行也。见宝塔品竟

提婆达多品第十二

提婆达多。亦云达兜。亦云调达。此翻天热。以其应行三逆。所以生时人天生热，因立此名。即因缘释。

本迹者本地清凉。众生烦恼。故菩萨示热同其病行而度脱之。大(涅)经云，提婆达多，必不破僧。报恩经云，若有人言，提婆达多实是恶人，入阿鼻狱者，无有是处。大云经云，提婆达多，不可思议，所有行业，同于如来。什师译经竟。宫人请此品淹留(久留)在内(庭供奉)，江东仅传二十七品。梁有满法师讲经百遍，仍以此品安(劝)持品前。南岳大师亦以此品次(见)宝塔品后。后见长安旧本，方知二师深得经意。

丁此迹门流通第三品来意，引古宏经，传益非谬。明今宣化，事验不虚。举往劝今，使流通也。文为二。初明昔日达多通经，释迦成道。二明今日文殊通经，龙女作佛。禀教尚然，宣通之功，益岂不(更)大。故达多受记。文殊(曾于日月灯明佛时，为妙光法师，燃灯古佛是其弟子。而燃灯乃释尊授记之本师，则其本地)可以意知。戊初中三。初明往昔师弟持经之相，二结会古今，三劝信。己初又二。初长文，二偈颂。庚长文又四。初明求法时节，二正明求法，三求得法师，四受法奉行。辛今初

尔时佛告诸菩萨、及天人四众：‘吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。

辛二正明求法又二。初明发愿，二明修行。壬今初

于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。

壬二明修行又二。初明欲满檀那，勤行布施。二明为满般若，勤求妙法。癸今初

为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。

癸二明为满般若，勤求妙法。

时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令、四方求法：“谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。”

二正明求法竟

辛三求得法师

时有仙人、来白王言：“我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。”

辛四受法奉行

王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事、经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。

初长文竟

庚二偈颂四。初颂时节及正求法，二颂求得法师，三颂受法奉行，四颂结证劝信。辛今初

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

我念过去劫，  为求大法故，  虽作世国王，  不贪五欲乐。

捶钟告四方，  谁有大法者，  若为我解说，  身当为奴仆。

辛二颂求得法师

时有阿私仙，  来白于大王，  我有微妙法，  世间所稀有，

若能修行者，  吾当为汝说。

辛三颂受法奉行

时王闻仙言，  心生大喜悦，  即便随仙人，  供给于所需。    采薪及果，  随时恭敬与， 情存妙法故，   身心无懈倦。    普为诸众生，  勤求于大法，

辛四结证劝信

亦不为己身、  及以五欲乐。  故为大国王，  勤求获此法，

遂致得成佛，  今故为汝说。

(前五句，结证。后一句，劝信。)

初明往昔师弟持经之相竟

己二结会古今二。初正结会，二明师弟功报俱满。庚今初

佛告诸比丘：‘尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。

庚二明师弟功报俱满又二。初明弟子圆因报满，二明法师妙果当成。辛今初

由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，

此先明因圆也。问，提婆达多，世世为佛怨(家)。云何而言是善知识？答，入大乘论云，若是怨者，云何能得世世相值。如二人行，(意见不合)东西各去，步步转远，岂得为伴耶！(彼乃大权示现，故示逆行耳)

六度(六波罗密)义甚多，今当略说。如大(智度)论云，舍依正名檀。防止七支(身三口四之过)名戒。打骂不报名忍。为事始终(不半途废)名精进。四禅八定名禅。分地息诤名般若。又束(归纳)十善为六度者，不杀至不妄语，是檀(那)。不两舌是尸(罗)。不恶口是忍。不绮语是进。不贪、嗔是禅，不邪见是般若。又，菩萨善戒经第十云，六波罗蜜有三种：一对治。谓(治)悭恶嗔怠乱痴。二相生。谓舍家(出家)持戒，遇辱须忍，忍已精进，进已调五根，根调知法界。三果报。谓大富饶财，诸根具足，容色端正，有大威力，寿命安康，辩才无碍。又，馀经云，施报富。戒报善道。忍报端正。进报神通。禅报生天。慧报破烦恼。如是等例，皆是三藏明六度相也。若施者受者财物，三事皆空，名檀。不见持犯，名戒。能忍所忍不可得，名忍。身心不动，名精进。不乱不味(味，耽著)，名禅。非智非愚，(谓智愚二相不可得)名般若。如此流例，即通教中六度相。若言檀有十利：一伏悭烦恼，二舍心相续，三与众生同资产，四生豪富家，五生生施心现前，六四众爱乐，七处众不怯畏，八胜名遍布，九手足柔软，十乃至诣道场，恒值善知识。戒有十利：一满一切智，二如佛所学，三智者不毁，四誓愿不退，五安住正行，六弃舍生死，七慕乐涅，八得无缠心，九得胜三昧，十不乏(七)信财。忍有十利：一二三四。火刀毒水皆不能害。五非人(诸神)所护，六身相庄严，七闭恶道，八生梵天。九昼夜常安。十身不离喜乐。精进有十利：一他不能折伏，二佛所摄，三非人所护，四闻法不忘，五未闻(法)能闻，六增长辩才。七得三昧性，八少病恼，九随食能消，十如优钵华增长。禅有十利：一安住仪式(四威仪足)，二行慈境界，三无(懊)悔热(恼)，四守护诸根，五得无食喜(禅悦为食)，六离爱欲，七修禅不空(过)，八解脱魔网，九安住佛境，十解脱成熟。般若有十利：一不取施相，二不依戒(不见持犯之相)，三不住忍力(不住能忍所忍之相)，四不离身心精进，五禅无所住，(于境无住)六魔不能扰，七他言论不能动，八达生死底，九起增上慈，十不乐二乘地。复次四事应修檀：一破悭贪故，二庄严菩提故，三自他利益故。欲施、施时、施已，皆欢喜，名自利。饥渴者得除，名利他。四得后世大善果，谓尊贵饶财故。四事应持戒：一自修善法灭恶戒，二庄严菩提摄众生，三卧安、觉安、不悔恨，于诸众生无害心。四后受人天，得涅乐。四事应修忍：一除不忍(耐)，二庄严菩提摄众生，三彼此离怖畏，后世无嗔，眷属不坏，不受苦恼。四得人天涅乐。四事应修精进：一破懈怠，二庄严菩提摄众生，三增长善法，是自利。不恼他，是利他。四后得大力致菩提。四事应修禅：一破乱心，二庄严菩提摄众生，三身心寂静，是自利。不恼众生，是利他。四后受清净身，安隐得涅。四事应修般若：一破无明，二庄严菩提摄众生，三智慧自乐，是自利。能教众生，是利他。四能坏烦恼及(所)智障，是大果。如此流例，是别教明六度相也。月藏第一云，若众生唯依读诵求菩提，是人为著世俗。尚不调己烦恼，何能调他。是人著嫉妒，名利富贵，高心自是，轻慢毁他。尚不得欲界善根，况色无色(界)善根，况二乘菩提，况无上菩提。当知世俗不能满菩提。何等是第一义？谓造一切福事，及修身修心修慧。以第一义熏修，则速满六波罗蜜。若行若坐，舍攀缘想，是檀。舍攀缘不犯，是尸(戒，梵语)。于境界不生疮疣(嗔恼)，是羼。(忍，梵语)不舍于离(相)，是精进。于事中不放逸，是禅。于诸法，体性无生，是般若。复次于阴(五阴)舍是檀。不计念阴，是尸。于阴无我想，是羼。于阴起怨想，是进。(精进)于阴不炽然，(不执著)是禅。于阴毕竟弃，是般若。于界(十八界)舍，是檀。于界不扰浊，是尸。于界舍因缘，是羼。于界数数舍，是进。于界不起发(念)是禅。于界如幻想，是般若。如是等，是名第一义谛善巧方便甚深法要。能满六波罗蜜。以此法自为为他。三世菩萨，悉修是法成菩提故。非世俗也。此法能息众生烦恼道、苦道，安置菩提道。诸如此例，是圆教六度相也。今明释迦因行。须知迹示(藏通别圆)四相，本行惟圆。

三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，

此次明果圆也。三十二相，具在《法界次第》初门及《法数》等。《文句》亦略出之，兹不暇录。三藏以精进持戒而为相本。若不持戒，尚不能得人天之身，况佛身相。通教以空无生为相本。别教以道种智为相本。圆教以实相为相本。今闻法华，令我具足，即是称性发得。亦能迹修前三(教)也。八十种好，十力，神通等具如法数(所载)。例须先识四教不同之相，然后结归圆宗。

皆因提婆达多善知识故。

此结证由通经者(令我得)益也。初明弟子圆因报满竟

辛二明法师妙果当成三。初明正果成，二明所化度，三明灭后利益。壬今初

告诸四众：‘提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。

因名天热，果名天王，国名天道。总由彻悟性德第一义天，非逆非顺，而逆而顺故也。非逆而逆，其逆不可思议，即逆而顺，故名天热。非顺而顺，其顺不可思议，统逆成顺，故名天王。行于非道，通达佛道，故名天道也。问，毗尼藏中，明调达临入地狱时，得无根信。口称南无，未及称佛。身即陷坠(地狱)。佛记其三劫罪毕。出狱为人，当得辟支佛果。号曰南无。既悟道已，持钵受供。甫得食时，以宿命通，自观宿行，知是临终一称南无善根之力。愧不受食，遂取灭度。与此经授记，何硕异(大不同)耶！答。诸大菩萨游戏神通，普门示现，三十二应，具十界身，遍于法界，尽于未来，例如央掘魔罗，萨遮尼犍，迦留陀夷等事，大小两机所见不同，皆由分得(分证)如来三密故也。(调达盖亦此等人身分耳)若知此意，则知释尊久远成佛，仍于大通、威音等(佛)世，示行因行。乃至今(达多)品之明求法。于燃灯(佛所)之得受记。一一无非垂迹利生，善权方便。(所以)殷勤称叹方便，良有以(因)也。

壬二明所化度

时天王佛、住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。

壬三明灭后利益

时天王佛般涅后，正法住世二十中劫。全身舍利、起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果，无量众生、悟辟支佛，不可思议众生、发菩提心，至不退转。

二结会古今竟

己三劝信

佛告诸比丘：‘未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。

净心信敬者，不于善恶之迹妄生分别，名为净心。深知生生示现为怨，正是成就作佛之大炉鞴(大冶熔炉)，名之为信。于彼为怨为恼之人，能起真实善知识想，名之为敬。了达钟以扣鸣，刀以磨利。但取其益，不计其非，如人采果，不嫌枝曲。名不生疑惑。如是方是闻慧，思慧，修慧。方能永离三涂，常奉诸佛，恒闻妙法，莲华化生也。初明昔日达多通经，释迦成道竟

戊二明今日文殊通经，龙女作佛二。初明通经，二明利益。己初中五。初智积请退，二释尊止之，三文殊寻来，四智积问，五文殊答。庚今初

于时下方多宝世尊、所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：‘当还本土。

问，多宝已示入灭，何得尚有所从菩萨？答，应是彼土奉侍供养宝塔之人，能以神通愿力，随从宝塔处处听经。亦由多宝如来神力所引摄故。

庚二释尊止之

释迦牟尼佛告智积曰：‘善男子，且待须臾，此有菩萨、名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。

智积意谓多宝佛塔，只为证经故出。今劝物(机)流通既讫，是故请还。释迦则以迹门虽讫，本门未彰。故托(推托)在文殊(身上)以留多宝。佛之密意，非菩萨所知也。

庚三文殊寻来

尔时文殊师利、坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫、自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。

问，序中文殊在座。今何自海而来？答凡有三义。一者不起此会，于海化物。圣境隐显，非凡所测。二者在序一时益讫，(利益已毕)去时岂必白知。(禀白告退)来时大益方生，与众自海而至。三者(此经)梵文甚广，传译甚略。或具有出会之语(而未至，亦未可知。)问，三千之外，各有四百万亿那由他土，无复(更有)大海。文殊何故仍云海来？答，今以三义(会)通之：一者既移天人及变大海。今神通力，远从所移处来，应无远(不能致)之弊。二者海众纵移(来至)，而龙宫不动。龙(宫)谓不动，而所居已变。从变而不变处来，有何不可。三者(如今会)无缘者被徙(他方)，有缘者今来。此不思议山海宛然。令众不见(而已)。但是变见，非谓改体。文殊既不起而往，其土亦即秽而净。故净名云，移置他土，都不使人有往来相。此中(稍有不同)乃使有往来相，而本不移。故知应有机者，则土变众移而尚来(如龙宫来之众)。其无缘者，则土复众来而不至。所以理虽无动，化事成规。故使所见不同，往来时异。问，不起而往，何故云来？答，示彼此众，(彼谓龙宫海众，此谓与会四众)知经功力，识禀教益，故须云来。不往而往，不来而来，皆为利(益)物(机)，何须(横生)此难。故知此土虽云移去，他土未必见来。彼不见来，此不见去。不来不去，而移事灼然。如净名经中。如来足指按地，是时大众自见坐宝莲华，而土如故。

庚四智积问

智积菩萨问文殊师利：‘仁往龙宫，所化众生，其数几何？

庚五文殊答又四。初答利益甚多，二蒙益者集证，三文殊结益，四智积偈赞。辛今初

文殊师利言：‘其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。

辛二蒙益者集证

所言未竟，无数菩萨、坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住虚空中。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人、在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。

坐宝莲华无数菩萨，具有二种。一者本发大心。二者本是声闻。今蒙文殊法化，同归一实也。大乘空义，即诸法实相。

辛三文殊结益

文殊师利谓智积曰：‘于海教化，其事如是。

辛四智积偈赞

尔时智积菩萨，以偈赞曰：

大智德勇健，  化度无量众，  今此诸大会、  及我皆已见。

演畅实, ，六乞食空钵。七旃荼女谤，八调达推山伤足指报，九寒风索三衣御寒报。)等，名示他事。诸所言说皆料不虚者，明其不同世间寓言也。为众生故，一一示现，一一有因有果，一一有始有终。惟其所说己身他身，所示己身他身，己事他事，并无分毫虚言诳语，故能度脱一切众生。譬如幻师，于四衢道，幻作象马牛羊种种诸物。象即是象，马即是马。更无一物而不酷肖。乃能令彼愚小欢悦。佛亦如是，以法性大幻三昧，遍于十方三世，幻作己身他身，己事他事，说示于人。令彼众生咸得见闻。并无一事徒构空言，乃使众生信受而得度脱也。

辰二释出巧说之由又二。初明由照权实理故，即是说示之本，二明由称渐顿机故，即是说示之缘。己今初

所以者何，如来如实知见三界之相，无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚，非如非异。不如三界于三界。如斯之事，如来明见，无有错谬。

夫现前一念真如法性，本无一法可得。而无法不具，无法不造。一切凡圣，平等无差。然凡夫及二乘人，则滞于二死，不能自度自脱。因位诸大菩萨，则局于数量，不能横遍竖穷。皆由于此真如法性，未能圆满彻证故也。惟有如来久远劫来，圆满彻证此真法性。故能以种智佛眼，如实知见分段变易二种三界之相，当体即是真如实相。了知二种生死，即非生死。无有若退而在世者。既无生死可退，则无生死可出。故无有若出而灭度者。无有生死若退若出，是十界实法皆空。亦无在世及灭度者，是十界假名皆空。生死涅，等如昨梦。故非实。迷为生死，悟证涅，缘起宛然，故非虚。无差别而十界差别，故非如。即差别而一性融通，故非异。不同二种三界之人，或见三界为有，或见三界为空。故云不如三界见于三界也。如斯之事，即结指上文所明真俗妙谛，即生死无有生死，即退无有退，即出无有出，即在世无在世者，即灭度无灭度者，即实非实，即虚非虚，即如非如，即异非异。是谓即俗而真之事。如来以如理智而明见之，无有错谬，故能随智说于随自意语，开权显实，开迹显本也。无有生死而妄见生死，无有退出而妄见退出，无在世而妄见在世，无灭度而妄见灭度，非实而妄见实，非虚而妄见虚，非如而妄见如，非异而妄见异，是谓即真而俗之事。如来以如量智而明见之，无有错谬。故能随情说于随他意语，为实施权，为本垂迹也。

己二明由称渐顿故，即是说示之缘。

以诸众生有种种性，种种欲，种种行，种种忆想分别故。欲令生诸善根，以若干因缘譬喻言辞，种种说法。所作佛事，未曾暂废。

种种者，顿渐利钝，千差万别也。性者，习欲所成，指过去根种也。欲者，乐欲，即从种所发之现行也。行者，随诸乐欲所作善恶业行，乃至三乘一乘出世行也。忆想分别者，随所作行而生于解，即相似智慧也。于种种性，宜用种种为人悉檀。于种种欲，宜用种种世界悉檀。于种种行，宜用种种为人对治二悉。于种种忆想分别，宜用种种第一义悉。何以故？随其所得忆想之解，更为说法，即得朗悟第一义故。乃至初地欲乐修行第二地时，亦必忆想二地之境，即是念想。若发二地真解，即是念想观除，言语法灭。直至佛地，方得究竟离于忆想，获常寂照耳。故以若干因缘譬喻之辞，种种说法，令其生诸善根。所作佛事，未曾暂废也。权实善根有三五七九之不同，故名为诸。究竟皆归一切种智，故名佛事。三轮不思议化，昼夜常演，令他得益，无有间歇，故云未曾暂废。二明现在益物竟。

丑三明未来益物二。初正明非灭唱灭以益未来，二释须唱灭意。寅初又二。初明本实不灭，二明方便唱灭。卯今初

如是我成佛已来，甚大久远。寿命无量阿僧劫，常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道时所成寿命，今犹未成，复倍上数。

甚大久远，寿命无量阿僧劫，牒(重申)前过去事也。常住不灭，正明未来永永恒益物也。我本行下，举因况果以明常住。谓于本未成佛已前，初悟圆因而登圆住，分证常住法身之寿，已不可尽，倍于如上所说尘数。何况果寿而非常住。譬如太子时禄，已不可尽。况登尊极，禄用宁可尽乎。当知法身寿命，无始无终。报身寿命，有始无终。应身寿命，随缘修短，示有始终。今正明报身修得寿命，故过去虽约刹尘为譬，仍是有始。未来直云常住不灭，则是无终也。然三身本非一异。钝者但见应化，不知即报即法。所以妄计无常。利者即于应化而悟法报，所以能知常住耳。

卯二明方便唱灭

然今非实灭度，而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生。

现在众生佛闻法。或始我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。或先修习学小乘者，我今亦令得闻是经，入于佛慧。即知如来常住不灭。不为此人而唱灭也。其有悠悠(懈怠貌)结缘之众，乃至五千退席之流，移置他方之类。现在未得种熟脱者，此等众生，缘在未来，故以唱灭方便而教化之。当知三身并有非灭唱灭之义。法身非灭唱灭者，如净名云，法本不生，今则无灭，即是法身非灭。又云是寂灭义。即是法身唱灭。何者，若已了达，不唱寂灭。为未了者唱耳。又，若言照寂，即是唱灭。若言寂照，即是唱生。夫法身者，虽非生非灭，而亦有生灭。若迷心执著，即烦恼生而智慧灭。若心无染，即智慧生而烦恼灭。灭惑生解，此是无常灭。若解生惑灭，即是寂灭。此之生灭，悉约法性而辨。若无迷解二缘，则不唱有此生灭也。报身非灭唱灭者，谁有智慧，谁有烦恼，而言智慧能破烦恼。此即明暗不相除。是报身不灭义。众生未了，闻此便谓(我)即佛而生骄恣，不复修道。故复唱言，道能灭惑。有烦恼时则无智慧，有智慧时则无烦恼。岂非智慧能灭烦恼耶。应身非灭唱灭者，应是法报之用。体既无灭，用岂有穷。即是应身不灭。但为众生若常见佛，则生骄恣。故唱我于今夜当取灭度也。又法身当体不生不灭，报身了达无能生灭，应身相续不生不灭。是故三身并皆非灭。今为方便教化众生，应身唱灭，事同三身皆唱灭也。初正明非灭唱灭以益未来竟。

寅二释须唱灭意亦二。初不灭有损，二唱灭有益。卯今初

所以者何，若佛久住于世。薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起骄恣而怀厌怠。不能生于难遭之想，恭敬之心。

不种善根，则不生真中二善，是为无益。思惑贪著五欲，见惑入于忆想。见思方生而不断，无明重沓而罔知，则不断通别二惑，是为有损。又起骄恣,即增见惑。怀厌怠，即增思惑。故有损。不生难遭想，即不能生见谛解。不生恭敬心。

即不能生思惟道，故无益也。若见闻三佛不灭，悉有骄恣义。闻法身不灭，便谓众生如，弥勒如，一如无二如。平等即真。由是生于骄心上慢，一切烦恼，本是不生，今亦无灭，何须修道，即便恣情放逸。为是唱言是寂灭义。又闻一切众生即菩提相，菩提相即烦恼相。明暗不相除，显出佛菩提。便起慢恣，不复修善，懈怠放逸。为是唱言报身智慧能灭烦恼。无明力大，佛菩提智之所能灭。应身不灭，骄恣易解。(谓有佛可恃故)

卯二唱灭有益

是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万劫，或有见佛，或不见者以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想。心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。

是故唱言，虽法本不生，今亦不灭。要须灭惑，方乃寂灭。此法身难见义。虽云智慧不灭烦恼，然明时无暗。汝今具足烦恼，何能有慧。当知智慧能灭障惑。此报身难见义。应身难见易解。众生闻是唱灭，便于三佛生难遭想。恋慕渴仰，恶灭善生。是故三身虽不实灭而唱灭也。初正明三世益物竟。

子二总结不虚

又善男子，诸佛如来，法皆如是。为度众生，皆实不虚。

既成佛已，实得三身，皆悉不生不灭。为诸众生，尽未来时现生现灭。实得三身，亦实不虚。现生现灭，亦实不虚。所以三世众生，各各得益亦不虚也。若但论理而不论事。(执理废事，理亦不圆)但论性而不论修。(执性废修，)则同世间寓言，何名不虚。初法说竟。

癸本门二明三世益物中。二譬说二。初立譬，二法合。子初中二。初良医治子譬，譬上三世益物。二治子实益譬，譬上总结不虚。丑初又三。初远行譬，譬过去益物。二还来譬，譬现在益物。三复去譬，譬未来益物。寅今初

譬如良医，智慧聪达。明练方药，善治众病。其人多诸子息。若十，二十，乃至百数。以有事缘，远至馀国。

譬如良医至善治众病，即譬我以佛眼观有能应之智也。其人多诸至乃至百数，即譬众生来至我所，有能感之机也。于施化中，有形声两益，及得益欢喜。今略不譬欢喜，又略不譬声益。于形益中，又略不譬非生现生，但譬非灭现灭一意。即是以有事缘远至他国也。言良医者，良者善也。具晓八术，譬三达五眼也。智慧者，权实二智，深知二谛也。聪达者，五眼鉴机，顿渐不差也。明练方药者譬十二部教，文理甚深也。能诠文如方，所诠理如药，药通行理，今且云理。理即摄行也。善治众病者，譬能观知诸根利钝，巧用四悉檀也。多诸子息者，子义有三种：一正因佛子，谓一切众生皆有三种性德佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子也。二缘因佛子，谓曾闻一句一偈，禀说修行。所生微解，即了因性。所修微行，即缘因性。正性为本，束此三性，总名缘因。以能资发一实解故。故云，长者诸子若十二十乃至三十。先因游戏，入火宅也。三了因佛子，谓闻法悟道，三因开发。正因理心发，即法身德。了因慧心发，即般若德。缘因善心发，即解脱德。束此三性，总名了因。以能了达中道义故。故云从佛口生，从法化生，得佛法分，真是佛子也。若了因子，常得见父，父不远行。若缘因子，机尚未熟，父即远行。得有饮他毒药之义。今云多诸子息，正是普收正因子也。若十者，十界中佛界机也。二十者，十界中佛及菩萨两界机也。乃至百数者，十界互具十界，故为百也。百界并有性德三因，并有生善之义，故皆名子息也。以有事缘者，譬此土机浅，彼方缘熟也。远至他国者，譬非灭现灭，即所谓亦复现言当入涅也。

寅二还来譬，譬现在益物二。初譬感应，二譬施化。卯今初

诸子于后饮他毒药。药发闷乱，宛转于地。

此此譬上文机应相关。见诸众生乐于小法，德薄垢重也。佛在世时，不但已闻法者，薄有解行。纵令不见闻者，亦蒙利益。如生盲不见日轮，亦藉日轮而得起作。佛既非灭示灭，不惟大地幽暗。纵令曾结缘者，通惑未断，渐著三界见思毒药，故云饮他毒药。不知出要，故云闷乱。轮转六道，故云宛转于地也。

卯二譬施化二。初譬现形，二譬说法。辰今初

是时其父，还来归家。诸子饮毒，或失本心，或不失者。遥见其父，皆大欢喜。拜跪问讯，善安隐归。我等愚痴，误服毒药。愿见救疗，更赐寿命。

还来归家，譬上为是人说我少出家得三菩提，非生而现生也。或失本心者，譬贪著三界，失先所种若顿若渐诸善根也。或不失者，譬虽著五欲，不失三乘善根也。遥见其父者，譬佛出时，众生亦见色身。而为见思障隔五分(即戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身)，不得亲奉法身，故云遥也。见闻佛出，皆有喜敬求救之事。具如诸经所明。

辰二譬说法。上文广明一代所说，及释巧说之由。所谓照理，称机。今但总明三意。初譬佛受请转顿渐*轮，二譬劝诫，三譬得益。己今初

父见子等，苦恼如是。依诸经方，求好药草。色香美味，皆悉具足。捣筛和合，与子令服。

经方，譬顿渐一切诸教典也。药草，譬顿渐一切诸法门也。并是出世正法，故名为好。色譬大小乘戒。戒防身口，事相彰显也。香譬事理诸禅，功德普熏也。味譬权实诸慧，能证空中理味也。皆悉具足者，不论顿渐大小偏圆，皆有此三学也。又色是法身，体质义故。香是解脱，离臭义故。味是般若，证觉义故。大小偏圆一切法门，皆悉揽此三德而为体也。捣，譬空三昧。筛，譬无相三昧。和合，譬无作三昧。大小偏圆，皆有此三种三昧。一一三昧，皆具戒定慧三，亦皆以三德为其体性。但有明昧之不同耳。又空观如捣，假观如筛，中观如和合。三观皆不离戒定慧。亦皆不出三德体性。将此法与顿渐众生，令其修行名令服也。

己二譬劝诫

而作是言，此大良药，色香美味，皆悉具足。汝等可服，速除苦恼，无复众患。

汝等可服，劝也。速除苦恼，诫也。劝令早服，诫令勿迟。顿渐诸典，俱有劝诫。

子三譬得益

其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之。病尽除愈。

子既遍收十界，故独举不失心者，能得现在益也。从初成道，乃至涅，最后得度。皆由不失三乘善根故耳。见色香好，即便服之。服乃得味，得味病除。譬因戒生定，因定发慧，能断三惑也。二还来譬，譬现在益物竟。

寅三复去譬，譬未来益物。上文有二。初非灭唱灭，次释须唱灭。就初文又二。初明本实不灭。二明方便唱灭。次文亦二。初明不灭有损，二明唱灭有益。今具譬之。即为四。初超譬不灭有损。二譬方便唱灭，三譬唱灭有益，四追譬本实不灭。卯今初

馀失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病。然与其药，而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故。于此好色香药，而谓不美。

馀失心者，譬往昔结缘尚浅之人，及昔未结缘之辈。不能于今佛世得度，须至灭后方渐熟脱，即是未来机也。毒气深入，譬上贪著五欲，入于忆想妄见网中。好色香药而谓不美，即是不持戒习定，所以终不能得理味。譬上便起骄恣而怀厌怠也。

卯二譬方便唱灭

父作是念，此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗。如是好药，而不肯服。我今当设方便，令服此药。即作是言。汝等当知，我今衰老，死时已至。是好良药，今留在此。汝可取服，勿忧不差。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。

死时已至，譬当入涅也。留好良药，譬留诸经教法门也。复至他国，譬此方现灭，他方现生。故上文云，惟愿世尊在于他方遥见守护也。遣使者，或取涅中大声普告为使人。或用神通，或用舍利，或用经教等为使人。今用四依菩萨语众生云，佛已灭度。但留此法。我今宣宏，汝当受行也。后时若无四依传述经法。则众生岂能自知有佛已灭。故用四依(一、依法不依人，二、依义不依语，三、依智不依识，四、依了义不依不了义。)为所遣使。

卯三譬唱灭有益

是时诸子，闻父背丧，心大忧恼，而作是念。若父在者，慈愍我等，能见救护。今者舍我，远丧他国。自惟孤露，无复恃怙。常怀悲感，心遂醒悟。乃知此药，色香美味。即取服之，毒病皆愈。

卯四追譬本实不灭

其父闻子悉已得差。寻便来归，咸使见之。

良由灭后众生醒悟，服药修行以作因缘。能感未来应化。如遗教(经)云，其未度者，亦皆已作得度因缘也。亦有精进苦到，即于道场感见诸佛者，如天台大师，亲见灵山一会，俨然未散。便是服药病除之验。故知灭实不灭，益遍未来。初良医治子譬，譬上三世益物竟。

丑二治子实益譬，譬上总结不虚。

诸善男子，于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪否？不也，世尊。

初立譬竟。

子二法合

佛言。我亦如是。成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧劫。为众生故，以方便力，言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。

成佛已来无量劫，合过去益物譬。言当灭度，合未来益物譬，现在易知，故略不合。亦无能说(我)虚妄，合治子实益譬也。初长文竟。

辛二偈颂二。初颂正显远，二颂三世益物。壬今初

尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

自我得佛来，所经诸劫数。无量百千万，亿载阿僧。

不颂执近之情，但颂显远也。亿载，皆数名。

壬二颂三世益物二。初颂法说，二颂譬说。癸初中二。初颂正明三世益物，二颂总结不虚。子初又三。初颂过去，二颂现在，三颂未来。丑初又三。初超颂过去益物所宜，二追颂过去益物处，三颂拂过去迹疑。寅今初

常说法教化，无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，方便现涅。

说法教化，颂声益也。令入佛道，颂得益也。方便(现)涅，颂形益中非灭现灭。即兼得(明)非生现生也。

寅二追颂过去益物处

而实不灭度，常在此说法。

寅三颂拂过去迹疑

我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。

虽近而不见，故但见儒童(菩萨于燃灯佛所以五茎莲华献佛及礼足、布掩泥，令佛足踏而过之，佛因记之。)得记及寿终等也(佛记曰，汝自此后九十一劫，名贤劫。汝当作佛，号释迦文。)初颂过去竟。

丑二颂现在二。初颂感应，二颂施化。寅今初

众见我灭度，广供养舍利。咸皆怀恋慕，而生渴仰心。

众生既信伏，质直意柔软。一心欲见佛，不自惜身命。

长文明感应中，则云乐于小法，德薄垢重。今颂明供养渴仰等者，彼(长文)约不知久成(佛)义说。今(颂)约能感迹化义说也。又，虽恋慕渴仰，乃至不惜身命。以佛眼观，总是乐于近成小法之机者耳。

寅二颂施化

时我及众僧，俱出灵鹫山。我时语众生，常在此不灭。以方便力故，现有灭不灭。

俱出灵鹫山，颂现形也。我时语众生，颂说法也。常在此不灭句，但颂显实。以方便力二句，略颂称(合)机也。二颂现在竟。

丑三颂未来二。初先颂方便唱灭，兼颂须唱灭意。二颂本实不灭，兼广释不见、得见之由。寅今初

馀国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法。汝等不闻此，但谓我灭度。我见诸众生，没在于苦恼。故不为现身，令其生渴仰。因其心恋慕，乃出为说法。

初一偈，先明不灭。次半偈，正明唱灭。次一偈，颂须唱灭。后二句，是颂唱灭有益。得成未来机应也。

寅二颂本实不灭，兼广释不见得见之由

神通力如是。于阿僧劫，常在灵鹫山，及馀诸住处。众生见劫尽，大火所烧时。我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严。宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐。雨曼陀罗华，散佛及大众。

此正颂本实不灭也。常在灵鹫山，指本时应身居于此土也。及馀诸住处，指本时应身亦遍十方。若净若秽诸处也。本既在此诸处，迹亦不移。(迹亦同处)但众生妄见劫尽，而佛土本无生灭。即此同居，便是方便实报寂光妙土。何以言之，我此土安隐，是佛所证安隐之法，即常寂光土也。由佛能证，即自受用报土也。天人常充满者，十地为天，三十心(三贤位)为人。即他受用报土也。众生所游乐，即方便有馀土，九种方便众生(藏二人，声闻缘觉。通三人，声闻缘觉菩萨。别三人，十住十行十向。圆一人，十信。)之所居也。天鼓伎乐及天华等，即实报土中俗谛胜妙五尘。方便土中真谛法性五尘也。

我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧劫，不闻三宝名。

此释不见之由。由于恶业罪也。寂光实报方便三种净土，皆悉不毁。恶业因缘，妄见烧尽。在彼众生，则是同分妄见。以佛菩萨观之，还是别业妄见而已。

诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。

此释得见之由。由于修缘了二因也。诸者，遍指三乘权实缘修及真修也。功德，是如来室。柔和，是如来衣。质直，是如来座。相似三法，行成，则见如来方便应身。分证三法，行成，则见如来实报报身。究竟三法，行成，则见如来寂光法身。

或时为此众，说佛寿无量。久乃见佛者，为说佛难值。

此总结由于众生有见(有)不见，故使如来所说不同。意显说虽不同，皆实不虚也。初颂正明三世益物竟。

子二颂总结不虚

我智力如是，慧光照无量。寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑。当断令永尽，佛语实不虚。

初一偈，颂诸佛如来法皆如是。长文引诸佛以证我。今颂我以证诸佛也。久修业所得，正显此品所诠如来寿量，是约修得，不约性得。性得无始无终，生佛体同。修得有始无终，佛佛道同。唯其有始，故过去实成有久有近。唯其无终，故尽未来时常住不灭也。次一偈，颂为度众生，皆实不虚。结劝令断执近之疑也。初颂法说竟。

癸二颂譬说二。初颂立譬，二颂法合。子今初

如医善方便，为治狂子故。实在而言死，无能说虚妄。

初三句，但颂非灭现灭一意，即显三世益物方便。又显灭实非灭。过去久远，未来常住，皆实不虚矣。第四句，即颂总结不虚。

子二颂法合

我亦为世父，救诸苦患者。为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生骄恣心。放逸著五欲，堕于恶道中。

此亦总颂非灭现灭一意，兼颂不灭有损，以显唱灭是方便也。

我常知众生，行道不行道。随所应可度，为说种种法。每自作是意，以何令众生，得入无上慧，速成就佛身。

此正颂合总结不虚。犹良医之方便治子病也。初正开近显远竟。释如来寿量品竟

分别功德品第十七

此品具有授记，领解，流通。于授记及流通中。各有浅深不同。故言分别。佛说寿量，本迹二种弟子得种种益。乃至现在四信，灭后五品，亦皆得益。故言功德。(本弟子即地涌众。迹弟子即灵山众。)

戊二总授法身记三。初经家总叙，二如来分别，三瑞表圆益。己今初

尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧众生得大饶益。

己二如来分别

于时世尊，告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多，我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。

迹门三周说法，三根得记。并是初住无生法忍。(大乘)见道之位。今闻本门，复有尔许(如此多)众生得入圆(初)住。一代极唱，利益难思也。

复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。

先已证无生者，今闻本门极唱，转入修道。增圆妙道。损变易生。证圆十住，得大闻持。圆顿妙法能受能持。犹如大海，普能受持龙王雨也。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。

此是增道损生，证圆十行不思议假。恒沙佛法，横竖贯通。故能自在演说，辩才无碍也。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼。

此是增道损生，证圆十回向法。事理圆融，真俗不二。一中无量，无量中一。重重旋转，互总互持也。

复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退*轮。

此是增道损生，证圆初地。心心流注萨婆若海，圆转三不退轮也。

复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净*轮。

此是增道损生，证圆二地。自离三惑垢，令他离三惑垢，故云转清净*轮也。

复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此是增道损生，证圆四地。止馀八品微细无明，故云八生当得菩提也。断一品，入五地。断二品，入六地。断三品，入七地。断四品，入八地。断五品，入九地。断六品，入十地。断七品，入等觉。断八品尽，入妙觉。每断一品无明，即损一变易生，增明一分中道也。

复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此是增道损生。证圆八地。止馀四品微细无明也。损一生，入九地。损二生，入十地。损三生，入等觉。损四生尽，即成妙觉。

复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此是增道损生，证圆九地。故止馀三生也。

复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此是增道损生，证圆十地，故止馀二生也。

复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

此是增道损生，证圆等觉，故止馀一生也。

复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

此即博地凡夫，由闻经力，证圆十信，发相似心也。本门得道，如此之多。一切诸经，皆所不及。良由原(论)本垂迹，处处开引(开示引导)中间相值，数数成熟。今世五味，节节调伏。收罗结撮，归会法华。譬如田家(种植)，春生夏长，耕种耘治，秋收冬藏一时获刈。此后虽复有得道者，如捃拾(搜集遗馀)耳。问，授法身记，(经文)何缺五地六地七地人耶！答，此非思议可知。惟如来能分别，惟补处能领解，何必于此生疑问。二如来分别竟。

己三瑞表圆益

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚中雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛，及久灭度多宝如来。亦散一切诸在大菩萨及四部众。又雨细末旃檀沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞，真珠璎珞，摩尼珠璎珞，如意珠璎珞，遍于九方。众宝香炉烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。

此中亦有六瑞。一雨华瑞，二雨香瑞，表圆妙慧福，自行德也。三天鼓瑞，四天衣璎珞瑞，表圆妙教行，化他德也。五烧香供养瑞，六幡盖赞叹瑞。表圆妙自行化他，同归极果也。初虚空雨华者，虚空表平等法性。从此法性，出生四十真位圆妙慧华也。前文既借分身表应(佛)，释迦表报(佛)，多宝表法(佛)。今先散(华)分身诸佛，次及释迦多宝。意显三身虽非一异，而由得见应身，乃知报身修德及法身性德也。亦散一切菩萨四众，即表大会皆得圆因妙慧，皆成三身妙果，无差别也。细末旃檀沉水诸福德香，亦从法性出生，亦以奉供三身，普及四众，(经)文影略(不说)耳。天鼓自鸣，是表圆音演深妙教。千种天衣，表寂灭忍衣遍覆一切。垂诸璎珞，表戒定慧陀罗尼四种璎珞摄化众生，令生喜悦也。摩尼，此云如意。又言如意珠者，或是偶尔重文，华梵双举。或以四璎珞字，用拟戒等四璎珞也。遍于九方者，本从上方雨垂，遍于八方及下地也。众宝香炉烧无价香自然周至供养大会者，即表自行妙德总趣极果也。前既雨华雨香，用表福慧。今之烧香，即以烧表慧，以香表福。供养大会三身诸佛普及菩萨四众诸未来佛，故云趣极果也。言自然者，不由人力，亦从法性虚空而显现也。有诸菩萨者，亦是自然化现诸菩萨像，亦从法性虚空出生也。幡者，转义。即表增道损生。盖者，覆义。即表慈悲益物。次第而上，即表从至果。至于梵天者，梵是净义，即表究竟四德。妙音歌颂赞叹诸佛，即表以佛道声令一切闻。上既以天鼓表化他之教，衣璎表化他之行。今还用幡盖表行，歌赞表教二种化他妙德，同趣极果也。圆益既深，故现瑞以表之。华严佛顶诸经说大法竟，皆现奇瑞，此经何独不然。二总授法身记竟。

戊三弥勒总申领解。文分为三。初颂时众得解，二颂如来分别，三颂瑞表圆益。己今初

尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩。合掌向佛而说偈言。

一切菩萨，分证法空，名之为座。今从座起，表不住所证，展转增进也。本实迹权，向未发迹，如右肩被覆。今已开竟，故偏袒以表之。本迹虽殊，不思议一，故合掌以表之。增道损生，速趣极果，故向佛以表之。

佛说希有法，昔所未曾闻。世尊有大力，寿命不可量。

无数诸佛子，闻世尊分别。说得法利者，欢喜充遍身。

己二颂如来分别

或住不退地，或得陀罗尼。或无碍乐说，万亿旋总持。

不退地，即颂无生法忍，初住念不退位。(得陀罗尼，颂证圆十住。得无碍乐说，万亿旋总持，颂证圆十回向。)

或有大千界，微尘数菩萨。各各皆能转，不退之*轮。

复有中千界，微尘数菩萨。各各皆能转，清净之*轮。

复有小千界，微尘数菩萨。馀各八生在，当得成佛道。

复有四三二，如此四天下。微尘诸菩萨，随数生成佛。

或一四天下，微尘数菩萨。馀有一生在，当成一切智。

如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。

无量无漏，拣异二乘之有量也。妙因所感，故言清净。无障碍土，故言果报。

复有八世界，微尘数众生。闻佛说寿命，皆发无上心。

二颂如来分别竟

己三颂瑞表圆益

世尊说无量，不可思议法。多有所饶益，如虚空无边。

雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗。释梵如恒沙，无数佛土来。

雨旃檀沉水，缤纷而乱坠。如鸟飞空下，供散于诸佛。

此颂雨华雨香二瑞。总皆供散诸佛也。长有(多出之义)释梵二句，以表机遍十方。(此二句长文所无，偈语补叙，故言长有。)

天鼓虚空中，自然出妙声。天衣千万种，旋转而来下。

此颂天鼓天衣二瑞。略不颂璎珞。而天衣长有(多出)万字，正显所覆必多。

众宝妙香炉，烧无价之香。自然悉周遍，供养诸世尊。

此颂烧香供养瑞也。长文云大会。今颂云世尊。当知大会皆是三世佛也。

其大菩萨众，执七宝幡盖。高妙万亿种，次第至梵天。

一一诸佛前，宝幢悬胜幡。亦以千万偈，歌咏诸如来。

此颂幡盖赞叹瑞也。

如是种种事，昔所未曾有。闻佛寿无量，一切皆欢喜。

佛名闻十方，广饶益众生。一切具善根，以助无上心。

此结颂瑞，表圆益。不同循常瑞相，故云昔所未曾有也。二本门正说段竟。

丙三流通段。此下共有十一品半经文，尽属流通。今且逐近，以三品半而为本门流通。随喜功德，法师功德两品，只是申明初品因果功德。(以劝流通)不轻一品，只是引证赞毁福罪(以劝流通)丁初中二。初明现在四信，二明灭后五品。戊初又四。初一念信解，二解其义言趣，三闻持供养，四深信观成。己初又二。初长文，二偈颂。庚初又三。初出相貌，二明功德，三明位行不退。辛今初

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解。

上已分别闻佛寿长，得益深广。未入住者，悟无生忍。已入住者，增道损生，位邻极圣。未发心者，发无上心，入于十信。此皆夙种既深，现得熟脱。无生发心二位，并属当机。增道损生，通于影响、发起、当机三众。故属正说授记段也。今流通之始，乃约初结缘人，未登十信，或从此会略闻。或从现在诸菩萨等展转得闻。闻佛寿命长远如是。时既甚促，闻亦不多。故云乃至一念能生信解。极言其时之暂而获益之浅也。夫一念者，即现前一念介尔之心也。信解者，信佛本地所证之理，是法界妙理。此理非实非权，而能实能权。自行冥理名实。化他种种方便名权。此理非本非迹，而能本能迹。初证权实体用名本，证后所施体用权实名迹。又，信解此理，既是释尊之所久证。亦是众生之所久迷。亦是现前介尔一念之所同具。故曰，如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。如是随所闻处，豁尔开明，随语而入，无有碍。信一切法，皆是佛法。(即权而实，不思议真)又信佛法，不隔一切法。(即实而权，不思议俗)不得佛法，不得一切法(双遮)。而见一切法，亦见佛法(双照。此二句是不思议中)即一而三。(随举一谛，皆具三谛)即三而一。(虽分三谛，只是一心)亦是行于非道，通达佛道。(九界非道，纯是佛界妙道之用。释上一切法，皆是佛法也)行于佛道，通达一切道。(释上佛法不隔一切法也)不得佛道一切道。(释双遮)而通达佛道一切道。(释双照)无所有而有。(三谛皆有)有而无所有。(三谛皆无)非所有非无所有。(三谛皆非有非无)如门前路通达一切东西南北，无有壅碍。眼耳鼻舌身意，凡有所对，悉亦如是。(六尘体是法界，亘古亘今，无非圆妙三谛也)无疑曰信。明了曰解。是为一念信解心也。(上约闻法信解，即是信行)若坐思惟，随所思惟，豁然开悟，通达三谛，亦复如是。(更约思惟而生一念信解，即是法行)如是信解，即十信初心。未得六根清净未入铁轮正位也。

辛二明功德二。初总论无量，二格量显多。壬今初

所得功德，无有限量。

壬二格量显多又二。初举五度为格量本，二正格信解功德甚多。癸今初

若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜。檀波罗蜜，尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，除般若波罗蜜。

般若即是今之正慧，故言除般若也。问，既离般若，则前五不应名波罗蜜。答，约别教人，为求无上菩提，各自于五而尽其边，亦得名度。以别教十向后心，名假边际故也。问，别教亦有次第般若，还同所校(量)，何以除之？答，竖论空假，般若可为所校，中证(后，般若)不殊，名等体等，故须除也。

癸二正格信解功德甚多

以是(五度)功德比前(一念信解)功德。百分千分百千万亿分不及其一。乃至算数譬喻所不能知。

辛三明位行不退

若善男子善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。

别六心(正心住)犹退。七心(不退住)不退。今圆初心即不退者，闻寿量功德，自外而资。圆顺信解，自内而熏。故不退也。初长文竟。

庚二偈颂三。初超颂功德，二颂位行不退，三追颂相貌。辛初又二。初超颂格量显多，二追颂总论无量。壬初又二。初颂举五度为格量本，二颂正格信解功德甚多。癸今初

尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数。行五波罗蜜。

于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子。并诸菩萨众。

珍异之饮食。上服与卧具。旃檀立精舍，以园林庄严。

如是等布施，种种皆微妙。尽此诸劫数，以回向佛道。

若复持禁戒，清净无缺漏。求于无上道，诸佛之所叹。

若复行忍辱，住于调柔地。设众恶来加，其心不倾动。

诸有得法者，怀于增上慢。为斯所轻恼，如是亦能忍。

若复勤精进，志念常坚固。于无量亿劫，一心不懈怠。

又于无数劫，住于空闲处。若坐若经行，除睡常摄心。

以是因缘故，能生诸禅定。八十亿万劫，安住心不乱。

持此一心福，愿求无上道。我得一切智，尽诸禅定智。

是人于百千，万亿劫数中。行此诸功德，如上之所说。

癸二颂正格信解功德甚多

有善男女等，闻我说寿命。乃至一念信，其福过于彼。

初超颂格量显多竟。

壬二追颂总论无量

若人悉无有，一切诸疑悔。深心须臾信，其福为如此。

须臾，即一念也。初超颂功德竟

辛二颂行位不退又二。初明不易信解，二明信解则必发愿，故得不退。壬今初

其有诸菩萨，无量劫行道。闻我说寿命，是则能信受。

其有诸菩萨者，约钝根菩萨言也。行道经无量劫，善根淳熟，方能信受。根若未熟，佛不为说。设令闻之彼必疑惑。故信解诚不易也。今若利根，初闻即能一念信解。便可等彼久行菩萨，亦且超彼矣。

壬二明信解则必发愿，故得不退

如是之人等，顶受此经典。愿我于未来，长寿度众生。

如今日世尊，诸释中之王。道场师子吼，说法无所畏。

我等未来世，一切所尊敬。坐于道场时，说寿亦如是。

如是之人等者，双指利钝两根言也。闻而信解，则必顶受发愿，所以决不退也。问，近成(佛)者，无长(寿)可说，何得皆言(说长寿)亦如是耶！答，言如是者，谓说常寿(报佛之寿)若得常寿，尽未来际，必当过此。何但如是。今从实成(佛)已来，故且举尔许(如是)尘劫耳。二颂行位不退竟

辛三追颂相貌

若有深心者，清净而质直。多闻能总持，随义解佛语。

如是之人等，于此无有疑。

长文直明乃至能生一念信解，便即较显功德。今(颂)正释出相貌。以显一念信解之难得也。若欲于此佛寿长寿而无有疑。不论久行始行。须有深心，又须清净质直。又须多闻总持，能随义解，不随文字。具此三法，方能一念信解。则一念信解，谈何容易。信解既不容易，所以功德不得不多也。深心者，上求下化之心。了知心佛众生，理元无二，依之而起无作四宏，故名深心，即如来室也。清净而质直者，不为五住所污，正念真如，即如来衣也。多闻能总持，随义解佛语者，随有所闻，便能总一切法，持一切义。便能解了如来随智随情等语。故虽少闻多解义，亦名为多闻。即如来座也。有此观行三法，乃能信解究竟三法。既信究竟三法之理，乃于究竟位中所有本迹之事亦无疑也。初一念信解竟。

己二解其言趣

又阿逸多。若有闻佛寿命长远，解其言趣。是人所得功德，无有限量，能起如来无上之慧。

前但一念信解，如人饮水，冷暖自知。今解其言趣，便可略举似人(略对人说)故能起自他无上之慧也。

己三闻持供养

何况广闻是经。若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书。若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油苏灯、供养经卷。是人功德无量无边，能生一切种智。

广闻，广持，广书，广修供养。自行化他功德外资，令内智疾入。故能生一切种智也。

阿逸多，若善男子善女人，闻我说寿命长远，深心信解。则为见佛常在耆崛山。共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正。阎浮檀金以界八道宝树行列。诸台楼观，皆悉宝成。其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相

见佛常在灵山共大菩萨诸声闻众说法者，方便有馀土相也。又见娑婆其地琉璃，乃至菩萨咸处其中者，实报庄严土相也。理具此相，今依理修观，故观成而相可见。又见此相，虽未真证，以观力故，暂现二土。若三惑分灭，方永与相应也。有馀土中，有声闻者，藏通两教二乘，已断通惑，出生其中仍本为名。实报土中纯诸菩萨，亦是他受用耳。但依此观渐深渐成，入圆初住，则任运遍见，应用无方矣。(谓随心所欲见而无碍矣)初明现在四信竟

戊二明灭后五品二。初列五品，粗格量后四品功德。二随喜功德品，广格量初品功德。广格量已，况出胜者，可以意得。佛不烦文，巧说若此也。己初中二。初长文，二偈颂。庚长文为五。初直起随喜心，二加受持读诵，三加教人，四加兼行六度，五加正行六度。辛今初

又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心。当知已为深信解相。

初品标人而已。格量在后品说。

辛二加受持读诵二。初标人相，二格量功德。壬今初

何况读诵受持之者。

壬二格量功德

斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男子善女人，不须为我复起塔寺及作僧坊，以四事(饮食衣服医药卧具)供养众僧。所以者何，是善男子善女人，受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天。悬诸幡盖，及众宝铃，华香璎珞，末香涂香烧，众鼓伎乐，箫笛箜篌，种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫作是供养已。

不须为我复起塔寺等者，初心恐被事缘纷动妨修正业故也。则为以佛舍利等者，指此经文所诠之理，即是法身全身舍利。能诠之文，不异七宝高广妙塔，能所和合不二，亦是第一义僧。故直专持此经，即为广大供养。废事从理，所益宏多。若至后心，理观既熟，则涉外无妨内观。事资于道，如油多火猛。顺流扬帆，又加橹棹。其势转疾也。

辛三加教人二。初标人相，二格量功德。壬今初

阿逸多，若我灭后，闻是经典。有能受持，若自书，若教人书。

壬二格量功德

则为起立僧坊，以赤旃檀作诸殿堂，三十有二，高八多罗树。高广严好，百千比丘于其中止。园林浴池，经行禅窟。衣服饮食，床褥汤药，一切乐具，充满其中。如是僧坊堂阁，若干百千万亿，其数无量。以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后，若有受持读诵为他人说。若自书，若教人书。供养经卷，不须复起塔寺及造僧房，供养众僧。

前但自己读诵受持，便为具足供养三宝。况今转以教人，则法施功德，宁非供养中最耶！

辛四加兼行六度二。初标人相，二格量功德。壬今初

况复有人，能持是经。兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。

圆观渐深，涉事不妨正行。故以事助理，名兼行也。

壬二格量功德

其德最胜，无量无边。譬如虚空，东西南北四维上下无量无边。是人功德，亦复如是无量无边。疾至一切种智。

辛五加正行六度二。初标人相，二格量功德。壬今初

 若人读诵受持是经，为他人说。若自书，若教人书。复能起塔，及造僧坊。供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德。又为他人，种种因缘，随义解说此法华经，(财法二施)复能清净持戒，与柔和者而共同止。(如法持戒，统理大众。)忍辱无嗔，志念坚固。(忍)常贵坐禅、得诸深定。(禅)精进勇猛、摄诸善法。(进)利根智慧、善答问难。(般若)

安乐行中，不亲近求声闻人，亦不说过，亦不赞美。今云供养赞叹声闻众僧，何耶！始心(行人)观浅，恐染小习，故诫勿亲近。今观深力大，故供养赞叹于彼。即能化彼令趣大乘。又复弥助权实不二妙观也。

壬二格量功德

阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人、已趋道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人、皆应供养如佛之塔。

已趣道场坐道树下者，位在铁轮。(证相似位，断见思，伏无明)不久得入铜轮(证分真位)能八相作佛也。坐立行处便应起塔，皆应供养如佛塔者，初依人号如来也。结此五品，初三品是闻慧。第四是思慧。第五是修慧。都是十信前耳，(圆五品位)或云，初随喜品，即是入信心位。分一品为两心。(圆)五品即(别)十信心，是铁轮六根清净位也。今谓两释，理须并存。若圆教利根，一念随喜，初垢先落。乃至正行(六度)，尘沙亦尽，即相似如来铁轮位也。若解虽圆顿，事障(见思)未除。仅能圆伏五住，通惑种子尚存。即观行如来。具缚凡夫能知如来秘密之藏也。若以五品对前四信。则初二品，(随喜、读诵)即一念信解。第三品，(讲说)即解其言趣。第四品(兼行六度)即闻持供养。第五品(正行六度)即深信观成。其义既齐，四(信)五(品)无别。但是灭后，加读诵位为第二品耳。初长文竟

庚二偈颂四。初颂第二品至四颂第五品。辛今初

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若我灭度后， 能奉持此经，  斯人福无量，   如上之所说。

是则为具足   一切诸供养、  以舍利起塔，   七宝而庄严，

表刹甚高广，  渐小至梵天， 宝铃千万亿，   风动出妙音。

又于无量劫、  而供养此塔，  华香诸璎珞，  天衣众伎乐，

燃香油酥灯，  周匝常照明。  恶世法末时、  能持是经者，

则为已如上、  具足诸供养。

辛二颂第三品

若能持此经，  则如佛现在， 以牛头檀、 起僧坊供养，    堂有三十二，  高八多罗树， 上馔妙衣服、   床卧皆具足，    百千众住处，  园林诸浴池，  经行及禅窟，  种种皆严好。

辛三颂第四品

若有信解心、  受持读诵书，  若复教人书、  及供养经卷，    散华香末香、  以须曼卜、  阿提目多伽、  薰油常燃之。    如是供养者，  得无量功德，  如虚空无边，  其福亦如是。

长行但云兼行布施等，今颂供养经卷，即兼行之意也。须曼华，此云善摄意华。卜华，此云黄华。阿提目多伽，此云龙舐华。又云善思夷华。

辛四颂第五品

况复持此经，  兼布施持戒，   忍辱乐禅定， 不嗔不恶口，    恭敬于塔庙，  谦下诸比丘，  远离自高心， 常思惟智慧，    有问难不嗔，  随顺为解说，  若能行是行，  功德不可量。    若见此法师、  成就如是德，  应以天华散， 天衣覆其身，    头面接足礼，   生心如佛想。  又应作是念， 不久诣道场，    得无漏无为，   广利诸人天。  其所住止处， 经行若坐卧，    乃至说一偈，   是中应起塔，  庄严令妙好， 种种以供养。    佛子住此地，   则是佛受用，  常在于其中、 经行及坐卧。

初列五品粗格量后四品功德竟。释分别功德品竟         

 《妙法莲华经会义》摘要第五卷 终

初明通经竟

己二明利益九。初文殊自叙，二智积问，三文殊答，四智积执别教为疑。五龙女明圆释疑，六身子挟三藏权难，七龙女以一实除疑，八时众闻见得益，九智积身子默然信受。庚今初

文殊师利言：‘我于海中，惟常宣说妙法华经。

庚二智积问

智积问文殊师利言：‘此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生、勤加精进，修行此经，速得佛否？

庚三文殊答

文殊师利言：‘有裟竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷、发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生、犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。

智慧善知众生，总持能受佛藏，皆圆慧也。深入禅定，了达诸法，即圆定也。定慧平等，故能于刹那顷发菩提心，所谓悟无生者，方见刹那，即是刹那际三昧也。达此刹那无生无性，顿入不可思议法界。所谓介尔有心，三千具足。三千即空，得位不退。三千即假，得行不退。三千即中，得念不退。了知不纵不横，双照横竖，故辩才无碍。自悟心性与佛同，愍念众生同体在迷，故慈念犹如赤子。既能上合诸佛，下同同众生。所以功德具足，能至菩提也。心念口演四句，皆是叹其(龙女)圆行。

庚四智积执别教为疑

智积菩萨言：‘我见释迦如来，于无量劫、难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许、非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷、便成正觉。

智积侍从宝塔，专证圆经(即法华经)岂应不信(龙女作佛)。盖是为物(机)腾(起)疑耳。释迦苦行，示迹同别(教)，乃化他之权。龙女发心，即登不退，乃自行之实。须臾，即上文所云刹那顷也。然权实不二，事理互融。释迦垂迹遍行难事，既先久证圆理(成佛)。龙女示现刹那发心，亦必久积资粮。(今得作佛)况无量劫，解之元即一念。而须臾顷，性具十世古今。(念劫圆融，何足致疑)

庚五龙女明圆释疑

言论未讫，时龙王女、忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：

深达罪福相，  遍照于十方，  微妙净法身，  具相三十二，

以八十种好、  用庄严法身。  天人所戴仰，  龙神咸恭敬，

一切众生类，  无不宗奉者。 又闻成菩提，  唯佛当证知，我阐大乘教，  度脱苦众生。

此由龙女持经得解，故矢口赞佛，即所谓明圆而释疑也。初两偈半，赞佛明圆。后一偈，引证释疑。初言深达罪福相，遍照于十方者，罪福相，只是十法界相。三涂为罪。人天为福。有漏为罪。无漏为福。偏空为罪。出假为福。二边为罪。中道为福。但中为罪。圆中为福。既举十法界相，则性体乃至果报无不全收(摄于中)。此十法界罪福相等，皆是因缘生法。当体即空即假即中。三藏只达因缘一句，照六(界)而不照十(界)。达则不深，照则不遍。通教只达六界因缘即空，达亦不深，照亦不遍。别(教)次第达，亦次第照。犹不得名深达遍照。唯有圆人，了知现前一念，竖彻三谛之底，横该十界之边。无一谛而非十界，则竖非竖。无一界而非三谛，则横非横。非竖非横，而横而竖。故言深达罪福相，遍照于十方也。又束(归纳)此横竖，同名性德。性德非横非竖，以诸凡圣常平等故。且说(它)为横。揽性成修，须明六即。修德亦非横非竖，以无为法而有差别，且说(它)为竖。理即在迷，达而不达，照而不照。名字已去，得达照名。至究竟时，达乃最深，照乃最遍。今赞究竟佛德，故言深达罪福相，遍照于十方也。微妙净法身者，三千即假故微，三千即中故妙，三千即空故净。三德不纵横不并别，即是诸佛所证法身。法身无相，(亦)无所不相。实相为大小相海之本。故具三十二相，八十种好。一一相好，皆即法界。本是法身所具，还用庄严法身。所谓全性成修，全修显性也。又闻成菩提者，牒(重申)上文殊称赞龙女于刹那顷能至菩提也。唯佛当证知者，引佛为证，释宝积之疑问也。我阐大乘教，度脱苦众生者，意显不久当往南方无垢世界成等正觉，转大*轮也。

庚六身子挟三藏权难

时舍利弗语龙女言：‘汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何。女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提。佛道悬旷，经无量劫、勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身、犹有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛？

身子于净名经中，曾与天女问答。便已了知男女无有定相。况今(会)初周(法说)得悟，登圆初住。已与龙女所证是同，何得实有此(问)难。亦是为物腾(起)问耳。

庚七龙女以一实除疑

尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：‘我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？’答言：‘甚疾。’女言：‘以汝神力、观我成佛，复速于此。

宝珠，表修得圆因。上佛，表将因果。佛即受之，表获果甚速也。观心释者，始觉为宝珠，本觉为佛。始觉合乎本觉，为以珠上佛，佛即受之。

当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生、演说妙法。

问，胎经云，魔梵释女，皆不舍身，不受身，悉于现身得成佛。今乃变成男子，然后成佛。权实云何。(权耶！实耶！)答，胎经明现身成佛者，约自行破无明惑言也。实也。此经明变成男子者，约化他八相成道言也。权也。须知依圆顿教而修妙行，的可立地成佛。故云，法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。由其实行甚疾(疾，速也)故以权行示现而证成之。令人深信不疑也。问，女变成男，即坐道场。既无降神、住胎、出家等相，何名八相成道？答，净秽土别，八相何必尽同。又，法身示现，不可思议。此土自见变女成男。彼土仍见始终八相(成道)，亦奚(何)不可。

庚八时众见闻利益

尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生、闻法解悟，得不退转，无量众生、得受道记，无垢世界、六反震动，娑婆世界、三千众生住不退地、三千众生发菩提心、而得受记。

先明遥见遥闻，故遥敬礼。次明彼土得益。后明此土得益。盖南方缘熟，宜以八相作佛。此土缘薄，只以龙女教化。皆是从体起用，普现色身三昧之力。得一身一切身，能随宜示现也。

庚九智积身子默然信受

智积菩萨、及舍利弗，一切众会，默然信受。

提婆达多品竟

劝持品第十三

二万菩萨奉命宏经，故名持品。重劝八十万亿那由他(菩萨)宏经，故名劝持品。

丁此迹门流通第四品也。文分为二。初明受持，二明劝持。戊初中三。初二万菩萨奉命此土持经，二声闻发誓他国流通，三诸尼请记。己今初

尔时药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨、与二万菩萨眷属俱，皆于佛前、作是誓言：‘惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养、不惜身命。

己二声闻发誓他国流通

尔时众中五百阿罗汉得受记者、白佛言：‘世尊，我等亦自誓愿，于异国土、广说此经。’复有学无学八千人、得受记者，从座而起，合掌向佛、作是誓言：‘世尊，我等亦当于他国土、广说此经。所以者何。是娑婆国中、人多敝恶，怀增上慢，功德浅薄、嗔浊、谄曲，心不实故。

问，此诸声闻已成大士。何故不能此土宏经？答，为引(发)初心始行菩萨，未能恶世通经(亦可在他土宏通妙经也)并复欲(佛)开安乐行品(依之宏经，不虑危苦之方轨)也

己三诸尼请记四。初记大爱道及六千尼，二记耶输陀罗，三诸尼领解，四诸尼发愿。庚今初

尔时佛姨母摩诃波波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告昙弥：‘何故忧色而视如来，汝心、将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？’昙弥，我先总说、一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中、为大法师。及六千学无学比丘尼、俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。昙弥，是一切众生喜见佛、及六千菩萨，转次授记、得阿耨多罗三藐三菩提。

昙弥，亦云乔答摩，即瞿昙也。梵音(方言)轻重耳。此翻地最胜。乃是刹利尊姓，故以呼之。(尊姨母不直其名)

庚二记耶输陀罗

尔时罗罗母耶输陀罗比丘尼作是念：‘世尊于授记中，独不说我名。’佛告耶输陀罗：‘汝于来世百千万亿诸佛法中、修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中、当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧劫。

庚三诸尼领解

尔时摩诃波波提比丘尼、及耶输陀罗比丘尼、并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：

世尊导师， 安隐天人，我等闻记， 心安具足。

庚四诸尼发愿

诸比丘尼说是偈已，白佛言：‘世尊，我等亦能于他方国土、广宣此经。

谦让(不敢)此土(宏经)，其意与上声闻(愿于他土宏经)同。又，或尼及声闻皆是他土缘熟故也。初明受持竟

戊二明劝持二。初长文，二偈颂。己初中四。初佛眼视，二菩萨请敕，三念佛默然，四顺佛意发誓。庚今初

尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。

(佛眼)众视默劝而不告敕者，上来虽不别命(谁人宏经)，而举持经功德深厚，引证分明。多宝(如来)分身(诸佛)，远来劝发。此之殷勤，事义已足(事情道理已足够明显)。有欲应命(宏经)，宜即发誓。不烦(我)复言。又，为将护(维护)声闻他方宏经之愿，(不起自卑之念)故不(过于)称扬(此土宏经功德深厚)也。

庚二菩萨请敕

是诸菩萨，皆是阿惟越致，转不退*轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：‘若世尊告敕我等、持说此经者，当如佛教，广宣斯法。’

庚三念佛默

复作是念：‘佛今默然、不见告敕，我当云何？

庚四顺佛意发誓

时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前、作师子吼，而发誓言：‘世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力，惟愿世尊，在于他方、遥见守护。

二明劝持中。初长文竟

己二偈颂。是孤起(颂)。诸菩萨等请护宏经，所以自述宏经方轨。就文为四。初明著衣宏经，二明入室宏经，三明坐座宏经，四总结请知。庚初中三。初总论时节以明著衣，二别明所忍之境，三明著衣意。辛今初

即时诸菩萨俱同发声、而说偈言：

惟愿不为虑，  于佛灭度后， 恐怖恶世中，   我等当广说。

(在恶世中著忍辱衣宏经)

辛二别明所忍之境三。初通明邪人，即俗众也。二明道门增上慢者，三明僭圣增上慢者。于中初犹可忍。(怜彼俗众无智故)第二过前。(第二比前难忍，以是法门中增上慢恶人故)第三最甚。(第三最为难忍，以是僭圣增上慢者，未得谓得，未证谓证。能坏乱正法，疑误众生故)后后者(危害更深)以转难(辨)识故。壬今初

有诸无智人， 恶口骂詈等，  及加刀杖者，  我等皆当忍。

壬二明道门增上慢者

恶世中比丘， 邪智心谄曲，  未得谓为得，   我慢心充满。

壬三明僭圣增上慢者

或有阿练若， 纳衣在空闲，  自谓行真道，(遂乃)轻贱(在)人间(宏法华)者。(彼为)贪著利养故，(诳妄)与白衣说(相似)法， 为世间(无知人之)所恭敬，(外现威仪，犹)如六通罗汉。(然而)是人(虽居阿练若，实)怀恶心， 常念世俗(名利之)事， (但是)假名阿练若(耳。彼遍 ) 好出我等(宏通大乘人之)过，而作如是(谤)言， 此诸比丘等， 为贪利养故， 说外道论议，自作此经典， 诳惑世间人， 为求名闻故。 分别于是经，(彼等)常在大众(之)中，  欲毁我等(宏法华人)故， 向国王大臣、婆罗门居士、及余比丘众， 诽谤说我恶， 谓是邪见人、说外道论议。

阿练若，亦(名)阿兰若，亦阿兰那，亦阿练儿。此翻无诤。亦翻无喧杂处。凡居阿练若处，为调(伏)烦恼。今自举(扬，轻)蔑他(人)，非无诤行，故假名阿练若也。毗尼藏中，及大宝积经宝梁聚会，并宝云经，佛藏经等，一一广明阿练若行(功德)。二别明所忍之境竟

辛三明著衣意

我等敬佛故， 悉忍是诸恶。 (虽)为斯(人之)所轻言、    汝等(自作此经，悉)皆是佛，(然于)如此轻慢(之)言，  皆当忍受之。(又) 浊劫恶世中，  多有诸恐怖，恶鬼入其身，  骂詈毁辱我。  我等敬信佛，  当著忍辱铠，为说是经故，  忍此诸难事。  我不爱身命，  但惜无上道，我等于来世，  护持佛所嘱，  世尊自当知。  浊世恶比丘， 不知佛方便、  随宜所说法， 恶口而颦蹙(皱眉也)，数数(屡屡)见(见，被也)摈出，远离于塔寺。如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事。

铠者，甲也。忍辱铠者，以能忍辱，则虽入恶世而不受伤。犹入阵有甲，不被刀箭之所害也。须知四教皆各有忍辱铠。佛问如是恶人，汝云何观？舍利弗答言，人有五(种)。一身善，口意不善。但念其善，不念不善。念用其身净，以规我身。弃其口意，以诫我口意。二口行净，身意不净。亦念其口，弃其身意。三意净，身口不净。亦念其意，不用其身口。四三业皆不净者，虽无可用，当痛念之。念此不净，使得值善知识，治其三业。勿令堕落三涂。五三业皆净，常念是人以自训况(比较)。念(与彼)齐，愿(与彼)齐。常念境界，以去我恶，此是三藏教中。用苦、无常、不净、无我、空，为铠也。儒者云，见贤思齐，见不贤而内自省。又云，三人行必有我师，择其善者而从之。其不善者而改之。亦此义也。又骂是一字。一字不成骂，二字(方)成骂。无有一时称二字者。若称后(一)字，前(一)字已灭。又，能骂所骂一时，同一刹那俱灭。于我何为(有何妨害)。如是等用析空(观)为铠也。又，能骂所骂，皆同幻(化之)人。骂字骂声，皆同(空)谷(传)响。谛观实我实法，了不可得。云何(怎么)不(能)忍。此即空为铠也。又，凡夫不了骂空，起诸忧恼，增长三毒。故有三涂法界。或强制安忍，故有人天法界。圣人了骂是空，自断结使，(见思惑)故有二乘法界。(若)复于骂者生大悲心，念拔其苦，故有诸佛菩萨法界。如此次第观察骂中出生十界，差别不同。用即假为铠也。今经明念佛告敕故，皆当忍是事。佛即佛宝。告敕即法宝。佛法不二，即僧宝。一体三宝，凡圣平等。诸佛已悟，众生尚迷。我为众生翻迷归悟，持说此经。了知我心，上等诸佛，下等众生。诸佛之悟，即我心悟。众生之迷，即我心迷。(生佛不二)如此之铠，即慈悲室，即法空座。一铠一切铠，乃圆教铠也。初明著衣宏经竟

庚二明入室宏经

诸聚落城邑， 其有求法者，  我皆到其所，   说佛所嘱法。

(后二句，正明入室宏经)

庚三明坐座宏经

我是世尊使，  处众无所畏，  我当善说法，  愿佛安隐住。

(处众无畏，善于说法。正明坐座宏经)

庚四总结请知

我于世尊前、 诸来十方佛， 发如是誓言，   佛自知我心。

劝持品竟

《妙法莲华经会义》摘要卷四终