杨维中教授：新译华严经入法界品(下)

《华严经》卷七十　　入法界品之十一

【题解】

本卷为《入法界品》的「末会」中的第三十六会，即善财童子「五十三参」中的三十五参「普救众生妙德夜神会」的内容。

善财童子在前往找寻「普救众生妙德夜神」的路上，仔细反思喜目观察夜神的教诲，发亲近善知识的大愿。此时，善财童子又得到普救众生妙德夜神所发「智灯普照清净幢」大光明的加持，获得究竟清净轮三昧，因此三昧而得以仔细观察世间，并且看到普救众生妙德夜神救度众生的大用神力。善财童子看到如此景象，佩服至极，便虔诚礼拜。普救众生妙德夜神恢复本形，但不舍其神力。善财童子向普救众生妙德夜神提出了三个问题：一是此解脱法门的名称，二是获得这一解脱法门的修行时间，三是修成这一法门的因缘。普救众生妙德夜神先就这三个问题从总体上做了回答，然后分层对其作了回答。

此法门的全名为「菩萨普现一切世间调伏众生解脱」，而普救众生妙德夜神历经无数劫方证得这一法门。在过去很久之前，有一名为「圆满清净」的劫，劫中有一名「毗卢遮那大威德」的世界。此世界东侧，有一名「宝灯华幢」的四天下。此天下的阎浮提内，有一名为「宝华灯」的国土。此土有一名「毗卢遮那妙宝莲华髻王」的转轮王。此转轮王有一名「圆满面」的妃子，此妃有一名为「普智焰妙德眼」的女儿。此土众生互相诋毁，其所有的乐事都在减损。在「宝华灯幢」国土之国都的城北一棵名为「普光法云音幢」的菩提树下，有一位名为「普智宝焰妙德幢」的佛出世。从此佛出世之前的一万年起，有一朵大莲华不断放出光明。普智宝焰妙德幢如来在此菩提树下出世显相，旋转*轮，使无量众生、声闻、缘觉、菩萨得到利益。普贤菩萨化现妙身，告诉此国土的转轮王，此城外的菩提树下有佛出世。于是，此国王带领其部众前往佛所在的道场拜佛问法。转轮王之女普智焰妙德眼因将自己的庄严具献给佛而得以看见佛所显现出来的大用，使其心清净。普智宝焰妙德幢王如来为转轮王、王女以及其他会众演说《一切如来转*轮经》。此王女获得三昧益、大心益以及发心调伏众生益。

普救众生妙德夜神给善财童子说，当时的那位普智焰妙德眼童女就是自己的前身。在「圆满清净」劫之前的十大劫，此童女在普贤菩萨的激励下因修补莲花座上的破损佛像而发菩提心。后来，童女经普贤菩萨引导拜见妙德幢佛，解身璎珞，散佛供养，闻佛说法，最终获得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。普救众生妙德夜神在毗卢遮那大威德世界圆满清净劫得法之后，又在『大光』劫供养诸佛，继续修行。由于诸劫的修行，普救众生妙德夜神最终获得此「菩萨普现一切世间调伏众生解脱」法门，获得一切智。

普救众生妙德夜神又向善财童子举荐「寂静音海」夜神，嘱咐善财童子前去拜访。善财童子于是告别普救众生妙德夜神继续求法。普救众生妙德夜神给善财童子宣讲的「菩萨普现一切世间调伏众生解脱」法门，是进入「十地」之第四地「焰慧地」的方法。焰慧地，又作「焰地」、「增曜地」、「晖曜地」，菩萨至此位安住于最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰，因此名之为「焰慧地」。

善财童子第三十五参：普救众生妙德夜神会

　　尔时，善财童子于喜目观察众生夜神所，闻普喜幢解脱门，信解趣入，了知随顺，思惟修习，念善知识所有教诲，心无暂舍，诸根不散，一心愿得见善知识，普于十方勤求匪懈，愿常亲近生诸功德，与善知识同一善根，得善知识巧方便行，依善知识入精进海，于无量劫常不远离。作是愿已，往诣普救众生妙德夜神所。

时，彼夜神为善财童子示现菩萨调伏众生解脱神力，以诸相、好庄严其身，于两眉间放大光明，名「智灯普照清净幢」，无量光明以为眷属，其光普照一切世间。照世间已，入善财顶，充满其身。善财尔时即得「究竟清净轮三昧」①。

【章旨】这是善财童子五十三参的第三十五次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第三十六会。善财童子在前往找寻「普救众生妙德夜神」的路上，仔细反思喜目观察夜神的教诲，发亲近善知识的大愿。此时，善财童子又得到普救众生妙德夜神所发「智灯普照清净幢」大光明的加持，获得究竟清净轮三昧。

【注释】①究竟清净轮三昧：关于此三昧，澄观解释说：「三业、六根皆离障故，云『究竟清净』，即净智圆满，摧障为『轮』故所见无碍。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四三中)

【语译】这时，善财童子在喜目观察众生夜神所听闻普喜幢解脱门之后，信解趣入，了知随顺，思惟修习，记忆善知识所有的教诲，心无片刻舍弃远离，诸根不散，一心希望得见善知识，完全在十方勤求不懈，希望常常亲近善知识而产生诸功德，希望与善知识拥有同样的善根，获得善知识巧方便之行，依照善知识所导进入精进之海，在无量劫常常不远离。发这一大愿之后，善财童子前往普救众生妙德夜神的住所。

这时，那位普救众生妙德夜神为善财童子示现出菩萨调伏众生解脱的神力，以诸相、好庄严自己之身，在两眉间之间放出名为「智灯普照清净幢」的大光明，无量光明作为眷属，其光普照一切世间。完整地照耀世间之后，其光从善财童子的头顶一直充满其全身。顿时，善财童子获得了究竟清净轮三昧。

　　得此三昧已，悉见二神两处中间，所有一切地尘、水尘及以火尘，金刚摩尼众宝微尘，华、香、璎珞诸庄严具，如是一切所有微尘，一一尘中各见佛微尘数世界成坏。及见一切地、水、火、风诸大①积聚。亦见一切世界接连，皆以地轮任持②而住。种种山海、种种河池、种种树林、种种宫殿，所谓：天宫殿、龙宫殿、夜叉宫殿，乃至摩罗伽、人非人等宫殿屋宅，地狱、畜生、阎罗王界一切住处，诸趣轮转，生死往来，随业受报，各各差别，靡不悉见。

　　又见一切世界差别。所谓：或有世界杂秽，或有世界清净，或有世界趣杂秽，或有世界趣清净，或有世界杂秽清净，或有世界清净杂秽，或有世界一向清净，或有世界其形平正，或有覆住，或有侧住。如是等一切世界一切趣中，悉见此普救众生夜神，于一切时一切处，随诸众生形貌、言辞、行解差别，以方便力普现其前，随宜化度，令地狱众生免诸苦毒，令畜生众生不相食啖，令饿鬼众生无有饥渴，令诸龙等离一切怖，令欲界众生离欲界苦，令人趣众生离暗夜怖、毁怖、恶名怖、大众怖、不活怖、死怖、恶道怖、断善根怖、退菩提心怖、遇恶知识怖、离善知识怖、堕二乘地怖、种种生死怖、异类众生同住怖、恶时受生怖③、恶种族中受生怖、造恶业怖、业烦恼障④怖、执着诸想系缚怖⑤，如是等怖悉令舍离。

又见一切众生，卵生⑥、胎生⑦、湿生⑧、化生⑨，有色⑩、无色11，有想12、无想13，非有想非无想14，普现其前，常勤救护，为成就菩萨大愿力故，深入菩萨三昧力故，坚固菩萨神通力故，出生普贤行愿力故，增广菩萨大悲海故，得普覆众生无碍大慈故，得普与众生无量喜乐故，得普摄一切众生智慧方便故，得菩萨广大解脱自在神通故，严净一切佛故，觉了一切诸法故，供养一切诸佛故，受持一切佛教故，积集一切善根修一切妙行故，入一切众生心海而无障碍故，知一切众生诸根教化成熟故，净一切众生信解除其恶障故，破一切众生无知黑暗故，令得一切智清净光明故。

【章旨】善财童子获得「究竟清净轮三昧」后得以仔细观察世间，并且看到普救众生妙德夜神救度众生的大用神力。

【注释】①地水火风诸大：即地、水、火、风「四大」。「地」以坚硬为性，「水」以潮湿为性，「火」以温暖为性，「风」以流动为性。世间的一切有形物质，都是由「四大」所造。

②地轮任持：佛教认为，世间之地层是由五轮支持而存在的，最上方为地轮，所以说地层是由地轮支的。地层由地、水、风、空之四轮而成，最下为空轮，空轮之上有风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有地轮，地轮即金轮际也。

③恶时受生怖：指对于在恶行盛之时转生的恐惧。

④业烦恼障怖：指对于业障中的「烦恼障」的恐惧。业障，指能障圣道及圣道加行善根之业；烦恼障为三障(烦恼、业、报)或五障(烦恼、业、生、法、所知)之首。

⑤执着诸想系缚怖：指对于众生之身心因为被烦恼、妄想或外界事物所束缚而失去自由并且长时流转于生死之中的恐怖。诸想，「想」指外界的境象作用于心中所产生的精神作用。「想」有「六想」、「三想」之分。六想，为依据眼、耳、鼻、舌、身、意六根而产生的眼想、耳想、鼻想、舌想、身想、意想。依所缘境之大、小、无量之别，而有「大想」、「小想」、「无量想」等三想。依所缘之境的善恶又分为，「欲想」(贪欲想)、「想」(恚想)、「害想」(杀害想)等「三不善想」或「三恶想」，以及与之相反的「出离想」、「不恚想」、「不害想」等「三善想」。

⑥卵生：指由卵出生的众生，如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。

⑦胎生：又作「腹生」，指从母胎而出生者，如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。

⑧湿生：湿生又作「因缘生」、「寒热和合生」，指由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生的生命，如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。

⑨化生：指无所依托而忽有的生命，如诸天、地狱、中有之有情，都是由其过去之业力而化生。

⑩有色：指欲界与色界中具有色身的众生。

11无色：指「无色界」的众生。此界无一可谓为色法之物质，亦无身体，无宫殿，但存识心，而住居于深妙之禅定，故谓之为「无色界」。

12有想：指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用的有情众生。

13无想：指全无想念等作用的众生。

14非有想非无想：无色界之第四处「有顶天」的生命存在。生于此处的众生没有如同下地众生所具有的粗想烦恼，因此既是「非有想」又「非想」。

【语译】善财童子在获得「究竟清净轮三昧」之后，完全看见在喜目观察众生夜神与普救众生妙德夜神所在的两地之间，所有一切地尘、水尘及以火尘，金刚摩尼众宝微尘，花、香、璎珞诸庄严具，如此一切的所有微尘，一一尘中各显现佛土微尘数世界的生成与毁坏。也看见一切地、水、火、风诸大的积聚。也看见一切世界接连不断，都依靠地轮的支存在。种种山海、种种河池、种种树林、种种宫殿，所谓：天宫殿、龙宫殿、夜叉宫殿，甚至摩罗伽、人非人等宫殿屋宅，地狱、畜生、阎罗王界一切处所，诸趣的轮转，生死的往来，随业受报，各各差别，无不在眼前显现出来。

善财童子又看见一切世界的差别。所谓：有的世界是混杂污秽的，有的世界是清净的，有的世界趋向于混杂污秽，有的世界趋向于清净，有的世界杂秽清净混杂，有的世界清净杂秽混杂，有的世界一直清净，有的世界其形状平正，有的世界以颠倒的形式而存在，有的世界以倾斜的形式而存在。如此等一切世界的一切诸道中，都可以看见这位普救众生夜神在一切时一切处，针对众生的形貌、言辞、行为与理解力的差别，以方便力在其面前显现出来，随宜化度，使地狱众生免于诸苦的毒害，使畜生道众生不互相吞吃，使饿鬼道众生无有饥渴，使诸龙等众生远离一切恐怖，使欲界众生远离欲界之苦，使人道众生远离对于暗夜的恐怖、对于毁辱的恐怖、对于不安定生活的畏惧、对于受人讥谤而使名誉受损的恐怖、对于因无自信而怯于出现大众之前的恐怖、对于死的恐怖、对于降生恶道的恐怖、对于断善根恐怖、对于菩提心退堕的恐怖、对于遇恶知识的恐怖、对于远离善知识的恐怖、对于堕入声闻缘觉二乘地的恐怖、对于种种生死的恐怖、对于异类众生同住一起的恐怖、对于在恶时受生的恐怖、对于受生在恶种族之中的恐怖、对于造恶业的恐怖、对于业烦恼障的恐怖、对于因执着诸想而被系缚的恐怖。这位菩萨使众生舍弃远离如此等等恐怖。

善财童子又看见一切众生，卵生、胎生、湿生、化生，有色界、无色界众生，有想众生与无想众生，非有想非无想众生，如此等等众生都完全显现在眼前，普救众生妙德夜神都去勤奋救护。这是为成就菩萨大愿力的缘故，深入菩萨三昧力的缘故，坚固菩萨神通力作用的缘故，出生普贤行愿力的缘故，增广菩萨大悲之海的缘故，获得普覆众生无碍大慈的缘故，获得普与众生无量喜乐的缘故，获得普摄一切众生智慧方便的缘故，获得菩萨广大解脱自在神通的缘故，严净一切佛土的缘故，觉了一切诸法的缘故，供养一切诸佛的缘故，受持一切佛之教诲的缘故，积集一切善根修一切妙行的缘故，进入一切众生心海而无障碍的缘故，知晓一切众生诸根并且教化使其成熟的缘故，使一切众生的信解清净并且去除其恶障的缘故，破除一切众生无知黑暗的缘故，获得一切智清净之光明的缘故。

时，善财童子见此夜神如是神力不可思议甚深境界，普现调伏一切众生菩萨解脱已，欢喜无量，头面作礼，一心瞻仰。时，彼夜神即舍菩萨庄严之相，还复本形，而不舍其自在神力。　　　　　

尔时，善财童子恭敬合掌，却住一面，以偈赞曰：「我善财得见，如是大神力，其心生欢喜，说偈而赞叹。我见尊妙身，众相以庄严；譬如空中星，一切悉严净。所放殊胜光，无量尘数；种种微妙色，普照于十方。一一毛孔放，众生心数光；一一光明端，皆出宝莲华；华中出化身，能灭众生苦；光中出妙香，普熏于众生；复雨种种华，供养一切佛。两眉放妙光，量与须弥等，普触①诸含识，令灭愚痴暗。口放清净光，譬如无量日，普照于广大，毗卢舍那境。眼放清净光，譬如无量月，普照十方，悉灭世痴翳。现化种种身，相状等众生，充满十方界，度脱三有海。妙身十方，普现众生前，灭除水火贼，王等一切怖。我承喜目教，今得诣尊所，见尊眉间相，放大清净光，普照十方海，悉灭一切暗，显现神通力，而来入我身。我遇圆满光，心生大欢喜，得总持三昧，普见十方佛。我于所经处，悉见诸微尘，一一微尘中，各见尘数。或有无量，一切咸浊秽，众生受诸苦，常悲叹号泣。或有染净，少乐多苦；示现三乘像，往彼而救度。或有净染，众生所乐见，菩萨常充满，住持诸佛法。一一微尘中，无量净海；毗卢遮那佛，往劫所严净。佛于一切，悉坐菩提树，成道转*轮，度脱诸群生。我见普救天②，于彼无量，一切诸佛所，普皆往供养。」

【章旨】善财童子看到如此景象，佩服至极，便虔诚礼拜。普救众生妙德夜神恢复本形，但不舍其神力。善财童子又以偈赞赞颂普救众生妙德夜神之功德。

【注释】①触：指境(对象)、根(感官及其机能)、识(认识)三者和合时所产生之精神作用。大致相当于主观与客观接触之感觉。

②普救天：指普救众生妙德夜神。

【语译】这时，善财童子看见此普救众生妙德夜神如此神力不可思议的甚深境界，以及显现的调伏一切众生菩萨解脱身之后，欢喜无量，顶礼礼拜夜神，一心瞻仰夜神。这时，普救众生妙德夜神随即舍弃菩萨庄严的形象，又恢复本来的形相，但却不舍弃拥有的自在神力。

这时，善财童子恭敬合掌，在夜神面前站住，以偈颂称赞说：(偈颂语译从略)

尔时，善财童子说此颂已，白普救众生妙德夜神言：「天神！今此解脱甚深希有！其名何等？得此解脱其已久如？修何等行而得清净？」

夜神言：「善男子！是处难知，诸天及人、一切二乘所不能测。何以故？此是住普贤菩萨行者境界故，住大悲藏者境界故，救护一切众生者境界故，能净一切三恶①、八难②者境界故，能于一切佛中绍隆佛种不断者境界故，能住持一切佛法者境界故，能于一切劫修菩萨行成满大愿海者境界故，能于一切法界海以清净智光灭无明暗障者境界故，能以一念智慧光明普照一切三世方便海者境界故。我承佛力，今为汝说。

【章旨】善财童子向普救众生妙德夜神提出了三个问题：一是此解脱法门的名称，二是获得这一解脱法门的修行时间，三是修成这一法门的方法。普救众生妙德夜神先就这三个问题从总体上做了回答，而其法门的名称「菩萨普现一切世间调伏众生解脱」将在「谦逊推荐善友」部分说出全名。

【注释】①三恶：指人的三种恶心。其一，心性狠毒鄙陋，不能接纳善言。其二，器量狭小，常怀嫉妒，畏惧他人比自己优胜。其三，若知他人你自己优秀，便觉得羞耻而不愿意向其请教。有此「三恶」的众生，很难加以教化。

②八难：又作「八难处」、「八难解法」、「八无暇」、「八非时」、「八恶」、「八不闻时节」，指八种不能遇到佛、不能听闻正法的八种障难。其一，在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。其二，在饿鬼难。其三，在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。其四，在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。其五，在边地之郁单越难，「郁单越」译为「胜处」，生此处者，其人寿千岁，没有中途夭折的情况，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。其六，盲聋喑哑难，此等人虽生中国(指古印度中部摩竭陀国一带)，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。其七，世智辩聪难，即便是聪明伶俐，只是追求沈溺在对于外道经书的学习，而不信仰出世正法。其八，生在佛前佛后难，由于业重缘薄，生在佛前佛后，某有机会见佛闻法。

【语译】这时，善财童子说完此颂之后，对普救众生妙德夜神说：「天神！现今我看到的这一解脱法门非常罕见！其名是什么？获得此解脱需要多少时间？需要修行什么内容能得到如此清净法门？」

普救众生妙德夜神回答说：「善男子！这一境界是难于知晓的，是诸天及人、一切声闻、缘觉所不能测知的。为什么这么说呢？这是因为它是住于普贤菩萨行的修行者所具的境界的缘故，它是住于大悲藏的修行者所具境界的缘故，是救护一切众生的修行者所具境界的缘故，是能使一切三恶、八难清净的修行者所具境界的缘故，它是能在一切佛土中使佛种得到延续不断的修行者所具的境界的缘故，是能住持一切佛法的修行者所具的境界的缘故，它是能在一切劫修菩萨行成满大愿海的修行者所具的境界的缘故，它是能于一切法界海以清净智之光灭除无明黑暗的障碍的修行所具的境界的缘故，是能够以一念智慧光明普照一切三世方便海的修行者所具的境界的缘故。我秉承佛力，现今为你演说。

　　「善男子！乃往古世，过佛微尘数劫，尔时有劫名『圆满清净』，世界名『毗卢遮那大威德』，有须弥山微尘数如来于中出现。其佛世界，以一切香王摩尼宝为体，众宝庄严，住无垢光明摩尼王海上。其形正圆，净秽合成，一切严具帐云而覆其上，一切庄严摩尼轮山千匝围绕。有十万亿那由他四天下皆妙庄严，或有四天下恶业众生于中止住，或有四天下杂业众生于中止住①，或有四天下善根众生于中止住，或有四天下一向清净诸大菩萨之所止住。

　　「此界东际轮围山侧，有四天下，名『宝灯华幢』。国界清净，饮食丰足，不藉耕耘而生稻粱；宫殿楼阁悉皆奇妙；诸如意树处处行列，种种香树恒出香云，种种树恒出云，种种华树常雨妙华；种种宝树出诸奇宝，无量色光周匝照耀；诸音乐树出诸音乐，随风吹动演妙音声；日月光明摩尼宝王普照一切，昼夜受乐无时间断。

　　「此四天下有百万亿那由他诸王国土，一一国土有千大河周匝围绕，一一皆以妙华覆上，随流漂动，出天乐音，一切宝树列植其岸，种种珍奇以为严饰，舟船来往称情戏乐。一一河间有百万亿城，一一城有百万亿那由他聚落；如是一切城邑、聚落，各有无量百千亿那由他宫殿、园林周匝围绕。

　　「此四天下阎浮提内，有一国土，名『宝华灯』，安隐丰乐，人民炽盛；其中众生，具行十善②。有转轮王于中出现，名『毗卢遮那妙宝莲华髻』，于莲华中忽然化生，三十二相以为严好，七宝具足，王四天下，恒以正法教导群生。王有千子，端正勇健，能伏冤敌；百万亿那由他宫人、采女，皆悉与王同种善根、同修诸行、同时诞生，端正姝妙犹如天女，身真金色常放光明，诸毛孔中恒出妙香；良臣、猛将，具足十亿。王有正妃，名『圆满面』，是王女宝，端正殊特，皮肤金色，目发绀青，言同梵音，身有天香，常放光明照千由旬。其有一女，名『普智焰妙德眼』，形体端严，色相殊美，众生见者情无厌足。尔时，众生寿命无量，或有不定而中夭者；种种形色、种种音声、种种名字、种种族姓，愚、智、勇、怯、贫、富、苦、乐，无量品类皆悉不同。时，或有人语余人言：『我身端正，汝形鄙陋。』作是语已，递相毁辱，集不善业；以是业故，寿命、色力、一切乐事悉皆损减。

【章旨】普救众生妙德夜神开始为善财童子回答其修成此法门的时间。在过去很久之前，有一名为「圆满清净」的劫，劫中有一名「毗卢遮那大威德」的世界。此世界东侧，有一名「宝灯华幢」的四天下。此天下的阎浮提内，有一名为「宝华灯」的国土。此土有一名「毗卢遮那妙宝莲华髻王」的转轮王。此转轮王有一名「圆满面」的妃子，此妃有一名为「普智焰妙德眼」的女儿。此土众生互相诋毁，其所有的乐事都在减损。

【注释】①杂业众生于中止住：即「杂生世界」。由作各种业而感应各种果报并且共居在一起的众生所组成的世界。如娑婆世界，也被称之为「五趣杂居地」，为地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣杂居之世界。

②十善：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不、不痴。

【语译】普救众生妙德夜神继续对善财童子说：「善男子！在久远的世纪之前再过佛土微尘数劫，那时有一名为『圆满清净』的劫，其世界名叫『毗卢遮那大威德』，此世界中有须弥山微尘数如来出现于世。其佛世界，以一切香王摩尼宝为其体，以众宝作为庄严，诸佛都住在无垢光明摩尼王之海上。此世界的形状是正圆形，为净秽合成的国土，一切美丽的帐云覆盖在国土之上，一切庄严摩尼轮山在其周围围绕了一千层。此世界中有十万亿那由他的四天下，都有美丽的装饰，有的四天下由恶业众生在其中居住，有的四天由杂业众生在其中居住，有的四天下由善根众生在其中居住，有的四天下由一向清净的诸大菩萨在其中居住。

　　「在此世界东边的轮围山之侧面，有一名为『宝灯华幢』的四天下。其国界清净，饮食丰足，不需要凭借耕耘而可以自己产生稻粱；其宫殿楼阁都非常奇妙；到处排列着诸如意树，种种香树一直在发出香云，种种树一直在发出云，种种花树常常降下美妙的花朵；种种宝树长出许多奇异的珍宝，无量颜色的光芒周匝照耀；诸音乐树随风吹动演妙出美妙的音乐；日月光明摩尼宝王完全照耀一切，昼夜都有阳光，没有任何间断。

　　「此四天下有百万亿那由他数量的诸王国土，每一国土中有一千条大河在其周围围绕，每一处河流上都有美妙的花朵覆盖在上面，河水随流漂动，演奏出天上有的音乐，一切宝树列植其岸，种种珍奇装饰着大河，河面上舟船来往尽情戏乐。每一处河间都有百万亿城市，每一城中都有百万亿那由他的村落；如是一切城邑、村落，各有无量百千亿那由他座宫殿、园林在其周围围绕。

　　「在这一四天下的阎浮提着内，有一处名叫『宝华灯』的国土，安稳丰乐，人口众多；其中的众生都执行十善。此国土中有转轮王出现，名叫『毗卢遮那妙宝莲华髻』，是在莲华中忽然化生的，有三十二相装饰其身。此转轮王具足七宝，在四天下称王，永远以正法教导众生。此王有一千名儿子，都端正勇健，能降伏冤家敌人，此国中有百万亿那由他数量的宫人、采女都与国王同样种植了善根、同样修习诸行、同时诞生。这些宫人、采女都端正美丽犹如天女，真金色的身体常常放出大光明，诸毛孔中一直发出美妙的香气。此国良臣、猛将足足有十亿。此王有一位名叫『圆满面』的正妃，是国王最宠爱的女子，端正殊特，皮肤为金色，眼睛、头发青中透红，其说话的声音就如同菩萨的声音，身上发出天上有的香气，其身常常放出光明照射千由旬之远。此王妃有一位名叫『普智焰妙德眼』的女儿，形体端严，色相殊美，凡是看见她的无不生情而永远没有满足之时。当时，这一世界的众生寿命各不相同，也有年寿不定而中途夭折的；众生的形体颜色、种种音声、种种名字、种种族姓，愚、智、勇、怯、贫、富、苦、乐，如此等等品性都不相同。当时，有人对他人说：『我的身体端正，而你的身形丑陋。』刚刚说完此语，众生之间就开始了互相毁辱，都集积了不善之业。由于这些不善业的缘故，众生的寿命、色力、一切乐事都损减了。

「时，彼城北有菩提树，名『普光法云音幢』，以『念念出现一切如来道场庄严坚固摩尼王』而为其根，一切摩尼以为其干，众杂妙宝以为其叶，次第分布，并相称可，四方上下，圆满庄严；放宝光明，出妙音声，说一切如来甚深境界。于彼树前，有一香池，名『宝华光明演法雷音』，妙宝为岸，百万亿那由他宝树围绕，一一树形如菩提树，众宝璎珞周匝垂下，无量楼阁皆宝所成，周道场以为严饰。彼香池内出大莲华，名『普现三世一切如来庄严境界云』，须弥山微尘数佛于中出现。

其第一佛，名『普智宝焰妙德幢』，于此华上，最初得阿耨多罗三藐三菩提，无量千岁演说正法，成熟众生。

　　「其彼如来未成佛时，十千年前，此大莲华放净光明，名『现诸神通成熟众生』，若有众生遇斯光者，心自开悟，无所不了，知十千年后佛当出现。九千年前，放净光明，名『一切众生离垢灯』；若有众生遇斯光者，得清净眼，见一切色，知九千年后佛当出现。八千年前，放大光明，名『一切众生业果音』，若有众生遇斯光者，悉得自知诸业果报，知八千年后佛当出现。七千年前，放大光明，名『生一切善根音』，若有众生遇斯光者，一切诸根悉得圆满，知七千年后佛当出现。六千年前，放大光明，名『佛不思议境界音』，若有众生遇斯光者，其心广大，普得自在，知六千年后佛当出现。五千年前，放大光明，名『严净一切佛音』，若有众生遇斯光者，悉见一切清净佛土，知五千年后佛当出现。四千年前，放大光明，名『一切如来境界无差别灯』，若有众生遇斯光者，悉能往觐一切诸佛，知四千年后佛当出现。三千年前，放大光明，名『三世明灯』，若有众生遇斯光者，悉能现见一切如来诸本事海，知三千年后佛当出现。二千年前，放大光明，名『如来离翳智慧灯』，若有众生遇斯光者，则得普眼见一切如来神变、一切诸佛国土、一切世界众生，知二千年后佛当出现。一千年前，放大光明，名『令一切众生见佛集诸善根』，若有众生遇斯光者，则得成就见佛三昧，知一千年后佛当出现。次七日前，放大光明，名『一切众生欢喜音』，若有众生遇斯光者，得普见诸佛生大欢喜，知七日后佛当出现。

【章旨】在「宝华灯幢」国土之国都的城北一棵名为「普光法云音幢」的菩提树下，有一位名为「普智宝焰妙德幢」的佛出世。从此佛出世之前的一万年起，有一朵大莲华不断放出光明。经文中，以十一重叙述此光明之功用。据澄观的解释，「放光调机，有十一重。一一重中，各有光明业用成益。以益对『名』可以思准。若约表法，则前十为次第十度光，后一为圆融十度光。以此照心则自智出现。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四三下)这是说，这十一重光可以依照名称知晓其功用，若依照象征的方法，则前十重象征「十度」，最后一重则象征「十度」之圆融。

【语译】普救众生妙德夜神继续对善财童子说：「当时，在阎浮提内宝花灯国之国都的北边有一棵名叫『普光法云音幢』的菩提树。此树以『念念出现一切如来道场庄严坚固摩尼王』为其树根，以一切摩尼为其树干，以许多类型的美妙珍宝为其树叶。这些珍宝，在菩提树上次第分布，相互映衬，使得菩提树的四方上下都圆满庄严。此菩提树放出宝光明，发出美妙的声音，演说一切如来甚深之境界。在这棵菩提树前面，有一座名为『宝华光明演法雷音』的香池，此池以美妙的珍宝为岸，有百万亿那由他数的宝树在其周围围绕，每一棵树形都如同菩提树，树上众多以珍宝制作的璎珞在其四周垂下。池边的无数楼阁都是由珍宝组成的，这些楼阁在道场到处都有，将道场装饰得更加美观。这座香池内长出一朵名叫『普现三世一切如来庄严境界云』的大莲花，在此莲花上有如须弥山微尘数的佛出现。

在『普现三世一切如来庄严境界云』大莲花上出现的第一位佛名叫『普智宝焰妙德幢』。他就是在此花上最初获得阿耨多罗三藐三菩提的，从此以后的无量千岁都在演说正法，使众生得到成熟。

　　「在『普智宝焰妙德幢』如来未成佛之前的一万年前，此大莲华放出清净光明，名为『现诸神通成熟众生』。如果有众生遇到这一光明，其心就自然开悟，没有什么不能领悟了断，并且知晓一万年之后有佛应当出现。在『普智宝焰妙德幢』如来未成佛之前的九千年前，此大莲华放出清净光明，名为『一切众生离垢灯』。如果众生遇到这一光明，就获得清净眼，看见一切颜色，并且知晓九千年后有佛应当出现。在『普智宝焰妙德幢』如来未成佛之前的八千年之前，此大莲华放出清净光明，名为『一切众生业果音』。如果有众生遇到这一光明，都得以自知诸业之果报，并且知晓八千年后有佛应当出现。在『普智宝焰妙德幢』如来未成佛之前的七千年之前，此大莲华放出清净光明，名为『生一切善根音』。如果有众生遇到这一光明，其一切诸根都能够获得圆满，并且知晓七千年后有佛应当出现。在『普智宝焰妙德幢』如来未成佛之前的六千年前，此大莲华放出清净光明，名为『佛不思议境界音』。如果众生遇到这一光明，其心就变得无比广大，完全获得自在，并且知晓六千年后有佛应当出现。在『普智宝焰妙德幢』如来未成佛之前的五千年之前，此大莲华放出清净光明，名为『严净一切佛音』。如果有众生遇到这一光明，都可以看见一切清净佛土，并且知晓五千年后有佛应当出现。在『普智宝焰妙德幢』如来未成佛之前的四千年之前，此大莲华放出清净光明，名为『一切如来境界无差别灯』。如果有众生遇到这一光明，都能够往前往礼拜一切诸佛，并且知晓四千年后有佛应当出现。在『普智宝焰妙德幢』如来未成佛之前的三千年前，此大莲华放出清净光明，名为『三世明灯』。如果有众生遇到这一光明，都能看见一切如来诸本事之海，并且知晓三千年后有佛应当出现。在『普智宝焰妙德幢』如来未成佛之前的二千年前，此大莲华放出清净光明，名为『如来离翳智慧灯』。如果众生遇到这一光明，就可以获得普观察一切众生之普眼，能够看见一切如来神变、一切诸佛国土、一切世界众生，并且知晓二千年后有佛应当出现。在『普智宝焰妙德幢』如来未成佛之前的一千年前，此大莲华放出清净光明，名为『令一切众生见佛集诸善根』。如果有众生遇到这一光明，就可获得成就见佛三昧，并且知晓一千年后有佛应当出现。在『普智宝焰妙德幢』如来未成佛之前七日，此大莲华放出清净光明，名为『一切众生欢喜音』。如果有众生遇到这一光明，就得以完全看见诸佛因而产生大欢喜，并且知晓七日后有佛应当出现。

「满七日已，一切世界悉皆震动，纯净无染，念念普现十方一切清净佛，亦现彼种种庄严；若有众生根性淳熟，应见佛者，咸诣道场。

「尔时，彼世界中一切轮围、一切须弥，一切诸山、一切大海、一切地、一切城、一切垣墙、一切宫殿、一切音乐、一切语言，皆出音声，赞说一切诸佛如来神力境界；又出一切香云、一切烧香云、一切末香云、一切香摩尼形像云、一切宝焰云、一切焰藏云、一切摩尼衣云、一切璎珞云、一切妙华云、一切如来光明云、一切如来圆光云、一切音乐云、一切如来愿声云、一切如来言音海云、一切如来相好云，显示如来出现世间不思议相。

「善男子！此普照三世一切如来庄严境界大宝莲华王，有十佛微尘数莲华周匝围绕，诸莲华内悉有摩尼宝藏师子之座，一一座上皆有菩萨结跏趺坐。善男子！彼普智宝焰妙德幢王如来，于此成阿耨多罗三藐三菩提时，即于十方一切世界中成阿耨多罗三藐三菩提。

「随众生心，悉现其前为转*轮。于一一世界，令无量众生离恶道苦，令无量众生得生天中；令无量众生住于声闻、辟支佛地；令无量众生成就出离菩提之行，令无量众生成就勇猛幢菩提之行，令无量众生成就法光明菩提之行，令无量众生成就清净根菩提之行，令无量众生成就平等力菩提之行，令无量众生成就入法城菩提之行，令无量众生成就至一切处不可坏神通力菩提之行，令无量众生入普门方便道菩提之行，令无量众生安住三昧门菩提之行，令无量众生成就缘一切清净境界菩提之行①；令无量众生发菩提心②，令无量众生住菩萨道③，令无量众生安住清净波罗蜜道④，令无量众生住菩萨初地，令无量众生住菩萨二地乃至十地⑤，令无量众生入于菩萨殊胜行愿，令无量众生安住普贤清净行愿⑥。

「善男子！彼普智宝焰妙德幢如来，现如是不思议自在神力转*轮时，于彼一一诸世界中，随其所应，念念调伏无量众生。

【章旨】普智宝焰妙德幢如来在菩提树下出世显相，旋转*轮，使无量众生、声闻、缘觉、菩萨得到利益。

【注释】①令无量众生成就出离菩提之行十句：此十句大致表示进入菩萨修行阶位之前的准备性修行活动。

②令无量众生发菩提心一句：此句大致表示「十住」位。

③令无量众生住菩萨道一句：此句大致表示「十行位」。

④令无量众生安住清净波罗蜜道一句：此句大致表示「十回向位」。

⑤令无量众生住菩萨初地二句：此二句表示「十地位」。

⑥令无量众生入于菩萨殊胜行愿二句：此二句表示「等觉位」。等觉位，大乘五十二阶位中的第五十一位，即十地位满，将证佛果的中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名「等觉」；又名「一生补处」，或「金刚心菩萨」。

【语译】普救众生妙德夜神继续对善财童子说：「满七日之后，一切世界都震动起来，纯净无染，念念普现出十方一切清净佛土，也显现出那国土中的种种庄严。如果有众生根性淳熟，能够看见佛的众生应该都前往道场。

「这时，这一世界中的一切轮围山、一切须弥山，一切诸山、一切大海、一切地、一切城、一切垣墙、一切宫殿、一切音乐、一切语言，都发出声音，赞说一切诸佛如来神力之境界；此世界中又发出一切香云、一切烧香云、一切末香云、一切香摩尼形像云、一切宝焰云、一切焰藏云、一切摩尼衣云、一切璎珞云、一切妙花云、一切如来光明云、一切如来圆光云、一切音乐云、一切如来愿声云、一切如来言音海云、一切如来相好云，这些云彩都显示出如来出现世间时所具备的不可思议之相。

「善男子！这位普照三世一切如来庄严境界大宝莲华王，有十佛土微尘数莲华在其周围围绕，诸莲花内都有摩尼宝藏师子之座，每一座上都有菩萨在其上结跏趺而坐。善男子！彼普智宝焰妙德幢王如来，在此成就阿耨多罗三藐三菩提时，也就同时在十方一切世界中成就阿耨多罗三藐三菩提。

「此普智宝焰妙德幢王如来针对众生的心意，在众生前都显现出来旋转*轮。在每一世界，使无量众生远离恶道之苦，使无量众生得以转生天中，使无量众生住于声闻、辟支佛之地，使无量众生成就出离菩提之行，使无量众生成就勇猛幢菩提之行，使无量众生成就法光明菩提之行，使无量众生成就清净根菩提之行，使无量众生成就平等力菩提之行，使无量众生成就入法城菩提之行，使无量众生成就至一切处不可坏神通力菩提之行，使无量众生进入普门方便道菩提之行，使无量众生安住于三昧门菩提之行，使无量众生成就缘一切清净境界菩提之行，使无量众生发菩提心，使无量众生住菩萨道，使无量众生安住于清净波罗蜜道，使无量众生住于菩萨初地，使无量众生住于菩萨二地乃至十地，使无量众生进入于菩萨殊胜行愿，使无量众生安住于普贤清净行愿。

「善男子！这位普智宝焰妙德幢如来，显现出如此不可思议自在神力旋转*轮之时，在这一诸世界中，随众生所应，念念调伏无量众生。

　　「时，普贤菩萨知宝华灯王城中众生，自恃色貌及诸境界，而生慢陵蔑他人；化现妙身，端正殊特，往诣彼城，放大光明，普照一切，令彼圣王及诸妙宝、日月星宿、众生身等一切光明悉皆不现，譬如日出众景夺曜，亦如聚墨对阎浮金。时，诸众生咸作是言：『此为是谁？为天？为梵？今放此光，令我等身所有光色皆不显现。』种种思惟，无能解了。

　　「尔时，普贤菩萨在彼轮王宝宫殿上虚空中住，而告之言：『大王当知，今汝国中，有佛兴世，在普光明法云音幢菩提树下。』时，圣王女莲华妙眼见普贤菩萨所现色身光明自在，及闻身上诸庄严具所出妙音，心生欢喜，作如是念：『愿我所有一切善根，得如是身、如是庄严、如是相好、如是威仪、如是自在。今此大圣，能于众生生死长夜黑暗之中放大光明，开示如来出兴于世；愿令于我亦得如是，为诸众生作智光明，破彼所有无知黑暗。愿我所在受生之处，常得不离此善知识。』

　　「善男子！时，转轮王与其宝女、千子、眷属、大臣、辅佐、四种兵众，及其城内无量人民，前后围绕，以王神力，俱升虚空，高一由旬，放大光明照四天下，普使一切咸得瞻仰，欲令众生俱往见佛，以偈赞曰：

　　『如来出世间，普救诸群生，汝等应速起，往诣导师所。无量无数劫，乃有佛兴世，演说深妙法，饶益一切众。佛观诸世间，颠倒常痴惑，轮回生死苦，而起大悲心。无数亿千劫，修习菩提行，为欲度众生，斯由大悲力。头目手足等，一切悉能舍，为求菩提故，如是无量劫。无量亿千劫，导师难可遇；见闻若承事，一切无空过。今当共汝等，往观调御尊，坐于如来座，降魔成正觉。瞻仰如来身，放演无量光，种种微妙色，除灭一切暗。一一毛孔中，放光不思议，普照诸群生，咸令大欢喜。汝等咸应发，广大精进心，诣彼如来所，恭敬而供养。』

「尔时，转轮圣王说偈赞佛，开悟一切众生已，从轮王善根，出十千种大供养云，往诣道场，向如来所。所谓：一切宝盖云、一切华帐云、一切宝衣云、一切宝铃网云、一切香海云、一切宝座云、一切宝幢云、一切宫殿云、一切妙华云、一切诸庄严具云，于虚空中周严饰。到已，顶礼普智宝焰妙德幢王如来足，绕无量百千匝，即于佛前坐普照十方宝莲华座。

【章旨】普贤菩萨化现妙身，告诉此国土的转轮王，此城外的菩提树下有佛出世。于是，此国王带领其部众前往佛所在的道场拜佛问法。

【语译】普救众生妙德夜神继续对善财童子说：「当时，普贤菩萨知晓宝花灯王城中众生，依靠自己的色貌及诸境界而产生慢并陵蔑他人。于是，普贤菩萨化现出妙身，端正殊特，前往宝花灯王城，放出大光明，普照一切，使那里的圣王及诸妙宝、日月星宿、众生身等一切光明都无法显露出来。此正如太阳一出，众多景物都争相放出光芒，也如同聚墨与阎浮金的对比。这时，诸位众生都这样说道：『这位是谁呀？是天吗？是梵吗？他放出此光，使我们的身体的所有光色都不再显现。』他们这样想着，但都没有办法了解真相。

　　「这时，普贤菩萨在那位转轮王宝宫殿之上的空中停住，对国王说：『大王应当知道，现今你的国家中，有佛兴世，佛在普光明法云音幢菩提树下。』这时，圣王之女莲华妙眼因看见普贤菩萨所现色身的光明自在，以及听到从其身上诸庄严具所发出美妙的声音，心中产生欢喜，这样想道：『希望我所有一切善根，都可以获得如此身、如此庄严、如此相好、如此威仪、如此自在。现今此大圣，能够在众生生死长夜黑暗之中放出大光明，开示如来出兴于世；希望使我也能够如此，为诸众生作智慧光明，破除众生所有的无知黑暗。希望我所在受生之处，永远可以不离此善知识。』

　　「善男子！这时，转轮王与其宝女、千子、眷属、大臣、辅佐、四种兵众，及其城内无量人民，前后围绕，凭借王的神力，都升入空中高达一由旬，放出大光明照四天下，完全使一切都可以瞻仰得见，想使众生都去拜见佛。王以偈赞颂说：(偈颂语译从略)

「这时，转轮圣王说完偈语赞佛，开悟一切众生之后，从轮王所获得的善根之处生出一万种大供养云，前往道场，向如来的所在进发。这些云彩有：一切宝盖云、一切华帐云、一切宝衣云、一切宝铃网云、一切香海云、一切宝座云、一切宝幢云、一切宫殿云、一切妙花云、一切诸庄严具云，这些云彩在空中到处排列装饰道场。此位转轮王以及所带领的部众到达道场之后，顶礼普智宝焰妙德幢王如来的双足，在其周围绕行无量百千圈，随即在佛前坐于普照十方宝莲华座上。

「时，转轮王女『普智焰妙德眼』即解身上诸庄严具，持以散佛①。时，庄严具于虚空中变成宝盖、宝网垂下，龙王执持，一切宫殿于中间列；十种宝盖周匝围绕，形如楼阁，内外清净，诸璎珞云及诸宝树、香海摩尼以为庄严。于此盖中，有菩提树，枝叶荣茂，普覆法界，念念示现无量庄严。毗卢遮那如来坐此树下，有不可说佛微尘数菩萨前后围绕，皆从普贤行愿出生，住诸菩萨无差别住，亦见有一切诸世间主，亦见如来自在神力，又见一切诸劫次第世界成坏，又亦见彼一切世界一切诸佛出兴次第，又亦见彼一切世界一一皆有普贤菩萨供养于佛、调伏众生，又亦见彼一切菩萨莫不皆在普贤身中，亦见自身在其身内，亦见其身在一切如来前、一切普贤前、一切菩萨前、一切众生前，又亦见彼一切世界一一各有佛微尘数世界种种际畔、种种任持、种种形状、种种体性、种种安布、种种庄严、种种清净、种种庄严云而覆其上、种种劫名、种种佛兴、种种三世、种种方处、种种住法界、种种入法界、种种住虚空、种种如来菩提场、种种如来神通力、种种如来师子座、种种如来大众海、种种如来众差别、种种如来巧方便、种种如来转*轮、种种如来妙音声、种种如来言说海、种种如来契经云；既见是已，其心清净，生大欢喜。

【章旨】转轮王之女普智焰妙德眼因将自己的庄严具献给佛而得以看见佛所显现出来的大用，使其心清净。此中，「严具奉佛，表修万行，向佛果故。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四四上。)

【语译】普救众生妙德夜神继续给善财童子说：「这时，转轮王之女『普智焰妙德眼』随即解下自己身上的诸庄严具，手持它散给佛。这时，庄严具在虚空中变成宝盖、宝网垂下，由龙王执持，在一切宫殿的中间排列；十种宝盖在其周围围绕，形状如同楼阁，内外清净，以诸璎珞云及诸宝树、香海摩尼为庄严。在此盖中，有菩提树，枝叶荣茂，完全覆盖了法界，念念示现无量庄严。毗卢遮那如来坐在此菩提树下，有不可说佛土微尘数菩萨在其前后围绕，都从普贤行愿中出生，住于诸菩萨无差别住之境，也看见一切诸世间主，也看见如来自在神力，又看见一切诸劫次第世界的生成与毁灭，也看见彼一切世界一切诸佛出兴的次第，又看见那一切世界一一都有普贤菩萨供养佛、调伏众生，又看见彼一切菩萨莫不都在普贤身体之中，也看见自身在其身内，也看见其身在一切如来前、一切普贤前、一切菩萨前、一切众生前，也看见那一切世界一一各有佛土微尘数世界种种际畔、种种任持、种种形状、种种体性、种种安排布置、种种庄严、种种清净、种种庄严云而覆其上、种种劫名、种种佛兴、种种三世、种种地方方位、种种住法界、种种入法界、种种住虚空、种种如来菩提场、种种如来神通力、种种如来师子座、种种如来大众之海、种种如来众差别、种种如来巧方便、种种如来转*轮、种种如来妙音声、种种如来言说海、种种如来契经云。在看见这些之后，王女的心清净了，产生大欢喜。

「普智宝焰妙德幢王如来，为说修多罗，名《一切如来转*轮》，十佛微尘数修多罗而为眷属。

「时，彼女人闻此经已，则得成就十千三昧门，其心柔软，无有粗强，如初受胎，如始诞生，如娑罗树①初始生芽。彼三昧心亦复如是，所谓：现见一切佛三昧、普照一切三昧、入一切三世门三昧、说一切佛*轮三昧、知一切佛愿海三昧、开悟一切众生令出生死苦三昧、常愿破一切众生暗三昧、常愿灭一切众生苦三昧、常愿生一切众生乐三昧、教化一切众生不生疲厌三昧、一切菩萨无障碍幢三昧、普诣一切清净佛三昧。得如是等十千三昧已，复得妙定心、不动心、欢喜心、安慰心、广大心、顺善知识心、缘甚深一切智心、住广大方便海心、舍离一切执着心、不住一切世间境界心、入如来境界心、普照一切色海心、无恼害心，无高倨心、无疲倦心、无退转心、无懈怠心、思惟诸法自性心、安住一切法门海心、观察一切法门海心、了知一切众生海心、救护一切众生海心、普照一切世界海心、普生一切佛愿海心、悉破一切障山心、积集福德助道心、现见诸佛十力心、普照菩萨境界心、增长菩萨助道心、缘一切方海心。

「一心思惟普贤大愿，发一切如来十佛微尘数愿海：愿严净一切佛国，愿调伏一切众生，愿知一切法界，愿普入一切法界海，愿于一切佛尽未来际劫修菩萨行，愿尽未来际劫不舍一切菩萨行，愿得亲近一切如来，愿得承事一切善友，愿得供养一切诸佛，愿于念念中修菩萨行，增一切智无有间断。发如是等十佛微尘数愿海，成就普贤所有大愿。

「时，彼如来复为其女开示演说发心已来所集善根、所修妙行、所得大果，令其开悟成就如来所有愿海，一心趣向一切智位。

【章旨】普智宝焰妙德幢王如来为转轮王、王女以及其他会众演说《一切如来转*轮经》。此王女获得三昧益、大心益以及发心调伏众生益。

【注释】①娑罗树：又作「沙罗」、「萨罗」、「苏连」，意译「坚固」或「高远」。属龙脑香科，乔木，产于印度、孟加拉等热带地方。高达十丈，叶呈长椭圆形而尖，长五寸至八寸五分，宽三寸至五寸。花小，呈淡黄色。果实有长一、二寸的翼。种子可食。材质甚坚，可供建筑用，亦可作种种器具及船舰之材料。相传，此树乃过去七佛中第三毗舍浮佛之道场树。佛陀曾经在此种树下涅。

【语译】普救众生妙德夜神继续给善财童子说：「普智宝焰妙德幢王如来为其会众演说修多罗，名为《一切如来转*轮经》，十佛土微尘数修多罗而为眷属。

「这时，这位王女听完此经之后，就得以成就一万种三昧门，其心柔软灵活，就如同刚刚受胎，如同刚刚诞生，如同娑罗树开始生芽。她的三昧心也是如此，这些三昧有：现见一切佛三昧、普照一切三昧、入一切三世门三昧、说一切佛*轮三昧、知一切佛愿海三昧、开悟一切众生使其出离生死苦三昧、常常希望破除一切众生的黑暗的三昧、常常希望灭除一切众生苦三昧、常常希望生出一切众生乐三昧、教化一切众生不生疲厌三昧、一切菩萨无障碍幢三昧、完全到达一切清净佛三昧。得如此等一万门三昧之后，此位王女又获得妙定心、不动心、欢喜心、安慰心、广大心、顺善知识心、缘甚深一切智心、住广大方便海心、舍离一切执着心、不住一切世间境界心、入如来境界心、普照一切色海心、无恼害心，无傲慢心、无疲倦心、无退转心、无懈怠心、思惟诸法自性心、安住一切法门海心、观察一切法门海心、了知一切众生海心、救护一切众生海心、普照一切世界海心、普生一切佛愿海心、悉破一切障山心、积集福德助道心、现见诸佛十力心、普照菩萨境界心、增长菩萨助道心、缘一切方海心。

「此位王女一心思惟普贤的大愿，发一切如来十佛土微尘数大愿海：希望严净一切佛国，希望调伏一切众生，希望知一切法界，希望普入一切法界海，希望在一切佛土尽未来际劫修菩萨行，希望尽未来际劫不舍一切菩萨行，希望得以亲近一切如来，希望得以承事一切善友，希望得以供养一切诸佛，希望在念念中修菩萨行，使一切智得到增长无有间断。发如此与十佛土微尘数相同的大愿之海，希望成就普贤的所有大愿。

「这时，这位如来又为其女开示演说发心已来所集的善根、所修的妙行、所得的大果，使其开悟成就如来所有愿海，一心趣向一切智位。

「善男子！复于此前，过十大劫，有世界，名『日轮光摩尼』，佛号『因陀罗幢妙相』。此妙眼女，于彼如来遗法之中，普贤菩萨劝其修补莲华座上故坏佛像；既修补已，而复彩画，既彩画已，复宝庄严，发阿耨多罗三藐三菩提心。

「善男子！我念过去，由普贤菩萨善知识故，种此善根。从是已来，不堕恶趣，常于一切天王、人王种族中生，端正可喜，众相圆满，令人乐见，常见于佛，常得亲近普贤菩萨；乃至于今，示导开悟，成熟于我，令生欢喜。

「善男子！于意云何？尔时毗卢遮那藏妙宝莲华髻转轮圣王者，岂异人乎？今弥勒菩萨是。时王妃圆满面者，寂静音海夜神是，今所住处去此不远。时妙德眼童女者，即我身是。我于彼时，身为童女，普贤菩萨劝我修补莲华座像，以为无上菩提因缘，令我发于阿耨多罗三藐三菩提心。我于彼时，初始发心；次复引导，令我得见妙德幢佛，解身璎珞，散佛供养，见佛神力，闻佛说法，即得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。于念念中，见须弥山微尘数佛，亦见彼佛道场、众会、清净国土；我皆尊重，恭敬供养，听闻说法，依教修行。

【章旨】普救众生妙德夜神给善财童子说，当时的那位普智焰妙德眼童女就是自己的前身。在「圆满清净」劫之前的十大劫，此童女在普贤菩萨的激励下因修补莲花座上的破损佛像而发菩提心。后来，童女经普贤菩萨引导见于妙德幢佛，解身璎珞，散佛供养，闻佛说法，最终获得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。

【语译】普救众生妙德夜神继续说：「善男子！在此之前过十大劫，有一处名为『日轮光摩尼』的世界，其佛号『因陀罗幢妙相』。这位妙眼女，在那位如来遗法之中，普贤菩萨激励其修补莲华座上破损的佛像；在修补完毕之后，又恢复了彩画，在彩画恢复完毕之后，又以珍宝装饰佛像，此童女随即发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　「善男子！我想起过去，由于普贤菩萨善知识的缘故，种植此善根。从那时起，我不堕入恶趣，常在一切天王、人王的种族中受生，端正可喜，众相圆满，使人都乐于看到我，常常去拜见佛，常常得以亲近普贤菩萨。直到现在，普贤菩萨都示导我，使我开悟，使我成熟，使我产生欢喜之心。

「善男子！你以为如何呢？那位毗卢遮那藏妙宝莲华髻转轮圣王难道不是奇异之人吗？他就是现今的弥勒菩萨。当时的圆满面王妃就是寂静音海夜神，她现在的住处距离此地不远。当时的妙德眼童女就是我的前身。我在那时，身为童女，普贤菩萨激励我修补莲华座像，以之作为发无上菩提的因缘，使我发于阿耨多罗三藐三菩提心。我在那时，刚刚发心。后来，普贤菩萨又引导我，使我得以拜见妙德幢佛，我解下身上的璎珞，散佛供养，看见佛的神力，听闻佛的说法，随即获得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。我在念念中，看见须弥山微尘数佛，也看见那位佛道场、众会、清净国土；对于这些佛、道场、会众等等，我都很尊重，恭敬供养，听闻佛说法，依照佛的教诲修行。

「善男子！过彼毗卢遮那大威德世界圆满清净劫已，次有世界，名『宝轮妙庄严』，劫名『大光』，有五百佛于中出现，我皆承事恭敬供养。

「其最初佛，名『大悲幢』；初出家时，我为夜神，恭敬供养。次有佛出，名『金刚那罗延幢』；我为转轮王，恭敬供养；其佛为我说修多罗，名《一切佛出现》，十佛微尘数修多罗以为眷属。次有佛出，名『金刚无碍德』；我于彼时为转轮王，恭敬供养；其佛为我说修多罗，名『普照一切众生根』，须弥山微尘数修多罗而为眷属；我皆受持。次有佛出，名『火焰山妙庄严』；我于彼时为长者女；其佛为我说修多罗，名《普照三世藏》，阎浮提微尘数修多罗而为眷属；我皆听闻，如法受持。次有佛出，名『一切法海高胜王』；我为阿修罗王，恭敬供养；其佛为我说修多罗，名《分别一切法界》，五百修多罗而为眷属；我皆听闻，如法受持。次有佛出，名『海岳法光明』；我为龙王女，雨如意摩尼宝云而为供养；其佛为我说修多罗，名《增长欢喜海》，百万亿修多罗而为眷属；我皆听闻，如法受持。次有佛出，名『宝焰山灯』；我为海神，雨宝莲华云恭敬供养；其佛为我说修多罗，名《法界方便海光明》，佛微尘数修多罗而为眷属；我皆听闻，如法受持。次有佛出，名『功德海光明轮』；我于彼时为五通仙①，现大神通，六万诸仙前后围绕，雨香华云而为供养；其佛为我说修多罗，名《无着法灯》，六万修多罗而为眷属；我皆听闻，如法受持。次有佛出，名『毗卢遮那功德藏』；我于彼时，为主地神，名『出生平等义』，与无量地神俱，雨一切宝树、一切摩尼藏、一切宝璎珞云而为供养；其佛为我说修多罗，名《出生一切如来智藏》，无量修多罗而为眷属；我皆听闻，受持不忘。善男子！如是次第，其最后佛，名『充满虚空法界妙德灯』；我为妓女，名曰『美颜』，见佛入城，歌舞供养；承佛神力，踊在空中，以千偈颂赞叹于佛；佛为于我，放眉间光，名『庄严法界大光明』，触我身；我蒙光已，即得解脱门，名『法界方便不退藏』。

「善男子！此世界中，有如是等佛微尘数劫，一切如来于中出现；我皆承事，恭敬供养。

【章旨】普救众生妙德夜神在毗卢遮那大威德世界圆满清净劫得法之后，又在『大光』劫供养诸佛，继续修行。

【注释】①五通仙：即获得五种神通的仙人。「五神通」是修习所得的五种不可思议之力。第一为「天眼通」，指超越肉眼的所有障碍，可以看见常人所不能看见的。第二为「天耳通」，又名「天耳智证通」或「天耳智通」，指超越肉耳的所有障碍，可以听闻常人所不能听到的音声。第三「他心通」，指可洞悉他人之心念。第四为「宿命通」，指能知晓自、他过去之事。第五为「身如意通」，指可点石成金、变火成水、飞行自在、变现自在的能力。获得此五种神通之仙人，称为「五通仙」。印度各种宗教大多都有修习而得此五种神通的，而佛陀则曾经禁止其弟子显现各种神通。

【语译】普救众生妙德夜神继续给善财童子说：「善男子！在过那一毗卢遮那大威德世界圆满清净劫之后，又有一处名为『宝轮妙庄严』的世界，其劫名为『大光』，有五百佛在其中出现，我都承事恭敬供养。

「此大光劫中的第一位佛，名为『大悲幢』；佛刚刚出家时，我为夜神，恭敬供养。再次，又有佛出，名为『金刚那罗延幢』；我为转轮王，恭敬供养；其佛为我宣说修多罗，名《一切佛出现》，十佛土微尘数的修多罗以为眷属。又有佛出世，名为『金刚无碍德』；我在那时为转轮王，恭敬供养；其佛为我宣说修多罗，名为《普照一切众生根》，须弥山微尘数修多罗而为眷属；我都接受记忆。再次，又有佛出世，名为『火焰山妙庄严』；我在那时为长者女；其佛为我宣说修多罗，名为《普照三世藏》，阎浮提微尘数修多罗而为眷属；我都听闻，如法接受记忆。再次，又有佛出，名『一切法海高胜王』；我为阿修罗王，恭敬供养；其佛为我宣说修多罗，名《分别一切法界》，五百修多罗而为眷属；我都听闻，如法接受记忆。再次，又有佛出世，名为『海岳法光明』；我为龙王女，降下如意摩尼宝云而为供养；其佛为我宣说修多罗，名为《增长欢喜海》，百万亿修多罗而为眷属；我都听闻，如法接受记忆。再次，又有佛出世，名为『宝焰山灯』；我为海神，降下宝莲华云恭敬供养；其佛为我宣说修多罗，名为《法界方便海光明》，佛土微尘数修多罗而为眷属；我都听闻，如法接受记忆。再次，有佛出世，名为『功德海光明轮』；我在那时为五通仙，显现大神通，六万诸仙前后围绕，降下香华云而为供养；其佛为我宣说修多罗，名为《无着法灯》，六万修多罗而为眷属；我都听闻，如法接受记忆。再次，又有佛出世，名为『毗卢遮那功德藏』；我在那时，为主地神，名为『出生平等义』，与无量地神一起，降下一切宝树、一切摩尼藏、一切宝璎珞云而为供养；其佛为我宣说修多罗，名为《出生一切如来智藏》，无量修多罗而为眷属；我都听闻，接受记忆而不忘。善男子！如此次第，其最后佛名为『充满虚空法界妙德灯』；我当时为妓女，名为『美颜』，看见佛进入此城，歌舞供养；承蒙佛的神力，我踊升空中，以千偈颂赞叹佛；佛为我放出眉间之光，名为『庄严法界大光明』。此光触我的身体，我承蒙此光之后，随即获得名为『法界方便不退藏』的解脱门。

「善男子！在此世界之中，有如此与佛土微尘数相同的劫，一切如来从中出现；我都承事，恭敬供养。

　　「彼诸如来所说正法，我皆忆念，乃至不忘一文一句。于彼一一诸如来所，称扬赞叹一切佛法，为无量众生广作利益；于彼一一诸如来所，得一切智光明，现三世法界海，入一切普贤行。

　　「善男子！我依一切智光明故，于念念中见无量佛；既见佛已，先所未得、先所未见普贤诸行①，悉得成满。何以故？以得一切智光明故。」

　　尔时，普救众生夜神，欲重明此解脱义，承佛神力，为善财童子而说颂言：「善财听我说，甚深难见法，普照于三世，一切差别门。如我初发心，专求佛功德，所入诸解脱，汝今应谛听。我念过去世，过微尘劫，次前有一劫，名圆满清净。是时有世界，名为照灯，须弥尘数佛，于中出兴世：初佛名智焰，次佛名法幢，第三法须弥，第四德师子，第五寂静王，第六灭诸见，第七高名称，第八大功德，第九名胜日，第十名月面。于此十佛所，最初悟法门。从此后次第，复有十佛出：初名虚空处，第二名普光，三名住诸方，四名正念海，五名高胜光，六名须弥云，七名法焰佛，八名山胜佛，九名大悲华，十名法界华。此十出现时，第二悟法门。从此后次第，复有十佛出：第一光幢佛，第二智慧佛，第三心义佛，第四德主佛，第五天慧佛，第六慧王佛，第七胜智佛，第八光王佛，第九勇猛佛，第十莲华佛。于此十佛所，第三悟法门。从此后次第，复有十佛出：第一宝焰山，第二功德海，第三法光明，第四莲华藏，第五众生眼，第六香光宝，七须弥功德，八干闼婆王，第九摩尼藏，第十寂静色。从此后次第，复有十佛出：初佛广大智，次佛宝光明，第三虚空云，第四殊胜相，第五圆满戒，第六那罗延，第七须弥德，第八功德轮，第九无胜幢，第十大树山。从此后次第，复有十佛出：第一娑罗藏，第二世主身，第三高显光，第四金刚照，第五地威力，第六甚深法，第七法慧音，第八须弥幢，第九胜光明，第十妙宝光。从此后次第，复有十佛出：第一梵光明，第二虚空音，第三法界身，第四光明轮，第五智慧幢，第六虚空灯，第七微妙德，第八照光，第九胜福光，第十大悲云。从此后次第，复有十佛出：第一力光慧，第二普现前，第三高显光，第四光明身，第五法起佛，第六宝相佛，第七速疾风，第八勇猛幢，第九妙宝盖，第十照三世。从此后次第，复有十佛出：第一愿海光，第二金刚身，第三须弥德，第四念幢王，第五功德慧，第六智慧灯，第七光明幢，第八广大智，第九法界智，第十法海智。从此后次第，复有十佛出：初名布施法，次名功德轮，三名胜妙云，四名忍智灯，五名寂静音，六名寂静幢，七名世间灯，八名深大愿，九名无胜幢，十名智焰海。从此后次第，复有十佛出：初佛法自在，二佛无碍慧，三名意海慧，四名众妙音，五名自在施，六名普现前，七名随乐身，八名住胜德，第九本性佛，第十贤德佛。须弥尘数劫，此中所有佛，普作世间灯，我悉曾供养。佛微尘劫，所有佛出现，我皆曾供养，入此解脱门。我于无量劫，修行得此道；汝若能修行，不久亦当得。

【章旨】普救众生妙德夜神总结其在诸劫修行的情况。由于诸劫的修行，普救众生妙德夜神最终获得此「菩萨普现一切世间调伏众生解脱」法门，获得一切智。普救众生妙德夜神又以偈颂形式对其所言作了总结，全章共四十一首偈颂。第一、二偈标举正法，提示善财童子等会众仔细听讲；后面的三十六偈宣讲在最初「圆满清净」劫中供养其中出现的一百一十名佛的情形。这一百一十佛分别表征「十地」、「等觉」等十一位，各以初佛为主，其余九佛为伴。这些内容是前述长行中没有涉及到的。最后二劫从总体上概括其余诸劫的修行情形，表征「智满行圆，无非佛故。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四四中。)

【注释】①普贤诸行：包含两层面的含义，一是「普贤行愿」，二是「普贤三昧」。前者指普贤菩萨所发的「十大行愿」，后者指「一切三昧」。从后者言之，普贤菩萨、文殊菩萨为一大法门，普贤菩萨主司一切三昧，文殊菩萨主司一切般若，助佛教化，因此相对于「文殊般若」而称「普贤三昧」。法藏在《华严经探玄记》中说：「普贤三昧自在，文殊般若自在。」(法藏《华严经探玄记》卷十八，《大正藏》卷三十五，页四四一下)

【语译】普救众生妙德夜神继续给善财童子说：「这些如来所说的正法，我都记忆诵持，甚至不忘一字一句。在每一如来的住所，称扬赞叹一切佛法，为无量众生广泛地谋取利益；在每一如来的住所，获得一切智之光明，显现三世法界之海，进入一切普贤行。

　　「善男子！我依止于一切智之光明的缘故，在念念中看见无量佛；在看见佛之后，先前未获得、先前未看见的普贤诸行，都得以成就圆满。为什么如此呢？因为我已经获得一切智之光明的缘故。」

　　这时，普救众生妙德夜神想再次宣说这一解脱法门，承蒙佛之神力，为善财童子以偈颂形式说道：(偈颂语译略)

「善男子！我唯知此菩萨普现一切世间调伏众生解脱。如诸菩萨摩诃萨，集无边行，生种种解，现种种身，具种种根，满种种愿，入种种三昧，起种种神变，能种种观察法，入种种智慧门，得种种法光明。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！去此不远，有主夜神，名『寂静音海』①，坐摩尼光幢庄严莲华座，百万阿僧主夜神前后围绕。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

【章旨】普救众生妙德夜神又向善财童子举荐「寂静音海」夜神，嘱咐善财童子前去拜访。善财童子于是告别普救众生妙德夜神继续求法。

【注释】①寂静音海：因为此位夜神与普救众生妙德夜神所证相同，又都依止于禅定，因此说寂静音海夜神住地距离此处不远。因为是以禅定为依托，因此名之为「寂静」，「入俗演法化物深广，故云『音海』。然此神即普救之母，表真精进却从定生起，心动是妄非进故。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四四中)寂静音海夜神是普救众生妙德夜神之母，则象征精进是从禅定所生。

【语译】普救众生妙德夜神继续对善财童子说：「善男子！我只是知晓此菩萨普现一切世间调伏众生解脱法门。如同诸菩萨一样，积集无边之修行，产生种种理解，显现出种种身，具备种种根，满足种种愿，进入种种三昧，生起种种神变，修得种种观察法，进入种种智慧之门，获得种种法光明。

　　「而我为什么能够知晓能够宣说这一功德行呢？善男子！距离此地不远，有一位名为『寂静音海』的主夜神，坐在摩尼光幢庄严莲华座上，有百万阿僧主夜神前后围绕。你可以前往她那里去向她请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道？」

这时，善财童子顶礼普救众生妙德夜神的双足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰夜神。然后，善财童子辞别普救众生妙德夜神，继续前去求法。

【说明】善财童子第三十五参――普救众生妙德夜神会，至此叙述完毕。普救众生妙德夜神给善财童子宣讲的「菩萨普现一切世间调伏众生解脱」法门，是进入「十地」之第四地「焰慧地」的方法。焰慧地，又作「焰地」、「增曜地」、「晖曜地」，菩萨至此位安住于最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰，故名之为「焰慧地」。

《华严经》卷七十一　　入法界品之十二

【题解】

本卷为《入法界品》「末会」中的第三十七会和第三十八会，即善财童子「五十三参」中的三十六参和第三十七参的内容。

第三十六参为「寂静音海夜神会」：

善财童子遵从「普救众生妙德夜神」的嘱咐，前去拜访「寂静音海夜神」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。

寂静音海夜神告诉善财童子，自己获得了「菩萨念念出生广大喜庄严解脱门」，善财童子则从「业用」、「境界」、「方便所起」、「能观之观」四方面询问此法门的内容。寂静音海夜神告诉善财童子，「菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门」是「以悲、智双运等心为能起之方便。前九起上求大智心，后『我发起令一切众生超过』下十心，下化大悲心。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四四下)而此寂静音海夜神则以三部分回答此法门的业用即功能问题。总共三十七门分为三部分：第一部分十五门以「十度化治其十蔽，于中，初五门双明舍戒，以舍一切着则戒净故。后十心明余八度，而『般若』及『愿』各有二门。」第二部分十二门则指化度无功德众生，使其获得可成佛之因果功德，见第一义之「空」。第三部分十门则以对治门破其惑障。寂静音海夜神以两部分来回答此法门应该观想的对象：「所观境」即正观之对象，「分齐境」则是指有差别的各自有别的境像。先以十层从正面说明，后则以二十二层比喻加以说明。

善财童子向寂静音海夜神请教解脱的根据。寂静音海夜神以「十大法藏」即「十度」作为证成此法门的根据。善财童子又向寂静音海夜神请教修成此法门的时间。寂静音海夜神最初在「一切净光宝世界海」中的「清净光金庄严世界普光明幢劫」修行。寂静音海夜神从「清净光金庄严世界普光明幢劫」中命终之后，就转生在此华藏庄严世界海娑婆世界中修行得法，并且在遇到毗卢遮那佛之时获得这一「念念出生广大喜庄严解脱」境界。以下，寂静音海夜神首先为善财童子说明其依此法门在海中的所见，然后再显示此法门的「能悟」与「所悟」。后来，又别显「一一智光」之大功用，分为五部分：一知如来因地之行(十度)，二知佛因地之位，三知因地作用，四知佛果之功用，五总知因果。功用无边，则重重不可穷尽。

寂静音海夜神以长行、偈颂又向善财童子总结此「菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门」，并且对善财童子所问的问题作了总结性回答。寂静音海夜神给善财童子宣讲的「念念生广大喜庄严解脱」法门，是进入「十地」之第五地「难胜地」的方法。「难胜地」，又作「极难胜地」，菩萨至此位，能使行、相互违之真、俗二智互合相应，因此名为「难胜地」。

第三十七参为「守护一切城增长威力夜神会」：

善财童子遵从「寂静音海夜神」的嘱咐，前去拜访「守护一切城增长威力夜神」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。守护一切城增长威力夜神告诉善财童子，自己获得的法门叫「菩萨甚深自在妙音解脱」。守护一切城增长威力夜神为善财童子详细地说明了「菩萨甚深自在妙音解脱」法门的功用。先释「甚深」，次释「自在」，后释「妙音」，最后总结此业用。

善财童子又问证得此法门的机缘。守护一切城增长威力夜神告诉善财童子，在往古世过世界转微尘数劫之「离垢光明」劫中，有一名为「法界功德云」的四天下，在此劫中出世的第一位佛是「法海雷音光明王」。此中有一名为「妙幢」的王都，此王都中有一位名为「普宝华光」的转轮王。这位转轮王就是现今的普贤菩萨，而王国中名叫「清净日光明面」的比丘尼，就是此位夜神的前身。守护一切城增长威力夜神就是在此劫发菩提心，获得了此「甚深自在妙音解脱」法门。在往古世过世界转微尘数劫之「离垢光明」劫中，又有无数的佛出世。在往古世过世界转微尘数劫之「离垢光明」劫中，其最后佛名为「法界城智慧灯」。守护一切城增长威力夜神在此劫中供养一切佛，听闻说法，出家学道，最终方修得这一「甚深自在妙音解脱」。

守护一切城增长威力夜神给善财童子宣讲的「甚深自在妙音解脱」法门，是进入「十地」之第六地「现前地」的方法。「现前地」，又作「现在地」、「目见地」、「目前地」，菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，故名「现前地」。

善财童子第三十六参：寂静音海夜神会

尔时，善财童子于普救众生妙德夜神所闻菩萨普现一切世间调伏众生解脱门，了知信解，自在安住；而往寂静音海夜神所，顶礼其足，绕无数匝，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，我欲依善知识，学菩萨行，入菩萨行，修菩萨行，住菩萨行。唯愿慈哀，为我宣说：菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？」

时，彼夜神告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝能依善知识求菩萨行。善男子！我得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门①。」

善财言：「大圣！此解脱门为何事业？行何境界？起何方便？作何观察？」

【章旨】这是善财童子五十三参的第三十六次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第三十六会。善财童子遵从「普救众生妙德夜神」的嘱咐，前去拜访「寂静音海夜神」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。寂静音海夜神告诉善财童子，自己获得了「菩萨念念出生广大喜庄严解脱门」，善财童子则从「业用」、「境界」、「方便所起」、「能观之观」四方面询问此法门的内容。

【注释】①菩萨念念出生广大喜庄严解脱门：澄观对此法门的含义解释为：「一化生遂志故，生喜即福德庄严。二观佛菩萨胜用故，欢喜即智慧庄严。观化既无间断故，『喜』亦念念出生。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四四中)

【语译】这时，善财童子对于在普救众生妙德夜神处所闻听到的菩萨普现一切世间调伏众生解脱法门，已经了知信解，并且得以自在安住。然后，善财童子到达寂静音海夜神的住所，顶礼寂静音海夜神的双足，在其周围绕行无数圈，后在其前合掌而这样说道：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，我想依止善知识，学菩萨行，进入菩萨行，修菩萨行，住于菩萨行。希望您慈愍，为我宣说：菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。」

当时，寂静音海夜神告诉善财童子说：「好啊！好啊！善男子！你已经能够依止善知识而求取菩萨行。善男子！我获得了菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门。」

善财童子问道：「大圣！这一解脱法门的业用如何？产生什么样的境界？生起什么样的方便？其观行的内容如何？」

夜神言：「善男子！我发起清净平等乐欲心，我发起离一切世间尘垢清净坚固庄严不可坏乐欲心，我发起攀缘①不退转位永不退转心，我发起庄严功德宝山不动心，我发起无住心，我发起普现一切众生前救护心，我发起见一切佛海无厌足心，我发起求一切菩萨清净愿力心，我发起住大智光明海心；我发起令一切众生超过忧恼旷野心，我发起令一切众生舍离愁忧苦恼心，我发起令一切众生舍离不可意色、声、香、味、触、法②心，发起令一切众生舍离爱别离苦、怨憎会苦心，我发起令一切众生舍离恶缘愚痴等苦心，我发起与一切险难众生作依怙心，我发起令一切众生出生死苦处心，我发起令一切众生舍离生老病死等苦心，我发起令一切众生成就如来无上法乐心，我发起令一切众生皆受喜乐心。

【章旨】寂静音海夜神为善财童子回答「菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门」所生起的方便的问题。「以悲、智双运等心为能起之方便。前九起上求大智心，后『我发起令一切众生超过』下十心，下化大悲心。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四四下)

【注释】①攀缘：攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由此，内烦众结，外生万疾；此都攀缘作用所致。

②色声香味触法：指「六尘」，即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。「尘」为染污之义，佛教认为外境能够染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名「六境」，即六根所缘之外境。法，指具有自性的一切存在。

【语译】寂静音海夜神继续对善财童子说：「善男子！我发起清净平等乐欲心，我发起离一切世间尘垢清净坚固庄严不可坏乐欲心，我发起攀缘不退转位永不退转心，我发起庄严功德宝山不动心，我发起无住心，我发起普现于一切众生前救护心，我发起见一切佛海而永不厌恶满足心，我发起求一切菩萨清净愿力心，我发起住大智光明海心；我发起使一切众生超越忧恼旷野心，我发起使一切众生舍离愁忧苦恼心，我发起使一切众生舍离不以色、声、香、味、触、法六尘为对象之心，发起使一切众生舍离爱别离苦、怨憎会苦心，我发起使一切众生舍离恶缘愚痴等苦心，我发起为一切遇到险难的众生而作依怙之心，我发起使一切众生脱离生死苦处之心，我发起使一切众生舍离生老病死等苦之心，我发起使一切众生成就如来无上法乐之心，我发起使一切众生皆受喜乐之心。

「发是心已，复为说法，令其渐至一切智地。所谓：

「若见众生乐着所住宫殿、屋宅，我为说法，令其了达诸法自性，离诸执着；若见众生恋着父母、兄弟、姊妹，我为说法，令其得预诸佛菩萨清净众会；若见众生恋着妻子，我为说法，令其舍离生死爱染，起大悲心，于一切众生平等无二；若见众生住于王宫，采女侍奉，我为说法，令其得与众圣集会，入如来教；若见众生染着境界，我为说法，令其得入如来境界；若见众生多恚者，我为说法，令住如来忍波罗蜜；若见众生其心懈怠，我为说法，令得清净精进波罗蜜；若见众生其心散乱，我为说法，令得如来禅波罗蜜；若见众生入见稠林无明暗障，我为说法，令得出离稠林黑暗；若见众生无智慧者，我为说法，令得般若波罗蜜；若见众生染着三界，我为说法，令出生死；若见众生志意下劣，我为说法，令其圆满佛菩提愿；若见众生住自利行，我为说法，令其发起利益一切诸众生愿；若见众生志力微弱，我为说法，令得菩萨力波罗蜜；若见众生愚痴暗心，我为说法，令得菩萨智波罗蜜。

「若见众生色相不具，我为说法，令得如来清净色身；若见众生形容丑陋，我为说法，令得无上清净法身；若见众生色相粗恶，我为说法，令得如来微妙色身；若见众生情多恼，我为说法，令得如来毕竟安乐①；若见众生贫穷所苦，我为说法，令得菩萨功德宝藏；若见众生住止园林，我为说法，令彼勤求佛法因缘；若见众生行于道路，我为说法，令其趣向一切智道；若见众生在聚落中，我为说法，令出三界；若见众生住止人间，我为说法，令其超越二乘之道，住如来地；若见众生居住城郭，我为说法，令其得住法王城中；若见众生住于四隅，我为说法，令得三世平等智慧；若见众生住于诸方，我为说法，令得智慧见一切法。

「若见众生贪行多者，我为彼说不净观门，令其舍离生死爱染；若见众生行多者，我为彼说大慈观门，令其得入勤加修习；若见众生痴行多者，我为说法，令得明智观诸法海；若见众生等分行者，我为说法，令其得入诸乘愿海；若见众生乐生死乐，我为说法，令其厌离；若见众生厌生死苦，应为如来所化度者，我为说法，令能方便示现受生；若见众生爱着五蕴，我为说法，令其得住无依境界；若见众生其心下劣，我为显示胜庄严道；若见众生心生慢，我为其说平等法忍②；若见众生其心谄曲，我为其说菩萨直心③。

「善男子！我以此等无量法施摄诸众生，种种方便教化调伏，令离恶道，受人、天乐，脱三界缚，住一切智；我时便得广大欢喜法光明海，其心怡畅，安隐适悦。

【章旨】寂静音海夜神为善财童子回答「菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门」的业用即功能问题。总共三十七门分为三部分：第一部分十五门以「十度化治其十蔽，于中，初五门双明舍戒，以舍一切着则戒净故。后十心明余八度，而『般若』及『愿』各有二门。」第二部分十二门则指化度无功德众生，使其获得可成佛之因果功德，见第一义之「空」。第三部分十门则以对治门破其惑障。

【注释】①如来毕竟安乐：指佛所具的最终极的身安心乐之境界。毕竟，又作「究竟」、「至竟」，即「究极」、「至极」、「最终」之意。安乐，身安心乐，身无危险为「安」，心无恼为「乐」。

②平等法忍：指坚定地安住于众生平等之法中。对于众生亦应等同视之，无高低、亲怨之区别，在值得怜悯和具有佛性上，平等无二，此称「众生平等」。法忍，指对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起心。

③直心：指质直而无谄曲之心，也可以指清净纯一、专心企求佛道之「菩提心」。

【语译】寂静音海夜神继续对善财童子说：「当我发起这些心之后，又为众生说法，使其逐渐能够到达一切智之地。具体有：

「如果看见乐于执着所住宫殿、屋宅的众生，我为其说法，使其了达诸法之自性，远离诸执着；如果看见恋着父母、兄弟、姊妹的众生，我为其说法，使其能够参与诸佛菩萨清净众会；如果看见恋着妻子的众生，我为其说法，使其舍弃远离生死爱染，生起大悲心，对于一切众生都平等无二；如果看见住于王宫并且有采女侍奉的众生，我为其说法，使其能够参加众圣的集会，进入如来的教诲；如果看见染着境界的众生，我为其说法，使其能够进入如来境界；如果看见多恚的众生，我为其说法，使其住于如来忍波罗蜜；如果看见其心懈怠的众生，我为其说法，使其获得清净精进波罗蜜；如果看见其心散乱的众生，我为其说法，使其获得如来禅波罗蜜；如果看见进入见稠林被无明黑暗障蔽的众生，我为其说法，使其得以出离稠林黑暗；如果看见无智慧的众生，我为其说法，使其获得般若波罗蜜；如果看见染着欲界、色界、无色界三界的众生，我为其说法，使其出离生死；如果看见志意下劣的众生，我为其说法，使其圆满佛菩提之愿；如果看见众生住于自利之行为，我为其说法，使其发起利益一切诸众生之愿；如果看见志力微弱的众生，我为其说法，使其获得菩萨力波罗蜜；如果看见有愚痴暗之心的众生，我为其说法，使其获得菩萨智波罗蜜。

「如果看见色相不具的众生，我为其说法，使其获得如来清净之色身；如果看见形容丑陋的众生，我为其说法，使其获得无上清净法身；如果看见色相粗恶的众生，我为其说法，使其获得如来微妙色身；如果看见情多恼的众生，我为其说法，使其获得如来毕竟安乐；如果看见被贫穷所苦的众生，我为其说法，使其获得菩萨功德宝藏；如果看见住止于园林的众生，我为其说法，使其勤求佛法因缘；如果看见行于道路的众生，我为其说法，使其趣向一切智之道；如果看见在聚落中的众生，我为其说法，使其出离三界；如果看见住止于人间的众生，我为其说法，使其超越声闻、缘觉二乘之道，住于如来地；如果看见居住于城郭的众生，我为其说法，使其得以住在佛、菩萨法王之城中；如果看见众生住于四隅，我为其说法，使其获得三世平等之智慧；如果看见众生住于诸方，我为其说法，使其获得智慧可以见一切法。

「如果看见贪行多的众生，我为其说不净观门，使其舍离生死爱染；如果看见行多的众生，我为其说大慈观门，使其得以勤加修习；如果看见痴行多的众生，我为其说法，使其得以依靠明智观察诸法之海；如果看见致力于对事物做归纳、分类思考活动的众生，我为其说法，使其得以进入诸乘愿海；如果看见众生乐于生死之乐，我为其说法，使其厌恶远离；如果看见众生厌恶生死苦，可以被如来所化度的众生，我为其说法，使其能够以方便示现受生；如果看见爱着五蕴的众生，我为其说法，使其得以住于无依之境界；如果看见其心下劣的众生，我为其显示殊胜的庄严道；如果看见心生慢的众生，我为其说平等法忍；如果看见其心谄曲的众生，我为其说菩萨所具的正直之心。

「善男子！我以此等无量法布施摄化诸众生，以种种方便教化调伏众生，使其远离恶道，获得人、天之乐，脱离三界之缚，住于一切智。我当时便获得广大欢喜法光明之海，其心怡畅，安隐适悦。

「复次，善男子！我常观察一切菩萨道场众会，修种种愿行，现种种净身，有种种常光，放种种光明；以种种方便，入一切智门，入种种三昧，现种种神变，出种种音声海，具种种庄严身，入种种如来门，诣种种国土海，见种种诸佛海，得种种辩才海，照种种解脱境，得种种智光海，入种种三昧海，游戏种种诸解脱门，以种种门趣一切智，种种庄严虚空法界，以种种庄严云覆虚空，观察种种道场众会，集种种世界，入种种佛，诣种种方海，受种种如来命，从种种如来所，与种种菩萨俱，雨种种庄严云，入如来种种方便，观如来种种法海，入种种智慧海，坐种种庄严座。

「善男子！我观察此道场众会，知佛神力无量无边，生大欢喜。善男子！我观毗卢遮那如来，念念出现不可思议清净色身；既见是已，生大欢喜。又观如来于念念中，放大光明充满法界；既见是已，生大欢喜。又见如来一一毛孔，念念出现无量佛微尘数光明海，一一光明以无量佛微尘数光明而为眷属，一一周一切法界，消灭一切诸众生苦；既见是已，生大欢喜。又，善男子！我观如来顶及两肩，念念出现一切佛微尘数宝焰山云，充满十方一切法界；既见是已，生大欢喜。又，善男子！我观如来一一毛孔，于念念中，出一切佛微尘数香光明云，充满十方一切佛；既见是已，生大欢喜。又，善男子！我观如来一一相，念念出一切佛微尘数诸相庄严如来身云，往十方一切世界；既见是已，生大欢喜。又，善男子！我观如来一一毛孔，于念念中，出不可说佛微尘数佛变化云，示现如来从初发心、修波罗蜜、具庄严道、入菩萨地；既见是已，生大欢喜。又，善男子！我观如来一一毛孔，念念出现不可说不可说佛微尘数天王身云，及以天王自在神变，充一切十方法界，应以天王身而得度者，即现其前而为说法；既见是已，生大欢喜。如天王身云，其龙王、夜叉王、干闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩罗伽王、人王、梵王身云，莫不皆于一一毛孔，如是出现，如是说法。

「我见是已，于念念中，生大欢喜，生大信乐，量与法界萨婆若等。昔所未得而今始得，昔所未证而今始证，昔所未入而今始入，昔所未满而今始满，昔所未见而今始见，昔所未闻而今始闻。何以故？以能了知法界相故，知一切法唯一相故，能平等入三世道故，能说一切无边法故。

【章旨】寂静音海夜神为善财童子回答「菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门」所应该观想的对象。分两部分，先观菩萨所具的境界，后以十门观察正显佛之神力。

【语译】寂静音海夜神继续对善财童子回答「菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门」所具的境界：「复次，善男子！我常常观察一切菩萨道场众会，观察菩萨所修习的种种愿行，所显现的种种净身，所具有的种种常光，所放出的种种光明；菩萨以种种方便，进入一切智门，进入种种三昧，显现出种种神变，发出种种音声，具备种种庄严身，进入种种如来门，到达种种国土海，看见种种诸佛海，获得种种辩才海，照耀种种解脱之境，获得种种智光海，进入种种三昧海，游戏于种种诸解脱门，以种种门进入一切智，以种种庄严虚空法界，以种种庄严云完全覆盖虚空，菩萨观察种种道场众会，积集种种世界，进入种种佛土，到达种种方海，接受种种如来的命令，跟从如来到达种种地方，与种种菩萨在一起，降下种种庄严云，进入如来种种方便，观如来种种法海，进入种种智慧海，坐于种种庄严座。

「善男子！我观察此道场众会，知晓佛之神力是无量无边的，便产生大欢喜。善男子！我观察毗卢遮那如来，在念念中出现不可思议清净色身；见到此清净色身之后，我便产生了大欢喜。又在念念观想如来之中，如来放出大光明充满法界；见到这些光明之后，产生了大欢喜。又看见如来一一毛孔，于念念中出现无量佛土微尘数光明大海，一一光明以无量佛土微尘数光明而为眷属，一一周一切法界，消灭一切诸众生苦；看到这一奇异景象之后，产生了大欢喜。又，善男子！我看见如来的顶及两肩，在念念中出现一切佛土微尘数宝焰山云，充满十方一切法界；看到这一景象之后，我产生大欢喜。又，善男子！我看见如来一一毛孔，于念念中，出现一切佛土微尘数香光明云，充满十方一切佛土；看到这一景象之后，产生大欢喜。又，善男子！我看见如来一一相，念念中出现一切佛土微尘数诸相庄严如来身云，往十方一切世界；看到这一景象之后，我产生大欢喜。又，善男子！我看见如来一一毛孔，于念念中，出现不可说佛土微尘数佛变化云，示现出如来从初发心、修波罗蜜、具庄严道、进入菩萨地的情形；看到这一景象之后，我产生大欢喜。又，善男子！我看见如来一一毛孔，念念中出现不可说不可说佛土微尘数天王身云，这些天王身云以天王自在神变充一切十方法界，凡是有可以以天王身而得以济度的众生，随即显现于其前而为说法；看到这一景象之后，产生大欢喜。如天王身云一样，其龙王、夜叉王、干闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩罗伽王、人王、梵王身云，无不都在如来的一一毛孔之中如此而出现，如此说法。

「我看见这些之后，在念念中，产生大欢喜，产生大信乐，其数量与法界一切智相等。过去所没有获得的现今获得了，过去所没有证得的现今证得了，过去所没有进入的境界现今进入了，过去所没有满足的现今满足了，过去所没有见到的现今开始见到了，过去所没有听说的现今开始听说了。为什么这么说呢？这是因我能够了知法界相状的缘故，因我能够知晓一切法的唯一相状的缘故，因我能够平等进入三世之道的缘故，能够演说一切无边之法的缘故。

「善男子！我入此菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海。又，善男子！此解脱无边，普入一切法界门故；此解脱无尽，等发一切智性心故；此解脱无际，入无际畔一切众生心想中故；此解脱甚深，寂静智慧所知境故；此解脱广大，周一切如来境故；此解脱无坏，菩萨智眼之所知故；此解脱无底，尽于法界之源底故。此解脱者即是普门，于一事中普见一切诸神变故；此解脱者终不可取，一切法身等无二故；此解脱者终无有生，以能了知如幻法故。

「此解脱者犹如影像，一切智愿光所生故；此解脱者犹如变化①，化生菩萨诸胜行故；此解脱者犹如大地，为一切众生所依处故；此解脱者犹如大水，能以大悲润一切故；此解脱者犹如大火，干竭众生贪爱水故；此解脱者犹如大风，令诸众生速疾趣于一切智故；此解脱者犹如大海，种种功德庄严一切诸众生故；此解脱者如须弥山，出一切智法宝海故；此解脱者如大城郭，一切妙法所庄严故；此解脱者犹如虚空，普容三世佛神力故；此解脱者犹如大云，普为众生雨法雨故；此解脱者犹如净日，能破众生无知暗故；此解脱者犹如满月，满足广大福德海故；此解脱者犹如真如②，悉能周一切处故；此解脱者犹如自影，从自善业所化出故；此解脱者犹如呼响③，随其所应为说法故；此解脱者犹如影像，随众生心而照现故；此解脱者如大树王，开敷一切神通华故；此解脱者犹如金刚，从本已来不可坏故；此解脱者如如意珠，出生无量自在力故；此解脱者如离垢藏④，摩尼宝王示现一切三世如来诸神力故；此解脱者如喜幢摩尼宝，能平等出一切诸佛*轮声故。善男子！我今为汝说此譬喻，汝应思惟，随顺悟入。」

【章旨】寂静音海夜神为善财童子回答「菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门」所具的境界。分两部分，「入法界门即所观境，发一切智性心即分齐境。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四五上)「所观境」即正观之对象，「分齐境」则有差别的各自有别的境像。先以十层从正面说明，后则以二十二层比喻加以说明。

【注释】①变化：指佛、菩萨为教化众生，而以其神通力变化成种种相貌。其中，佛为地前凡夫等利益之事，而变现之佛身或菩萨等身，称为「变化身」、「应化身」、「应化佛」；为五道之众生而变现鬼畜等身，称为「化身」；无而忽有之佛形、菩萨形、人形、鸟形等，称为化佛、化菩萨、化人、化鸟。又佛为教化凡夫，应机所变现净、秽之国土，称为「变化土」、「化土」。

②真如：即指布于宇宙万物之中的最真实的本体，为一切万有的本质，实际上就是「空性」。它有许多异名，「如如」、「如实」、「法性」、「实际」、「实相」、「如来藏」、「法身」、「佛性」等等。

③呼响：指在山谷中对于呼叫的反应，即回声。

④离垢藏：指「如来藏自性清净心」，指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净(即自性清净)的如来法身。因为如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变的本性，因此称之为「离垢藏」。

【语译】寂静音海夜神为善财童子回答「菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门」所具的境界问题：「善男子！我进入此菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海。又，善男子！此解脱法门是没有边缘的，因为其完全进入一切法界门的缘故；此解脱法门没有尽头，因为其与发一切智所具的本性之心相同的缘故；此解脱法门是没有边际的，因为其进入无边无际的一切众生心想之中的缘故；此解脱境界甚深，因为其是寂静智慧所知之境界的缘故；此解脱法门广大，因为其周一切如来的境界的缘故；此解脱境界不会坏灭，因为其是菩萨智眼之所知的缘故；此解脱境界没有底现，因为其穷尽了法界之源泉与根底的缘故；此解脱境界就是普门，因为从一事之中完全看见一切诸神变的缘故；此解脱境界最终没有什么可以执取的，因为一切法身与其相等没有区别的缘故；此解脱境界最终没有生的情形发生，因为其能了知如幻之法的缘故。

「此解脱境界犹如影像，是一切智之愿光所生的缘故；此解脱境界犹如『变化』，从中化生出菩萨诸胜行的缘故；此解脱境界犹如大地，因为其是一切众生所依之处的缘故；此解脱境界犹如大水，能够以大悲滋润一切的缘故；此解脱境界犹如大火，能够使众生的贪爱之水干涸的缘故；此解脱境界犹如大风，能够使诸众生迅速进入一切智的缘故；此解脱境界犹如大海，因为其以种种功德庄严一切诸众生的缘故；此解脱境界如须弥山，因为它是能够生出一切智的法宝海的缘故；此解脱境界如大城郭，因为其是一切妙法之所庄严的缘故；此解脱境界犹如虚空，因为其能够完全容纳三世佛之神力的缘故；此解脱境界犹如大云，因为其能够完全为众生降下法雨的缘故；此解脱境界犹如净日，因为其能够破除众生无知之黑暗的缘故；此解脱境界犹如满月，因为其能够成为满足众生广大福德的大海的缘故；此解脱境界犹如真如，因为其能够完全周一切处的缘故；此解脱境界犹如自己的影子，因为其是从自己的善业所化生出来的缘故；此解脱境界犹如对于高呼的回响，因为其可以随其所应为其说法的缘故；此解脱境界犹如镜子，因为其可以针对众生之心而照现出影像的缘故；此解脱境界如大树王，因为其能够开敷出一切神通花的缘故；此解脱境界犹如金刚，因为其是从本已来不可毁坏的缘故；此解脱境界如同如意珠，因为其能够出生无量自在力的缘故；此解脱境界如同离垢藏，因为其摩尼宝王可以示现一切三世如来诸神力的缘故；此解脱境界如同喜幢摩尼宝，因为其能够平等生出一切诸佛旋转*轮的声音的缘故。善男子！我现今为你说这些譬喻，你应该顺此思惟，随顺悟入这些境界。」

尔时，善财童子白寂静音海夜神言：「大圣！云何修行，得此解脱？」

夜神言：「善男子！菩萨修行十大法藏，得此解脱。何等为十？一修布施广大法藏，随众生心悉令满足；二修净戒广大法藏，普入一切佛功德海；三修堪忍广大法藏，能思惟一切法性；四修精进广大法藏，趣一切智恒不退转；五修禅定广大法藏，能灭一切众生热恼；六修般若广大法藏，能了知一切法海；七修方便广大法藏，能成熟诸众生海；八修诸愿广大法藏，一切佛、一切众生海，尽未来劫修菩萨行；九修诸力广大法藏，念念现于一切法界海、一切佛国土，成等正觉常不休息；十修净智广大法藏，得如来智，知三世一切诸法无有障碍。善男子！若诸菩萨安住如是十大法藏，则能获得如是解脱，清净增长，积集坚固①，安住圆满。」

【章旨】善财童子向寂静音海夜神请教解脱的根据。寂静音海夜神以「十大法藏」即「十度」作为证成此法门的根据。

【注释】①坚固：树之根株不能拔者叫「坚」，跟从他物不变原态叫「固」。佛典中常常以之比喻心念之不变不动。

【语译】这时，善财童子又向寂静音海夜神请教：「大圣！如何修行能获得这一解脱法门呢？」

寂静音海夜神回答说：「善男子！菩萨修行十大法藏就得以获此解脱法门。十大法藏是什么呢？一修习布施广大法藏，针对众生使其都得到满足；二修习净戒广大法藏，完全进入一切佛功德海；三修习堪忍广大法藏，能思惟一切法性；四修习精进广大法藏，进入一切智永远不退转；五修习禅定广大法藏，能够使一切众生灭除身心的焦热苦恼；六修习般若广大法藏，能够完全了知一切法之海；七修习方便广大法藏，能够完全成熟诸众生海；八修习诸愿广大法藏，一切佛土、一切众生海，尽未来劫修习菩萨行；九修习诸力广大法藏，念念显现于一切法界海、一切佛国土，成等正觉常不休息；十修习清净智广大法藏，得获如来智，完全知晓三世一切诸法而无有障碍。善男子！若诸菩萨安住于如此十大法藏，就能够获得如此解脱，清净增长，积集坚固之心，安住于圆满之境。」

善财童子言：「圣者！汝发阿耨多罗三藐三菩提心，其已久如？」

夜神言：「善男子！此华藏庄严世界海①东，过十世界海，有世界海名『一切净光宝』。此世界海中，有世界种②，名『一切如来愿光明音』；中有世界，名『清净光金庄严』，一切香金刚摩尼王为体，形如楼阁，众妙宝云以为其际，住于一切宝璎珞海，妙宫殿云而覆其上，净秽相杂。

「此世界中，乃往古世，有劫名『普光幢』，国名『普满妙藏』，道场名『一切宝藏妙月光明』，有佛名『不退转法界音』，于此成阿耨多罗三藐三菩提；我于尔时，作菩提树神，名『具足福德灯光明幢』，守护道场；我见彼佛成等正觉、示现神力、发阿耨多罗三藐三菩提心，即于此时，获得三昧，名『普照如来功德海』。此道场中，次有如来出兴于世，名『法树威德山』；我时命终，还生此中，为道场主夜神，名『殊妙福智光』，见彼如来转正*轮、现大神通，即得三昧，名『普照一切离贪境界』。次有如来出兴于世，名『一切法海音声王』；我于彼时，身为夜神，因得见佛，承事供养，即获三昧，名『生长一切善法地』。次有如来出兴于世，名『宝光明灯幢王』；我于彼时，身为夜神，因得见佛，承事供养，即获三昧，名『普现神通光明云』。次有如来，出兴于世，名『功德须弥光』；我于彼时，身为夜神，因得见佛，承事供养，即获三昧，名『普照诸佛海』。次有如来出兴于世，名『法云音声王』；我于彼时，身为夜神，因得见佛，承事供养，即获三昧，名『一切法海灯』。次有如来出兴于世，名『智灯照耀王』；我于彼时，身为夜神，因得见佛，承事供养，即获三昧，名『灭一切众生苦清净光明灯』。次有如来出兴于世，名『法勇妙德幢』；我于彼时，身为夜神，因得见佛，承事供养，即获三昧，名『三世如来光明藏』。次有如来出兴于世，名『师子勇猛法智灯』；我于彼时，身为夜神，因得见佛，承事供养，即获三昧，名『一切世间无障碍智慧轮』。次有如来出兴于世，名『智力山王』；我于彼时，身为夜神，因得见佛，承事供养，即获三昧，名『普照三世众生诸根行』。

「善男子！『清净光金庄严世界普光明幢劫』中，有如是等佛微尘数如来出兴于世。我于彼时，或为天王，或为龙王，或为夜叉王，或为干闼婆王，或为阿修罗王，或为迦楼罗王，或为紧那罗王，或为摩罗伽王，或为人王，或为梵王，或为天身，或为人身，或为男子身，或为女人身，或为童男身，或为童女身，悉以种种诸供养具，供养于彼一切如来，亦闻其佛所说诸法。从此命终，还即于此世界中生，经佛微尘数劫修菩萨行。

【章旨】善财童子又向寂静音海夜神请教修成此法门的时间。寂静音海夜神最初在「一切净光宝世界海」中的「清净光金庄严世界普光明幢劫」修行，后又从其余海中发心修行。

【注释】①华藏庄严世界海：又作「莲华藏世界」、「华藏界」，相当于十佛之境界，系就「证入生」之位而言。即十佛摄化之诸种世界，为「国土海」之对称。华严宗约因、果而分佛土为二类，以「果分不可说土」为国土海，即圆融自在不可言说的佛境界。以「因分可说土」为世界海，即因位菩萨所居、佛所教化之世界。

②世界种：佛教中有「五重世界」的说法。《大智度论》卷五十有文曰：「三千大千世界名一世界；一时起，一时灭如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界；如是一佛世界数，如恒河沙等世界，是一佛世界海；如是佛世界海数，如十方恒河沙世界，是佛世界种；如是世界种十方无量，是名一佛世界。」后来的《华严经》注家引用六十《华严经》卷五十六的说法，将第二重「一佛世界」改称为「世界性」，这样便构成了一个关于「世界」构成的系列：「一世界」、「一世界性」、「一世界海」、「一世界种」、「一佛世界」。其中，「种」为「种类」，也是「因义」。积集世界海，共安一处，摄诸同类，此为第五重「一佛世界」作其「因」之种子，故名为「世界种」。

【语译】善财童子又向寂静音海夜神问道：「圣者！你发阿耨多罗三藐三菩提心，已经经过了多长时间了呢？」

寂静音海夜神回答说：「善男子！在此华藏庄严世界海之东过十世界海，有一处名叫『一切净光宝』的世界海。此世界海中，有一处名叫『一切如来愿光明音』的世界种海；此世界海中又有一处名叫『清净光金庄严』的世界。这一世界是以一切香金刚摩尼王为主体，其形状如同楼阁，有众多美妙的宝云以为其边际，住于一切宝璎珞之海，美妙的宫殿云而覆盖其上，净秽相杂。

「此清净光金庄严世界中，在其往古之世，有一名叫『普光幢』的劫，其国名为『普满妙藏』，道场名为『一切宝藏妙月光明』，有一位名为『不退转法界音』的佛，在此道场成就阿耨多罗三藐三菩提；我在那时，作为菩提树神，名叫『具足福德灯光明幢』，守护着这一道场；我看见那位佛成等正觉、示现出神力、发阿耨多罗三藐三菩提心，在当时我就获得名为『普照如来功德海』的三昧。此后，在这一道场中，又有如来出兴于世，名为『法树威德山』；我命终之后，又转生于这一道场之中，又作为道场主夜之神，名为『殊妙福智光』，我看见那位如来转正*轮、显现出大神通，立即获得名叫『普照一切离贪境界』的三昧。此后，又有如来出兴于世，名为『一切法海音声王』；我在那时，身为夜神，凭借得以见佛并且承事供养这位佛的因缘，立即获得名为『生长一切善法地』的三昧。此后，又有如来出兴于世，名为『宝光明灯幢王』；我在那时，身为夜神，凭借得以见佛并且承事供养这位佛的因缘，立即获得名叫『普现神通光明云』的三昧。此后，又有如来出兴于世，名为『功德须弥光』；我在那时，身为夜神，凭借得以见佛并且承事供养这位佛的因缘，立即获得名为『普照诸佛海』的三昧。此后，又有如来出兴于世，名为『法云音声王』；我在那时，身为夜神，凭借得以见佛并且承事供养这位佛的因缘，立即获得名为『一切法海灯』的三昧。此后，又有如来出兴于世，名为『智灯照耀王』；我在那时，身为夜神，凭借得以见佛并且承事供养这位佛的因缘，立即获得名为『灭一切众生苦清净光明灯』的三昧。此后，又有如来出兴于世，名为『法勇妙德幢』；我在那时，身为夜神，凭借得以见佛并且承事供养这位佛的因缘，立即获得名为『三世如来光明藏』的三昧。此后，又有如来出兴于世，名为『师子勇猛法智灯』；我在那时，身为夜神，凭借得以见佛并且承事供这位佛的因缘，立即获得名为『一切世间无障碍智慧轮』的三昧。此后，又有如来出兴于世，名为『智力山王』；我在那时，身为夜神，凭借得以见佛并且承事供养这位佛的因缘，立即获得名为『普照三世众生诸根行』的三昧。

「善男子！在『清净光金庄严世界普光明幢劫』中，有如此与佛土微尘相同数量的如来出兴于世。我在那时，有时为天王，有时为龙王，有时为夜叉王，有时为干闼婆王，有时为阿修罗王，有时为迦楼罗王，有时为紧那罗王，有时为摩罗伽王，有时为人王，有时为梵王，有时为天身，有时为人身，有时为男子身，有时为女人身，有时为童男身，有时为童女身，都以种种诸供养具，供养那里的一切如来，也听闻其佛所说的诸法。从这一劫中命终，又立即在此世界中出生，经佛土微尘数的劫一直修习菩萨行。

「然后命终，生此华藏庄严世界海娑婆世界，值迦罗鸠孙驮如来，承事供养，得三昧，名『离一切尘垢光明』。次值拘那含牟尼如来，承事供养，得三昧，名『普现一切诸海』。次值迦叶如来，承事供养，得三昧，名『演一切众生言音海』。次值毗卢遮那如来，于此道场成正等觉，念念示现大神通力；我时得见，即获此念念出生广大喜庄严解脱。

「得此解脱已，能入十不可说不可说佛微尘数法界安立海，见彼一切法界安立海一切佛所有微尘，一一尘中有十不可说不可说佛微尘数佛国土。一一佛土皆有毗卢遮那如来坐于道场，于念念中，成正等觉，现诸神变；所现神变，一一皆一切法界海。亦见自身在彼一切诸如来所，又亦闻其所说妙法。又亦见彼一切诸佛一一毛孔，出变化海，现神通力，于一切法界海、一切世界海、一切世界种、一切世界中，随众生心，转正*轮。

「我得速疾陀罗尼力，受持思惟一切文义；以明了智，普入一切清净法藏；以自在智，普游一切甚深法海；以周智，普知三世诸广大义；以平等智，普达诸佛无差别法，如是悟解一切法门。一一法门中，悟解一切修多罗云；一一修多罗云中，悟解一切法海；一一法海中，悟解一切法品；一一法品中，悟解一切法云；一一法云中，悟解一切法流。①一一法流中，出生一切大喜海；一一大喜海，出生一切地；一一地，出生一切三昧海；一一三昧海，得一切见佛海；一一见佛海，得一切智光海。②一一智光海，普照三世，入十方。

【章旨】寂静音海夜神从「清净光金庄严世界普光明幢劫」中命终之后，就转生在此华藏庄严世界海娑婆世界中修行得法，并且在遇到毗卢遮那佛之时获得这一「念念出生广大喜庄严解脱」境界。以下，寂静音海夜神首先为善财童子说明其依此法门在海中的所见，然后再显示此法门的「能悟」与「所悟」。

【注释】①一一法门中五句：此五句宣说「能悟」。第一句是说，通过每一法门可悟解许多契经的内容；第二句是说，每一契经诠释了许多深广之法；第三句是每一深法都包含着许多品类；第四句是说，每一品类中又包含有许多事法即「法云」；第五句是说，从每一根本法云流出众多支派。

②一一法流中五句：此五句指「所悟」。

【语译】寂静音海夜神继续给善财童子说：「当我在『清净光金庄严世界普光明幢劫』中命终之后，就转生在此华藏庄严世界海娑婆世界中，刚好遇到迦罗鸠孙驮如来，便承事供养，获得名为『离一切尘垢光明』的三昧。此后，又遇到拘那含牟尼如来，便承事供养，获得名为『普现一切诸海』的三昧。此后，又遇到迦叶如来，便承事供养，获得名为『演一切众生言音海』的三昧。此后，又遇到毗卢遮那如来，在此道场成正等觉，念念示现出大神通力；我当时得以观见，立即获得这一念念出生广大喜庄严解脱境界。

「在获得这一念念出生广大喜庄严解脱境界之后，能够进入十不可说不可说佛土微尘数法界安立海，看见那一切法界安立海中的一切佛土所有微尘，其每一尘中有十不可说不可说佛土微尘数佛国土。每一佛土中都有毗卢遮那如来坐在道场中，于念念之中，成正等觉，显现诸神变；其所显现的神变，一一都于一切法界海。我也同时看见自身在那一切诸如来的所在，听闻其所说的妙法；又看见那一切诸佛的每一毛孔都变出变化海，显现出神通力，在一切法界海、一切世界海、一切世界种、一切世界之中，随应众生心，转正*轮。我获得了速疾陀罗尼力，受持思惟一切经文的含义；以明了之智，完全进入一切清净法藏；以自在智，完全游于一切甚深法海；以周智，完全知晓三世诸广大之义；以平等智，完全了达诸佛无差别法。如此，我悟解了一切法门；从每一法门中，悟解了一切修多罗云；从每一修多罗云中，悟解了一切法海；从每一法海中，悟解了一切法品；从每一法品中，悟解了一切法云；从每一法云中，悟解了一切法流；从每一法流中，出生一切大喜海；从每一大喜海中，出生一切地；从每一地中，出生一切三昧海；从每一三昧海中，获得所有见佛海；从每一见佛之海中，获得一切智光之海；从每一智光之海，完全照耀三世，完全进入十方。

「知无量如来往昔诸行海；知无量如来所有本事海；知无量如来难舍能施海；知无量如来清净戒轮海；知无量如来清净堪忍海；知无量如来广大精进海；知无量如来甚深禅定海；知无量如来般若波罗蜜海；知无量如来方便波罗蜜海；知无量如来愿波罗蜜海；知无量如来力波罗蜜海；知无量如来智波罗蜜海。

「知无量如来往昔超菩萨地；知无量如来往昔住菩萨地无量劫海，现神通力；知无量如来往昔入菩萨地；知无量如来往昔修菩萨地；知无量如来往昔治菩萨地。知无量如来往昔观菩萨地；知无量如来昔为菩萨时，常见诸佛；知无量如来昔为菩萨时，尽见佛海，劫海同住。

「知无量如来昔为菩萨时，以无量身生海①；知无量如来昔为菩萨时，周法界修广大行；知无量如来昔为菩萨时，示现种种诸方便门，调伏成熟一切众生。

「知无量如来放大光明，普照十方一切海；知无量如来现大神力，普现一切诸众生前；知无量如来广大智地；知无量如来转正*轮；知无量如来示现相海；知无量如来示现身海；知无量如来广大力海。

「彼诸如来，从初发心，乃至法灭；我于念念，悉得知见。

【章旨】此处又别显「一一智光」之大功用，分为五部分：一知如来因地之行(十度)，二知佛因地之位，三知因地作用，四知佛果之功用，五总知因果。功用无边，则重重不可穷尽。

【注释】①海：全称「土大海」，指十方世界，也就是一般所说的「宇宙」。「」意为「土」、「国土」，「海」为大海之意。「海」带有比喻性质。

【语译】寂静音海夜神继续为善财童子讲授「念念出生广大喜庄严解脱境界」所具有的功能：「我凭借此念念出生广大喜庄严解脱境界法门，知晓无量如来往昔的诸行之海；知晓无量如来的所有本事之海；知晓无量如来难舍能施之海；知晓无量如来清净戒轮之海；知晓无量如来清净堪忍之海；知晓无量如来广大精进之海；知晓无量如来甚深禅定之海；知晓无量如来般若波罗蜜之海；知晓无量如来方便波罗蜜之海；知晓无量如来愿波罗蜜之海；知晓无量如来力波罗蜜之海；知晓无量如来智波罗蜜之海。

「凭借此法门，我还能够知晓无量如来往昔超越的菩萨地；知晓无量如来往昔曾经住过的菩萨地于无量劫海中显现出神通力；知晓无量如来往昔进入过的菩萨地；知晓无量如来往昔所修行的菩萨地；知晓无量如来往昔所治的菩萨地。知晓无量如来往昔所观的菩萨地；知晓无量如来过去曾经为菩萨时，常常观见的诸佛；知晓无量如来过去为菩萨之时，看见的全部佛海，并且于劫海中与佛同住。

「凭借此法门，我还知晓无量如来过去曾经作为菩萨之时，以无量身生国土海；知晓无量如来过去曾经为菩萨时，周法界所修的广大行；知晓无量如来过去曾经为菩萨之时，所示现的种种诸方便门，以之调伏成熟一切众生。

「凭借此法门，知晓无量如来放出大光明，普照十方一切国土海；知晓无量如来显现出大神力，完全显现在一切诸众生前；知晓无量如来广大智之地；知晓无量如来转正*轮；知晓无量如来示现相之海；知晓无量如来示现身之海；知晓无量如来广大力之海。

「总之，那些如来，从初发心一直到寂灭，我在念念之中，都完全得以知晓看见。

「善男子！汝问我言：『汝发心来，其已久如？』善男子！我于往昔，过二佛微尘数劫，如上所说，于清净光金庄严世界中，为菩提树神，闻不退转法界音如来说法，发阿耨多罗三藐三菩提心；于二佛微尘数劫中修菩萨行，然后乃生此娑婆世界贤劫之中。从迦罗鸠孙驮佛至释迦牟尼佛，及此劫中未来所有一切诸佛，我皆如是亲近供养。如于此世界贤劫之中，供养未来一切诸佛；一切世界一切劫中，所有未来一切诸佛，悉亦如是亲近供养。善男子！彼清净光金庄严世界，今犹现在，诸佛出现相续不断。汝当一心修此菩萨大勇猛门。」

尔时，寂静音海主夜神，欲重宣此解脱义，为善财童子而说颂言：

「善财听我说，清净解脱门，闻已生欢喜，勤修令究竟。我昔于劫海，生大信乐心，清净如虚空，常观一切智。我于三世佛，皆生信乐心；并及其众会，悉愿常亲近。我昔曾见佛，为众生供养，得闻清净法，其心大欢喜。常尊重父母，恭敬而供养；如是无休懈，入此解脱门。老病贫穷人，诸根不具足；一切皆愍济，令其得安隐。水火及王贼，海中诸恐怖；我昔修诸行，为救彼众生。烦恼恒炽然，业障所缠覆，堕于诸险道，我救彼众生。一切诸恶趣，无量楚毒苦，生老病死等，我当悉除灭。愿尽未来劫，普为诸群生，灭除生死苦，得佛究竟乐。

【章旨】寂静音海夜神以长行、偈颂又向善财童子总结此「菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门」，并且对善财童子所问的问题作了总结性回答。偈颂共十首，第一首为诫听劝修，后四首为以「智」而供养佛、菩萨、众生以及父母，后四偈则以大悲之心救度众生，最后一偈则为总结祈愿。

【语译】寂静音海夜神继续对善财童子说：「善男子！你问我说：『你发心以来，已经经历了多长时间呢？』善男子！我在久远的过去，过二佛土微尘数劫，如上面所说，在清净光金庄严世界中，作为菩提树神，听闻『不退转法界音如来』说法，发阿耨多罗三藐三菩提心；在二佛土微尘数劫中修习菩萨行，然后生于此娑婆世界贤劫之中。从迦罗鸠孙驮佛至释迦牟尼佛，及此劫中未来所有一切诸佛，我都如此亲近供养。如在此世界贤劫之中，供养未来一切诸佛；一切世界一切劫中，所有未来一切诸佛，我也都如此亲近供养。善男子！这一清净光金庄严世界，直到现在诸佛仍然相续不断出现。你应当一心修习此菩萨大勇猛门。」

　　这时，寂静音海主夜神想重宣此解脱之义，为善财童子而说颂说：(偈颂语译略)

「善男子！我唯知此念念生广大喜庄严解脱。如诸菩萨摩诃萨，深入一切法界海，悉知一切诸劫数，普见一切成坏。而我云何能知能说彼功德行？善男子！此菩提场如来会①中，有主夜神，名『守护一切城增长威力』。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

　　尔时，善财童子一心观察寂静音海主夜神身，而说颂言：

　　「我因善友教，来诣天神所，见神处宝座，身量无有边。非是着色相，计有于诸法，劣智浅识人，能知尊境界。世间天及人，无量劫观察，亦不能测度，色相无边故。远离于五蕴，亦不住于处，永断世间疑，显现自在力。不取内外法，无动无所碍，清净智慧眼，见佛神通力。身为正法藏，心是无碍智，既得智光照，复照诸群生。心集无边业，庄严诸世间，了世皆是心，现身等众生。知世悉如梦，一切佛如影①，诸法皆如响，令众无所著。为三世众生，念念示现身，而心无所住，十方说法。无边诸海，佛海众生海，悉在一尘中，此尊解脱力。」

　　时，善财童子说此偈已，顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

【章旨】寂静音海夜神又向善财童子推荐此会中的「守护一切城增长威力」夜神，嘱咐善财童子前去拜访请教。善财童子以偈颂赞颂感谢寂静音海夜神的教诲，告别寂静音海夜神，继续前行求法。

【注释】①如来会：如来集诸菩萨等说法的法会。

②一切佛如影：这是从佛之三身的角度而言的。「三身」即「法身」、「报身」、「应身」。「法身」是由真如的理体所证显；「报身」是酬报因位无量愿行的相好庄严身；「应身」则是应所化众生之机感而化现的佛身。在此，世间众生所见的「报身」、「应身」都是依止于「法身」而应机变现出来的，所以如同影子一样。

【语译】寂静音海夜神继续对善财童子说：「善男子！我只是知晓此念念生广大喜庄严解脱。如同诸位菩萨一样，深入一切法界海，完全知晓一切诸劫数，完全观见一切国土的产生与毁坏。而我为什么能够知晓能够宣说这一功德行？善男子！此菩提场如来会中，一位名叫『守护一切城增长威力』的主夜神。你可以去拜访他，向他请教菩萨如何学菩萨行、修菩萨道。」

这时，善财童子一心观察寂静音海主夜神身，而说颂说：(偈颂语译略)

这时，善财童子说完此偈之后，顶礼寂静音海夜神的双足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰夜神。然后，辞别寂静音海夜神，又继续其求法历程。

【说明】善财童子第三十六参――寂静音海夜神会，至此叙述完毕。寂静音海夜神给善财童子宣讲的「念念生广大喜庄严解脱」法门，是进入「十地」之第五地「难胜地」的方法。「难胜地」，又作「极难胜地」，菩萨至此位，能使行、相互违的真、俗二智互合相应，因此名为「难胜地」。

善财童子第三十七参：守护一切城增长威力夜神会

　　尔时，善财童子随顺寂静音海夜神教，思惟观察所说法门，一一文句皆无忘失，于无量深心、无量法性、一切方便神通智慧，忆念思择，相续不断；其心广大，证入安住。

　　行诣守护一切城夜神所，见彼夜神坐一切宝光明摩尼王师子之座，无数夜神所共围绕，现一切众生色相身，现普对一切众生身，现不染一切世间身，现一切众生身数身，现超过一切世间身，现成熟一切众生身，现速往一切十方身，现摄一切十方身，现究竟如来体性身①，现究竟调伏众生身。

善财见已，欢喜踊跃，顶礼其足，绕无量匝，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨修菩萨行时，云何饶益众生？云何以无上摄而摄众生？云何顺诸佛教？云何近法王位？唯愿慈哀，为我宣说！」

【章旨】这是善财童子五十三参的第三十七次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第三十八会。善财童子遵从「寂静音海夜神」的嘱咐，前去拜访「守护一切城增长威力夜神」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。

【注释】①究竟如来体性身：此是指修得的类似于佛之「法身」的理体之身。

【语译】这时，善财童子随顺寂静音海夜神的教诲，思惟观察其所说的「菩萨念念出生广大喜庄严解脱法门」，对于每一文句都没有忘记遗失，对于无量深心、无量法性、一切方便神通智慧，都忆念思维抉择，相续不断。善财童子心量变得广大，证入安住之心。

善财童子前往守护一切城增长威力夜神的住所，看见这位夜神坐在一切宝光明摩尼王师子之座上，有无数夜神共同围绕，显现出一切众生所具有的色相身，显现出可以完全面对一切众生的身相，显现出不染一切世间之身，显现出与一切众生身的数量相同的身相，显现出超越一切世间的身相，显现出成熟一切众生之身，显现出速往一切十方之身，显现出摄一切十方众生之身，显现出究竟如来体性之身，显现出究竟调伏众生之身。

善财童子看见这一景象之后，欢喜踊跃，顶礼夜神的双足，在其周围绕行无数圈，在夜神面前合掌而这样说道：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却未能知晓菩萨修菩萨行之时，如何饶益众生？如何以无上摄而摄取众生？如何遵顺诸佛之教诲？如何接近法王位？希望您慈哀于我，为我宣说这些问题！」

　　时，彼夜神告善财言：「善男子！汝为救护一切众生故，汝为严净一切佛故，汝为供养一切如来故，汝欲住一切劫救众生故，汝欲守护一切佛种性故，汝欲普入十方修诸行故，汝欲普入一切法门海故，汝欲以平等心一切故，汝欲普受一切佛*轮故，汝欲普随一切众生心之所乐雨法雨故，问诸菩萨所修行门。

　　「善男子！我得『菩萨甚深自在妙音解脱』①，为大法师②，无所碍，善能开示诸佛法藏故；具大誓愿、大慈悲力，令一切众生住菩提心故；能作一切利众生事，积集善根无有休息故；为一切众生调御之师，令一切众生住萨婆若道故；为一切世间清净法日③，普照世间，令生善根故；于一切世间其心平等，普令众生增长善法故；于诸境界其心清净，除灭一切诸不善业故；誓愿利益一切众生，身恒普现一切国土故；示现一切本事因缘，令诸众生安住善行故；恒事一切诸善知识，为令众生安住佛教故。

「佛子！我以此等法施众生，令生白法，求一切智，其心坚固犹如金刚那罗延藏，善能观察佛力、魔力，常得亲近诸善知识，摧破一切业惑障山④，集一切智助道之法，心恒不舍一切智地。

【章旨】守护一切城增长威力夜神告诉善财童子，自己获得的法门叫「菩萨甚深自在妙音解脱」。此位夜神并且从总体上对此法门的业用作了简略说明。

【注释】①菩萨甚深自在妙音解脱：据澄观的解释，此法门的含义为：「即事契理，故曰『甚深』；权实无碍蕴摄妙辩，称为『自在』；依此演法，普应群机，是为『妙音』。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四五下。)

②大法师：又作「说法师」、「法师」，指通晓佛法又能引导众生修行之人。广义之法师，通指佛陀及其弟子；狭义则专指一般通晓经或律之行者，称为「经师」或「律师」。

③法日：以日光比喻佛法之智慧能够普照众生，能够破无明生死痴暗。

④业惑障山：指「业障」、「惑障」等遮蔽正道之山。「业障」，谓众生于诸善法不能勤行，而随身、口、意造作恶业，障蔽正道。「惑障」，是指众生由贪欲、恚、愚痴等惑，使根性昏钝而障蔽正道。

【语译】这时，守护一切城增长威力夜神告诉善财童子说：「善男子！你为了救护一切众生的缘故，你为了严净一切佛土的缘故，你为了供养一切如来的缘故，你因为想住于一切劫救助众生的缘故，你因为想守护一切佛之种性的缘故，你因为想完全进入十方修习诸行的缘故，你因为想完全进入一切法门之海的缘故，你因为想以平等之心对待一切的缘故，你因为想完全接受一切佛*轮的缘故，你因为想完全随一切众生心之所乐降下法雨的缘故，向我请教诸菩萨所修的法门。

「善男子！我已经获得『菩萨甚深自在妙音解脱』。我能够凭借此法门，作为大法师，没有任何障碍，善于并且能够开示诸佛法藏；具备大誓愿、大慈悲力，能够使一切众生住于菩提心；能够做任何有利于众生的事，积集善根永远没有休息；作一切众生的调御之师，使一切众生住于一切智之道；作为一切世间之清净法日，完全照耀世间，使众生产生善根；对于一切世间都以平等之心看待，完全使众生增长善法；面对诸境界而能够保持心的清净，除灭一切诸不善业；誓愿利益一切众生，身永远普现一切国土；示现一切本事因缘，使诸众生安住于善行；永远侍奉一切诸善知识，使众生安住于佛的教诲。

「佛子！我以这些法布施予众生，使其生起善法，寻求一切智，其心坚固犹如金刚那罗延藏，善于并且能够观察佛力、魔力，常常得以亲近诸善知识，摧破一切业所具的惑障之山，积集一切智助道之法，心永远不舍弃一切智之地。

「善男子！我以如是净法光明饶益一切众生，集善根助道法①时，作十种观察法界。何者为十？所谓：我知法界无量，获得广大智光明故；我知法界无边，见一切佛所知见故；我知法界无限，普入一切诸佛国土，恭敬供养诸如来故；我知法界无畔，普于一切法界海中，示现修行菩萨行故；我知法界无断，入于如来不断智故；我知法界一性，如来一音，一切众生无不了故；我知法界性净，了如来愿普度一切诸众生故；我知法界众生，普贤妙行悉周故；我知法界一庄严，普贤妙行善庄严故；我知法界不可坏，一切智善根充满法界不可坏故。善男子！我作此十种观察法界，集诸善根办助道法，了知诸佛广大威德，深入如来难思境界。

　　「又，善男子！我如是正念思惟，得如来十种大威德陀罗尼轮。何者为十？所谓：普入一切法陀罗尼轮、普持一切法陀罗尼轮、普说一切法陀罗尼轮、普念十方一切佛陀罗尼轮、普说一切佛名号陀罗尼轮、普入三世诸佛愿海陀罗尼轮、普入一切诸乘海陀罗尼轮、普入一切众生业海陀罗尼轮、疾转一切业陀罗尼轮、疾生一切智陀罗尼轮。善男子！此十陀罗尼轮，以十千陀罗尼轮而为眷属，恒为众生演说妙法。

「善男子！我或为众生说闻慧法，或为众生说思慧法，或为众生说修慧法，或为众生说一有法②，或为众生说一切有法③，或为说一如来名海法④，或为说一切如来名海法，或为说一世界海法，或为说一切世界海法，或为说一佛授记海法，或为说一切佛授记海法，或为说一如来众会道场海法，或为说一切如来众会道场海法，或为说一如来*轮海法，或为说一切如来*轮海法，或为说一如来修多罗法，或为说一切如来修多罗法，或为说一如来集会法，或为说一切如来集会法，或为说一萨婆若心海法，或为说一切萨婆若心海法，或为说一乘出离法，或为说一切乘出离法。善男子！我以如是等不可说法门，为众生说。

「善男子！我入如来无差别法界门海，说无上法，普摄众生，尽未来劫，住普贤行。善男子！我成就此甚深自在妙音解脱，于念念中增长一切诸解脱门，念念充满一切法界。」

【章旨】守护一切城增长威力夜神为善财童子再详细地说明「菩萨甚深自在妙音解脱」法门的功用。先释「甚深」，次释「自在」，后释「妙音」，最后总结此业用。

【注释】①助道法：谓四念住、四正断等三十七种道品，因为能够资助止观修行，因此称之为助道法。

②一有法：即「真如」，即指布于宇宙中的最真实之本体，为一切万有之根源，为大乘佛教所说的「万有的不变的本体」。

③一切有法：指「一切有为法」，指有作为、有造作之一切因缘所生之法。

④一如来名海法：指一切如来之名的广大聚集。佛典之中惯以「海」比喻广大无涯，无边无际。以下九句所用之「海」仿此。

【语译】守护一切城增长威力夜神继续对善财童子讲解这一法门的功能：「善男子！当我以如此净法光明饶益一切众生、积集善根助道之法的时候，以十种方法观察法界。这十种观察方法是什么呢？所谓：我知晓法界无量，是因为获得了广大智光明的缘故；我知晓法界无有边际，是因为看见了一切佛所知见的缘故；我知晓法界无限，完全进入一切诸佛国土，是因为我恭敬供养诸如来的缘故；我知晓法界无有际畔，普在一切法界之海中，示现出修行菩萨行的缘故；我知晓法界无有断绝，是因为我进入了如来不断智的缘故；我知晓法界一性，如来一音，是一切众生无不了悟的缘故；我知晓法界之性是清净的，是因为了悟如来的大愿是完全救度一切诸众生的缘故；我知晓法界中的所有的众生，是因为普贤妙行都周的缘故；我知晓法界每一庄严，是因为普贤妙行善庄严的缘故；我知晓法界不可坏，是因为一切智之善根充满法界且不可坏的缘故。善男子！我以此十种方法观察法界，积集诸善根完成诸种, 助道之法，得以了知诸佛广大威德，得以深入如来难思之境界。

　　「还有，善男子！我如此正念思惟，获得如来十种大威德陀罗尼轮。这十种陀罗尼轮是什么呢？它们是：完全进入一切法陀罗尼轮、完全忆持一切法陀罗尼轮、普说一切法陀罗尼轮、普念十方一切佛陀罗尼轮、普说一切佛之名号陀罗尼轮、普入三世诸佛大愿之海陀罗尼轮、普入一切诸乘海陀罗尼轮、普入一切众生业海陀罗尼轮、快速旋转一切业陀罗尼轮、快速产生一切智陀罗尼轮。善男子！这十种陀罗尼轮，以一万种陀罗尼轮而为眷属，永远为众生演说妙法。

「善男子！我有时为众生说听闻智慧之法，有时为众生宣说思索智慧之法，有时为众生宣说修习智慧之法，有时为众生宣说一种东西为有之法，有时为众生宣说一切有之法，有时为其宣说一位如来名海之法，有时为其宣说一切如来名海之法，有时为其宣说一处世界海之法，有时为其宣说一切世界海之法，有时为其宣说一位佛授记海之法，有时为其宣说一切佛授记海之法，有时为其宣说一位如来众会道场海之法，有时为其宣说一切如来众会道场海之法，有时为其宣说一如来*轮海之法，有时为其宣说一切如来*轮海之法，有时为其宣说一位如来修多罗之法，有时为其宣说一切如来修多罗之法，有时为其宣说一位如来集会之法，有时为其宣说一切如来集会之法，有时为其宣说一种一切智心海之法，有时为其宣说一切一切智心海之法，有时为其宣说一乘出离之法，有时为其宣说一切乘出离之法。善男子！我以如此等不可说之法门，为众生宣说。

「善男子！我进入如来无差别法界门海，演说无上法，普摄众生，尽未来劫，住于普贤行。善男子！我成就此甚深自在妙音解脱，在念念中增长一切诸解脱门，念念充满一切法界。」

　　时，善财童子白夜神言：「奇哉！天神！此解脱门如是希有！圣者证得，其已久如？」

　　夜神言：「善男子！乃往古世，过世界转微尘数劫，有劫名『离垢光明』，有世界名『法界功德云』，以现一切众生业摩尼王海为体，形如莲华，住四天下微尘数香摩尼须弥山网中，以出一切如来本愿音莲华而为庄严，须弥山微尘数莲华而为眷属，须弥山微尘数香摩尼以为间错，有须弥山微尘数四天下，一一四天下有百千亿那由他不可说不可说城。

　　「善男子！彼世界中，有四天下，名为『妙幢』；中有王都，名『普宝华光』；去此不远，有菩提场，名『普显现法王宫殿』。须弥山微尘数如来于中出现，其最初佛，名『法海雷音光明王』。彼佛出时，有转轮王，名『清净日光明面』，于其佛所，受持一切法海旋修多罗。佛涅后，其王出家，护持正法。法欲灭时，有千部异众千种说法。近于末劫，业惑障重；诸恶比丘多有斗诤，乐着境界，不求功德，乐说王论、贼论、女论、国论、海论，及以一切世间之论。

　　「时，王比丘而语之言：『奇哉！苦哉！佛于无量诸大劫海集此法炬①，云何汝等而共毁灭？』作是说已，上升虚空，高七多罗树，身出无量诸色焰云，放种种色大光明网，令无量众生除烦恼热，令无量众生发菩提心。以是因缘，彼如来教，复于六万五千岁中而得兴盛。

「时，有比丘尼，名『*轮化光』，是此王女，百千比丘尼而为眷属，闻父王语及见神力，发菩提心永不退转，得三昧，名『一切佛教灯』，又得此甚深自在妙音解脱；得已，身心柔软，即得现见法海雷音光明王如来一切神力。

「善男子！于汝意云何？彼时转轮圣王随于如来转正*轮，佛涅后兴隆末法者，岂异人乎？今普贤菩萨是。其*轮化光比丘尼，即我身是。我于彼时，守护佛法，令十万比丘尼于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，又令得现见一切佛三昧，又令得一切佛*轮金刚光明陀罗尼，又令得普入一切法门海般若波罗蜜。

【章旨】善财童子又问证得此法门的机缘。守护一切城增长威力夜神告诉善财童子，在往古世过世界转微尘数劫之「离垢光明」劫中，有一名为「法界功德云」的四天下，在此劫中出世的第一位佛是「法海雷音光明王」。此中有一名为「妙幢」的王都，此王都中有一位名为「普宝华光」的转轮王。这位转轮王就是现今的普贤菩萨，而国王就是一位名叫「清净日光明面」的比丘尼，就是此位夜神的前身。守护一切城增长威力夜神就是在此劫发菩提心的，而获得此「甚深自在妙音解脱」法门的。

【注释】①法炬：法能照物，故譬之以火炬。

【语译】这时，善财童子对守护一切城增长威力夜神说道：「奇特啊！天神！这一解脱门如此希有！圣者证得这一法门经历了多长时间？」

　　夜神回答说：「善男子！在过去的古世，过世界转微尘数劫，有一名为『离垢光明』的劫，有一处名为『法界功德云』的世界。这一世界是以可以显现一切众生业摩尼王之海为其形体，其形状如同莲华，住于四天下微尘数香摩尼须弥山之网中，以可以发出一切如来本愿之音的莲花为其庄严，以须弥山微尘数的莲花为其眷属，有须弥山微尘数香摩尼在此间错分布。此世界中，有须弥山微尘数的四天下，每一处四天下都有百千亿那由他不可说不可说的城市。

　　「善男子！在这一世界中，有一处名为『妙幢』的四天下；此四天下中有一处名为『普宝华光』的王都。距离此王都不远处，有一处名为『普显现法王宫殿』的菩提场。须弥山微尘数的如来在此菩提场出现，其最初一位佛名为『法海雷音光明王』。这位佛出世时，有一位名叫『清净日光明面』的转轮王在这位佛的住所，受持了一切法海旋修多罗。佛涅之后，这位转轮王出家，护持正法。在佛法正要灭除之时，有千部不同的部众宣说千种不同之法。在接近末劫之时，业的惑障非常沉重；诸位恶比丘之间发生许多斗诤，他们喜欢并且执着内外境界，不求取功德，却热衷于讨论国君论、盗贼论、女人论、国家论、大海论以及其它一切世间之论。

　　「当时，这位国王比丘对于大众说：『奇怪啊！苦恼啊！佛在无量诸大劫海积集的这些法之火炬，你们为什么要一起将其毁灭呢？』这样说完之后，这位国王上升到空中，高达七个多罗树那么高，身体发出无量诸色火焰云，放出种种颜色的大光明网，使得无量众生除去烦恼的热烤，使无量众生发菩提心。由于这一因缘，那些如来的教诲，重新在六万五千岁的时候得以兴盛。

「当时，有一位名为『*轮化光』的比丘尼，是这位国王的女儿，有百千比丘尼为其眷属。『*轮化光』比丘尼一听到父王的话语，一看见父王的这一神力，便当即发菩提心并永不退转，获得名叫『一切佛教灯』的三昧，也获得了此甚深自在妙音解脱法门。获得这些之后，这位比丘尼身心变得柔软，随即获得显现法海雷音光明王如来的一切神力。

「善男子！你如何看待这些呢？那时那位跟随如来转正*轮并且在佛涅之后兴隆末法的转轮王，难道是别人吗？他就是现今的普贤菩萨。那位*轮化光比丘尼也就是我的前身。我在那时，守护佛法，使十万比丘尼获得不退转的阿耨多罗三藐三菩提，又使其得以现见一切佛之三昧，又使其获得一切佛*轮金刚光明陀罗尼，又使其能够完全进入一切法门海般若波罗蜜。

「次有佛兴，名『离垢法光明』；次有佛兴，名『*轮光明髻』；次有佛兴，名『法日功德云』；次有佛兴，名『法海妙音王』；次有佛兴，名『法日智慧灯』；次有佛兴，名『法华幢云』；次有佛兴，名『法焰山幢王』；次有佛兴，名『甚深法功德月』；次有佛兴，名『法智普光藏』；次有佛兴，名『开示普智藏』；次有佛兴，名『功德藏山王』；次有佛兴，名『普门须弥贤』；次有佛兴，名『一切法精进幢』；次有佛兴，名『法宝华功德云』；次有佛兴，名『寂静光明髻』；次有佛兴，名『法光明慈悲月』；次有佛兴，名『功德焰海』；次有佛兴，名『智日普光明』。

「次有佛兴，名『普贤圆满智』；次有佛兴，名『神通智光王』；次有佛兴，名『福德华光灯』；次有佛兴，名『智师子幢王』；次有佛兴，名『日光普照王』；次有佛兴，名『须弥宝庄严相』；次有佛兴，名『日光普照』；次有佛兴，名『法王功德月』；次有佛兴，名『开敷莲华妙音云』；次有佛兴，名『日光明相』；次有佛兴，名『普光明妙法音』；次有佛兴，名『师子金刚那罗延无畏』；次有佛兴，名『普智勇猛幢』；次有佛兴，名『普开法莲华身』；次有佛兴，名『功德妙华海』；次有佛兴，名『道场功德月』；次有佛兴，名『法炬炽然月』；次有佛兴，名『普光明髻』；次有佛兴，名『法幢灯』；次有佛兴，名『金刚海幢云』。

「次有佛兴，名『名称山功德云』；次有佛兴，名『檀妙月』；次有佛兴，名『普妙光明华』；次有佛兴，名『照一切众生光明王』；次有佛兴，名『功德莲华藏』；次有佛兴，名『香焰光明王』；次有佛兴，名『波头摩华因』；次有佛兴，名『众相山普光明』；次有佛兴，名『普名称幢』；次有佛兴，名『须弥普门光』；次有佛兴，名『功德法城光』；次有佛兴，名『大树山光明』；次有佛兴，名『普德光明幢』；次有佛兴，名『功德吉祥相』；次有佛兴，名『勇猛法力幢』；次有佛兴，名『*轮光明音』；次有佛兴，名『功德山智慧光』；次有佛兴，名『无上妙法月』；次有佛兴，名『法莲华净光幢』；次有佛兴，名『宝莲华光明藏』。

「次有佛兴，名『光焰云山灯』；次有佛兴，名『普觉华』；次有佛兴，名『种种功德焰须弥藏』；次有佛兴，名『圆满光山王』；次有佛兴，名『福德云庄严』；次有佛兴，名『法山云幢』；次有佛兴，名『功德山光明』；次有佛兴，名『法日云灯王』；次有佛兴，名『法云名称王』；次有佛兴，名『*轮云』；次有佛兴，名『开悟菩提智光幢』；次有佛兴，名『普照*轮月』；次有佛兴，名『宝山威德贤』；次有佛兴，名『贤德广大光』；次有佛兴，名『普智云』；次有佛兴，名『法力功德山』；次有佛兴，名『功德香焰王』；次有佛兴，名『金色摩尼山妙音声』；次有佛兴，名『顶髻出一切法光明云』；次有佛兴，名『*轮炽盛光』。

「次有佛兴，名『无上功德山』；次有佛兴，名『精进炬光明云』；次有佛兴，名『三昧印广大光明冠』；次有佛兴，名『宝光明功德王』；次有佛兴，名『法炬宝盖音』；次有佛兴，名『普照虚空界无畏法光明』；次有佛兴，名『月相庄严幢』；次有佛兴，名『光明焰山云』；次有佛兴，名『照无障碍法虚空』；次有佛兴，名『开显智光身』；次有佛兴，名『世主德光明音』；次有佛兴，名『一切法三昧光明音』；次有佛兴，名『法音功德藏』；次有佛兴，名『炽然焰法海云』；次有佛兴，名『普照三世相大光明』；次有佛兴，名『普照*轮山』；次有佛兴，名『法界师子光』；次有佛兴，名『须弥华光明』；次有佛兴，名『一切三昧海师子焰』；次有佛兴，名『普智光明灯』。

【章旨】在往古世过世界转微尘数劫之「离垢光明」劫中，又有无数的佛出世。经中列举了前百位佛，此章为第二位至第九十九位。

【语译】守护一切城增长威力夜神继续给善财童子讲解自己证得这一法门的时间：「在往古世过世界转微尘数劫之『离垢光明』劫中，在第一位佛出世之后，又有名为『离垢法光明』的佛出世；此后，又有名为『*轮光明髻』的佛出世；此后，又有名为『法日功德云』的佛出世；此后，又有名为『法海妙音王』的佛出世；此后，又有名为『法日智慧灯』的佛出世；此后，又有名为『法华幢云』的佛出世；此后，又有名为『法焰山幢王』的佛出世；此后，又有名为『甚深法功德月』的佛出世；此后，又有名为『法智普光藏』的佛出世；此后，又有名为『开示普智藏』的佛出世；此后，又有名为『功德藏山王』的佛出世；此后，又有名为『普门须弥贤』的佛出世；此后，又有名为『一切法精进幢』的佛出世；此后，又有名为『法宝华功德云』的佛出世；此后，又有名为『寂静光明髻』的佛出世；此后，又有名为『法光明慈悲月』的佛出世；此后，又有名为『功德焰海』的佛出世；此后，又有名为『智日普光明』的佛出世。

「此后，又有名为『普贤圆满智』的佛出世；此后，又有名为『神通智光王』的佛出世；此后，又有名为『福德华光灯』的佛出世；此后，又有名为『智师子幢王』的佛出世；此后，又有名为『日光普照王』的佛出世；此后，又有名为『须弥宝庄严相』的佛出世；此后，又有名为『日光普照』的佛出世；此后，又有名为『法王功德月』的佛出世；此后，又有名为『开敷莲华妙音云』的佛出世；此后，又有名为『日光明相』的佛出世；此后，又有名为『普光明妙法音』的佛出世；此后，又有名为『师子金刚那罗延无畏』的佛出世；此后，又有名为『普智勇猛幢』的佛出世；此后，又有名为『普开法莲华身』的佛出世；此后，又有名为『功德妙华海』的佛出世；此后，又有名为『道场功德月』的佛出世；此后，又有名为『法炬炽然月』的佛出世；此后，又有名为『普光明髻』的佛出世；此后，又有名为『法幢灯』的佛出世；此后，又有名为『金刚海幢云』的佛出世。

「此后，又有名为『名称山功德云』的佛出世；此后，又有名为『檀妙月』的佛出世；此后，又有名为『普妙光明华』的佛出世；此后，又有名为『照一切众生光明王』的佛出世；此后，又有名为『功德莲华藏』的佛出世；此后，又有名为『香焰光明王』的佛出世；此后，又有名为『波头摩华因』的佛出世；此后，又有名为『众相山普光明』的佛出世；此后，又有名为『普名称幢』的佛出世；此后，又有名为『须弥普门光』的佛出世；此后，又有名为『功德法城光』的佛出世；此后，又有名为『大树山光明』的佛出世；此后，又有名为『普德光明幢』的佛出世；此后，又有名为『功德吉祥相』的佛出世；此后，又有名为『勇猛法力幢』的佛出世；此后，又有名为『*轮光明音』的佛出世；此后，又有名为『功德山智慧光』的佛出世；此后，又有名为『无上妙法月』的佛出世；此后，又有名为『法莲华净光幢』的佛出世；此后，又有名为『宝莲华光明藏』的佛出世。

「此后，又有名为『光焰云山灯』的佛出世；此后，又有名为『普觉华』的佛出世；此后，又有名为『种种功德焰须弥藏』的佛出世；此后，又有名为『圆满光山王』的佛出世；此后，又有名为『福德云庄严』的佛出世；此后，又有名为『法山云幢』的佛出世；此后，又有名为『功德山光明』的佛出世；此后，又有名为『法日云灯王』的佛出世；此后，又有名为『法云名称王』的佛出世；此后，又有名为『*轮云』的佛出世；此后，又有名为『开悟菩提智光幢』的佛出世；此后，又有名为『普照*轮月』的佛出世；此后，又有名为『宝山威德贤』的佛出世；此后，又有名为『贤德广大光』的佛出世；此后，又有名为『普智云』的佛出世；此后，又有名为『法力功德山』的佛出世；此后，又有名为『功德香焰王』的佛出世；此后，又有名为『金色摩尼山妙音声』的佛出世；此后，又有名为『顶髻出一切法光明云』的佛出世；此后，又有名为『*轮炽盛光』的佛出世。

「此后，又有名为『无上功德山』的佛出世；此后，又有名为『精进炬光明云』的佛出世；此后，又有名为『三昧印广大光明冠』的佛出世；此后，又有名为『宝光明功德王』的佛出世；此后，又有名为『法炬宝盖音』的佛出世；此后，又有名为『普照虚空界无畏法光明』的佛出世；此后，又有名为『月相庄严幢』的佛出世；此后，又有名为『光明焰山云』的佛出世；此后，又有名为『照无障碍法虚空』的佛出世；此后，又有名为『开显智光身』的佛出世；此后，又有名为『世主德光明音』的佛出世；此后，又有名为『一切法三昧光明音』的佛出世；此后，又有名为『法音功德藏』的佛出世；此后，又有名为『炽然焰法海云』的佛出世；此后，又有名为『普照三世相大光明』的佛出世；此后，又有名为『普照*轮山』的佛出世；此后，又有名为『法界师子光』的佛出世；此后，又有名为『须弥华光明』的佛出世；此后，又有名为『一切三昧海师子焰』的佛出世；此后，又有名为『普智光明灯』的佛出世。

「善男子！如是等须弥山微尘数如来，其最后佛，名『法界城智慧灯』，并于离垢光明劫中，出兴于世。我皆尊重，亲近供养，听闻受持所说妙法；亦于彼一切诸如来所，出家学道，护持法教，入此菩萨甚深自在妙音解脱，种种方便教化成熟无量众生。从是已来，于佛微尘数劫，所有诸佛出兴于世；我皆供养，修行其法。

「善男子！我从是来，于生死夜无明昏寐诸众生中而独觉悟；令诸众生，守护心城①，舍三界城，住一切智无上法城。

「善男子！我唯知此甚深自在妙音解脱，令诸世间，离戏论语，不作二语②，常真实语，恒清净语。如诸菩萨摩诃萨，能知一切语言自性，于念念中自在开悟一切众生，入一切众生言音海，于一切言辞悉皆辨了，明见一切诸法门海，于普摄一切法陀罗尼已得自在，随诸众生心之所疑而为说法，究竟调伏一切众生，能普摄受一切众生，巧修菩萨诸无上业，深入菩萨诸微细智，能善观察诸菩萨藏，能自在说诸菩萨法。何以故？已得成就一切*轮陀罗尼故。

【章旨】在往古世过世界转微尘数劫之「离垢光明」劫中，其最后佛名为「法界城智慧灯」。守护一切城增长威力夜神在此劫中供养一切佛，听闻说法，出家学道，最终方修得这一「甚深自在妙音解脱」。

【注释】①心城：有二义。一是指「心」，以身为城廓，故喻「心」为城。二是喻指「禅定」，禅定防心，能抑制妄动，犹如具有防御作用之城，故喻为「心城」。此处应该指前者。

②二语：意为「两舌」，乃指前后矛盾之语，或作诽谤之语。

【语译】救护一切城增长威力夜神继续给善财童子说：「善男子！如此与须弥山的微尘数相等的如来，其最后一位佛名叫『法界城智慧灯』。这位佛是在离垢光明劫中出兴于世的。对于这些无数的佛，我都尊重，亲近供养，听闻受持其所说的妙法；也在一切诸如来的所在，出家学道，护持佛法的正教，进入此菩萨甚深自在妙音解脱境界，以种种方便教化成熟无量众生。从此已来，在佛土微尘数劫出世的所有诸佛，我都供养，修行其法。

「善男子！从此以来，我在生死夜无明昏寐的诸众生中独自觉悟，并且使那些众生，守护心城，舍弃三界之城，住于一切智无上法城。

「善男子！我只是知晓这一菩萨甚深自在妙音解脱法门，使诸世间的众生远离戏论之语，不作诽谤之语，常常说出真实的话语，永远说出清净的语言。如同诸菩萨一样，我能够知晓一切语言的本来性质，在念念中自在而使一切众生得以开悟，进入一切众生言音之海，对于一切言辞都能够辨别明了，明见一切诸法门之海，在普摄一切法陀罗尼方面已经获得自在，随诸众生心之所疑而为其说法，究竟调伏一切众生，能够完全摄受一切众生，巧妙地修习菩萨诸无上之业，深入菩萨诸微细之智，能够并善于观察诸菩萨之藏，能够自在地演说诸菩萨之法。为什么呢？这是已经成就了一切*轮陀罗尼的缘故。

「而我云何能知能说彼功德行？善男子！此佛会中，有主夜神，名『开敷一切树华』①。汝诣彼问：菩萨云何学一切智？云何安立一切众生住一切智？」

　　尔时，守护一切城主夜神，欲重宣此解脱义，为善财童子而说颂言：

「菩萨解脱深难见，虚空如如平等相，普见无边法界内，一切三世诸如来。出生无量胜功德，证入难思真法性，增长一切自在智，开通三世解脱道。过于转微尘劫，尔时有劫名净光，世界名为法焰云，其城号曰宝华光。其中诸佛兴于世，量与须弥尘数等；有佛名为法海音，于此劫中先出现；乃至其中最后佛，名为法界焰灯王；如是一切诸如来，我皆供养听受法。我见法海雷音佛，其身普作真金色，诸相庄严如宝山，发心愿得成如来。我暂见彼如来身，即发菩提广大心，誓愿勤求一切智，性与法界虚空等。由斯普见三世佛，及以一切菩萨众；亦见国土众生海，而普攀缘起大悲。随诸众生心所乐，示现种种无量身，普十方诸国土，动地舒光悟含识。见第二佛而亲近，亦见十方海佛，乃至最后佛出兴，如是须弥尘数等。于诸转微尘劫，所有如来照世灯；我皆亲近而瞻奉，令此解脱得清净。」

　　尔时，善财童子得入此菩萨甚深自在妙音解脱故，入无边三昧海，入广大总持海，

　　得菩萨大神通，获菩萨大辩才；心大欢喜，观察守护一切城主夜神，以偈赞曰：

　　「已行广大妙慧海，已度无边诸有海，长寿无患智藏身，威德光明住此众。了达法性如虚空，普入三世皆无碍；念念攀缘一切境，心心永断诸分别。了达众生无有性，而于众生起大悲；深入如来解脱门，广度群迷无量众。观察思惟一切法，了知证入诸法性；如是修行佛智慧，普化众生令解脱。天是众生调御师，开示如来智慧道，普为法界诸含识，说离世间众怖行。已住如来诸愿道，已受菩提广大教，已修一切行力，已见十方佛自在。天神心净如虚空，普离一切诸烦恼，了知三世无量，诸佛菩萨及众生。天神一念悉了知，昼夜日月年劫海；亦知一切众生类，种种名相各差别。十方众生生死处，有色无色想无想，随顺世俗悉了知，引导使入菩提路。已生如来誓愿家，已入诸佛功德海，法身清净心无碍，随众生乐现众色。」

时，善财童子说此颂已，礼夜神足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

【章旨】守护一切城增长威力夜神又向善财童子推荐此会中的「开敷一切树华」夜神，嘱咐善财童子前去拜访请教。善财童子以偈颂赞颂感谢守护一切城增长威力夜神的教诲，告别守护一切城增长威力夜神，继续前行求法。

【注释】①开敷一切树华：据澄观的解释，「『开敷树华』者，约事在香树阁内故，约位七地是有行，有开发无相住故。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四六上)这是说，以下之法会发生在香树阁内，而此法门具有开发「无相住」的功能，所以名为「开敷一切树华」。

【语译】救护一切城增长威力夜神最后对善财童子说：「而我为什么能够知晓能够宣说这一功德行？善男子！在此佛会之中，有一位名叫『开敷一切树华』的主夜神。你可以前往他那里去向他请教：菩萨如何学一切智？如何安立一切众生使其住于一切智？」

　　这时，守护一切城增长威力夜神，想再次演说这一解脱法门之义，为善财童子说颂说：(偈颂语译略)

　　这时，善财童子因为得以进入此菩萨甚深自在妙音解脱的缘故，进入了无边三昧海，进入了广大总持海，获得了菩萨大神通，获得了菩萨的大辩才。善财童子心中产生大欢喜，便观察守护一切城增长威力主夜神，以偈赞颂说：(偈颂语译从略)

　　这时，善财童子说完此颂之后，顶礼夜神双足，在其周围绕行无量圈，殷勤瞻仰夜神。然后，善财童子辞别守护一切城增长威力夜神，继续求法。

【说明】善财童子第三十七参――守护一切城增长威力夜神会，至此叙述完毕。守护一切城增长威力夜神给善财童子宣讲的「甚深自在妙音解脱」法门，是进入「十地」之第六地「现前地」的方法。「现前地」，又作「现在地」、「目见地」、「目前地」，菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，故名「现前地」。

《华严经》卷七十二　　入法界品之十三

【题解】

本卷为《入法界品》「末会」中的第三十九会，即善财童子「五十三参」中的三十八参「开敷一切树华夜神会」的内容。

善财童子遵从「救护一切城增长威力夜神」的嘱咐，前去拜访「开敷一切树华夜神」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。开敷一切树华夜神向善财童子讲解「菩萨出生广大喜光明解脱门」的作用。

此法门的作用分为两方面，一是「安乐众生行」、「利益众生行」。应善财童子所问，开敷一切树华夜神开始为善财童子讲解此法门所具的境界，进入这一解脱法门就能够获得「如来普摄众生巧方便智」。应善财童子的请求，开敷一切树华夜神向善财童子讲解证得这一法门的机缘。

在往古世过世界转微尘数劫之中，有一处名为「普光明真金摩尼山」的世界海，此世界海中有一位名为「普照法界智慧山寂静威德王」的佛出现。此世界海中又有名为「普庄严幢」的世界种，此世界种中又有名为「一切宝色普光明」的世界。此世界中，有一处名为「一切宝山幢」的四天下。此四天下的阎浮提中，有一处名为「坚固妙宝庄严云灯」的王都。当人寿万岁之时，此王都中出现了一位名为「一切法音圆满盖」的国王，其国王无有怨敌。在「一切宝色普光明」世界劫欲尽之时，进入五浊恶世。众生悲苦，无所依靠，向国王求救。「一切法音圆满盖」国王应众生的所请，下令竭尽所有布施众生。在「一切法音圆满盖」国王的命令下，在阎浮提内的大小城市、村落到处都设置了布施之所。其中，「坚固妙宝庄严云灯城」东面「摩尼山光明」门之外的布施大会由此位国王亲自坐镇。这位「一切法音圆满盖」国王面对前来求取布施的众生产生十种「心」，也同时产生了无与伦比的喜悦，并且以种种心与喜悦给予众生种种布施。

当时，在城东布施大会中的「宝光明」长者女礼拜「一切法音圆满盖」王。「宝光明」长者女以偈颂的形式赞颂「一切法音圆满盖」王的功德，并且在偈颂中叙述了此位国王的本生故事。「一切法音圆满盖」大王称赞「宝光明」童女能够深信他人功德，并且以宝衣摄持宝光明童女及其眷属。开敷一切树华夜神告诉善财童子，当时的「一切法音圆满盖」大王就是现今的毗卢遮那佛，而「光明王」就是净饭王，莲花光夫人就是摩耶夫人，宝光明童女就是自己的前身。

开敷一切树华夜神又向善财童子推荐此道场中的「大愿精进力救护一切众生」夜神，嘱咐善财童子前去拜访请教。善财童子告别开敷一切树华夜神夜神，继续前行求法。

开敷一切树华夜神给善财童子宣讲的「菩萨出生广大喜光明解脱门」法门，是进入「十地」之第七地「远行地」的方法。「远行地」，又作「深行地」、「深入地」、「深远地」、「玄妙地」，菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相功用，因此名为「远行地」。

善财童子第三十八参：开敷一切树华夜神会

　　尔时，善财童子入菩萨甚深自在妙音解脱门，修行增进。

　　往诣开敷一切树华夜神所，见其身在众宝香树楼阁之内妙宝所成师子座上，百万夜神所共围绕。时，善财童子顶礼其足，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何得一切智。唯愿垂慈，为我宣说！」

　　夜神言：「善男子！我于此娑婆世界，日光已没，莲华覆合，诸人众等罢游观时，见其一切若山、若水、若城、若野，如是等处种种众生，咸悉发心欲还所住；我皆密护，令得正道，达其处所，宿夜安乐。

　　「善男子！若有众生，盛年好色，慢放逸，五欲自恣。我为示现老、病、死相，令生恐怖，舍离诸恶。复为称叹种种善根，使其修习：为悭吝①者，赞叹布施；为破戒②者，称扬净戒；有恚者，教住大慈；怀恼害③者，令行忍辱；若懈怠者，令起精进；若散乱者，令修禅定；住恶慧者，令学般若；乐小乘者，令住大乘；乐着三界诸趣中者，令住菩萨愿波罗蜜；若有众生，福智微劣，为诸结业④之所逼迫多留碍者，令住菩萨力波罗蜜；若有众生，其心暗昧，无有智慧，令住菩萨智波罗蜜。

「善男子！我已成就菩萨出生广大喜光明解脱门⑤。」

【章旨】这是善财童子五十三参的第三十八次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第三十九会。善财童子遵从「救护一切城增长威力夜神」的嘱咐，前去拜访「开敷一切树华夜神」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。开敷一切树华夜神向善财童子讲解「菩萨出生广大喜光明解脱门」的作用。其作用分为两方面，一是「安乐众生行」，二是「利益众生行」。

【注释】①悭啬：不舍得把自己的物品与思想、观念施给人家，分为「财悭」与「法悭」两种。吝惜财物，没有怜悯心，见贫穷困苦而不能惠施，称为「财悭」；悭惜佛法，心怀妒嫉，唯恐他人优胜于己，不肯教导于人，称为「法悭」。

②破戒：又作「犯戒」，与「持戒」相对，即毁破所受持之戒律。在佛教中，针对所犯之戒法不同，治罚也不相同。

③恼害：恼恨；愤怒怨恨。

④结业：指由烦恼而生的思想与行为。「结」为「烦恼」之异名，由烦恼生种种之恶业，故曰「结业」。

⑤菩萨出生广大喜光明解脱门：据澄观的解释，此法门名称的得名与前述所证有关，也与后面将证之地有关。澄观说：「一，望前称已，益物悲智之心，故生『大喜』。二者，望后照佛，摄生广大悲智，故生『大喜』。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四六中)

【语译】这时，善财童子进入在救护一切城增长威力夜神处所获得的菩萨甚深自在妙音解脱法门，修行日益增进。

　　善财童子到达开敷一切树华夜神的住所，看见其坐在众宝香树楼阁之内的由妙宝所制成的师子座上，百万夜神在其周围围绕。这时，善财童子顶礼夜神的双足，在其前合掌而这样说道：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知晓菩萨如何学菩萨行，如何获得一切智。希望您能够垂慈于我，为我回答这些问题！」

　　开敷一切树华夜神回答说：「善男子！我在此娑婆世界，当太阳落下去，莲花之叶覆合，诸人众等旅游观光之后，我看见这里的一切山、水、城市、田野如此等等的种种众生，都生起想回归自己住所的愿望。这时，我都偷偷地护送他们，使其找到正确的道路，到达自己的住所，夜中住宿在安全快乐的地方。

「善男子！如果有众生，年届中年却喜好女色，慢放逸，沈浸在感官的享受之中。我就为其示现老、病、死之相，使其产生恐怖，舍弃远离诸恶。又为其称叹种种善根，使其修习：我为悭吝的众生，赞叹布施；为破戒的众生，称扬净戒；为恚的众生，教诲他们住于大慈；对于怀有怨恨之心的众生，使其实行忍辱；如果有懈怠的众生，我使其发起精进之心；如果有心思散乱的众生，使其修习禅定；我为住于恶劣智慧的众生，使其学习般若；我对于那些以小乘为乐的众生，使其住于大乘；我对于那些乐于执着三界诸趣的众生，使其住于菩萨愿波罗蜜；如果有福智微劣并且被诸结业之所逼迫而多有障碍的众生，我使其住于菩萨力波罗蜜；如果有心里暗昧并且没有智慧的众生，我使其住于菩萨智波罗蜜。

「善男子！我已经成就了菩萨出生广大喜光明解脱门。」

　　善财言：「大圣！此解脱门境界云何？」

　　夜神言：「善男子！入此解脱，能知如来普摄众生巧方便智。云何普摄？善男子！一切众生所受诸乐，皆是如来威德力故，顺如来教故，行如来语故，学如来行故，得如来所护力故，修如来所印道故，种如来所行善故，依如来所说法故，如来智慧日光之所照故，如来性净业力之所摄故。云何知然？善男子！我入此出生广大喜光明解脱，忆念毗卢遮那如来、应、正等觉往昔所修菩萨行海，悉皆明见。

「善男子！世尊往昔为菩萨时，见一切众生，着我、我所，住无明暗室，入诸见稠林，为贪爱所缚、忿怒所坏、愚痴所乱、悭嫉所缠，生死轮回，贫穷困苦，不得值遇诸佛菩萨。见如是已，起大悲心利益众生。所谓：起愿得一切妙宝资具摄众生心；愿一切众生，皆悉具足资生之物无所乏心，于一切众事离执着心，于一切境界无贪染心，于一切所有无悭吝心，于一切果报无希望心，于一切荣好无羡慕心，于一切因缘无迷惑心；起观察真实法性心；起救护一切众生心；起深入一切法漩心；起于一切众生住平等大慈心；起于一切众生行方便大悲心；起为大法盖普覆众生心；起以大智金刚杵①破一切众生烦恼障山心；起令一切众生增长喜乐心；起愿一切众生究竟安乐心；起随众生所欲雨一切财宝心；起以平等方便成熟一切众生心；起令一切众生满足圣财②心；起愿一切众生究竟皆得十力智果心。

【章旨】应善财童子所问，开敷一切树华夜神开始为善财童子讲解此法门所具的境界。进入这一解脱法门就能够获得「如来普摄众生巧方便智」，开敷一切树华夜神又以自己在毗卢遮那佛所的所作所为来说明这一法门的功能。

【注释】①大智金刚杵：如金刚杵般坚固锐利的智慧。金刚杵为古代印度之武器，由于质地坚固，能击破各种物质，故冠以金刚之名。

②圣财：即「七圣财」、「七财」、「七德财」、「七法财」，是指成就佛道之七种圣法，即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。

【语译】善财又问：「大圣！这一解脱法门的境界如何？」

　　开敷一切树华夜神说：「善男子！进入这一解脱境界，就能够知晓如来普摄众生巧方便智慧。如何普摄众生呢？善男子！一切众生所受的各种快乐，都是因为如来威德力的缘故，都是遵从如来的教诲的缘故，都是实践如来的话语的缘故，都是学习如来的行为的缘故，都是获得如来所护之力的缘故，都是实践如来所指引的道路的缘故，都是种植了如来所行的善根的缘故，都是依从如来所说之法的缘故，都是如来智慧日光之所照耀的缘故，都是如来性净业力之所收摄的缘故。怎么知道是这样呢？善男子！我进入此出生广大喜光明解脱，便忆念起毗卢遮那佛往昔所修的菩萨行海，其中所有一切都能够完全看见。

「善男子！世尊往昔作为菩萨时，看见一切众生，执着于我与我所有，住于无明暗室，进入诸见稠林，被贪爱所系缚，被忿怒所毁坏，被愚痴所扰乱，被吝啬、嫉妒所缠绕，在生死之中轮回，贫穷困苦，没有可能遇到佛、菩萨。世尊看见如此情境，生起大悲心来利益众生。大悲心的内容是：生起希望获得一切美妙的珍宝资具以摄取众生之心；希望一切众生，都具足资生之物而无所缺乏之心，众生能够对于一切事务都远离执着之心，对于一切境界都无贪染之心，对于一切所有没有吝啬之心，对于一切果报没有希望之心，对于一切荣誉好处都无羡慕之心，对于一切因缘都无迷惑之心；生起观察真实法性之心；生起救护一切众生之心；生起深入一切繁复之法之心；生起对于众生的平等大慈之心；生起对于一切众生实行方便大悲之心；生起作为大法盖完全覆盖众生之心；生起以大智金刚杵毁破一切众生烦恼障碍大山之心；生起使一切众生增长喜乐之心；生起希望一切众生究竟安乐之心；生起随众生所欲降下一切财宝之心；生起以平等方便成熟一切众生之心；生起使一切众生满足圣财之心；生起愿一切众生究竟获得十力智慧及果位之心。

　　「起如是心已，得菩萨力，现大神变；法界、虚空界，于一切众生前，普雨一切资生之物，随其所欲悉满其意皆令欢喜，不悔不吝，无间无断。以是方便，普摄众生，教化成熟，皆令得出生死苦难，不求其报；净治一切众生心宝①，令其生起一切诸佛同一善根，增一切智福德大海。

　　「菩萨如是念念成熟一切众生，念念严净一切佛，念念普入一切法界，念念皆悉虚空界，念念普入一切三世，念念成就调伏一切诸众生智，念念恒转一切*轮，念念恒以一切智道利益众生，念念普于一切世界种种差别诸众生前尽未来劫现一切佛成等正觉，念念普于一切世界、一切诸劫修菩萨行不生二者有别的想法。这也就是说：普入一切广大世界海一切世界种中，种种际畔诸世界，种种庄严诸世界，种种体性诸世界，种种形状诸世界，种种分布诸世界，或有世界秽而兼净，或有世界净而兼秽，或有世界一向杂秽，或有世界一向清净，或小或大，或粗或细，或正或侧，或覆或仰②。如是一切诸世界中，念念修行诸菩萨行，入菩萨位，现菩萨力，亦现三世一切佛身，随众生心普使知见。

　　「善男子！毗卢遮那如来，于过去世，如是修行菩萨行时，见诸众生不修功德，无有智慧，着我、我所，无明翳障，不正思惟，入诸邪见，不识因果，顺烦恼业，堕于生死险难深坑，具受种种无量诸苦。起大悲心，具修一切波罗蜜行，为诸众生称扬赞叹坚固善根，令其安住远离生死、贫穷之苦，勤修福智助道之法；为说种种诸因果门，为说业报不相违反，为说于法证入之处，为说一切众生欲解，及说一切受生国土，令其不断一切佛种，令其守护一切佛教，令其舍离一切诸恶；又为称赞趣一切智助道之法，令诸众生心生欢喜，令行法施普摄一切，令其发起一切智行，令其修学诸大菩萨波罗蜜道，令其增长成一切智诸善根海，令其满足一切圣财，令其得入佛自在门，令其摄取无量方便，令其观见如来威德，令其安住菩萨智慧。」

【章旨】开敷一切树华夜神为善财童子继续讲解「菩萨出生广大喜光明解脱门」的业用即功能。

【注释】①心宝：「心」的别称，因为心中具无量之宝财，故称之为「心宝」。延寿《宗镜录》卷九说：「一切宝中心宝为上，故知一切法宝皆归宗镜中，无有无量法财珍宝而不积集。」

②覆或仰：即「仰世界」及「覆世界」，正住者是仰世界；倒住者是覆世界。八十卷《华严经》卷十七说：「仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界。」(《大正藏》卷十，页八十九下)

【语译】开敷一切树华夜神继续对善财童子讲解「菩萨出生广大喜光明解脱门」的功能：「生起上述这些心之后，就获得了菩萨力，显现出大神变；充满法界、虚空界，在一切众生前，完全降下一切资生之物，随其所欲都满足其欲望使其都得到欢喜，不犯应该忏悔之罪过，也不吝啬，没有间断。以此方便，普摄众生，教化他们使其成熟，都使其得以脱离生死苦难，不追求果报；净治一切众生之心，使其生起与一切诸佛相同的善根，使其增长一切智福德大海。

　　「菩萨如此念念成熟一切众生，念念严净一切佛土，念念普入一切法界，念念都完全及虚空界，念念普入一切三世，念念成就调伏一切诸众生之智慧，念念永远旋转一切*轮，念念永远以一切智之道利益众生，念念完全在一切世界种种差别诸众生的面前尽未来劫显现出一切佛成等正觉的形象，念念普入一切世界、一切诸劫修习菩萨行而不产生二想。所谓：普入一切广大世界海一切世界种之中，种种边缘诸世界，种种美丽庄严诸世界，种种本体之世界，种种不同形状的世界，种种分割而断续存在的世界，或有世界污秽而兼有清净，或有世界清净而兼有污秽，或有世界一直污秽，或有世界一直清净，或小世界或大世界，或粗世界或细世界，或在以平正形式存在的世界或以倾斜的形式世界，或覆世界或仰世界。在如此一切诸世界中，念念修行诸菩萨行，进入菩萨位，显现菩萨力，也显现出三世一切佛身，随众生心完全使众生都知晓看见这一切。

　　「善男子！毗卢遮那如来，在过去世，如此修行菩萨行之时，看见诸众生不修习功德，无有智慧，执着于我与我所有，被无明所遮蔽，不正确地思惟，进入诸邪见，不知晓因果，顺从烦恼业，堕于生死险难的深坑，承受种种无量诸苦。生起大悲心，全部修习一切波罗蜜行，为诸众生称扬赞叹坚固的善根，使其安住远离生死、贫穷之苦，勤修福德、智慧助道之法；为其演说种种诸因果门，为其宣说业报之规律不会背离，为其宣说证入佛法之处，为其宣说一切众生的想法欲望，为其宣说一切受生的国土，使其不断一切佛种，使其守护一切佛教，使其舍弃远离一切诸恶；又为其称赞进入一切智的助道之法，使诸众生心中产生欢喜，使其实行法布施而完全摄入一切，使其发起一切智之行，使其修学诸大菩萨波罗蜜之道，使其增长成一切智诸善根之海，使其满足一切圣财，使其得以进入佛自在门，使其摄取无量方便，使其观见如来的威德，使其安住于菩萨智慧。」

　　善财童子言：「圣者发阿耨多罗三藐三菩提心，其已久如？」

　　夜神言：「善男子！此处难信、难知、难解、难入、难说，一切世间及以二乘皆不能知。唯除诸佛神力所护，善友所摄，集胜功德，欲乐清净，无下劣心，无杂染心，无谄曲心，得普照耀智光明心，发普饶益诸众生心、一切烦恼及以众魔无能坏心，起必成就一切智心，不乐一切生死乐心，能求一切诸佛妙乐，能灭一切众生苦恼，能修一切佛功德海，能观一切诸法实性，能具一切清净信解，能超一切生死暴流①，能入一切如来智海，能决定到无上法城，能勇猛入如来境界，能速疾趣诸佛地位，能即成就一切智力，能于十力已得究竟；如是之人，于此能持、能入、能了。何以故？此是如来智慧境界，一切菩萨尚不能知，况余众生！然我今者，以佛威力，欲令调顺可化众生意速清净，欲令修习善根众生心得自在，随汝所问，为汝宣说。」

　　尔时，开敷一切树华夜神，欲重明其义，观察三世如来境界而说颂言：「佛子汝所问，甚深佛境界，难思尘劫，说之不可尽。非是贪恚痴，慢惑所覆，如是众生等，能知佛妙法。非是住悭嫉，谄诳诸浊意，烦恼业所覆，能知佛境界。非着蕴界处，及计于有身，见倒想倒人，能知佛所觉。佛境界寂静，性净离分别，非着诸有者，能知此法性。生于诸佛家，为佛所守护，持佛法藏者，智眼之境界。亲近善知识，爱乐白净法，勤求诸佛力，闻此法欢喜。心净无分别，犹如太虚空，慧灯②破诸暗，是彼之境界。以大慈悲意，普覆诸世间，一切皆平等，是彼之境界。欢喜心无着，一切皆能舍，平等施众生，是彼之境界。心净离诸恶，究竟无所悔，顺行诸佛教，是彼之境界。了知法自性，及以诸业种，其心无动乱，是彼之境界。勇猛勤精进，安住心不退，勤修一切智，是彼之境界。其心寂静住三昧，究竟清凉无热恼，已修一切智海因，此证悟者之解脱。善知一切真实相，深入无边法界门，普度群生靡有余，此慧灯者之解脱。了达众生真实性，不着一切诸有海，如影普现心水③中，此正道者之解脱。从于一切三世佛，方便愿种而出生，尽诸劫勤修行，此普贤者之解脱。普入一切法界门，悉见十方诸海，亦见其中劫成坏，而心毕竟无分别。法界所有微尘中，悉见如来坐道树④，成就菩提化群品，此无碍眼之解脱。汝于无量大劫海，亲近供养善知识，为利群生求正法，闻已忆念无遗忘。毗卢遮那广大境，无量无边不可思，我承佛力为汝说，令汝深心转清净。

【章旨】善财童子又向开敷一切树华夜神询问发菩提心的机缘。由于善财童子所问为佛有的境界，所以，此位夜神以长行、偈颂的形式感叹佛境难于以语言说明与知晓。而开敷一切树华夜神凭借佛之神力的加持，答应为善财童子以语言言说此境。

【注释】①暴流：又作「瀑流」，为「烦恼」之别名。大水暴涨之时，可以漂流人畜、房屋等；烦恼也是如此，可以使之善德善品，故称为「暴流」。

②慧灯：即「智慧之灯」，比喻智慧犹如灯明，能照破浊世之迷暗。

③心水：心中涌现万象，进而动摇，又有染净之不同，譬喻如水，称为「心水」。

④道树：即菩提树，本名「毕波罗树」，因为佛于此树下成道，所以称之为「道树」。

【语译】善财童子又问开敷一切树华夜神说：「圣者发阿耨多罗三藐三菩提心已经多久了呢？」

　　开敷一切树华夜神说：「善男子！此处难于相信、难于知晓、难于理解、难于进入、难于宣说，一切世间的众生以及声闻、缘觉都不能知晓。除非得到诸佛神力的保护，善友的摄持，积集殊胜的功德，欲乐清净，无有下劣心，无有杂染心，无有谄曲心，得到完全照耀智慧的光明之心，发完全饶益诸众生之心、一切烦恼及以众魔无能毁坏之心，生起必然成就一切智之心，不对一切生死产生喜乐之心，能够求取一切诸佛美妙之乐，能够灭除一切众生苦恼，能够修习一切佛功德之海，能够观一切诸法之实性，能够具备一切清净信解，能够超越一切生死瀑流，能够进入一切如来智之海，能够决定向往无上法之城，能够勇猛进入如来的境界，能够迅速到达诸佛的地位，能够随即成就一切智之力，能够在十力方面获得究竟；如此之人，对于这一法门能够忆持、能够进入、能够了悟。为了什么缘故呢？这是如来智慧的境界，一切菩萨尚且不能知晓，况且其余众生呢！然而我现在能够凭借佛的威力，并且我也想使可以化度的众生之心得到调理顺畅并且使其迅速地得以清净，想使修习善根的众生之心得以自在，因此，针对你的询问，现在我为你宣说。」

这时，开敷一切树华夜神想重新阐明这一方面之义，观察三世如来境界而说颂说：「佛子，你所问的甚深境界只有佛具有，以难于想象的尘劫也无法完全说清楚。这并非贪恚痴以及吝啬、傲慢、烦恼等所覆盖的众生所能够知晓的微妙的佛法。这是并非执着于吝啬、嫉妒的众生，以及被谄媚、欺诳等浊意、烦恼业所覆盖的众生，所能够知晓的佛的境界。这也是并非执着于蕴、界、处以及执着于有身，持颠倒之想之人，所能够知晓的佛的觉悟。佛的境界寂静，性净而远离分别，并不执着诸种存在，而能够知晓真实的法性。这是生于诸佛家并且被佛所守护，且持佛之法藏的众生所拥有的智眼之境界。亲近善知识，热爱并且以善法、清净法为乐，勤求诸佛之力，听闻此法都会产生欢喜。清净的心无有分别，犹如大虚空，以智慧之灯破除诸黑暗，这就是佛之境界。以大慈悲的意愿，完全覆盖诸世间，一切都是平等的，这就是佛之境界。欢喜心没有任何执着，一切都能够舍弃，以平等之心而布施众生，这就是佛之境界。心净而远离诸恶，究竟没有任何应该悔过的恶行，遵顺实践诸佛的教诲，这就是佛之境界。了知法的自性，以及诸业的种子，其心没有不动而不混乱，这就是佛之境界。勇猛而勤于精进，安住心永不退转，勤修一切智，这就是佛之境界。其心寂静住于三昧，究竟清凉，身心没有焦热苦恼，已经修习一切智海之因，这是证悟者的解脱境界。善于知晓一切真实的相状，深入无边法界之门，普度群生无有剩余，这是智慧之灯者的解脱境界。了达众生的真实性，不执着于一切诸有之海，世界万有就如同影子一样完全显现在众生的心水之中，这是正道者的解脱境界。跟从一切三世佛，从佛之方便愿种出生，尽诸劫勤修行，这是修习普贤行者的解脱境界。完全进入一切法界之门，都看见十方诸国土之海，也看见其中劫的生成与毁坏，而心毕竟没有分别。在法界所有的微尘中，都可以看见如来所坐过的菩提树，成就菩提而度所有的众生，这是无碍眼的解脱境界。你在无量大劫之海中，亲近供养善知识，为了众生的利益而求取正法，听闻的所有佛法都得到忆念无任何遗忘。毗卢遮那佛的广大境界，是无量无边而不可思议的，我承蒙佛力的加持为你宣说，使你的深心转变为清净之心。

　　「善男子！乃往古世，过世界海微尘数劫，有世界海，名『普光明真金摩尼山』；其世界海中，有佛出现，名『普照法界智慧山寂静威德王』。善男子！其佛往修菩萨行时，净彼世界海。其世界海中，有世界微尘数世界种；一一世界种，有世界微尘数世界；一一世界，皆有如来出兴于世；一一如来，说世界海微尘数修多罗；一一修多罗，授佛微尘数诸菩萨记，现种种神力，说种种法门，度无量众生。

「善男子！彼普光明真金摩尼山世界海中，有世界种，名『普庄严幢』。此世界种中，有世界，名『一切宝色普光明』，以现一切化佛影摩尼王为体，形如天城；以现一切如来道场影像摩尼王为其下际，住一切宝华海上，净秽相杂。此世界中，有须弥山微尘数四天下，有一四天下最处其中，名『一切宝山幢』。其四天下，一一纵广十万由旬，一一各有一万大城。其阎浮提中，有一王都，名『坚固妙宝庄严云灯』，一万大城周匝围绕。阎浮提人寿万岁时，其中有王，名『一切法音圆满盖』，有五百大臣、六万采女、七百王子；其诸王子皆端正勇健，有大威力。尔时，彼王威德普被阎浮提内，无有怨敌。

【章旨】开敷一切树华夜神开始为善财童子讲解自己获得这一法门的机缘。在往古世过世界转微尘数劫之中，有一处名为「普光明真金摩尼山」的世界海，此世界海中有一位名为「普照法界智慧山寂静威德王」的佛出现。此世界海中又有名为「普庄严幢」的世界种，此世界种中又有名为「一切宝色普光明」的世界。此世界中，有一处名为「一切宝山幢」的四天下。此四天下的阎浮提中，有一处名为「坚固妙宝庄严云灯」的王都。当人寿万岁之时，此王都中出现了一位名为「一切法音圆满盖」的国王，其国王无有怨敌。

【语译】开敷一切树华夜神继续给善财童子说：「善男子！在往古世过世界转微尘数劫之中，有一处名为『普光明真金摩尼山』的世界海，此世界海中有一位名为『普照法界智慧山寂静威德王』的佛出现。善男子！在这位佛往昔修习菩萨行之时，使这一世界海得到清净。在这处世界海之中，有世界微尘数的世界种；一一世界种之中又有世界微尘数的世界；一一世界中，都有如来出兴于世；一一如来，在宣说着世界海微尘数的修多罗；一一修多罗，给佛土微尘数的菩萨授记，显现出种种神力，宣说种种法门，救度无量众生。

「善男子！在这一普光明真金摩尼山世界海中，有一名为『普庄严幢』的世界种。在这一世界种之中，有一处名为『一切宝色普光明』的世界。此世界以能够显现一切化佛的影摩尼王宝为其主体，其形状如同天城；以能够显现一切如来道场影像的摩尼王宝为其下际，住于一切宝华海上，清净与污秽相混杂。在此世界之中，有须弥山微尘数四天下，有一处名为『一切宝山幢』的四天下在其最中心。这一四天下，每一处纵、广十万由旬，每一处各有一万大城。在其阎浮提之中，有一处名为『坚固妙宝庄严云灯』的王都，有一万大城在其周围围绕。当此阎浮提人寿万岁时，其中出现了一位名为『一切法音圆满盖』的国王，国王有五百大臣、六万采女、七百王子；其每一位王子都长相端正勇健，有大威力。当时，这位国王的威德完全择披阎浮提之内，他也没有怨敌。

　　「时，彼世界劫欲尽时，有五浊起。一切人众，寿命短促，资财乏少，形色鄙陋，多苦少乐，不修十善，专作恶业，更相忿诤，互相毁辱，离他眷属，妒他荣好，任情起见，非法贪求。以是因缘，风雨不时，苗稼不登，园林、草树一切枯槁，人民匮乏，多诸疫病，驰走四方，靡所依怙，咸来共绕王都大城，无量无边百千万亿，四面周匝高声大呼；或举其手，或合其掌，或以头扣地，或以手捶胸，或屈膝长号，或踊身大叫；头发蓬乱，衣裳弊恶，皮肤皴裂，面目无光，而向王言：『大王！大王！我等今者，贫穷孤露，饥渴寒冻，疾病衰羸，众苦所逼，命将不久，无依无救，无所控告。我等今者来归大王，我观大王仁慈智慧，于大王所生得安乐想、得所爱想、得活命想、得摄受想、得宝藏想、遇津梁想、逢道路想、值船筏想、见宝洲想、获财利想、升天宫想。』

　　「尔时，大王闻此语已，得百万阿僧大悲门，一心思惟，发十种大悲语。其十者何？所谓：『哀哉众生！堕于无底生死大坑；我当云何而速勉济，令其得住一切智地？哀哉众生！为诸烦恼之所逼迫；我当云何而作救护，令其安住一切善业？哀哉众生！生、老、病、死之所恐怖；我当云何为作归依，令其永得身心安隐？哀哉众生！常为世间众怖所逼；我当云何而为佑助，令其得住一切智道？哀哉众生！无有智眼，常为身见疑惑所覆；我当云何为作方便，令其得决疑见①翳膜？哀哉众生！常为痴暗之所迷惑；我当云何为作明炬，令其照见一切智城？哀哉众生！常为悭嫉谄诳所浊；我当云何而为开晓，令其证得清净法身？哀哉众生！长时漂没生死大海；我当云何而普运度，令其得上菩提彼岸？哀哉众生！诸根刚强，难可调伏；我当云何而为调御，令其具足诸佛神力？哀哉众生！犹如盲瞽，不见道路；我当云何而为引导，令其得入一切智门？』作是语已，击鼓宣令：『我今普施一切众生，随有所须悉令充足。』

【章旨】在「一切宝色普光明」世界劫欲尽之时，进入五浊恶世。众生悲苦，无所依靠，向国王求救。「一切法音圆满盖」国王应众生的所请，下令竭尽所有布施众生。

【注释】①疑见：十种邪见之一，对于佛教的真理，心存犹豫而无决定的见解。

【语译】开敷一切树华夜神继续给善财童子讲解自己发菩提心的机缘：「这时，那『一切宝色普光明』世界劫欲尽之时，命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊等五浊生起。一切人众，寿命都很短促，缺少资财，形色鄙陋，多苦少乐，不修十善，专门作恶业，互相忿诤，互相毁辱，离间他人的眷属，嫉妒别人的容貌与荣誉，任情而生起执见，非法贪求。以此因缘，风雨失时而至，苗稼不能丰收，园林、草树等一切都枯槁，人口稀少，多诸疫病，人们奔走四方，无所依靠，都前来围绕在王都大城周围，聚集了无量无边百千万亿人，在王都的四面周围高声大呼；有的举起手，有的合其掌，有的以头扣地，有的以手捶胸，有的屈膝大声号叫，有的踊身大叫；他们头发蓬乱，衣裳破裂，皮肤皴裂，面目无光，都向王呼喊：『大王！大王！我们现在贫穷孤苦，饥渴寒冻，疾病衰羸，被众苦所逼迫，生命将于不久结束，没有依靠，没有得救的希望，没有地方可以哭告求助。我们现今来归附大王，我们看大王仁慈智慧，对于大王产生了想得到安乐的想法、得到所爱的想法、得以活命的想法、得到摄受的想法、得到宝藏的想法、遇到桥梁的想法、遇到道路的想法、遇到船筏的想法、见到宝洲的想法、获得财利的想法、升至天宫的想法。』

　　「当时，大王听到这些话语之后，生起百万阿僧大悲之门，一心思惟，发出十种大悲语。这十种大悲语是什么呢？所谓：『悲哀啊，众生！你们堕于无底生死的大坑；我应当如何可以迅速救济，使你们得以住于一切智地？悲哀啊，众生！被诸烦恼所逼迫；我应当如何而作救护，使你们得以安住于一切善业？悲哀啊，众生！被生、老、病、死所吓；我应当如何可以作你们的归依，使你们的身心永远得以安稳？悲哀啊，众生！一直被世间的许多恐怖所逼迫；我应当如何可以作为你们的佑助，使你们得以住于一切智道？悲哀啊，众生！无有智慧之眼，一直被身见疑惑所覆盖；我应当如何能为你们充作方便，使你们获得决疑而冲破盖覆的薄膜？悲哀啊，众生！一直被无明黑暗所迷惑；我应当如何能成为你们的火炬，使你们得以照见一切智之城？悲哀啊，众生！一直被吝啬、嫉妒所污染；我应当如何能开晓你们，使你们证得清净的法身？悲哀啊，众生！长时间漂没在生死大海之中；我应当如何能完全运度你们，使你们得以登上菩提彼岸？悲哀啊，众生！诸根刚强，难可调伏；我应当如何能成为调御师，使你们具足诸佛之神力？悲哀啊，众生！犹如盲人、聋人，看不见道路；我应当如何能成为你们的引导者，使你们得以进入一切智门？』这样说完之后，国王击鼓宣布命令：『我现今完全布施一切众生，随有所须都使其得到满足。』

「即时颁下阎浮提内大小诸城及诸聚落，悉开库藏，出种种物，置四衢道。所谓：金、银、琉璃、摩尼等宝；衣服、饮食、华香、璎珞、宫殿、屋宅、床榻、敷具；建大光明摩尼宝幢，其光触身，悉使安隐；亦施一切病缘汤药；种种宝器盛众杂宝，金刚器中盛种种香，宝香器中盛种种衣；辇舆、车乘、幢幡、缯盖，如是一切资生之物，悉开库藏而以给施。亦施一切村营、城邑、山泽、林薮、妻子、眷属及以王位，头、目、耳、鼻、唇、舌、牙、齿、手、足、皮、肉、心、肾、肝、肺，内外所有，悉皆能舍。

　　「其『坚固妙宝庄严云灯城』东面有门，名『摩尼山光明』。于其门外，有施会处。其地广博，清净平坦，无诸坑坎、荆棘、沙砾，一切皆以妙宝所成，散众宝华，熏诸妙香，然诸宝灯，一切香云充满虚空，无量宝树次第行列，无量华网、无量香网弥覆其上，无量百千亿那由他诸音乐器恒出妙音。如是一切，皆以妙宝而为庄严，悉是菩萨净业果报①。

「于彼会中，置师子座，十宝为地，十宝栏，十种宝树周匝围绕，金刚宝轮以承其下，以一切宝为龙神像而共捧持，种种宝物以为严饰，幢幡间列，众网覆上，无量宝香常出香云，种种宝衣处处分布，百千种乐恒奏美音。复于其上张施宝盖，常放无量宝焰光明，如阎浮金炽然清净；覆以宝网，垂诸璎珞，摩尼宝带周回间列，种种宝铃恒出妙音，劝诸众生修行善业。时，彼大王处师子座，形容端正，人相具足，光明妙宝以为其冠，那罗延身不可沮坏，一一肢分悉皆圆满，性普贤善，王种中生，于财及法悉得自在，辩才无碍，智慧明达，以政治国，无违命者。

【章旨】在「一切法音圆满盖」国王的命令下，在阎浮提内的大小城市、村落到处都设置了布施之所。其中，在「坚固妙宝庄严云灯城」东面「摩尼山光明」门之外的布施大会由此位国王亲自坐镇。

【注释】①业果报：又作「业报」，善恶业因所招感的苦乐果报。业，指善、恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。由「业」而报「果」，此乃自然之法理，称为「业果法然」。此外，「业」与「果」彼此相接相续，「业」为因，「果」为报，因果接续，无穷无止，这就是佛教所言的因果报应说之梗概。

【语译】开敷一切树华夜神继续对善财童子说：「『一切法音圆满盖』国王下令立即打开阎浮提内大小诸城及诸村落的库藏，拿出种种物品，置放在四衢道路上。这些物品是：金、银、琉璃、摩尼等珍宝；衣服、饮食、花香、璎珞、宫殿、屋宅、床榻、敷具。在各个城市中修建大光明摩尼宝幢，其光一旦接触众生的身体，便可以使众生得到安稳；也布施治疗一切病的汤药；种种宝器中盛放着多种珍宝，金刚器中盛放着种种香，宝香器中盛放着种种衣物；辇舆、车乘、幢幡、缯盖，如此等等一切资生之物，都打开库藏而给以布施。这位国王也将一切村庄、城市、山泽、林丛、妻子、眷属以及王位，头、目、耳、鼻、唇、舌、牙、齿、手、足、皮、肉、心、肾、肝、肺等等身内、身外所有的东西，都全部布施给众生。

「在『坚固妙宝庄严云灯城』的东面有一座名叫『摩尼山光明』的门。在此东门之外，有举行布施大会之处。其地广阔，清净平坦，没有坑坎、荆棘、沙砾，一切都以美妙的珍宝制成，散布许多珍贵的花朵，熏诸妙香，点燃诸宝灯，一切香云充满虚空，无量宝树次第行列，无量华网、无量香网在其上覆盖，无量百千亿那由他诸音乐器一直发出美妙的声音。如此一切，都以美妙的珍宝作为庄严，这些都是菩萨修习所得清净之业的果报。

「在这一会中，放置着师子座，以十宝为地，以十宝制成栏杆，以十种宝树在其会场周围围绕，有金刚宝轮在其下承载着这些，以一切宝为龙神像而共同捧持，以种种宝物以为装饰，幢幡交错排列，有许多网覆盖其上，无量宝香常常散出香云，到处都堆放着种种宝衣，百千种乐器一直演奏着美妙的音乐。又在其上张施宝盖，一直放射出无量宝焰光明，如同阎浮提中的金一样熠熠生辉而又清净；又以宝网，垂诸璎珞，摩尼宝带在其周围交错排列，种种宝铃一直发出美妙的声音，激励诸众生修行善业。这时，那位大王坐在师子座上，容貌端正，人相具足，以光明妙宝为其冠，其那罗延身不可沮坏，一一肢体都很圆满，其品性与普贤一样美好，从王种之中出生，对于财及法都获得自在，辩才无碍，智慧明达，以政令治国，没有违反其命令的人。

　　「尔时，阎浮提无量无数百千万亿那由他众生，种种国土、种种族类、种种形貌、种种衣服、种种言辞、种种欲乐，俱来此会，观察彼王，咸言：『此王是大智人、是福须弥、是功德月，住菩萨愿，行广大施。』时，王见彼诸来乞者，生悲愍心，生欢喜心，生尊重心，生善友心，生广大心，生相续心，生精进心，生不退心，生舍施心，生周心。

　　「善男子！尔时，彼王见诸乞者，心大欢喜经须臾顷；假使忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王，尽百千亿那由他劫所受快乐，亦不能及。善化天王于无数劫所受快乐，自在天王于无量劫所受快乐，大梵天王于无边劫所受梵乐，光音天王于难思劫所受天乐，净天王于无尽劫所受天乐，净居天王不可说劫住寂静乐，悉不能及。

　　「善男子！譬如有人仁慈孝友，遭逢世难，父母、妻息、兄弟、姊妹并皆散失，忽于旷野道路之间而相值遇，瞻奉抚对，情无厌足。时，彼大王见来求者，心生欢喜，亦复如是。

　　「善男子！其王尔时，因善知识，于佛菩提，解欲①增长，诸根成就，信心清净，欢喜圆满。何以故？此菩萨勤修诸行，求一切智，愿得利益一切众生，愿获菩提无量妙乐，舍离一切诸不善心，常乐积集一切善根，常愿救护一切众生，常乐观察萨婆若道，常乐修行一切智法，满足一切众生所愿，入一切佛功德大海，破一切魔业惑障山，随顺一切如来教行，行一切智无障碍道，已能深入一切智流，一切法流常现在前，大愿无尽，为大丈夫，住大人法，积集一切普门善藏，离一切着，不染一切世间境界，知诸法性犹如虚空。

「于来乞者，生一子想②，生父母想，生福田想，生难得想，生恩益想，生坚固想、师想、佛想。不简方处，不择族类，不选形貌，随有来至，如其所欲，以大慈心，平等无碍，一切普施，皆令满足：求饮食者，施与饮食；求衣服者，施与衣服；求香华者，施与香华；求盖者，施与盖；幢幡、璎珞、宫殿、园苑、象马、车乘、床座、被褥、金、银、摩尼、诸珍宝物、一切库藏，及诸眷属、城邑、聚落，皆悉如是普施众生。

【章旨】这位「一切法音圆满盖」国王面对前来求取布施的众生产生十种「心」，也产生了无与伦比的喜悦，并且以种种心、种种喜悦给予众生种种布施。

【注释】①解欲：知解和欲望。

②一子想：谓菩萨修慈悲行，视诸众生犹如一子。若见众生修习善业，胜进圣道，心则欢喜。若见众生造作恶业，流转生死，心则愁恼。此种状态譬如父母见子安隐，心则观喜；见子遇患，心则苦恼。

【语译】开敷一切树华夜神继续对善财童子说：「那时，阎浮提内种种国土、种种族类、种种形貌、穿着种种衣服、操着种种口音、有着种种欲望快乐的无量无数百千万亿那由他众生，都一起来到这处布施大会，观察那位『一切法音圆满盖』国王，都说道：『此王是大智人、是如须弥山之福、是功德月，住于菩萨愿，实行广大施。』这时，王看见这些来乞讨的众生，产生悲愍心，产生欢喜心，产生尊重心，产生善友心，产生广大心，产生相续心，产生精进心，产生不退心，产生舍施心，产生周心。

「善男子！这时，这位国王看见这些行乞者，其心中所产生的欢喜即便是须臾顷，也是那些忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王用尽百千亿那由他劫所受的快乐所不能企及。善化天王在无数劫所受的快乐，自在天王在无量劫所受的快乐，大梵天王在无边劫所受的梵乐，光音天王在难思劫所受的天乐，净天王在无尽劫所受的天乐，净居天王在不可说劫所住的寂静乐，都不能企及。

　　「善男子！譬如有人仁慈孝友，遭逢世间的变难，父母、妻子、兄弟、姊妹都同时散失，忽然在旷野道路之间而与自己的亲人相遇，相对瞻视，拥抱抚慰，其情没有满足的时候。当时，那位大王看见前来求取布施时心中所产生的欢喜，也是如此。

　　「善男子！这位王那时凭借善知识，对于佛之菩提的理解快速增长，诸根已经成就，其信心已经清净，欢喜圆满。为什么这么说呢？此菩萨勤修诸行，求取一切智，希望得以利益一切众生，希望获得菩提无量妙乐，舍弃远离一切诸不善心，常常乐于积集一切善根，常常希望救护一切众生，常常乐于观察一切智之道，常常乐于修行一切智之法，满足一切众生的所愿，进入一切佛功德大海，破除一切魔业惑障之山，随顺一切如来的教法与实践，行一切智无障碍之道，已经能够深入一切智之流，一切法流常常显现在眼前，大愿无尽，为大丈夫，住于大人法，积集一切普门善藏，远离一切执着，不染一切世间境界，知晓诸法性犹如虚空。

「这位国王对于一切前来行乞的众生，产生一子想，产生众生如同父母的想法，产生众生是福田的想法，产生众生难得的想法，产生报答众生恩情给予众生利益的想法，产生坚固之想、产生如同对于师长之想、佛想。不选择方位地方，不选择族类，不选择形貌，随有来至，如其所欲，以大慈心，平等无碍地给予完全布施，都使其得到满足：求取饮食者，施与饮食；求取衣服者，施与衣服；求取香、花者，施与香、花华；求取盖者，施与盖；幢幡、璎珞、宫殿、园苑、象马、车乘、床座、被褥、金、银、摩尼、诸珍宝物、一切库藏，及诸眷属、城邑、聚落，如此等等，都如此普施众生。

「时，此会中有长者女，名『宝光明』，与六十童女俱，端正殊妙，人所喜见，皮肤金色，目发绀青，身出妙香；口演梵音，上妙宝衣以为庄严，常怀惭愧，正念不乱，具足威仪，恭敬师长，常念顺行、甚深妙行，所闻之法忆持不忘，宿世善根①流润其心，清净广大犹如虚空，等安众生，常见诸佛，求一切智。

　　「时，宝光明女去王不远，合掌顶礼，作如是念：『我获善利！我获善利！我今得见大善知识。』于彼王所，生大师想②、善知识想、具慈悲想、能摄受想。其心正直，生大欢喜，脱身璎珞，持奉彼王，作是愿言：『今此大王为无量无边无明众生作所依处，愿我未来亦复如是。如彼大王所知之法、所载之乘、所修之道、所具色相、所有财产、所摄众会，无边无尽，难胜难坏，愿我未来悉得如是。随所生处，皆随往生③。』

　　「尔时，大王知此童女发如是心，而告之言：『童女！随汝所欲，我皆与汝。我今所有，一切皆舍；令诸众生，普得满足。』

「尔时，宝光明童女，以偈赞叹一切法音圆满盖王已，绕无量匝，合掌顶礼，曲躬恭敬，却住一面。

【章旨】此会中的「宝光明」长者女礼拜「一切法音圆满盖」王。

【注释】①宿世善根：「宿」即「久」、「旧」、「古」之意。佛教从三世六道轮回的教义出发，认为过去世即「前生」、「前世」之善根能够对于现世的生存状态产生影响。

②大师想：将其当作大师看待的想法。大师，阿罗汉初果以上，乃至诸佛、菩萨，堪为众生之师范，故称「大师」。

③往生：是指命终之时生于他方世界，通常又以「往生」为「死」之代用词。此词，佛教中通常指受生三界六道及诸佛净土。

【语译】开敷一切树华夜神继续对善财童子说：「当时，在此会中有一位名为『宝光明』的长者之女，与六十位童女一切来到这里。此位童女端正美妙，为人所喜见，皮肤金色，目发赤青色，身上发出美妙的香气；口演梵音，身上穿着美妙的宝衣作为装饰，心中经常怀有惭愧之心，正念不乱，具足威仪，恭敬师长，常常以顺行、甚深妙行为念，对于所闻之法能够忆持不忘，其宿世善根流润其心，使其心清净广大犹如虚空，能够安慰一切众生，常常观见诸佛，求取一切智。

「当时，这位『宝光明』女距离『一切法音圆满盖』国王不远，便合掌顶礼，这样说道：『我获善利！我获善利！我现在得以见到大善知识。』这位女童在那位国王的布施之所，产生了这位国王是大师的想法、国王是善知识的想法、国王具足慈悲的想法、国王能够摄受众生的想法。这位童女之心变得正直，产生大欢喜，她脱下身上的璎珞，将其持奉给国王，这样叙说自己的希望：『今此大王为无量无边的无明众生作所归依之处，希望我未来也能够如此。如同这位大王所知之法、所用来运载众生的车乘、所修习之道、所具有的容貌、所具有的财产、所摄取的众会，无边无尽，难于胜过，也难于毁坏，希望我未来也能够如此。跟随众生的受生之处，都去往生而救度他们。』

「这时，大王知晓这位童女发如此心，就对其说：『童女！随你所欲，我都给予你。我现今所有的一切都可以舍弃，使现在的众生，都能够得到满足。』

时，宝光明女，信心清净，生大欢喜，即以偈颂而赞王言：『往昔此城邑，大王未出时，一切不可乐，犹如饿鬼处。众生相杀害，窃盗纵淫佚，两舌不实语，无义粗恶言，贪爱他财物，恚怀毒心，邪见不善行，命终堕恶道。以是等众生，愚痴所覆蔽，住于颠倒见，天旱不降泽。以无时雨故，百谷悉不生，草木皆枯槁，泉流亦干竭。大王未兴世，津池悉枯涸，园苑多骸骨，望之如旷野。大王升宝位，广济诸群生，油云①被八方，普雨皆充洽。大王临庶品，普断诸暴虐，刑狱皆止措，独悉安隐。

『往昔诸众生，各各相残害，饮血而啖肉，今悉起慈心。往昔诸众生，贫穷少衣服，以草自遮蔽，饥羸如饿鬼。大王既兴世，粳米自然生，树中出妙衣，男女皆严饰。昔日竞微利，非法相陵夺；今时并丰足，如游帝释园。昔时人作恶，非分生贪染，他妻及童女，种种相侵逼。今见他妇人，端正妙严饰，而心无染着，犹如知足天。昔日诸众生，妄言不真实，非法无利益，谄曲取人意。今日群生类，悉离诸恶言，其心既柔软，发语亦调顺。昔日诸众生，种种行邪法，合掌恭敬礼，牛羊犬豚类。今闻王正法，悟解除邪见，了知苦乐报，悉从因缘起。

『大王演妙音，闻者皆欣乐；梵释音声等，一切无能及。大王众宝盖，迥处虚空中，擎以琉璃干，覆以摩尼网。金铃自然出，如来和雅音，宣扬微妙法，除灭众生惑。次复广演说，十方诸佛，一切诸劫中，如来并眷属。又复次第说，过去十方，及彼国土中，一切诸如来。又出微妙音，普阎浮界，广说人、天等，种种业差别。众生听闻已，自知诸业藏，离恶勤修行，回向佛菩提。

『王父净光明，王母莲华光，五浊出现时，处位治天下。时有广大园，园有五百池，一一千树绕，各各华弥覆。于其池岸上，建立千柱堂，栏等庄严，一切无不备。末世恶法起，积年不降雨，池流悉干竭，草树皆枯槁。王生七日前，先现灵瑞相；见者咸心念：救世今当出。尔时于中夜，大地六种动；有一宝华池，光明犹日现。五百诸池内，功德水充满，枯树悉生枝，华叶皆荣茂。池水既盈满，流演一切处，普及阎浮地，靡不皆沾洽。药草及诸树，百谷苗稼等，枝叶华果实，一切皆繁盛。沟坑及阜，种种高下处，如是一切地，莫不皆平坦。荆棘沙砾等，所有诸杂秽，皆于一念中，变成众宝玉。众生见是已，欢喜而赞叹，咸言得善利，如渴饮美水。时彼光明王，眷属无量众，佥然备法驾，游观诸园苑。五百诸池内，有池名庆喜，池上有法堂②，父王于此住。先王语夫人：『我念七夜前，中宵地震动，此中有光现。』时彼华池内，千叶莲华出，光如千日照，上彻须弥顶。金刚以为茎，阎浮金为台，众宝为华叶，妙香作须蕊。王生彼华上，端身结跏坐，相好以庄严，天神所恭敬。先王大欢喜，入池自抚鞠，持以授夫人：『汝子应欣庆。』

『宝藏皆涌出，宝树生妙衣，天乐奏美声，充满虚空中。一切诸众生，皆生大欢喜，合掌称希有：『善哉救护世！』王时放身光，普照于一切，能令四天下，暗尽病除灭。夜叉毗舍，毒虫诸恶兽，所欲害人者，一切自藏匿。恶名失善利，横事病所持，如是众苦灭，一切皆欢喜。凡是众生类，相视如父母，离恶起慈心，专求一切智。关闭诸恶趣，开示人天路，宣扬萨婆若，度脱诸群生。我等见大王，普获于善利，无归无导者，一切悉安乐。』

「尔时，宝光明童女，以偈赞叹一切法音圆满盖王已，绕无量匝，合掌顶礼，曲躬恭敬，却住一面。

【章旨】此会中的「宝光明」长者女以偈颂的形式赞颂「一切法音圆满盖」王的功德，并且在偈颂中叙述了此位国王的本生故事。

【注释】①油云：可降至世间，可以供众生食同的油脂之云彩。油，是指从苣藤、蔓菁及木蜜等如法澄滤出的五种脂。苣藤，即「胡麻」。蔓菁，即「芜菁」。其根茎叶，可为菜食，籽可压油。

②法堂：演说大法的厅堂。

【语译】开敷一切树华夜神继续对善财童子说道：「这时，宝光明女的信仰之心清净，产生大欢喜，随即以偈颂而称赞国王说：『过去当大王未出现之时，这座城市的一切都使人不可乐观，犹如饿鬼道。众生互相杀害，窃盗放纵淫佚，挑拨是非而撒谎成风，经常说些无意义和粗暴的恶言恶语，贪爱他人的财物，以恚待人而心中常怀有歹毒之心，执持邪见而实践不善之行，命终之后堕入恶道。以上这类众生，被愚痴所遮蔽，住于颠倒之见，天大旱而不降雨。因为缺乏及时雨的缘故，百谷全都不生长，草木也都枯槁了，泉流也都枯竭了。大王未兴世之前，池塘都干涸了，园林中堆积着众多的骸骨，远望就如同旷野。大王升上国王之宝位后，广泛地救济众生，油云泽披八方，处处降雨都很充沛。大王临驾治理众生之事，完全断绝了世间的暴行虐待，对于刑讼之事也都处理得很恰当，使孤独者都得到安稳。

『过去那些众生，各各互相残害，饮血而吃肉，现今都生起慈心。过去那些众生，贫穷而缺少衣服，以草遮蔽自己的身体，饥饿瘦弱如同饿鬼。大王兴世之后，粳米自自然然而得以产生，树中生长出美妙的衣服，男女都以之作为装饰。过去竞相为了微利，非法而互相陵夺；今日众生一同丰收充足，如同在帝释园游赏。过去这些人作恶多端，非分地产生贪染，对于别人的妻子以及童女，以种种手段相侵逼。现今看见他人的妻子，即便是端正而装饰美丽，但心中却无有染着，就犹如兜率天王。过去的那些众生，妄言不真实，干些非法之事而得不到如何修行的利益，以谄曲之心投合别人的心意。现今的这些众生，都远离诸恶言，其心都变得柔软，说话也都温柔。过去的那些众生，对于那些实行种种邪法的人却合掌恭敬地礼拜，其做法就如同牛羊狗猪之类。现今这些众生听闻王的正法，悟解而除去了邪见，了知了苦乐之报，都是从因缘生起的。

「大王演说的美妙声音，使听到的人都感到欣慰快乐；这种声音是梵天、帝释的声音所不能相比的。大王所有的由许多珍宝构成的宝盖，高高地处在虚空之中，是以琉璃为杆的，再以摩尼网覆盖其上。此网上的金铃自然发出声音，如来以雅音相和，宣扬微妙之法，除灭众生之惑。又广泛地演说十方诸佛土以及一切诸劫中的如来及其眷属的美妙、高超。又接着演说过去十方土以及那些国土中的一切如来的所具的境界。又发出微妙音，在阎浮界到处传播，广说人、天等所具的种种不同的业。众生听说这些之后，知晓自己的诸业之藏，远离诸恶而勤奋修行，回向佛之菩提。

「此位国王的父亲名叫『净光明』，国王的母亲叫『莲华光』。在五浊出现之时，是这位『净光明』王在治理天下。当时有一处广大的园林，园林中有五百个池塘，每一个池塘都有一千棵树环绕，各各有花在其上盛开。在这些池塘的岸上，建立了一座千柱堂，栏杆等装饰，一切无不具备。当末世恶法生起之时，积年不降雨，池塘河流都全部干竭了，草木都枯槁了。当『一切法音圆满盖』王出生七日之前，先显现出灵瑞之相；见者都心中想到救世之主应该出现了。当时在中夜，大地出现六种震动；有一宝花池，放射出光明犹如太阳出来一样。五百诸池之内，功德水都充满池塘，枯树也都生出新枝，其花、叶茂盛。池水都充满，流到一切地方，并且到达阎浮地，无不非常洽当。药草及诸树，百谷苗稼等，枝叶花果实，一切都很繁盛。沟坑及高地，种种高处和低洼之处，如此一切地，无不都很平坦。荆棘沙砾等，所有诸杂秽之处，都在一念中，变成众宝之玉。众生看见这些之后，欢喜而赞叹，都说获得了善利，如同口渴之时得以饮用美水。这时的那位光明王以及无数的眷属，整齐地准备好车马，游观诸园林。五百诸池之内，有一处名为『庆喜』的池塘，池塘上建有法堂，父王在此居住。此位老国王对自己的妻子说：『我想起在七日之前的夜间，中夜大地震动，此中有光出现。』这时那花池之内，千叶莲花生出，光如千日照耀，上彻须弥山顶。金刚以为茎，阎浮金为莲台，众多珍宝以为花叶，以妙香作为须蕊。有王从这朵莲花之上生出，端身而结跏坐，有相、好作为庄严，天神都恭敬地对待他。先王产生大欢喜，进入池中将其亲自抱持出来，持以授给妻子说：『这是你的儿子，你应该感到荣幸。』

「此时，宝藏都从地下涌出，宝树上都产生妙衣，天乐演奏出美声，充满虚空之中。一切诸众生，都产生大欢喜，合掌称赞希有：『好啊，世间的救护者！』一切法音圆满盖国王这时放出身光，普照于一切，能使四天下的黑暗全部除掉，疾病也都除灭了。夜叉、罗鬼等所有一切都自己藏匿起来。恶名以及失去善的利益，横死以及被疾病所控制，如此种种苦都得以除灭，一切众生都得到欢喜。凡是众生之类，都以对待父母之礼对待对方，远离诸恶而生起慈心，专门求取一切智。关闭诸恶趣，开示受生人、天之路，宣扬一切智，度脱诸众生。我等见到大王普获得善利，没有归宿以及没有导师的众生，一切众生都得到安定快乐。」

「这时，宝光明童女，以偈赞叹『一切法音圆满盖』王之后，在其周围绕行无量圈，合掌顶礼国王。然后曲躬恭敬，在国王的面前站住。

「时，彼大王告童女言：『善哉！童女！汝能信知他人功德，是为希有。童女！一切众生，不能信知他人功德。童女！一切众生，不知报恩，无有智慧，其心浊乱，性不明了，本无志力，又退修行；如是之人，不信不知菩萨如来所有功德神通智慧。童女！汝今决定求趣菩提，能知菩萨如是功德。汝今生此阎浮提中，发勇猛心，普摄众生，功不唐捐，亦当成就如是功德。』王赞女已，以无价宝衣，手自授与宝光童女并其眷属，一一告言：『汝着此衣。』时，诸童女双膝着地，两手承捧，置于顶上，然后而着；既着衣已，右绕于王，诸宝衣中普出一切星宿光明。众人见之，咸作是言：『此诸女等，皆悉端正，如净夜天①星宿庄严。』

　　「善男子！尔时一切法音圆满盖王者，岂异人乎？今毗卢遮那如来、应、正等觉是也。光明王者，净饭王②是。莲华光夫人者，摩耶夫人③是。宝光童女者，即我身是。其王尔时以四摄法所摄众生，即此会中一切菩萨是，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，或住初地乃至十地，具种种大愿，集种种助道，修种种妙行，备种种庄严，得种种神通，住种种解脱，于此会中处于种种妙法宫殿。」

　　尔时，开敷一切树华主夜神，为善财童子，欲重宣此解脱义而说颂言：「我有广大眼，普见于十方，一切海中，五趣轮回④者。亦见彼诸佛，菩提树下坐，神通十方，说法度众生。我有清净耳，普闻一切声，亦闻佛说法，欢喜而信受。我有他心智，无二无所碍，能于一念中，悉了诸心海。我得宿命智⑤，能知一切劫，自身及他人，分别悉明了。我于一念知，海微尘劫，诸佛及菩萨，五道众生类。忆知彼诸佛，始发菩提愿，乃至修诸行，一一悉圆满。亦知彼诸佛，成就菩提道，以种种方便，为众转*轮。亦知彼诸佛，所有诸乘海，正法住久近，众生度多少。我于无量劫，修习此法门；我今为汝说，佛子汝应学。

【章旨】「一切法音圆满盖」大王称赞「宝光明」童女能够深信他人功德，并且以宝衣摄持宝光明童女及其眷属。开敷一切树华夜神告诉善财童子，当时的「一切法音圆满盖」大王就是现今的毗卢遮那佛，而「光明王」就是净饭王，莲花光夫人就是摩耶夫人，宝光明童女就是自己的前身。

【注释】①净夜天：指明净的夜晚的天空。

②净饭王：即释迦牟尼佛的父亲。

③摩耶夫人：即释迦牟尼佛的母亲。

④五趣轮回：有情众生在五道之中依照自己的业力而往来受生。「五趣」是指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、天道。言「五趣」是将「六道」之中的「阿修罗道」归结于「天道」或者归结于「天道」与「鬼道」之中。

⑤宿命智：即能够知晓众生过去、现在、未来三世的果报的智慧。

【语译】开敷一切树华夜神继续对善财童子说：「这时，那位『一切法音圆满盖』大王告诉『宝光明』童女说：『好啊！童女！你能够信知他人的功德，这确实是非常希有的。童女！这里的所有众生都不能信知他人的功德。童女！一切众生，都不知晓报恩，无有智慧，其心浊乱，其性不明了，本来就无意志力，其修行也都退转；如此之人，不相信也不知晓菩萨、如来的所有功德神通智慧。童女！你现今决定求取菩提，能够知晓菩萨如此功德。你现今生在此阎浮提中，发勇猛心，普摄众生，功不白白浪费，也应当成就如此功德。』这位大王称赞童女之后，以无价的宝衣，亲手授与宝光童女及其眷属，并且一一告诉她们：『你穿上这件衣服。』这时，诸位童女双膝着地，两手承捧，置于顶上，然后就穿在身上；穿上这件衣服之后，在大王的周围右绕，在诸宝衣中都发出如同一切星宿所具有的光明。众人看见后，都这样说：『此诸女等，都很端正，如净夜天的星宿般庄严。』

　　「善男子！那时的『一切法音圆满盖王』难道是别人吗？就是现今的毗卢遮那佛啊。光明王，就是净饭王啊。莲华光夫人就是摩耶夫人。宝光童女就是我的前身啊。这位国王那时以四摄法所摄的众生，也就是此会中的一切菩萨，他们都于阿耨多罗三藐三菩提获得不退转，或者住于初地乃至十地，具备种种大愿，积集种种助道，修行种种妙行，具备种种庄严，获得种种神通，住于种种解脱，在此会中住于种种妙法宫殿。」

　　这时，开敷一切树华主夜神为善财童子想再次讲解这一解脱法门的含义，就说出如下偈颂：(偈颂的语译略)

　　「善男子！我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门。如诸菩萨摩诃萨，亲近供养一切诸佛，入一切智大愿海，满一切佛诸愿海；得勇猛智，于一菩萨地，普入一切菩萨地海；得清净愿，于一菩萨行，普入一切菩萨行海；得自在力，于一菩萨解脱门，普入一切菩萨解脱门海。而我云何能知能说彼功德行？

　　「善男子！此道场中，有一夜神，名『大愿精进力救护一切众生』。汝诣彼问：菩萨云何教化众生，令趣阿耨多罗三藐三菩提？云何严净一切佛？云何承事一切如来？云何修行一切佛法？」

时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

【章旨】开敷一切树华夜神又向善财童子推荐此道场中的「大愿精进力救护一切众生」夜神，嘱咐善财童子前去拜访请教。善财童子告别开敷一切树华夜神夜神，继续前行求法。

【语译】开敷一切树华夜神最后向善财童子说：「善男子！我只是知晓这一菩萨出生广大喜光明解脱门。如同诸位菩萨一样，亲近供养一切诸佛，进入一切智大愿之海，满足一切佛诸愿之海；获得勇猛智，以一菩萨地，完全进入一切菩萨地之海；获得清净愿，以一菩萨行，完全进入一切菩萨行之海；获得自在力，以一菩萨解脱门，完全进入一切菩萨解脱门海。而我为什么能够知晓能够宣说这一功德行呢？

　　「善男子！在此道场中，有一位名为『大愿精进力救护一切众生』的夜神。你可前往他那里去向他请教：菩萨如何教化众生，使其趣入阿耨多罗三藐三菩提？如何严净一切佛土？如何承事一切如来？如何修行一切佛法？」

这时，善财童子顶礼夜神的双足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰夜神。然后，善财童子辞别开敷一切树华夜神，继续求法。

【说明】善财童子第三十八参――开敷一切树华夜神会，至此叙述完毕。开敷一切树华夜神给善财童子宣讲的「菩萨出生广大喜光明解脱门」法门，是进入「十地」之第七地「远行地」的方法。「远行地」，又作「深行地」、「深入地」、「深远地」、「玄妙地」，菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相功用，因此名为「远行地」。

《华严经》卷七十三　　入法界品之十四

【题解】

本卷为《入法界品》「末会」中的第四十会，即善财童子「五十三参」中的三十九参「大愿精进力救护一切众生夜神会」的内容。

善财童子遵从「开敷一切树华夜神」的嘱咐，前去拜访「大愿精进力救护一切众生夜神」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。善财童子看到大愿精进力救护一切众生夜神之身油然而生十种心。善财童子因发十心而得以与夜神、无数位菩萨同「行」。下文所言八十四种「同」就是其具体化。善财童子以偈颂赞扬「大愿精进力救护一切众生」夜神，并且向其请教修得此法门的机缘以及时间久暂。善财童子所说十偈分三部分，前八偈各自与上述「十种心」对应，第九偈则言自己已经证得这一功德法门，第十偈则言荷恩深重。大愿精进力救护一切众生夜神告诉善财童子自己所获得的是「教化众生令生善根解脱门」，并且为其讲说凭借此法门所显现出来的九十八种色身。

善财童子向「大愿精进力救护一切众生」夜神请问发菩提心、修菩萨行的机缘。这位夜神首先从正说、喻说两方面为善财童子解说菩萨智慧之轮的境界。「大愿精进力救护一切众生」夜神给善财童子开始宣说自己证得菩提心的机缘。在往古世，过世界海微尘数劫的「善光」劫中，有一处名为「宝光」的世界，其出世的第一位佛号为「*轮音虚空灯王」。在那阎浮提有一处王都名叫「宝庄严」，在其东不远的「妙光」大森林中有一处名为「宝华」的道场。此国的国王名为「胜光」，其太子名为「善伏」。此位太子愿意以自身换取对于罪人的宽恕。善伏太子到王都城北的「日光园林」做布施。在半月的最后一日，*轮音虚空灯王如来与其眷属一起前往日光园林为善伏太子及其会众宣说《普照因轮经》，善伏太子因此而获得「菩萨教化众生令生善根解脱」法门。大愿精进力救护一切众生夜神告诉善财童子说，那位善伏太子就是自己的前身。善伏太子命终之后，又转生于国王家中继续做转轮王，承事供养每一位出世的诸佛。大愿精进力救护一切众生夜神又告诉善财童子，自己在此后的日光劫之中同样侍奉供养其中出世的六十亿位如来。

大愿精进力救护一切众生夜神最后以偈颂形式总结自己所讲，并且又向善财童子推荐此道场中的「岚毗尼」园林中的「妙德圆满」神，嘱咐善财童子前去拜访请教。善财童子告别大愿精进力救护一切众生夜神，继续前行求法。大愿精进力救护一切众生夜神给善财童子宣讲的「菩萨教化众生令生善根解脱门」法门，是进入「十地」之第八地「不动地」的方法。菩萨至此「不动」位，无分别智已经相续任运，不被相、用、烦恼等所动，因此名为「不动地」。

善财童子第三十九参：大愿精进力救护一切众生夜神会

　　尔时，善财童子往「大愿精进力救护一切众生」夜神所，见彼夜神在大众中，坐「普现一切宫殿摩尼王藏师子」之座，「普现法界国土摩尼宝网」弥覆其上，现日、月、星宿影像身，现随众生心普令得见身，现等一切众生形相身，现无边广大色相海身，现普现一切威仪身，现普于十方示现身，现普调一切众生身，现广运速疾神通身，现利益众生不绝身，现常游虚空利益身①；现一切佛所顶礼身，现修习一切善根身，现受持佛法不忘身，现成满菩萨大愿身，现光明充满十方身，现法灯普灭世暗身②；现了法如幻净智身，现远离尘暗法性身，现普智照法明了身，现究竟无患无热身，现不可沮坏坚固身，现无所住佛力身，现无分别离染身，现本清净法性身③。

时，善财童子见如是等佛微尘数差别身，一心顶礼，举体投地，良久乃起，合掌瞻仰，于善知识生十种心。何等为十？所谓：于善知识生同己心，令我精勤办一切智助道法故；于善知识生清净自业果心，亲近供养生善根故；于善知识生庄严菩萨行心，令我速能庄严一切菩萨行故；于善知识生成就一切佛法心，诱诲于我令修道故；于善知识生能生心，能生于我无上法故；于善知识生出离心，令我修行普贤菩萨所有行愿而出离故；于善知识生具一切福智海心，令我积集诸白法故；于善知识生增长心，令我增长一切智故；于善知识生具一切善根心，令我志愿得圆满故；于善知识生能成办大利益心，令我自在安住一切菩萨法故，成一切智道故，得一切佛法故。是为十。

【章旨】这是善财童子五十三参的第三十九次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第四十会。善财童子遵从「开敷一切树华夜神」的嘱咐，前去拜访「大愿精进力救护一切众生夜神」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。善财童子看到大愿精进力救护一切众生夜神之身油然而生十种心。

【注释】①现日月星宿影像身十句：此十身为「大愿精进力救护一切众生」夜神所显现的应机摄化众生之身。

②现一切佛所顶礼身六句：此六身是「大愿精进力救护一切众生」夜神所显现的应法成行身，即依照所修之法显现出的相应的实践之身。

③现了法如幻净智身八句：此八身是「大愿精进力救护一切众生」夜神所显现的离障契理身，即以「法性」、「真如」为本体之身。

【语译】当时，善财童子前往「大愿精进力救护一切众生」夜神的住所，看见这位夜神在大众的围绕中，坐于「普现一切宫殿摩尼王藏师子」之座上，「普现法界国土摩尼宝网」完全覆盖其上，显现出日、月、星宿的影像身，显现出针对众生之心使其完全得以看见之身，显现出与一切众生相同的形相身，显现出无边广大的色相海之身，显现出普现一切威仪之身，显现出普于十方示现之身，显现出完全调伏一切众生之身，显现出广运速疾神通之身，显现出利益众生永远不绝之身，显现出常游于虚空使众生得到利益之身，显现出在一切佛所顶礼之身，显现出修习一切善根之身，显现出受持佛法不忘之身，显现出成满菩萨大愿之身，显现出光明充满十方之身，显现出以法灯完全除灭世间黑暗之身，显现出了法如幻清净智慧之身，显现出远离尘暗法性身，显现出普智照法使其明了之身，显现出究竟无患无热之身，显现出不可沮坏坚固之身，显现出无所住佛力之身，显现出无分别离染之身，显现出本来清净法性身。

这时，善财童子看见如此与佛土微尘数相同的差别身，一心顶礼，举体投地，良久乃起，合掌瞻仰夜神，在这位善知识面前产生十种心。这十种心是什么呢？所谓：与善知识产生同己之心，因为我精勤实践一切智的助道法的缘故；在善知识所在之处产生清净自业果之心，因为我亲近供养善知识而产生善根的缘故；在善知识所在之处产生庄严菩萨行之心，因为使我能够迅速庄严一切菩萨行的缘故；在善知识所在之处产生成就一切佛法之心，因为善知识谆谆善诱使我修道的缘故；在善知识所在之处产生能生之心，因为能够使我生起无上法的缘故；在善知识所在之处产生出离世间之心，因为善知识使我修行普贤菩萨所有行愿而能够出离世间的缘故；在善知识所在之处产生具备一切福智海之心，因为善知识使我积集诸善法的缘故；在善知识所在之处产生增长之心，因为善知识使我增长一切智故；于善知识生具一切善根心，令我志愿得圆满故；于善知识生能成办大利益心，使我自在，安住于一切菩萨法，成就一切智道，获得一切佛法的缘故。这就是十种心。

发是心已，得彼夜神与诸菩萨佛微尘数同行。所谓：

同念，心常忆念十方三世一切佛故；同慧，分别决了一切法海差别门故；同趣，能转一切诸佛如来妙*轮故；同觉，以等空智①普入一切三世间故；同根，成就菩萨清净光明智慧根故；同心，善能修习无碍功德，庄严一切菩萨道故；同境，普照诸佛所行境故；同证，得一切智照实相海②净光明故；同义，能以智慧了一切法真实性故；同勇猛，能坏一切障碍山故；同色身，随众生心示现身故；同力，求一切智不退转故；同无畏，其心清净如虚空故；同精进，于无量劫行菩萨行无懈倦故；同辩才，得法无碍智光明故；同无等③，身相清净超世间故；

同爱语，令一切众生皆欢喜故；同妙音，普演一切法门海故；同满音，一切众生随类解故；同净德④，修习如来净功德故；同智地，一切佛所受*轮故；同梵行，安住一切佛境界故；同大慈，念念普覆一切国土众生海故；同大悲，普雨法雨润泽一切诸众生故；同身业，以方便行教化一切诸众生故；同语业，以随类音演说一切诸法门故；同意业，普摄众生置一切智境界中故；同庄严，严净一切诸佛故；同亲近，有佛出世皆亲近故；同劝请，请一切佛转*轮故；同供养，常乐供养一切佛故；同教化，调伏一切诸众生故；同光明，照了一切诸法门故；同三昧，普知一切众生心故；同充，以自在力充满一切诸佛海修诸行故；同住处，住诸菩萨大神通故；同眷属，一切菩萨共止住故；同入处，普入世界微细处故；同心虑，普知一切诸佛故；同往诣，普入一切佛海故；同方便，悉现一切诸佛故；同超胜，于诸佛皆无比故；同不退，普入十方无障碍故；

同破，得一切佛成菩提智大光明故；同无生忍，入一切佛众会海故；同一切诸佛网，恭敬供养不可说诸如来故；同智证，了知彼彼法门海故；同修行，顺行一切诸法门故；同希求，于清净法深乐欲故；同清净，集佛功德而以庄严身、口、意故；同妙意，于一切法智明了故；同精进，普集一切诸善根故；同净行，成满一切菩萨行故；同无碍，了一切法皆无相故；同善巧，于诸法中智自在故；同随乐，随众生心现境界故；同方便，善习一切所应习故；同护念，得一切佛所护念故；同入地，得入一切菩萨地故；同所住，安住一切菩萨位故；同记别，一切诸佛授其记故；同三昧，一那中普入一切三昧门故；同建立，示现种种诸佛事故；同正念，正念一切境界门故；同修行，尽未来劫修行一切菩萨行故；同净信，于诸如来无量智慧极欣乐故；同舍离，灭除一切诸障碍故；同不退智，与诸如来智慧等故；同受生，应现成熟诸众生故；

同所住，住一切智方便门故；同境界，于法界境得自在故；同无依，永断一切所依心故；同说法，已入诸法平等智故；同勤修，常蒙诸佛所护念故；同神通，开悟众生令修一切菩萨行故；同神力，能入十方世界海故；同陀罗尼，普照一切总持海故；同秘密法⑤，了知一切修多罗中妙法门故；同甚深法，解一切法如虚空故；同光明，普照一切诸世界故；同欣乐，随众生心而为开示令欢喜故；同震动，为诸众生现神通力普动十方一切故；同不虚，见闻忆念皆悉令其心调伏故；同出离，满足一切诸大愿海，成就如来十力智故。

【章旨】善财童子因发十心而得以与夜神、无数位菩萨同「行」。所谓「同」有四层含义：「一，人、法无二，与一切法界同。二，因、果无二，与一切诸佛同。三，自、他无二，与一切菩萨同。四，染、净无二，与一切众生同。」因为在第八地证得无生之理，「自、他、相、作皆无碍故。」(参见澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四七中)下文所言八十四种「同」就是其具体化。

【注释】①等空智：指与佛、菩萨所具有的「空智」相同之智慧。空智，指证得不思议空理之佛智，分为「生空智」、「法空智」。前者为观察一切众生都无实在的我体的智慧，后者为观一切法都是缘起性空的智慧。

②实相海：指一切法的真实相状如同大海。

③无等：为佛之尊称。诸佛如来之智慧，于一切法中无可譬类，亦无法超过，称为「无等」。又指众生、声闻、菩萨等无法与诸佛齐等，故称为「无等」。

④净德：指大乘涅境界所具有的「四德」之「净德」。因为涅之体，解脱一切垢染，非常清净，所以名为「净德」。

⑤秘密法：即秘密之法藏。此法藏甚深甚密奥，唯佛与佛乃能知之，不是一般人所能了知的法门；又因为如来善于护念深法，如果没有遇到具有适当根机的众生，则密而不说，因此称为「秘密藏」。

【语译】善财童子发上述十种心之后，得以与那些夜神及诸菩萨佛土微尘数同行。所谓：

同念，因为心中常常忆念十方三世一切佛的缘故；同慧，因为分别决了一切法海差别门的缘故；同趣，因为能转一切诸佛如来妙*轮的缘故；同觉，因为以等空智完全进入一切三世间的缘故；同根，因为成就菩萨清净光明智慧根的缘故；同心，因为善于且能够修习无碍功德，庄严一切菩萨道的缘故；同境，因为普照诸佛所行之境界的缘故；同证，因为获得一切智照耀实相之海的清净光明的缘故；同义，因为能够以智慧了悟一切法的真实性的缘故；同勇猛，因为能毁坏一切障碍之山的缘故；同色身，因为随众生之心而示现身的缘故；同力，因为求一切智而不退转的缘故；同无畏，其因为心清净如同虚空的缘故；同精进，因为在无量劫行菩萨行无有懈倦的缘故；同辩才，因为获得法无碍智光明的缘故；同佛，因为身相清净超出世间的缘故；

同爱语，因为使一切众生都产生欢喜心的缘故；同妙音，因为普演一切法门之海的缘故；同圆满的声音，因为一切众生随类而理解的缘故；同净德，因为修习如来清净功德的缘故；同智地，因为一切佛所受*轮的缘故；同梵行，因为安住于一切佛的境界的缘故；同大慈，因为念念完全覆盖一切国土众生之海的缘故；同大悲，因为普降法雨润泽一切诸众生的缘故；同身业，因为以方便行教化一切诸众生的缘故；同语业，因为以随类音演说一切诸法门的缘故；同意业，因为普摄众生将其置于一切智境界的缘故；同庄严，因为严净一切诸佛土的缘故；同亲近，因为有佛出世都去亲近的缘故；同劝请，因为请一切佛转*轮的缘故；同供养，因为常常乐于供养一切佛的缘故；同教化，因为调伏一切诸众生的缘故；同光明，因为照了一切诸法门的缘故；同三昧，因为完全知晓一切众生心的缘故；同充，因为以自在力充满一切诸佛土海修诸行的缘故；同住处，因为住于诸菩萨大神通的缘故；同眷属，因为一切菩萨共止住的缘故；同入处，因为完全进入世界微细处的缘故；同心虑，因为完全知晓一切诸佛土的缘故；同往诣，因为完全进入一切佛土海的缘故；同方便，因为全部显现一切诸佛土的缘故；同超胜，因为在诸佛土都无与伦比的缘故；同不退，因为完全进入十方无障碍的缘故；

同破暗，因为获得一切佛成菩提智大光明的缘故；同无生忍，因为进入一切佛众会之海的缘故；同一切诸佛土网，因为恭敬供养不可说国土诸如来的缘故；同智证，因为了知这些那些法门之海的缘故；同修行，因为顺行一切诸法门的缘故；同希求，因为对于清净法深深地乐欲的缘故；同清净，因为集佛功德而以之庄严身、口、意的缘故；同妙意，因为对于一切法之智都明了的缘故；同精进，因为完全积集一切诸善根的缘故；同净行，因为成满一切菩萨行的缘故；同无碍，因为了悟一切法皆无相的缘故；同善巧，因为于诸法中获得智自在的缘故；同随乐，因为随众生心显现境界的缘故；同方便，因为善习一切所应修习的缘故；同护念，因为获得一切佛所护念的缘故；同入地，因为得以进入一切菩萨地的缘故；同所住，因为安住于一切菩萨位的缘故；同记别，因为一切诸佛授其记的缘故；同三昧，因为一那中普入一切三昧门的缘故；同建立，因为示现种种诸佛事的缘故；同正念，因为正念一切境界门的缘故；同修行，因为尽未来劫修行一切菩萨行的缘故；同净信，因为于诸如来无量智慧极欣乐的缘故；同舍弃远舍离，因为灭除了一切诸障碍的缘故；同不退智，因为与诸如来智慧相等的缘故；同受生，因为应现成熟诸众生的缘故；

同所住，因为住于一切智方便门的缘故；同境界，因为于法界境获得自在的缘故；同无依，因为永断一切所依之心的缘故；同说法，因为已进入诸法平等智的缘故；同勤修，因为常蒙诸佛所护念的缘故；同神通，因为开悟众生使其修习一切菩萨行的缘故；同神力，因为能进入十方世界海的缘故；同陀罗尼，因为完全照曜一切总持海的缘故；同秘密法，因为了知一切修多罗微妙法门的缘故；同甚深法，因为理解一切法如同虚空的缘故；同光明，因为完全照曜一切诸世界的缘故；同欣乐，因为随众生心而开示使众生欢喜的缘故；同震动，因为为诸众生显现出神通力普动十方一切国土的缘故；同不虚，因为见闻忆念都使众生心得到调伏的缘故；同出离，因为满足一切诸大愿海，成就如来十力智的缘故。

　　时，善财童子观察「大愿精进力救护一切众生」夜神，起十种清净心，获如是等佛微尘数同菩萨行。既获此已，心转清净，偏袒右肩，顶礼其足，一心合掌，以偈赞曰：

　　「我发坚固意，志求无上觉；今于善知识，而起自己心。①以见善知识，集无尽白法，灭除众罪垢，成就菩提果。②我见善知识，功德庄严心，尽未来劫，勤修所行道。③我念善知识，摄受饶益我，为我悉示现，正教真实法。④关闭诸恶趣，显示人天路，亦示诸如来，成一切智道。⑤我念善知识，是佛功德藏，念念能出生，虚空功德海。⑥与我波罗蜜，增我难思福，长我净功德，令我冠佛缯。⑦我念善知识，能满佛智道；誓愿常依止，圆满白净法。⑧我以此等故，功德悉具足，普为诸众生，说一切智道。圣者为我师，与我无上法，无量无数劫，不能报其恩。」

尔时，善财说此偈已，白言：「大圣！愿为我说，此解脱门名为何等？发心已来为几时耶？久如当得阿耨多罗三藐三菩提？」

【章旨】善财童子以偈颂赞扬「大愿精进力救护一切众生」夜神，并且向其请教修得此法门的机缘以及时间久暂。善财童子所说十偈分三部分，前八偈各自与上述「十种心」对应，第九偈则言自己已经证得这一功德法门，第十偈则言荷恩深重。

【注释】①我发坚固意一偈：此偈对应于「十心」的第一句「于善知识生同己心，令我精勤办一切智助道法故」。

②以见善知识一偈：此偈对应于「十心」的第二句「于善知识生清净自业果心，亲近供养生善根故」。

③我见善知识一偈：此偈对应于「十心」的第三句「于善知识生庄严菩萨行心，令我速能庄严一切菩萨行故」。

④我念善知识一偈：此偈对应于「十心」的第四句「于善知识生成就一切佛法心，诱诲于我令修道故」。

⑤我念善知识一偈：此偈对应于「十心」的第五句「于善知识生能生心，能生于我无上法故」。

⑥我念善知识一偈：此偈于对应于「十心」的第六句「善知识生出离心，令我修行普贤菩萨所有行愿而出离故」。

⑦我念善知识：此偈前三句对应于「十心」的第七句「于善知识生具一切福智海心，令我积集诸白法故」，第四句对应于「十心」的第八句「于善知识生增长心，令我增长一切智故」。

⑧我以此等故：此偈的上半颂对应于「十心」的第九句「于善知识生具一切善根心，令我志愿得圆满故」，下半颂对应于「十心」的第十句「于善知识生能成办大利益心，令我自在安住一切菩萨法故，成一切智道故，得一切佛法故」。

【语译】这时，善财童子观察「大愿精进力救护一切众生」夜神，生起十种清净之心，获得如此与佛土微尘数相同的同于菩萨之行。在获得这些之后，心转变成清净的。善财童子偏袒右肩，顶礼夜神的双足，一心合掌，以偈赞曰：(偈颂的语译从略)

夜神告言：「善男子！此解脱门，名『教化众生令生善根』。我以成就此解脱故，悟一切法自性平等，入于诸法真实之性，证无依法，舍离世间，悉知诸法色相差别，亦能了达青、黄、赤、白，性皆不实，无有差别，而恒示现无量色身。

「所谓：种种色身、非一色身、无边色身、清净色身、一切庄严色身、普见色身、等一切众生色身、普现一切众生前色身、光明普照色身、见无厌足色身、相好清净色身、离众恶光明色身、示现大勇猛色身、甚难得色身、一切世间无能映蔽色身、一切世间共称叹无尽色身、念念常观察色身、示现种种云色身、种种形显色色身、现无量自在力色身、妙光明色身、一切净妙庄严色身、随顺成熟一切众生色身、随其心乐现前调伏色身、无障碍普光明色身、清净无浊秽色身、具足庄严不可坏色身、不思议法方便光明色身、无能映夺一切色身、无诸暗破一切暗色身、集一切白净法色身、大势力功德海色身、从过去恭敬因所生色身、如虚空清净心所生色身、最胜广大色身、无断无尽色身、光明海色身、于一切世间无所依平等色身、十方无所碍色身、念念现种种色相海色身、增长一切众生欢喜心色身、摄取一切众生海色身、一一毛孔中说一切佛功德海色身、净一切众生欲解海色身、决了一切法义色身、无障碍普照耀色身、等虚空净光明色身、放广大净光明色身、照现无垢法色身、无比色身、差别庄严色身、普照十方色身、随时示现应众生色身、寂静色身、灭一切烦恼色身、一切众生福田色身、一切众生见不虚色身、大智慧勇猛力色身、无障碍普周色身、妙身云普现世间皆蒙益色身、具足大慈海色身、大福德宝山王色身、放光明普照世间一切趣色身、大智慧清净色身、生众生正念心色身、一切宝光明色身、普光藏色身、现世间种种清净相色身、求一切智处色身、现微笑令众生生净信色身、一切宝庄严光明色身、不取不舍一切众生色身、无决定无究竟色身、现自在加持力色身、现一切神通变化色身、生如来家色身、远离众恶法界海色身、普现一切如来道场众会色身、具种种众色海色身、从善行所流色身、随所应化示现色身、一切世间见无厌足色身、种种净光明色身、现一切三世海色身、放一切光明海色身、现无量差别光明海色身、超诸世间一切香光明色身、现不可说日轮云色身、现广大月轮云色身、放无量须弥山妙华云色身、出种种云色身、现一切宝莲华云色身、兴一切烧香云法界色身、散一切末香藏云色身、现一切如来大愿身色身、现一切语言音声演法海色身、现普贤菩萨像色身。

「念念中，现如是等色相身充满十方，令诸众生或见、或念、或闻说法、或因亲近、或得开悟、或见神通、或睹变化，悉随心乐，应时调伏，舍不善业，住于善行。善男子！当知此由大愿力故，一切智力故，菩萨解脱力故，大悲力故，大慈力故，作如是事。

「善男子！我入此解脱，了知法性无有差别，而能示现无量色身，一一身现无量色相海，一一相放无量光明云，一一光现无量佛国土，一一土现无量佛兴世，一一佛现无量神通力，开发众生宿世善根，未种者令种，已种者令增长，已增长者令成熟；念念中，令无量众生，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

【章旨】大愿精进力救护一切众生夜神告诉善财童子自己所获得的是「教化众生令生善根解脱门」，并且为其讲说凭借此法门所显现出来的九十八种色身。

【语译】大愿精进力救护一切众生夜神告诉善财童子说：「善男子！这一解脱法门名叫『教化众生令生善根』。我因为成就这一解脱法门的缘故，悟得一切法自性平等，进入于诸法真实之性，证得无依之法，得以舍弃远离世间，全部知晓诸法的色相差别，也能够了达青、黄、赤、白等法其性都是不真实的，无有差别，但却能够永远示现出无量色身。

「我所示现出来的色身是：种种色身、非一色身、无边色身、清净色身、一切庄严色身、普见色身、等一切众生色身、普现一切众生前色身、光明普照色身、现无厌足色身、相好清净色身、离众恶光明色身、示现大勇猛色身、甚难得色身、一切世间无能映蔽色身、一切世间共称叹无尽色身、念念常观察色身、示现种种云色身、种种形显色色身、现无量自在力色身、妙光明色身、一切净妙庄严色身、随顺成熟一切众生色身、随其心乐现前调伏色身、无障碍普光明色身、清净无浊秽色身、具足庄严不可坏色身、不思议法方便光明色身、无能映夺一切色身、无诸暗破一切暗色身、集一切白净法色身、大势力功德海色身、从过去恭敬因所生色身、如虚空清净心所生色身、最胜广大色身、无断无尽色身、光明海色身、于一切世间无所依平等色身、十方无所碍色身、念念现种种色相海色身、增长一切众生欢喜心色身、摄取一切众生海色身、一一毛孔中说一切佛功德海色身、净一切众生欲解海色身、决了一切法义色身、无障碍普照耀色身、等虚空净光明色身、放广大净光明色身、照现无垢法色身、无比色身、差别庄严色身、普照十方色身、随时示现应众生色身、寂静色身、灭一切烦恼色身、一切众生福田色身、一切众生见不虚色身、大智慧勇猛力色身、无障碍普周色身、妙身云普现世间皆蒙益色身、具足大慈海色身、大福德宝山王色身、放光明普照世间一切趣色身、大智慧清净色身、生众生正念心色身、一切宝光明色身、普光藏色身、现世间种种清净相色身、求一切智处色身、现微笑令众生生净信色身、一切宝庄严光明色身、不取不舍一切众生色身、无决定无究竟色身、现自在加持力色身、现一切神通变化色身、生如来家色身、远离众恶法界海色身、普现一切如来道场众会色身、具种种众色海色身、从善行所流色身、随所应化示现色身、一切世间见无厌足色身、种种净光明色身、现一切三世海色身、放一切光明海色身、现无量差别光明海色身、超诸世间一切香光明色身、现不可说日轮云色身、现广大月轮云色身、放无量须弥山妙华云色身、出种种云色身、现一切宝莲华云色身、兴一切烧香云法界色身、散一切末香藏云色身、现一切如来大愿身色身、现一切语言音声演法海色身、现普贤菩萨像色身。

「我在念念中，显现出如此等色相身充满十方，使诸众生有的看见、有的思念、有的听闻说法，有的得以亲近，有的得以开悟、有的见到神通、有的看见变化，都随众生的心乐，应时调伏，使其舍弃不善之业，住于善行。善男子！应该知晓这些都是由于大愿力的缘故，一切智力的缘故，菩萨解脱力的缘故，大悲力的缘故，大慈力的缘故，能够呈现如此之事。

「善男子！我进入这一解脱境界，了知法性无有差别，并且能够示现无量色身，一一身显现出无量色相海，一一相放出无量光明云，一一光显现出无量佛国土，一一国土显现出无量佛兴世，一一佛显现出无量神通之力，开发出众生宿世的善根，未种植善根者使其种植，已经种植者使其增长，已经增长者使其成熟；在念念中，使无量众生，对于阿耨多罗三藐三菩提获得不退转。

　　「善男子！如汝所问：『从几时来，发菩提心，修菩萨行？』如是之义，承佛神力，当为汝说。

　　「善男子！菩萨智轮远离一切分别境界，不可以生死中长短、染净、广狭、多少，如是诸劫分别显示。何以故？菩萨智轮本性清净，离一切分别网，超一切障碍山，随所应化而普照故。

　　「善男子！譬如日轮，无有昼夜；但出时名『昼』，没时名『夜』。菩萨智轮亦复如是，无有分别，亦无三世；但随心现，教化众生，言其止住前劫、后劫。

　　「善男子！譬如日轮，住阎浮空，其影悉现一切宝物及以河海诸净水中，一切众生莫不目见，而彼净日不来至此。菩萨智轮亦复如是，出诸有海，住佛实法，寂静空中无有所依，为欲化度诸众生故，而于诸趣随类受生；实不生死，无所染着，无长短劫诸想分别。何以故？菩萨究竟离心想，见一切颠倒，得真实见，见法实性，知一切世间如梦、如幻；无有众生，但以大悲大愿力故，现众生前教化调伏。

　　「佛子！譬如船师，常以大船，于河流中不依此岸、不着彼岸、不住中流，而度众生无有休息。菩萨摩诃萨亦复如是，以波罗蜜船，于生死流中不依此岸、不着彼岸、不住中流，而度众生无有休息；虽无量劫修菩萨行，未曾分别劫数长短。

　　「佛子！如太虚空，一切世界于中成坏而无分别，本性清净，无染无乱，无碍无厌，非长非短，尽未来劫持一切。菩萨摩诃萨亦复如是，以等虚空界广大深心，起大愿风轮，摄诸众生，令离恶道，生诸善趣，悉令安住一切智地，灭诸烦恼生死苦缚，而无喜、疲厌之心。

　　「善男子！如幻化人①，肢体虽具，而无入息及以出息、寒、热、饥、渴、、喜、生、死十种之事。菩萨摩诃萨亦复如是，以如幻智平等法身现众色相，于诸有趣住无量劫教化众生，于生死中一切境界，无欣无厌，无爱无恚，无苦无乐，无取无舍，无安无怖。

「佛子！菩萨智慧虽复如是甚深难测，我当承佛威神之力为汝解说，令未来世诸菩萨等满足大愿、成就诸力。

【章旨】善财童子向「大愿精进力救护一切众生」夜神请问发菩提心、修菩萨行的机缘。这位夜神首先从正说、喻说两方面为善财童子解说菩萨智慧之轮的境界。

【注释】①幻化人：指以幻术变现出的人形。

②平等法身：即「自性法身」。八地以上的菩萨已经证得平等寂灭之真如，虽任其自然，不加功用，亦能一时于十方世界，示现种种教化，作种种佛事，而无往来之想，亦无造作之想，故称「平等法身」。而七地以下之菩萨，虽证真如，然而仍然需要加功用行始成。

【语译】大愿精进力救护一切众生夜神继续给善财童子说：「善男子！如你所问：『从几时以来，发菩提心，修菩萨行？』如此之义，承佛神力，我应该为你解说这一问题。

　　「善男子！菩萨智慧之轮远离一切分别境界，不可用生死中的长与短、染与净、广与狭、多与少来显示，也不在如此诸劫中分别显示。为什么这样呢？菩萨智慧之轮本性清净，远离一切分别之网，超越一切障碍之山，这是随着众生的根机与欲求所应化而普照的缘故。

　　「善男子！譬如太阳，没有昼夜之分；只是出现于世间时名为『昼』，落下之时名为『夜』。菩萨智慧之轮也是如此，没有分别，也没有三世；只是随着众生之心而显现以教化众生，从这个角度而言，其止住于前劫、后劫。

　　「善男子！譬如太阳，住于阎浮提空中，其影完全显现在一切宝物以及河海诸净水之中，一切众生无不以目见，但是其清净的太阳却并不来到这里。菩萨智慧之轮也是如此，其出于诸有之海，住于佛之真实法，在寂静空中无有所依，只是为了化度诸众生的缘故，在诸趣之中随类受生；此菩萨智慧之轮实际上没有生与死，也没有染着，没有长、短劫等诸想分别。为什么如此呢？菩萨究竟远离心想，知晓一切颠倒，获得真实见，知晓法实性，知晓一切世间如梦、如幻；无有众生，只是以大悲大愿之力的缘故，显现于众生之前教化调伏众生。

　　「佛子！再譬如船师，常常以大船在河流之中不依于此岸、不着于彼岸、不住于中流济度众生而无有休息。菩萨也是如此，以波罗蜜之船，在生死之流中不依于此岸、不着于彼岸、不住于中流，济度众生而无有休息；即使无量劫中修习菩萨行，却未曾分别劫数的长短。

　　「佛子！再如太虚空，一切世界在其中成坏而无有分别，本性清净，无染无乱，无碍无厌，非长非短，尽未来劫持一切国土。菩萨也是如此，以与虚空界相等的广大深心，生起大愿之风轮，摄持诸众生，使其远离恶道，生于诸善趣，使其安住于一切智之地，灭除诸烦恼生死苦的系缚，而无喜、疲厌之心。

　　「善男子！再如幻化之人，虽然具备肢体，却没有入息以及出息、寒、热、饥、渴、、喜、生、死十种事情。菩萨也是如此，以如幻智平等法身显现出许多色相，在诸有趣住无量劫以教化众生，对生死中的一切境界，无欣无厌，无爱无恚，无苦无乐，无取无舍，无安定也无恐怖之感。

「佛子！菩萨智慧虽然是如此甚深难测，我应该秉承佛的威神之力为你解说，使未来世诸菩萨等满足大愿、成就诸力。

　　「佛子！乃往古世，过世界海微尘数劫，有劫名『善光』，世界名『宝光』。于其劫中，有一万佛出兴于世。其最初佛，号『*轮音虚空灯王』如来、应、正等觉，十号圆满。彼阎浮提，有一王都，名『宝庄严』；其东不远，有一大林，名曰『妙光』；中有道场，名为『宝华』。彼道场中，有普光明摩尼莲华藏师子之座。时，彼如来于此座上，成阿耨多罗三藐三菩提，满一百年坐于道场，为诸菩萨、诸天、世人及阎浮提宿植善根已成熟者演说正法。

　　「是时，国王名曰『胜光』。时世人民寿一万岁，其中多有杀、盗、淫佚、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、、邪见、不孝父母、不敬沙门婆罗门等。时，王为欲调伏彼故，造立囹圄，枷锁禁闭，无量众生于中受苦。

　　「王有太子，名为『善伏』，端正殊特，人所喜见，具二十八大人之相。在宫殿中，遥闻狱囚楚毒音声，心怀伤愍。从宫殿出，入牢狱中，见诸罪人械、枷锁递相连系，置幽暗处，或以火炙，或以烟熏，或被榜笞，或遭膑割，裸形乱发，饥渴羸瘦，筋断骨现，号叫苦剧。太子见已，心生悲愍，以无畏声安慰之言：『汝莫恼！汝勿愁怖！我当令汝悉得解脱。』便诣王所而白王言：『狱中罪人苦毒难处，愿垂宽宥，施以无畏①。』

　　「时，王即集五百大臣而问之言：『是事云何？』诸臣答言：『彼罪人者，私窃官物，谋夺王位，盗入宫闱，罪应刑戮。有哀救者，罪亦至死。』

　　「时，彼太子悲心转切，语大臣言：『如汝所说，但放此人；随其所应，可以治我。我为彼故，一切苦事悉皆能受，粉身殁命，无所顾惜，要令罪人皆得免苦。何以故？我若不救此众生者，云何能救三界牢狱诸苦众生？一切众生在三界中，贪爱所缚，愚痴所蔽，贫无功德，堕诸恶趣，身形鄙陋，诸根放逸，其心迷惑，不求出道，失智慧光，乐着三有，断诸福德，灭诸智慧，种种烦恼浊乱其心，住苦牢狱，入魔网，生老病死悲恼害，如是诸苦常所逼迫。我当云何令彼解脱？应舍身命而拔济之！』

　　「时，诸大臣共诣王所，悉举其手高声唱言：『大王当知，如太子意，毁坏王法，祸及万人。若王爱念不责治者，王之宝祚亦不久立。』王闻此言，赫然大怒，令诛太子及诸罪人。

「王后闻之，愁号哭，毁形降服，与千采女驰诣王所，举身投地顶礼王足，俱作是言：『唯愿大王，赦太子命！』王即回顾，语太子言：『莫救罪人；若救罪人，必当杀汝！』尔时，太子为欲专求一切智故，为欲利益诸众生故，为以大悲普救摄故，其心坚固无有退怯，复白王言：『愿恕彼罪，身当受戮！』王言：『随意！』尔时，王后白言：『大王！愿听太子，半月行施，恣意修福，然后治罪。』王即听许。

【章旨】「大愿精进力救护一切众生」夜神给善财童子开始宣说自己证得菩提心的机缘。在往古世，过世界海微尘数劫的「善光」劫中，有一处名为「宝光」的世界，其出世的第一位佛号为「*轮音虚空灯王」。在那阎浮提有一处王都名叫「宝庄严」，在其东不远的「妙光」大森林中有一处名为「宝华」的道场。此国的国王名为「胜光」，其太子名为「善伏」。此位太子愿意以自身换取对于罪人的宽恕。

【注释】①施以无畏：即「施无畏」、「无畏施」，救度众生，为其祛除种种怖畏。

【语译】大愿精进力救护一切众生夜神给善财童子说：「佛子！从往古世过世界海微尘数劫中有一处名为『善光』的劫，世界名为『宝光』。在其劫中，有一万佛出兴于世。其最初佛，号为『*轮音虚空灯王』如来，十号圆满。那阎浮提，有一名为『宝庄严』的王都；在其王都东边不远，有一处名为『妙光』的大林；大林中有一处名为『宝华』的道场。在这处道场中，有普光明摩尼莲华藏师子之座。当时，这位如来坐在此座之上，成就了阿耨多罗三藐三菩提后满一百年坐于道场，为诸菩萨、诸天、世人及阎浮提宿植善根已成熟的众生演说正法。

　　「这时，有名为『胜光』的国王。当时世间的人民寿一万岁，其中多有杀、盗、淫佚、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、、邪见、不孝父母、不敬沙门的婆罗门等等。当时，国王为欲调伏这些众生的缘故，造立监狱，枷锁禁闭众生，使无量众生在其中受苦。

　　「国王有一位名为『善伏』的太子，端正殊特，为人所喜见，具备二十八种大人之相。这位太子在宫殿中，远远听见狱中的囚徒被捶打的音声，心中产生伤心与悲愍。这位太子从宫殿中走出，进入牢狱中，看见诸罪人被械、枷锁递相连系，置于幽暗之处，有的被火炙烤，有的被烟熏，有的遭到榜笞，有的遭到膑割，他们都裸形乱发，饥渴羸瘦，筋断骨现，号叫苦剧。太子看见之后，心中产生悲愍，以无畏的声音发出安慰之言：『你们不要恼！你们不要愁怖！我应当使你们全都得到解脱。』这位太子便前往国王的住所而对国王说：『狱中的罪人苦毒难处，希望您能够垂爱宽宥他们，以无畏布施给他们使其无有恐惧。』

　　「这时，国王随集召集五百名大臣而问其臣下说：『这事情怎么办呢？』诸臣答言：『那些罪人，私窃官物，谋夺王位，盗入宫闱，罪应刑戮。有哀求救助的，其罪也达到死刑的程度。』

　　「这时，那位太子悲心更加悲切，对诸位大臣说：『如你所说，只管将此人放掉；凡是他所应该给予的惩罚，都可以用来治我。我为他的缘故，一切苦事都能够承受，粉身殁命，也无所顾惜，要使罪人都得以免除苦难。为什么如此呢？我如果不救此众生，为何说能够救三界牢狱中的诸位受苦的众生呢？一切众生在三界中，被贪爱所系缚，被愚痴所遮蔽，贫穷而无有功德，堕入诸恶趣，身形鄙陋，诸根放逸，其心迷惑，不追求出道，失去智慧之光，乐着三有，断绝诸福德，灭除了智慧，种种烦恼扰乱其心，住于苦难的牢狱，陷入魔的绳网，为生老病死悲所恼害，如此诸苦常常逼迫他们。我当如何使其得到解脱呢？我应该舍弃自己的身命而拔济他们！』

　　「这时，诸位大臣一起前往大王的住所，都举起自己的手高声说道：『大王应当知道，如果让太子如意，就会毁坏王法，祸及万人。如果国王因为爱念太子而不责治太子，国王王运也会不太长久。』国王听说这一说法，勃然大怒，下令诛杀太子以及其他罪人。

「王后听说这些事情之后，愁号哭，毁形降服，与一千位采女奔至国王的所在，举身投地顶礼王足，一起对国王说：『希望大王，赦免太子的生命！』国王随即回头对太子说：『不要再想着拯救罪人；如果拯救罪人，一定会将你杀死！』这时，太子因为想专心求得一切智的缘故，因为想利益诸众生的缘故，因为想以大悲完全救摄众生的缘故，其心坚固无有退怯，太子再次对国王说：『希望宽恕这些人的罪过，我情愿自己之身承受杀戮！』国王说：『随你的意！』这时，王后又说：『大王！希望能够允许太子在半月之内行施修福，然后治罪。』国王随即答应了。

　　「时，都城北有一大园，名曰『日光』，是昔施场。太子往彼，设大施会；饮食、衣服、华、璎珞、涂香、末香、幢幡、宝盖诸庄严具，随有所求，靡不周给。经半月已，于最后日，国王、大臣、长者、居士、城邑人民及诸外道，悉来集会。

　　「时，『*轮音虚空灯王』如来，知诸众生调伏时至，与大众俱，天王围绕，龙王供养，夜叉王守护，干闼婆王赞叹，阿修罗王曲躬顶礼，迦楼罗王以清净心散诸宝华，紧那罗王欢喜劝请，摩罗伽王一心瞻仰，来入彼会。

　　「尔时，太子及诸大众，遥见佛来，端严殊特，诸根寂定如调顺象，心无垢浊如清净池，现大神通，示大自在，显大威德，种种相好庄严其身，放大光明普照世界，一切毛孔出香焰云，震动十方无量佛，随所至处普雨一切诸庄严具；以佛威仪，以佛功德，众生见者，心净欢喜，烦恼消灭。

　　「尔时，太子及诸大众五体投地，顶礼其足，安施床座，合掌白言：『善来世尊！善来善逝！唯愿哀愍，摄受于我，处于此座！』以佛神力，净居诸天即变此座为香摩尼莲华之座。佛坐其上，诸菩萨众亦皆就座周匝围绕。时，彼会中一切众生，因见如来，苦灭障除，堪受圣法。

「尔时，如来知其可化，以圆满音，说修多罗，名《普照因轮》，令诸众生随类各解。时，彼会中有八十那由他众生，远尘离垢，得净法眼；无量那由他众生，得无学地；十千众生，住大乘道，入普贤行，成满大愿。当尔之时，十方各百佛微尘数众生，于大乘中，心得调伏；无量世界一切众生，免离恶趣，生于天上。善伏太子即于此时，得菩萨教化众生令生善根解脱门。

【章旨】善伏太子到王都城北的「日光园林」做布施。在半月的最后一日，*轮音虚空灯王如来与其眷属一起前往日光园林为善伏太子及其会众宣说《普照因轮》经，善伏太子因此而获得「菩萨教化众生令生善根解脱」法门。

【注释】①无学：为「有学」的对称。虽然已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为「有学」。相对于此，「无学」指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果「预流果」、「一来果」、「不还果」为「有学」，第四阿罗汉果为「无学」。

【语译】「大愿精进力救护一切众生」夜神继续给善财童子宣说自己证得菩提心的机缘：「当时，在宝庄严城北有一处名为『日光』的园林，这是昔日布施的场所。太子前往那里，设立布施大会；饮食、衣服、花、璎珞、涂香、末香、幢幡、宝盖诸庄严具，随有所求，无不周到地供给。布施半月之后，在最后一天，国王、大臣、长者、居士、市民以及诸外道，都前来集会。

　　「这时，『*轮音虚空灯王』如来知晓调伏诸位众生的时机成熟了，便与, 这些大众一起前来此会。当时，*轮音虚空灯王如来被天王所围绕，被龙王所供养，被夜叉王所守护，干闼婆王赞叹，阿修罗王曲躬顶礼，迦楼罗王以清净心撒播诸宝花供养，紧那罗王欢喜劝请，摩罗伽王一心瞻仰。

　　「这时，太子以及诸位大众，远远看见佛来，端严殊特，诸根寂定如调顺的大象，心无垢浊如清净池，显现出大神通，显示出大自在，显现出大威德，以种种相、好庄严其身，放出大光明普照世界，在一切毛孔中发出香焰云，震动十方无量佛土，随所至处普雨一切诸庄严具；以佛的威仪，以佛的功德，使得看见这一切的众生都心净欢喜，消灭烦恼。

「这时，太子以及诸位大众五体投地，顶礼佛的双足，安施床座，合掌禀告佛说：『善来世尊！善来善逝！唯愿哀愍，摄受我们处于此座！』凭借佛的神力，净居诸天立即将此座变化为香摩尼莲华之座。佛坐于其上，诸菩萨众也都就座于周围围绕。这时，这一布施会中的所有众生，因为看见如来而灭除众苦和障碍，可堪接受圣法。

「这时，如来知晓这些众生可以化度，便以圆满音演说修多罗，名为《普照因轮》，使诸位众生随类各解。这时，这一会中有八十那由他众生，远尘离垢，获得清净法眼；无量那由他众生，获得无学地；一万名众生，住于大乘道，进入普贤行，圆满成就大愿。当此之时，十方各百佛土微尘数的众生，在大乘中，其心得以调伏；无量世界的一切众生，得以脱离恶趣，生于天上。善伏太子就在此时，获得菩萨教化众生令生善根解脱门。

　　「善男子！尔时太子岂异人乎？我身是也。我因往昔起大悲心，舍身、命、财救苦众生，开门大施供养于佛，得此解脱。佛子当知，我于尔时，但为利益一切众生，不着三界，不求果报，不贪名称，不欲自赞轻毁于他，于诸境界无所贪染、无所怖畏，但庄严大乘出要之道，常乐观察一切智门，修行苦行，得此解脱。

　　「佛子！于汝意云何，彼时五百大臣，欲害我者，岂异人乎？今提婆达多等五百徒党是也。是诸人等，蒙佛教化，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，于未来世，过须弥山微尘数劫，尔时有劫，名『善光』，世界名『宝光』，于中成佛。其五百佛次第兴世，最初如来，名曰『大悲』；第二，名『饶益世间』；第三，名『大悲师子』；第四，名『救护众生』；乃至最后，名曰『医王』。虽彼诸佛大悲平等，然其国土、种族、父母、受生、诞生、出家、学道、往诣道场、转正*轮、说修多罗、语言、音声、光明、众会、寿命、法住及其名号，各各差别。

　　「佛子！彼诸罪人，我所救者，即拘留孙等贤劫千佛，及百万阿僧诸大菩萨──于无量精进力名称功德慧如来所，发阿耨多罗三藐三菩提心，今于十方国土，行菩萨道，修习增长此菩提，教化众生，令生善根解脱者是。时胜光王，今萨遮尼干子大论师是。时王宫人及诸眷属，即彼尼干六万弟子──与师俱来，建大论幢，共佛论议，悉降伏之，授阿耨多罗三藐三菩提记者是。此诸人等，皆当作佛，国土、庄严、劫数、名号，各各有异。

「佛子！我于尔时救罪人已，父母听我舍离国土、妻子、财宝，于*轮音虚空灯王佛所出家学道。五百岁中，净修梵行，即得成就百万陀罗尼、百万神通、百万法藏、百万求一切智勇猛精进，净治百万堪忍门②，增长百万思惟心，成就百万菩萨力，入百万菩萨智门，得百万般若波罗蜜门，见十方百万诸佛，生百万菩萨大愿；念念中，十方各照百万佛；念念中，忆念十方世界前后际劫百万诸佛；念念中，知十方世界百万诸佛变化海；念念中，见十方百万世界所有众生种种诸趣，随业所受生时、死时、善趣、恶趣、好色、恶色，其诸众生种种心行、种种欲乐、种种根性、种种业习、种种成就，皆悉明了。

【章旨】大愿精进力救护一切众生夜神告诉善财童子说，那位善伏太子就是自己的前身。

【注释】①提婆达多：又作「调达」，是净饭王之弟斛饭王之子，阿难的兄长，与佛陀是堂兄弟。传说他曾经修行十二年，诵八万法，得五神通，在阿世王的支持下，欲得到教权，因而与佛陀产生冲突。佛教经典都说其以破坏佛法为能事。实际上，调达与佛陀持有不同见解，后来另立教团，其性质与当时的外道相同。

②忍门：指忍受违逆之境，对于他人之损恼而不起恨、报复心的法门，为佛教修行之门中的第三门。

【语译】大愿精进力救护一切众生夜神告诉善财童子说：「善男子！那时的那位太子难道是别人吗？他就是我的前身。我因为在往昔发起大悲之心，舍弃身、命、财而救度苦难中的众生，开门大施供养于佛，获得这一解脱法门。佛子，你应当知道，我在那时，只是为了利益一切众生，不执着三界，不追求果报，不贪图名誉，不欲自赞轻毁别人，对于诸境界无所贪染、无所怖畏，只是庄严大乘出离苦难之道的要点，常乐观察一切智门，修行苦行，获得这一解脱法门。

　　「佛子！你以为如何呢？那时的五百位大臣以及想害我的，难道是别人吗？就是现今的提婆达多等五百徒党啊。这些人等，承蒙佛的教化，都应该获得阿耨多罗三藐三菩提，在未来世过须弥山微尘数劫，那时有一名为『善光』的劫，世界名为『宝光』，这五百徒众于此世界成佛。其五百佛次第兴世，最初如来的名为『大悲』；第二名为『饶益世间』；第三位名为『大悲师子』；第四位名为『救护众生』；乃至最后一位佛名为『医王』。虽然诸佛大悲平等，然而其国土、种族、父母、受生、诞生、出家、学道、往诣道场、转正*轮、说修多罗、语言、音声、光明、众会、寿命、法住及其名号，各各不同。

　　「佛子！那些被我所救的罪人也就是拘留孙等贤劫千佛以及百万阿僧诸大菩萨。他们在『无量精进力名称功德慧』如来的所在，发阿耨多罗三藐三菩提心，在当今的十方国土修行菩萨道，修习增长此菩提，教化众生，使其产生善根解脱。当时的胜光王，就是现今的萨遮尼干子大论师。当时王宫中的人及诸眷属，也就是尼干六万名弟子。他们与其师一起来，建大论幢，与佛一起论议，最后被佛全部降伏，佛为他们授给阿耨多罗三藐三菩提记。此诸人等，都应当作佛，国土、庄严、劫数、名号也各不相同。

「佛子！我在那时拯救罪人之后，父母允许我舍弃远离国土、妻子、财宝，在*轮音虚空灯王佛所出家学道。五百岁中，净修梵行，就获得了成就百万陀罗尼、百万神通、百万法藏、百万求一切智勇猛精进，净治百万堪忍门，增长百万思惟心，成就百万菩萨力，进入百万菩萨智门，获得百万般若波罗蜜门，看见十方百万诸佛，产生百万菩萨大愿；在念念中，十方各照百万佛土；在念念中，忆念十方世界前后际劫百万诸佛；在念念中，知晓十方世界百万诸佛变化海；在念念中，看见十方百万世界所有众生种种诸趣，随业所受生时、死时、善趣、恶趣、好色、恶色，其诸众生种种心行、种种欲乐、种种根性、种种业习、种种成就，都完全都明了。

　　「佛子！我于尔时命终之后，还复于彼王家受生，作转轮王，彼*轮音虚空灯王如来灭后，次即于此值法空王如来，承事供养；次为帝释，即此道场值天王藏如来，亲近供养；次为夜摩天王，即于此世界值大地威力山如来，亲近供养；次为兜率天王，即于此世界值*轮光音声王如来，亲近供养；次为化乐天王，即于此世界值虚空智王如来，亲近供养；次为他化自在天王，即于此世界值无能坏幢如来，亲近供养；次为阿修罗王，即于此世界值一切法雷音王如来，亲近供养；次为梵王，即于此世界值普现化演法音如来，亲近供养。佛子！此宝光世界善光劫中，有一万佛出兴于世，我皆亲近承事供养。

　　「次复有劫，名曰『日光』，有六十亿佛出兴于世，最初如来，名『妙相山』，我时为王，名曰『大慧』，于彼佛所承事供养；次有佛出，名『圆满肩』，我为居士，亲近供养；次有佛出，名『离垢童子』，我为大臣，亲近供养；次有佛出，名『勇猛持』，我为阿修罗王，亲近供养；次有佛出，名『须弥相』，我为树神，亲近供养；次有佛出，名『离垢臂』，我为商主，亲近供养；次有佛出，名『师子游步』，我为城神，亲近供养；次有佛出，名为『宝髻』，我为毗沙门天王，亲近供养；次有佛出，名『最上法称』，我为干闼婆王，亲近供养；次有佛出，名『光明冠』，我为鸠盘荼王，亲近供养。

「于彼劫中，如是次第有六十亿如来出兴于世。我常于此受种种身，一一佛所亲近供养，教化成就无量众生；于一一佛所，得种种三昧门、种种陀罗尼门、种种神通门、种种辩才门、种种一切智门、种种法明门、种种智慧门，照种种十方海，入种种佛海，见种种诸佛海，清净成就，增长广大。如于此劫中亲近供养尔所诸佛，于一切处、一切世界海微尘数劫，所有诸佛出兴于世，亲近供养，听闻说法，信受护持，亦复如是。如是，一切诸如来所，皆悉修习此解脱门，复得无量解脱方便。」

【章旨】善伏太子命终之后，又转生于国王家中继续做转轮王，承事供养每一位出世的诸佛。大愿精进力救护一切众生夜神又告诉善财童子，自己在此后的日光劫之中同样侍奉供养于其中出世的六十亿位如来。

【语译】大愿精进力救护一切众生夜神继续给善财童子讲说自己获得这一法门的机缘：「佛子！我在那时命终之后，又还生于国王家受生，作转轮王，在那位*轮音虚空灯王如来寂灭之后，我就在此遇到法空王如来，承事供养；再次为帝释，也就是在此道场中所遇到的天王藏如来，我亲近供养；再次为夜摩天王，也就是在此世界遇到的大地威力山如来，我亲近供养；再次为兜率天王，也就是此世界中遇到的*轮光音声王如来，我亲近供养；再次为化乐天王，也就是此世界中遇到的虚空智王如来，我亲近供养；再次为他化自在天王，也就是此世界中遇到的无能坏幢如来，我亲近供养；再次为阿修罗王，也就是此世界中遇到的一切法雷音王如来，我亲近供养；再次为梵王，也就是在此世界中遇到的普现化演法音如来，我亲近供养。佛子！此宝光世界善光劫中，有一万佛出兴于世，我都亲近承事供养。

「再次又有名为『日光』的劫，有六十亿佛出兴于世，最初的如来名为『妙相山』。我在当时为王，名为『大慧』，在这位佛所承事供养；再次有佛出世，名为『圆满肩』，我为居士，亲近供养；再次有佛出世，名为『离垢童子』，我为大臣，亲近供养；再次有佛出世，名为『勇猛持』，我为阿修罗王，亲近供养；再次有佛出世，名为『须弥相』，我为树神，亲近供养；再次有佛出世，名为『离垢臂』，我为商主，亲近供养；再次有佛出世，名为『师子游步』，我为城神，亲近供养；再次有佛出世，名为『宝髻』，我为毗沙门天王，亲近供养；再次有佛出世，名为『最上法称』，我为干闼婆王，亲近供养；再次有佛出世，名为『光明冠』，我为鸠盘荼王，亲近供养。

「在日光劫之中，如此次第有六十亿如来出兴于世。我常于此受种种身，在一一佛所亲近供养，教化成就无量众生；在一一佛所，获得种种三昧门、种种陀罗尼门、种种神通门、种种辩才门、种种一切智门、种种法明门、种种智慧门，照耀种种十方海，进入种种佛土海，看见种种诸佛海，清净成就，增长广大。如在此劫中亲近供养那里的诸佛，我在一切处、一切世界海微尘数劫，所有诸佛都出兴于世，我也都亲近供养，听闻说法，信受护持。如此，我在一切诸如来的所在，都完全修习这一解脱法门，又获得无量解脱方便。」

　　尔时，救护一切众生主夜神，欲重宣此解脱义，即为善财而说颂言：

　　「汝以欢喜信乐心，问此难思解脱法；我承如来护念力，为汝宣说应听受。过去无边广大劫，过于海微尘数，时有世界名宝光，其中有劫号善光。于此善光大劫中，一万如来出兴世，我皆亲近而供养，从其修学此解脱。时有王都名喜严，纵广宽平极殊丽，杂业众生所居住，或心清净或作恶。尔时有王名胜光，恒以正法御群生；其王太子名善伏，形体端正备众相。时有无量诸罪人，系身牢狱当受戮；太子见已生悲愍，上启于王请宽宥。尔时诸臣共白王：『今此太子危王国，如是罪人应受戮，如何悉救令除免？』时胜光王语太子：『汝救彼罪自当受！』太子哀念情转深，誓救众生无退怯。时王夫人采女等，俱来王所白王言：『愿放太子半月中，布施众生作功德。』时王闻已即听许，设大施会济贫乏，一切众生靡不臻，随有所求咸给与。如是半月日云满，太子就戮时将至，大众百千万亿人，同时瞻仰俱号泣。彼佛知众根将熟，而来此会化群生，显现神变大庄严，靡不亲近而恭敬。佛以一音方便说，法灯普照修多罗，无量众生意柔软，悉蒙与授菩提记。善伏太子生欢喜，发兴无上正觉心，誓愿承事于如来，普为众生作依处。便即出家依佛住，修行一切种智道，尔时便得此解脱，大悲广济诸群生。于中止住经劫海，谛观诸法真实性，常于苦海救众生，如是修习菩提道。劫中所有诸佛现，悉皆承事无有余，咸以清净信解心，听闻持护所说法。次于佛微尘数，无量无边诸劫海，所有诸佛现世间，一一供养皆如是。我念往昔为太子，见诸众生在牢狱，誓愿舍身而救护，因其证此解脱门。经于佛微尘数，广大劫海常修习，念念令其得增长，复获无边巧方便。彼中所有诸如来，我悉得见蒙开悟，令我增明此解脱，及以种种方便力。我于无量千亿劫，学此难思解脱门；诸佛法海无有边，我悉一时能普饮。十方所有一切，其身普入无所碍；三世种种国土名，念念了知皆悉尽。三世所有诸佛海，一一明见尽无余；亦能示现其身相，普诣于彼如来所。又于十方一切，一切诸佛导师前，普雨一切庄严云，供养一切无上觉。又以无边大问海，启请一切诸世尊；彼佛所雨妙法云，皆悉受持无忘失。又于十方无量，一切如来众会前，坐于众妙庄严座，示现种种神通力。又于十方无量，示现种种诸神变，一身示现无量身，无量身中现一身。又于一一毛孔中，悉放无数大光明，各以种种巧方便，除灭众生烦恼火。又于一一毛孔中，出现无量化身云，充满十方诸世界，普雨法雨济群品①。十方一切诸佛子，入此难思解脱门，悉尽未来无量劫，安住修行菩萨行。随其心乐为说法，令彼皆除邪见网，示以天道及二乘，乃至如来一切智。一切众生受生处，示现无边种种身，悉同其类现众像，普应其心而说法。若有得此解脱门，则住无边功德海，譬如海微尘数，不可思议无有量。

　　「善男子！我唯知此教化众生令生善根解脱门。如诸菩萨摩诃萨，超诸世间，现诸趣身，不住攀缘，无有障碍，了达一切诸法自性，善能观察一切诸法，得无我智，证无我法，教化调伏一切众生恒无休息，心常安住无二法门，普入一切诸言辞海；我今云何能知能说彼功德海、彼勇猛智、彼心行处、彼三昧境、彼解脱力？

　　「善男子！此阎浮提，有一园林，名『岚毗尼』②；彼园有神，名『妙德圆满』③。汝诣彼问：菩萨云何修菩萨行、生如来家、为世光明，尽未来劫而无厌倦？」

时，善财童子顶礼其足，绕无量匝，合掌瞻仰，辞退而去。

【章旨】大愿精进力救护一切众生夜神最后以偈颂形式总结自己所讲，并且又向善财童子推荐「岚毗尼」园林中的「妙德圆满」神，嘱咐善财童子前去拜访请教。善财童子于是告别大愿精进力救护一切众生夜神，继续前行求法。

【注释】①群品：即六道之中的所有各类众生。

②岚毗尼：关于此地，澄观说：「岚尼林，此云『乐胜圆光』。昔有天女下生此处，因以为名。表九地总持光明无不照故。然此园在迦毗罗城东二十里，是摩耶生佛之处。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四八中。)此地位于今尼泊尔境内靠近印度边境的小镇鲁明迪旁，传为释迦牟尼佛的诞生地，是善觉王为其夫人蓝毗尼建造的一座花园。据说迦毗罗卫国净饭王夫人摩耶产期将临，按当地习俗回母家分娩，途经蓝毗尼时，在一棵娑罗树下生下了释迦牟尼。孔雀王朝的阿育王曾来此朝拜并建石柱留念。

③妙德圆满：关于此善知识之名，澄观说：「友名『妙德圆满』者，善慧无缺故。」(澄观《华严经疏》卷五十八，《大正藏》卷三十五，页九四八中。)

【语译】这时，大愿精进力救护一切众生夜神，想再次宣说这一解脱法门之义，随即为善财而说颂：(偈颂的语译从略)　

「善男子！我只是知晓这一菩萨教化众生令生善根解脱门。如同诸位菩萨一样，超越诸世间，显现出诸趣之身，不住于攀缘之心，无有任何障碍，了达一切诸法的自性，善于并且能够观察一切诸法，获得无我的智慧，证得无我之法，教化调伏一切众生永远无休息之时，心常常安住于无二法门，完全进入一切诸言辞之海。我现今为何能够知晓并且宣说这一功德海、那一勇猛智、那一心行之处、那一三昧的境界、那一解脱之力呢？

「善男子！在这一阎浮提，有一处名叫『岚毗尼』的园林；那园中有一位名为『妙德圆满』的神。你可以前往他那里向他请教：菩萨如何修菩萨行、生于如来家、为世间众生之光明，并且尽未来劫而永无厌倦之时？」

这时，善财童子顶礼这位夜神的双足，在其周围绕行无量圈，合掌瞻仰夜神。然后，善财童子辞别大愿精进力救护一切众生夜神，踏上继续求法的历程。

【说明】善财童子第三十九参――大愿精进力救护一切众生夜神会，至此叙述完毕。大愿精进力救护一切众生夜神给善财童子宣讲的「菩萨教化众生令生善根解脱门」法门，是进入「十地」之第八地「不动地」的方法。菩萨至此「不动」位，无分别智一经相续任运，不被相、用、烦恼等所动，因此名为「不动地」。

《华严经》卷七十四　　入法界品之十五

【题解】

本卷为《入法界品》「末会」的第四十一会，即善财童子「五十三参」中的四十参「妙德圆满神会」的内容。

善财童子遵从「大愿精进力救护一切众生夜神」的嘱咐，前去拜访「妙德圆满神」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。妙德圆满神告诉善财童子，菩萨有十种「受生藏」。第一藏相应于「十信」，第二藏相应于「十住」，第三藏相应于「十行」、「十回向」，第四藏相应于初地，第五藏相应于第二地至第七地。第六藏、第七藏相应于第八地，第八藏相应于第九地，第九藏相应于第十地，第十藏相应于等觉入如来地。妙德圆满神对善财童子总结说，菩萨具足此「十种受生藏」即可生于如来家。

善财童子又向妙德圆满神询问「自在受生解脱门」的境界。妙德圆满神对善财童子讲解了自己因发一切菩萨受生之时皆得目睹的大愿而得以于此岚毗尼园林中目睹释迦牟尼佛诞生的整个过程。在摩耶夫人未至岚毗尼园林中时，此园林中就出现了十种瑞相。而当摩耶夫人从迦毗罗城出发到达岚毗尼园林之时，此岚毗尼园林中发出十种光明瑞相，而当摩耶夫人坐在毕洛叉树下之时，此园林又出现菩萨将欲诞生的十种神变。然后妙德圆满神给善财童子讲说世尊降生时的情景。

善财童子又向妙德圆满神请教证得「自在受生解脱门」的时间久暂。妙德圆满神回答说：在往古世过亿佛微尘数劫有名为「普宝」的世界，在「悦乐」大劫中有八十那由他佛于中出现。其第一佛「自在功德幢」所在的世界中的「妙光庄严」四天下的「须弥庄严幢」王都中，有一名为「宝焰眼」的国王，其王夫人名为「喜光」。当「喜光夫人」将欲诞生菩萨之时旁边有一位名为「净光」的乳母。而这位乳母就是妙德圆满神的前身。

最后，妙德圆满神以偈颂形式总结自己所讲，并且又向善财童子推荐迦毗罗城中的「瞿波」释种女，嘱咐善财童子前去拜访请教。善财童子告别妙德圆满神，继续前行求法。妙德圆满神给善财童子宣讲的「菩萨自在受生解脱门」法门，是进入「十地」之第九地「善慧地」的方法。「善慧地」，又作「善意地」、「善根地」，菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普十方，善说法门，因此名为「善慧地」。

善财童子第四十参：妙德圆满神会

尔时，善财童子于大愿精进力救护一切众生夜神所，得菩萨解脱已，忆念修习，了达增长。

渐次游行，至岚毗尼林，周寻觅彼妙德神，见在一切宝树庄严楼阁中，坐宝莲华师子之座，二十亿那由他诸天恭敬围绕，为说《菩萨受生海经》，令其皆得生如来家，增长菩萨大功德海。善财见已，顶礼其足，合掌前立，白言：「大圣！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未能知菩萨云何修菩萨行、生如来家、为世大明？」

【章旨】这是善财童子五十三参的第四十次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第四十一会。善财童子遵从「大愿精进力救护一切众生夜神」的嘱咐，前去拜访「妙德圆满神」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。

【语译】这时，善财童子在大愿精进力救护一切众生夜神的所在，获得菩萨解脱法门之后，忆念修习，了达增长。

善财童逐渐地前进，到达岚毗尼园林，在此园林到处寻找妙德圆满神。后来，善财童子发现这位神在由一切宝树庄严的楼阁中坐在宝莲华师子之座上，有二十亿那由他诸天在其周围恭敬围绕。妙德圆满神在宣说《菩萨受生海经》，使众生都能够得以生于如来家，增长菩萨大功德海。善财童子看见之后，便顶礼其足，合掌前立，对妙德圆满神说：「大圣！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知晓菩萨如何修菩萨行、如何能生于如来家、如何能为世间放出大光明？」

彼神答言：「善男子！菩萨有十种受生藏①，若菩萨成就此法，则生如来家，念念增长菩萨善根，不疲不懈，不厌不退，无断无失，离诸迷惑，不生怯劣、恼悔之心，趣一切智，入法界门，发广大心，增长诸度，成就诸佛无上菩提，舍世间趣，入如来地，获胜神通，诸佛之法常现在前，顺一切智真实义境。

「何等为十？一者，愿常供养一切诸佛受生藏；二者，发菩提心受生藏；三者，观诸法门勤修行受生藏；四者，以深净心普照三世受生藏；五者，平等光明受生藏；六者，生如来家受生藏；七者，佛力光明受生藏；八者，观普智门受生藏；九者，普现庄严受生藏；十者，入如来地受生藏。

【章旨】妙德圆满神告诉善财童子，菩萨有十种受生藏。这十种通于菩萨修行的六位。

【注释】①受生藏：指菩萨生于如来之家，成就佛果的最重要的法门。受生，意为生于如来家；藏，意为含藏所修所证之理。

【语译】妙德圆满神这样回答善财童子：「善男子！菩萨有十种受生的宝藏。如果菩萨能够成就此法，就可以生于如来家，念念增长菩萨的善根，从不疲倦懈怠，从不厌恶不退缩，没有中断也没有遗失，远离诸迷惑，不产生怯劣、恼悔之心，趣向一切智，进入法界门，发广大心，增长『十度』，成就诸佛无上菩提，舍弃世间趣，进入如来地，获得殊胜的神通，诸佛之法常常显现在前，顺从一切智的真实境界。

「十种受生之藏是什么呢？第一，希望常常供养一切诸佛受生之藏；第二，发菩提心受生藏；第三，观诸法门勤奋修行受生藏；第四，以深切纯净之心普照三世受生藏；第五，平等光明之智慧受生藏；第六，生于如来家受生藏；第七，佛力光明受生藏；第八，观见一切智慧法门受生藏；第九，完全显现出一切庄严之受生藏；第十，证入如来地受生藏。

「善男子！云何名『愿常供养一切佛受生藏』？善男子！菩萨初发心时，作如是愿：『我当尊重、恭敬、供养一切诸佛，见佛无厌，于诸佛所，常生爱乐，常起深信，修诸功德，恒无休息。』是为菩萨为一切智始集善根受生藏。

「云何名『发菩提心受生藏』？善男子！此菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：起大悲心，救护一切众生故；起供养佛心，究竟承事故；起普求正法心，一切无故；起广大趣向心，求一切智故；起慈无量心①，普摄众生故；起不舍一切众生心，被求一切智坚誓甲②故；起无谄诳心，得如实智故；起如说行心③，修菩萨道故；起不诳诸佛心，守护一切佛大誓愿故；起一切智愿心，尽未来化众生不休息故。菩萨以如是等佛微尘数菩提心功德故，得生如来家。是为菩萨第二受生藏。

「云何名『观诸法门勤修行受生藏』？善男子！此菩萨摩诃萨，起观一切法门海心，起回向一切智圆满道心，起正念无过失业心④，起一切菩萨三昧海清净心，起修成一切菩萨功德心，起庄严一切菩萨道心，起求一切智大精进行、修诸功德如劫火炽然无休息心，起修普贤行教化一切众生心，起善学一切威仪、修菩萨功德、舍离一切所有、住无所有真实心。是为菩萨第三受生藏。

「云何名『以深净心普照三世受生藏』？善男子！此菩萨具清净增上心，得如来菩提光，入菩萨方便海，其心坚固犹若金刚，背舍一切诸有趣生，成就一切佛自在力，修殊胜行，具菩萨根，其心明洁，愿力不动，常为诸佛之所护念，破坏一切诸障碍山，普为众生作所依处。是为菩萨第四受生藏。

「云何名『平等光明受生藏』？善男子！此菩萨具足众行，普化众生；一切所有，悉皆能舍；住佛究竟净戒境界；具足忍法，成就诸佛法忍光明；以大精进，趣一切智，到于彼岸；修习诸禅，得普门定；净智圆满，以智慧日，明照诸法；得无碍眼，见诸佛海，悟入一切真实法性；一切世间，见者欢喜，善能修习如实法门。是为菩萨第五受生藏。

【章旨】妙德圆满神为善财童子解说前五种「菩萨受生藏」。第一藏相应于「十信」，第二藏相应于「十住」，第三藏相应于「十行」、「十回向」，第四藏相应于初地，第五藏相应于第二地至第七地。

【注释】①慈无量心：「四无量心」之一。「四无量心」即四种广大的利他心，为使无量众生离苦得乐而生起的「慈」、「悲」、「喜」、「舍」四种心。所谓「慈」，即友爱之心。所谓「悲」，即同情他人的受苦。所谓「喜」，即喜悦他人之享有幸福。所谓「舍」，即舍弃一切冤亲之差别相，而平等亲之。

②求一切智坚誓甲：此处是以铠甲为比喻说明，「坚誓」即坚强的誓言为成就一切智的坚固堡垒。

③如说行心：指如同自己的话语而发起言行一致的行为之心。

④无过失业心：即无过无失之业之心。

【语译】妙德圆满神对善财童子说：「善男子！如何名为『愿常供养一切佛受生藏』呢？善男子！菩萨初发心之时，会发如此愿：『我应当尊重、恭敬、供养一切诸佛，观佛无厌，对于诸佛的所在，常常生起爱乐，常常发起深深的信仰，修习诸功德，永远不再休息。』这就是菩萨为一切智所开始积集善根之受生藏。

「如何名『发菩提心受生藏』呢？善男子！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心：起大悲心，以之救护一切众生；生起供养佛之心，以之穷尽一切诸劫、一切世间去承奉侍奉诸佛；发起普求正法之心，对于一切都没有吝啬之心；发起广大趣向之心，求取一切智；发起慈无量心，以之普摄一切众生；生起不舍弃一切众生之心，由此而能够坚固求证佛之智慧的道心；发起无谄诳之心，以之才能获得如实之智；发起如说行之心，由此修习菩萨之道；发起不诳诸佛之心，由此守护一切佛的弘大誓愿；发起一切智愿之心，尽未来而化度众生永不休息。菩萨以如此与佛土微尘数相同的菩提心的功德，能有可能生于如来家。这就是菩萨第二受生之藏。

「如何名为『观诸法门勤修行受生藏』？善男子！菩萨生起观想一切法门海之心，生起回向一切智圆满道之心，生起正念无过失业之心，生起一切菩萨三昧海清净之心，生起修成一切菩萨功德之心，生起庄严一切菩萨道之心，生起求一切智大精进之行、修习诸功德如劫火炽然而无休息之心，生起修普贤行教化一切众生之心，生起善学一切威仪、修习菩萨功德、舍弃远离一切所有、住于无所有的真实之心。这就是菩萨第三受生之藏。

「如何名为『以深净心普照三世受生藏』？善男子！此菩萨具有清净增上之心，获得如来菩提心之光，进入菩萨方便之海，其心坚固犹如金刚，背舍一切可能受生于六道之中的有为万法，成就一切佛之自在力，修习殊胜之行，具备菩萨根，其心明洁，愿力不动，常被诸佛之所护念，破坏一切如同大山的诸障碍，由此完全作为众生的所依之处。这就是菩萨第四受生之藏。

「如何名为『平等光明受生藏』？善男子！此菩萨具足众行，完全全面教化众生；世间一切所有的东西，都能够舍弃；住于佛的究竟净戒境界；具足忍法，成就诸佛所具的究竟根本的法忍光明；以广大的精进之力而趣向一切智，到达解脱的彼岸；修习种种禅定，证得普门定；圆满成就清净佛智，以智慧之日，明照诸法；获得无碍之眼，见到诸佛之海，悟入一切真实的法性；对于一切世间，只要是见到的都会欢喜，善于并且能够修习如实法门。这就是菩萨第五受生之藏。

「云何名『生如来家受生藏』？善男子！此菩萨生如来家，随诸佛住，成就一切甚深法门，具三世佛清净大愿，得一切佛同一善根，与诸如来共一体性，具出世行白净善法，安住广大功德法门；入诸三昧，见佛神力；随所应化，净诸众生；如问而对，辩才无尽。是为菩萨第六受生藏。

「云何名『佛力光明受生藏』？善男子！此菩萨深入佛力，游诸佛心无退转，供养承事菩萨众会无有疲厌，了一切法皆如幻起，知诸世间如梦所见，一切色相犹如光影，神通所作皆如变化，一切受生悉皆如影，诸佛说法皆如谷响，开示法界咸令究竟。是为菩萨第七受生藏。

「云何名『观普智门受生藏』？善男子！此菩萨住童真位，观一切智一一智门，尽无量劫开演一切菩萨所行，于诸菩萨甚深三昧心得自在，念念生于十方世界诸如来所，于有差别境入无差别定，于无差别法现有差别智，于无量境知无境界，于少境界入无量境，通达法性广大无际，知诸世间悉假施设，一切皆是识心①所起。是为菩萨第八受生藏。

「云何名『普现庄严受生藏』？善男子！此菩萨能种种庄严无量佛，普能化现一切众生及诸佛身，得无所畏②，演清净法，周流法界，无所障碍；随其心乐，普使知见，示现种种成菩提行，令生无碍一切智道；如是所作不失其时，而常在三昧毗卢遮那智慧之藏。是为菩萨第九受生藏。

「云何名『入如来地受生藏』？善男子！此菩萨悉于三世诸如来所受灌顶法③，普知一切境界次第。所谓：知一切众生前际后际殁生次第、一切菩萨修行次第、一切众生心念次第、三世如来成佛次第、善巧方便说法次第，亦知一切初、中、后际所有诸劫若成若坏名号次第。随诸众生所应化度，为现成道功德庄严，神通说法，方便调伏。是为菩萨第十受生藏。

【章旨】第六藏、第七藏相应于第八地，第八藏相应于第九地，第九藏相应于第十地，第十藏相应于等觉入如来地。

【注释】①识心：即「心王」。佛教认为，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识等八识各有「心王」与「心所」，识之本体为心王，与之相应而起之作意、触、受等分别作用为「心所有法」，略称「心所」。

②无所畏：指佛、菩萨在说法作师子吼时所具有的四种智力，又称「四无畏」。佛的四无所畏与菩萨的四无所畏不同。菩萨具诸智慧，于众中说法，无恐畏之相，故名「无所畏」。菩萨的「四无所畏」为：第一「能持无所畏」，即菩萨闻持、忆念一切法不忘失，于众中说法时无所怖畏。第二「知根无所畏」，即菩萨知一切众生根机之利钝，随其所应说法无所畏。第三「决疑无所畏」，即菩萨抉择一切众生疑难，如法应答无所怯惧。第四「答报无所畏」，即菩萨对一切所问，如法自在于应答酬报无所怖畏。

③灌顶法：此指菩萨从第九地进入第十「法云地」时，诸佛以智水灌其顶，以为受法王职之证明，此称「受职灌顶」，或称「授职灌顶」。

【语译】妙德圆满神在继续给善财童子讲解「菩萨受生藏」：「如何名为『生如来家受生藏』？善男子！此菩萨生于如来家，跟随诸佛所住的境界，成就了一切最深邃的法门，具有三世佛的清净大愿，获得了与一切佛相同的善根，与诸如来拥有相同的体性，具足出离世间的行为所拥有的清净善法，安住于广大的功德法门；证入了诸三昧，看见了诸佛的神力；随所应化，使诸位众生清净；随应一切问难而回答，具有无尽的辩才。这就是菩萨第六受生之藏。

「如何名为『佛力光明受生藏』？善男子！此菩萨深入佛的业用之力，周游诸佛土而心无退转，供养承事菩萨众会而无有疲倦厌恶，了知一切法都如同幻觉而生起，知晓诸世间如同梦中所见，一切色相犹如光影，神通所制造出来的都是化生的，一切受生都如同影子，诸佛说法都如同山谷中的回响，由此而开示法界使众生都获得对诸法的最究竟理解。这就是菩萨第七受生之藏。

「如何名为『观普智门受生藏』？善男子！这些菩萨都已经到达童真位，观一切智的每一智门，尽无量劫开演一切菩萨所行，对于诸菩萨所证得的甚深三昧都在心中达到自在的境地，于念念中生于十方世界诸如来之所，能够在种种差别的境界中进入无差别的定境，在无差别之法中显现出有差别的智慧，在无量境界中知晓『无』的境界，在很少的境之中得以进入无量的境界，通达法性的广大无际，知晓诸世间都是虚假的施设，所有一切都是识心所生起的。这就是菩萨第八受生之藏。

「如何名为『普现庄严受生藏』？善男子！此菩萨能够以种种装饰去庄严无量的佛土，完全能化现一切众生及诸佛身，获得无所畏法门，演清净法，周流法界，无所障碍；随其心乐，普使知见，示现种种成菩提行，使其生出无碍一切智道；如此所作不失其时，而常常在三昧毗卢遮那智慧之藏。这就是菩萨第九受生藏。

「如何名为『入如来地受生藏』？善男子！此菩萨都在过去、现在、未来一切如来的道场领受了灌顶法，完全知晓一切境界的次第。菩萨由此知晓一切众生前世、后世出生、死殁转生的次序，知晓一切菩萨的修行次序，知晓一切众生心念的次序，知晓三世如来成佛的次序，知晓如来善巧方便说法的次序，也知晓一切初、中、后际所有诸劫之中成、住、坏劫中诸佛的名号次序。菩萨能够随顺众生应化而救度众生，为众生示现庄严的功德法门，菩萨以神通说法，方便调伏众生。这就是菩萨第十受生之藏。

「佛子！若菩萨摩诃萨，于此十法修习增长圆满成就，则能于一庄严中，现种种庄严；如是庄严一切国土，开导示悟一切众生，尽未来劫无有休息；演说一切诸佛法海种种境界、种种成熟，展转传来无量诸法；现不思议佛自在力，充满一切虚空法界；于诸众生心行海中而转*轮，于一切世界示现成佛，恒无间断；以不可说清净言音说一切法，住无量处通达无碍；以一切法庄严道场，随诸众生欲解差别而现成佛，开示无量甚深法藏，教化成就一切世间。」

尔时，岚毗尼林神，欲重明其义，以佛神力，普观十方而说颂言：

「最上离垢清净心，见一切佛无厌足，愿尽未来常供养，此明慧者受生藏。一切三世国土中，所有众生及诸佛，悉愿度脱恒瞻奉，此难思者受生藏。闻法无厌乐观察，普于三世无所碍，身心清净如虚空，此名称者受生藏。其心恒住大悲海，坚如金刚及宝山，了达一切种智门，此最胜者受生藏。大慈普覆于一切，妙行常增诸度海，以法光明照群品，此雄猛者受生藏。了达法性心无碍，生于三世诸佛家，普入十方法界海，此明智者受生藏。法身清净心无碍，普诣十方诸国土，一切佛力靡不成，此不思议受生藏。入深智慧已自在，于诸三昧亦究竟，观一切智如实门，此真身者受生藏。净治一切诸佛土，勤修普化众生法，显现如来自在力，此大名者受生藏。久已修行萨婆若，疾能趣入如来位，了知法界皆无碍，此诸佛子受生藏。

「善男子！菩萨具此十法，生如来家，为一切世间清净光明。善男子！我从无量劫来，得是自在受生解脱门。」

【章旨】妙德圆满神对善财童子总结说，菩萨具足此「十种受生藏」即可生于如来家。妙德圆满神又以偈语重新演说此十法。

【语译】妙德圆满神对善财童子说：「佛子！菩萨如果在此十法中修习增长圆满成就，则能够在一庄严之中，显现出种种庄严；以如此庄严一切国土，开导示现使一切众生都能得悟，尽未来劫无有休息；演说一切诸佛法海种种境界、种种成熟，展转传来无量诸法；显现出不思议佛自在之力，充满一切虚空法界；在诸众生心行海之中旋转*轮，在一切世界示现成佛，永远没有间断；以不可说清净言音演说一切法，住于无量处而通达无碍；以一切法庄严道场，针对诸众生得欲解差别而显现成佛，开示无量甚深法藏，教化成就一切世间之众生。」

这时，岚毗尼园林中的妙德圆满神，想重新演说其义，便以佛之神力，普观十方而说颂：(偈颂语译从略)。

「善男子！菩萨具备这一十法，生于如来家，为一切世间的清净光明。善男子！我是从无量劫来而获得这种自在受生解脱之门的。」

善财白言：「圣者！此解脱门境界云何？」

答言：「善男子！我先发愿①：『愿一切菩萨示受生时皆得亲近；愿入毗卢遮那如来无量受生海。』以昔愿力，生此世界阎浮提中岚毗尼园，专念菩萨何时下生；经于百年，世尊果从兜率陀天而来生此。

「时，此林中现十种相。何等为十？一者，此园中地忽自平坦，坑坎、阜②悉皆不现。二者，金刚为地，众宝庄严，无有瓦砾、荆棘、株杌③。三者，宝多罗树周匝行列，其根深植至于水际④。四者，生众香芽，现众香藏，宝香为树，扶疏荫映，其诸香气皆逾天香。五者，诸妙华宝庄严具，行列分布，处处充满。六者，园中所有一切诸树，皆自然开摩尼宝华。七者，诸池沼中，皆自生华，从地涌出，周布水上。八者，时此林中，娑婆世界欲、色所住天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽，一切诸王，莫不来集，合掌而住。九者，此世界中所有天女，乃至摩罗伽女皆生欢喜，各各捧持诸供养具，向毕洛叉树⑤前，恭敬而立。十者，十方一切诸佛脐中，皆放光明，名『菩萨受生自在灯』，普照此林；一一光中，悉现诸佛受生，诞生所有神变，及一切菩萨受生功德，又出诸佛种种言音。是为林中十种瑞相。此相现时，诸天王等即知当有菩萨下生；我见此瑞，欢喜无量。

【章旨】善财童子又向妙德圆满神询问「自在受生解脱门」的境界。妙德圆满神对善财童子讲解了自己因发一切菩萨受生之时都可以目睹到的大愿，而得以于此岚毗尼园林中目睹释迦牟尼佛诞生的整个过程。此章先言岚毗尼园林中出现的十种瑞相。

【注释】①发愿：发起誓愿之意，又作「发大愿」、「发愿心」、「发志愿」、「发无上愿」，指发求佛果菩提心之愿与发度化有情之愿。

②阜：小山丘。

③株杌：指树木斫伐后剩下的桩子。

④水际：即「水轮」，三轮之一。佛教之宇宙观中，谓器世界成立之初，由下至上，依次由风、水、金等三轮固持之。水轮即居于风轮之上、金轮之下。经典说其深十一亿二万由旬，广十二亿三千四百五十由旬，周围三十六亿一万三百五十由旬。

⑤毕洛叉：又作「毕剌叉」，树名，「阿输迦树」之异名。产地分布于喜马拉雅山、锡兰(斯里兰卡)、马来半岛。树干直立，其叶似槐，为羽状复叶，长约九至二十公分，花开约六至十公分，其色鲜红，引人注目。果实椭圆，长约二十余公分。据传悉达多太子于蓝毗尼园阿输迦树下出生，由于母子均甚平安，因而此树被称为「无树」。

【语译】善财童子又向妙德圆满神问道：「圣者！这一自在受生解脱门的境界如何？」

妙德圆满神回答说：「善男子！我早先曾经发过愿：『希望一切菩萨示显受生时，我都得以亲近菩萨；希望进入毗卢遮那如来无量受生之海。』我以昔日的愿力，生于此世界阎浮提中的岚毗尼园林，专心忆念菩萨何时下生；经过一百年之后，世尊果然从兜率天而下生于此。

「当时，岚毗尼园林中显现出十种相状。十种相状是什么呢？第一，此园中的地面忽然自己变得平坦了，坑洼、小山丘都完全不见了。第二，以金刚为地，以众宝为庄严，没有瓦砾、荆棘、株杌。第三，宝多罗树在周围围绕，其根深植至于水际。第四，生出许多香芽，显现出许多香藏，以宝香为树，扶疏荫映，其诸香气都超过天上的香。第五，许多美妙的花制作的宝庄严具行列分布，处处充满。第六，园中所有的一切诸树，都自然开出摩尼宝华。第七，诸池沼之中都自发地长出花朵，这些花从地涌出，周布水上。第八，当时此园林中，娑婆世界欲界、色界所住的天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽等一切诸王，无不前来集合，都合掌而住。第九，此世界中所有天女，乃至摩罗伽女都产生欢喜，各各捧持诸供养具站在毕洛叉树前，恭敬而立。第十，十方一切诸佛的脐中，都放出光明，名为『菩萨受生自在灯』，普照此林；每一光中，都显现出诸佛受生、诞生的所有神变以及一切菩萨的受生功德，又发出诸佛种种的言音。这就是园林中的十种瑞相。此相显现时，诸天王等立即知晓应当有菩萨下生；我看见这些瑞相，欢喜无量。

「善男子！摩耶夫人出迦毗罗城①，入此林时，复现十种光明瑞相，令诸众生得法光明。何等为十？所谓：一切宝华藏光、宝香藏光、宝莲华开演出真实妙音声光、十方菩萨初发心光、一切菩萨得入诸地现神变光、一切菩萨修波罗蜜圆满智光、一切菩萨大愿智光、一切菩萨教化众生方便智光、一切菩萨证于法界真实智光、一切菩萨得佛自在受生出家成正觉光。此十光明，普照无量诸众生心。

「善男子！摩耶夫人于毕洛叉树下坐时，复现菩萨将欲诞生十种神变。何等为十？

「善男子！菩萨将欲诞生之时，欲界诸天天子、天女，及以色界一切诸天、诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽并其眷属，为供养故，悉皆云集。摩耶夫人威德殊胜，身诸毛孔咸放光明，普照三千大千世界无所障碍，一切光明悉皆不现，除灭一切众生烦恼及恶道苦。是为菩萨将欲诞生第一神变。

「又，善男子！当尔之时，摩耶夫人腹中悉现三千世界一切形像，其百亿阎浮提内，各有都邑，各有园林，名号不同，皆有摩耶夫人于中止住、天众围绕，悉为显现菩萨将生不可思议神变之相。是为菩萨将欲诞生第二神变。

「又，善男子！摩耶夫人一切毛孔，皆现如来往昔修行菩萨道时，恭敬供养一切诸佛，及闻诸佛说法音声。譬如明镜及以水中，能现虚空日月、星宿、云雷等像；摩耶夫人身诸毛孔亦复如是，能现如来往昔因缘。是为菩萨将欲诞生第三神变。

「又，善男子！摩耶夫人身诸毛孔，一一皆现如来往修菩萨行时，所住世界，城邑聚落，山林河海，众生劫数，值佛出世，入净国土，随所受生，寿命长短，依善知识修行善法，于一切在在生处，摩耶夫人常为其母；如是一切，于毛孔中靡不皆现。是为菩萨将欲诞生第四神变。

「又，善男子！摩耶夫人一一毛孔，显现如来往昔修行菩萨行时，随所生处，色相形貌，衣服饮食，苦乐等事，一一普现，分明辨了。是为菩萨将欲诞生第五神变。

【章旨】摩耶夫人从迦毗罗城出发到达岚毗尼园林之时，此岚毗尼园林中发出十种光明瑞相，而当摩耶夫人坐在毕洛叉树下之时，此园林又出现菩萨将欲诞生的十种神变。此章先言前五种神变。

【注释】①迦毗罗城：又作「迦毗罗卫」、「劫比罗伐堵国」等等；意译为「苍城」、「黄赤城」、「妙德城」等等。此城为释迦牟尼佛的故国。传说迦维罗卫国是日族英雄乔达摩所建立。在公元前六世纪前后，为迦维罗卫国的强盛时期，释迦族人口日益兴旺，几达百万，分居十城，佛陀的故乡劫比罗城位居诸城之首。阿育王曾经至此地瞻礼，并且树立石柱作纪念。此后该城日益衰落。关于此城的地理位置，现今仍未能取得完全一致，有两种意见可以考虑：其一，迦维罗卫城位于尼泊尔南部的提劳拉柯特，此地距塔赖首府陶里伐以北两英里。其二，迦维罗卫城位于现今印度北方邦东北部巴斯提区北部的比普拉瓦。两种看法都有考古发掘的成果作依据。

【语译】妙德圆满神继续对善财童子说：「善男子！当摩耶夫人从迦毗罗城出发，进入岚毗尼园林时，园林中又显现出十种光明瑞相，使诸位众生获得法光明。十种法光明是什么呢？它们是：一切宝花藏之光、宝香藏之光、宝莲华开演出真实妙音声之光、十方菩萨初发心之光、一切菩萨得入诸地显现神变之光、一切菩萨修波罗蜜圆满智之光、一切菩萨大愿智之光、一切菩萨教化众生方便智之光、一切菩萨证于法界真实智之光、一切菩萨获得佛自在受生出家成正觉之光。这十种光明，普照无量诸众生之心。

「善男子！当摩耶夫人坐在毕洛叉树下之时，此园林中又显现出菩萨将欲诞生的十种神变。这十种神变是什么呢？

「善男子！菩萨将欲诞生之时，欲界的诸天天子、天女以及色界的一切诸天、诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽并其眷属，为了供养菩萨的缘故，都来云集。摩耶夫人威德殊胜，身体上的诸毛孔都放出光明，普照三千大千世界而无所障碍，一切其它光明都完全不再显现，除灭一切众生烦恼及恶道之苦。这就是菩萨将欲诞生时的第一神变。

「又，善男子！当此之时，摩耶夫人腹中完全显现出三千世界的一切形像，其百亿阎浮提内各有都邑，各有园林，其名号虽然不同，但摩耶夫人都在其中止住、被天众所围绕，也都显现出菩萨将生时的不可思议的神变之相。这就是菩萨将欲诞生的第二神变。

「又，善男子！摩耶夫人的一切毛孔都显现出如来往昔修行菩萨道时所恭敬供养的一切诸佛，也听闻到诸佛说法的音声。正如明镜及以水中能够显现出虚空日月、星宿、云雷等像一样；摩耶夫人身中的诸毛孔也是如此，能够显现出如来往昔的因缘。这就是菩萨将欲诞生时的第三神变。

「又，善男子！摩耶夫人身中的诸毛孔，一一都显现出如来往昔修菩萨行之时所住的世界。这些世界中的城邑聚落、山林河海以及众生劫数，遇到佛出世，进入清净国土，随所受生，寿命的长短，依善知识修行善法，在一切国土再生之处，摩耶夫人常常为其母；如此一切，在摩耶夫人的毛孔中无不显现出来。这就是菩萨将欲诞生时的第四神变。

「又，善男子！摩耶夫人的一一毛孔，都显现出如来往昔修行菩萨行之时，随所生之处显现出的色相形貌、衣服饮食、苦乐等事都一一在其中完全显现出来，历历分明。这就是菩萨将欲诞生时的第五神变。

「又，善男子！摩耶夫人身诸毛孔，一一皆现世尊往昔修施行时，舍所难舍──头目耳鼻，唇舌牙齿，身体手足，血肉筋骨，男女妻妾，城邑宫殿，衣服璎珞，金银宝货。如是一切内外诸物，亦见受者形貌、音声及其处所。是为菩萨将欲诞生第六神变。

「又，善男子！摩耶夫人入此园时，其林普现过去所有一切诸佛入母胎时国土、园林、衣服、华、涂香、末香、幡缯、幢盖─切众宝庄严之事，妓乐歌咏上妙音声，令诸众生普得见闻。是为菩萨将诞生时第七神变。

「又，善男子！摩耶夫人入此园时，从其身出菩萨所住摩尼宝王宫殿、楼阁，超过一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽及诸人王之所住者，宝网覆上，妙香普熏，众宝庄严，内外清净，各各差别，不相杂乱，周匝满岚毗尼园。是为菩萨将诞生时第八神变。

「又，善男子！摩耶夫人入此园时，从其身出十不可说百千亿那由他佛微尘数菩萨，其诸菩萨身形容貌、相好光明、进止威仪、神通眷属，皆与毗卢遮那菩萨等无有异，悉共同时赞叹如来。是为菩萨将诞生时第九神变。

「又，善男子！摩耶夫人将欲诞生菩萨之时，忽于其前，从金刚际出大莲华，名为：一切宝庄严藏。金刚为茎，众宝为须，如意宝王以为其台，有十佛微尘数叶，一切皆以摩尼所成宝网、宝盖以覆其上。一切天王所共执持；一切龙王降注香雨；一切夜叉王恭敬围绕，散诸天华；一切干闼婆王出微妙音，歌赞菩萨往昔供养诸佛功德；一切阿修罗王舍慢心，稽首①敬礼；一切迦楼罗王垂宝缯幡，满虚空；一切紧那罗王欢喜瞻仰，歌咏赞叹菩萨功德；一切摩罗伽王皆生欢喜，歌咏赞叹，普雨一切宝庄严云。是为菩萨将诞生时第十神变。

【章旨】妙德圆满神继续对善财童子讲说当摩耶夫人坐在毕洛叉树下之时，此园林出现的菩萨将欲诞生的十种神变中的后五种神变。

【注释】①稽首：又称「接足礼」，即以头着地之礼，为佛教礼法之一。佛教之稽首，弯背曲躬，头面着地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼(接着对方之足)。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，「稽首」与「归命」同义，若区别之，则「稽首」属身，「归命」属意。

【语译】妙德圆满神继续给善财童子讲说当摩耶夫人坐在毕洛叉树下之时，此园林中出现的菩萨将欲诞生的十种神变：「又，善男子！摩耶夫人身中的诸毛孔，一一都显现出世尊往昔修布施之行时，舍弃最难舍弃的头目耳鼻、唇舌牙齿、身体手足、血肉筋骨、男女妻妾、城邑宫殿、衣服璎珞、金银宝货等等如此一切身内身外诸物。也看见接受者的形貌、音声以及处所。这就是菩萨将欲诞生时的第六神变。

「又，善男子！当摩耶夫人进入此园林时，其林中到处都显现出过去所有一切诸佛进入母胎时的国土、园林、衣服、华、涂香、末香、幡缯、幢盖等等一切众宝庄严之事，以及妓乐歌咏上等美妙的音声，使诸众生都能够完全得以看见听闻。这就是菩萨将诞生时的第七神变。

「又，善男子！当摩耶夫人进入此园中时，从其身上出现菩萨所住的摩尼宝王宫殿、楼阁，这宫殿、楼阁超过一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽及诸人王所住的，其上有宝网覆盖，妙香普熏，众宝庄严，内外清净，各各差别，不相杂乱，在岚毗尼园周围布满。这就是菩萨将诞生时的第八神变。

「又，善男子！当摩耶夫人进入此园中时，从其身上发出十不可说百千亿那由他佛土微尘数菩萨，其诸菩萨身形容貌、相好光明、进止威仪、神通眷属，都与毗卢遮那菩萨等没有任何差异，都共同赞叹如来。这就是菩萨将诞生时的第九神变。

「又，善男子！当摩耶夫人将欲诞生菩萨之时，忽然在其前，从金刚际生长出大莲花，名为『一切宝庄严藏』。此花以金刚为茎，众宝为须，以如意宝王作为其台，有十佛土微尘数叶，一切都以摩尼所成宝网、宝盖覆盖其上。这朵花由一切天王共同执持，一切龙王降注香雨；一切夜叉王恭敬围绕，散诸天花；一切干闼婆王发出微妙声音，歌赞菩萨往昔供养诸佛的功德；一切阿修罗王舍弃慢之心，稽首敬礼；一切迦楼罗王垂宝缯幡，满虚空；一切紧那罗王欢喜瞻仰，歌咏赞叹菩萨的功德；一切摩罗伽王都产生欢喜，歌咏赞叹，普降一切宝庄严云。这就是菩萨将诞生时的第十神变。

「善男子！岚毗尼园示现如是十种相已，然后菩萨其身诞生。如虚空中现净日轮，如高山顶出于庆云，如密云中而耀电光，如夜暗中而然大炬；尔时，菩萨从母胁生，身相光明亦复如是。善男子！菩萨尔时，虽现初生，悉已了达一切诸法，如梦如幻，如影如像，无来无去，不生不灭。

「善男子！当我见佛于此四天下阎浮提内岚毗尼园示现初生种种神变时，亦见如来于三千大千世界百亿四天下阎浮提内岚毗尼园中示现初生种种神变；亦见三千大千世界一一尘中无量佛，亦见百佛世界、千佛世界乃至十方一切世界一一尘中无量佛，如是一切诸佛中，皆有如来示现受生种种神变。如是念念，常无间断。」

【章旨】妙德圆满神继续给善财童子讲说世尊降生时的情景。

【语译】妙德圆满神继续给善财童子说：「善男子！岚毗尼园示现出如此十种相之后，菩萨其身就诞生了。如虚空中显现出清净日轮，如高山顶上漂浮出吉祥的云彩，如同密云中而闪耀电光，如同暗夜中点燃的大火炬；这时，菩萨从母胁生，身相光明也是如此。善男子！当时菩萨，虽然显现出初生，完全已经了达一切诸法，如梦如幻，如影如像，无来无去，不生不灭。

「善男子！当我看见佛在此四天下阎浮提内的岚毗尼园林示现出初生的种种神变之时，也看见如来在三千大千世界的百亿四天下阎浮提内岚毗尼园中示现初生种种神变；也看见三千大千世界中的一一尘中无量佛土，也看见百佛世界、千佛世界甚至十方一切世界一一尘中无量佛土，如此一切诸佛土之中，都有如来示现出受生种种神变。如此念念，常无间断。」

时，善财童子白彼神言：「大天①得此解脱，其已久如？」

答言：「善男子！乃往古世，过亿佛微尘数劫，复过是数。时，有世界名为『普宝』，劫名『悦乐』，八十那由他佛于中出现；其第一佛，名『自在功德幢』，十号具足。彼世界中，有四天下，名『妙光庄严』；其四天下阎浮提中，有一王都，名『须弥庄严幢』；其中有王，名『宝焰眼』；其王夫人，名曰『喜光』。善男子！如此世界摩耶夫人，为毗卢遮那如来之母；彼世界中喜光夫人，为初佛母，亦复如是。

「善男子！其喜光夫人将欲诞生菩萨之时，与二十亿那由他采女诣金华园；园中有楼，名『妙宝峰』；其边有树，名『一切施』。喜光夫人攀彼树枝而生菩萨，诸天王众各持香水共以洗沐。时，有乳母名为『净光』，侍立其侧。既洗沐已，诸天王众授与乳母。乳母敬受，生大欢喜，即得菩萨普眼三昧；得此三昧已，普见十方无量诸佛，复得菩萨于一切处示现受生自在解脱。如初受胎识，速疾无碍；得此解脱故，见一切佛乘本愿力受生自在，亦复如是。善男子！于汝意云何？彼乳母者，岂异人乎？我身是也。我从是来，念念常见毗卢遮那佛示现菩萨受生海调伏众生自在神力。如见毗卢遮那佛乘本愿力，念念于此三千大千，乃至十方一切世界微尘之内，皆现菩萨受生神变；见一切佛悉亦如是，我皆恭敬承事供养，听所说法，如说修行。」

【章旨】善财童子又向妙德圆满神请教证得「自在受生解脱门」的时间久暂。妙德圆满神回答说：在往古世过亿佛微尘数劫有名为「普宝」的世界，在「悦乐」大劫中有八十那由他佛于中出现。其第一佛「自在功德幢」所在的世界中的「妙光庄严」四天下的「须弥庄严幢」王都中，有一名为「宝焰眼」的国王，其王夫人名为「喜光」。当「喜光夫人」将欲诞生菩萨之时旁边有一位名为「净光」的乳母。而这位乳母就是妙德圆满神的前身。

【注释】①大天：即妙德圆满神。

【语译】这时，善财童子又对妙德圆满神说：「大天，您获得这一解脱法门有多久了？」

妙德圆满神回答说：「善男子！乃往古世过亿佛微尘数劫，再过此数。当时，有一处名为『普宝』的世界，劫名为『悦乐』，此时有八十那由他佛于中出现；其第一佛名为『自在功德幢』，十号具足。这一世界中，有一名为『妙光庄严』的四天下；其四天下的阎浮提中有一处名为『须弥庄严幢』的王都；其中有一位名为『宝焰眼』的国王；其王夫人名为『喜光』。善男子！如同此世界的摩耶夫人为毗卢遮那如来之母一样，那一世界中的喜光夫人，也是初佛之母。

「善男子！当那位喜光夫人将欲诞生菩萨之时，便与二十亿那由他采女前往金花园中；园中有一处名为『妙宝峰』的楼；其边有一棵名为『一切施』的树。喜光夫人攀着那树枝而生菩萨之时，诸天王众各持香水共同以之洗沐。当时，有乳母名为『净光』，侍立在夫人的身边。在洗沐之后，诸位天王众将初生的婴儿授与乳母。乳母敬受，产生大欢喜，随即获得菩萨普眼三昧；获得这一三昧之后，完全看见十方无量诸佛，又得菩萨在一切处示现受生自在解脱。如同初受胎识，迅速无碍；由于获得这一解脱的缘故，看见一切佛乘着本愿力受生自在，也是如此。善男子！你是如何想这件事呢？那位乳母，难道是别人吗？她就是我的前身啊！我从那时以来，念念常见毗卢遮那佛示现出菩萨受生海调伏众生自在神力。如见毗卢遮那佛乘着本愿之力，念念在此三千大千世界，甚至十方一切世界微尘之内，都显现出菩萨受生的神变；看见一切佛都是如此，我都恭敬承事供养，听其说法，如其说而实践。」

　时，岚毗尼林神，欲重宣此解脱义，承佛神力，普观十方而说颂言：

「佛子汝所问，诸佛甚深境；汝今应听受，我说其因缘。过亿尘劫，有劫名悦乐；八十那由他，如来出兴世。最初如来号，自在功德幢；我在金华园，见彼初生日。我时为乳母，智慧极聪利；诸天授与我，菩萨金色身。我时疾捧持，谛观不见顶，身相皆圆满，一一无边际。离垢清净身，相好以庄严，譬如妙宝像，见已自欣庆。思惟彼功德，疾增众福海；见此神通事，发大菩提心。专求佛功德，增广诸大愿，严净一切，灭除三恶道。普于十方土，供养无数佛，修行本誓愿，救脱众生苦。我于彼佛所，闻法得解脱，亿微尘数，无量劫修行。劫中所有佛，我悉曾供养，护持其正法，净此解脱海。亿微尘数，过去十力尊，尽持其*轮，增明此解脱。我于一念顷，见此尘中，一一有如来，所净诸海。内悉有佛，园中示诞生，各现不思议，广大神通力。或见不思议，亿诸菩萨，住于天宫上，将证佛菩提。无量海中，诸佛现受生，说法众围绕，于此我皆见。一念见亿，微尘数菩萨，出家趣道场，示现佛境界。我见尘内，无量佛成道，各现诸方便，度脱苦众生。一一微尘中，诸佛转*轮，悉以无尽音，普雨甘露法。亿微尘数，一一尘内，悉见于如来，示现般涅。如是无量，如来示诞生；而我悉分身，现前兴供养。不思议海，无量趣差别；我悉现其前，雨于大法雨。佛子我知此，难思解脱门，无量亿劫中，称扬不可尽。

「善男子！我唯知此菩萨于无量劫一切处示现受生自在解脱。如诸菩萨摩诃萨，能以一念为诸劫藏，观一切法，以善方便而现受生；周供养一切诸佛，究竟通达一切佛法；于一切趣皆现受生，一切佛前坐莲华座；知诸众生应可度时，为现受生方便调伏；于一切现诸神变，犹如影像悉现其前。我当云何能知能说彼功德行？

「善男子！此迦毗罗城，有释种女，名曰『瞿波』①。汝诣彼问：菩萨云何于生死中教化众生？」

时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

【章旨】妙德圆满神最后以偈颂形式总结自己所讲，并且又向善财童子推荐迦毗罗城中的「瞿波」释种女，嘱咐善财童子前去拜访请教。善财童子告别妙德圆满神，继续前行求法。

【注释】①瞿波：关于此释种女的名号，澄观解释说：「言『瞿波』者，此云『守护大地』，在家为父母守护太子，储备守护国地。既为其妃，依主得名。表十地既圆，故无地不护。然太子有三夫人，一名『瞿波』，次名『耶输陀罗』，三名『摩奴舍』。今因位之极故取其第一，法喜已满故，寄之昔妃。此位亲能得佛，故在生佛之城矣！」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九四九中。)这是说，「瞿波」为释迦太子之妃，以其象征「法云地」是因为其能够接近佛的缘故。

【语译】这时，岚毗尼园妙德圆满神想重新宣说这一「自在受生解脱法门」，秉承佛的神力，普观十方而说颂：(偈颂语译从略)

「善男子！我只是知晓这一『菩萨于无量劫一切处示现受生自在解脱』法门。如同诸位菩萨一样，我能够以一念作为诸劫的宝藏，观一切法，以善方便而显现受生；周供养一切诸佛，究竟通达一切佛法；对于一切趣都能够受生，在一切佛前坐于莲华座上；当知晓诸众生应可度之时，前往为其显现受生方便使其得到调伏；在一切国土显现出诸神变，犹如影像都全部显现在前。我如何能够知晓能够演说这一功德行呢？

「善男子！在此迦毗罗城有释迦族的女子名叫『瞿波』。你可以前往那里向其请教：菩萨如何在生死中教化众生？」

当时，善财童子顶礼其足，在其周围绕行无数圈，殷勤瞻仰。然后，善财童子告别妙德圆满神，踏上继续求法的历程。

【说明】善财童子第四十参――妙德圆满神神会，至此叙述完毕。妙德圆满神给善财童子宣讲的「菩萨自在受生解脱门」法门，是进入「十地」之第九地「善慧地」的方法。「善慧地」，又作「善意地」、「善根地」，菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普十方，善说法门，因此名为「善慧地」。

《华严经》卷七十五　入法界品之十六

【题解】

本卷为《入法界品》「末会」中第四十二会，即善财童子「五十三参」中的四十一参「瞿波释种女会」的内容。

善财童子遵从「妙德圆满神」的嘱咐，前去拜访「瞿波释种女」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。善财童子来到菩萨集会的「普现法界光明讲堂」，受到「无德」神与一万名主宫殿神的迎接。「无德」神对善财童子大加称赞。善财童子向无德神说明自己所证与所作。无德神以及其他神众以偈颂赞颂善财童子，而无德神从此追随善财童子而永不舍弃远离。

善财童子进入普现法界光明讲堂，看到坐在宝莲花师子座上的衢波释氏女，向其请教修行菩萨行的方法、途径。衢波释氏女首先对于善财童子发菩提心并且不懈求法的精神表示赞许，接着衢波释氏女为善财童子讲述「因陀罗网普智光明菩萨之行」，以及承事善知识的十种方法。后又以偈颂重新阐述了这一「因陀罗网普智光明菩萨之行」。瞿波释种女应善财童子的请求，为其宣说「观察一切菩萨三昧海解脱门」的境界。瞿波释种女说，进入「观察一切菩萨三昧海解脱门」就可以完全知晓娑婆世界、各类国土之海以及往昔诸佛之因缘。

瞿波释种女应善财童子的请求，为其宣说自己获得的「观察一切菩萨三昧海解脱门」的机缘与时间久暂。瞿波释种女回答说：在往古世过亿佛微尘数劫有一名为「胜行」的劫，此劫中有一处名叫「无畏」的世界，此世界中有处名叫「安隐」的四天下。这一四天下的阎浮提中，有一座名为「高胜树」的王城，此城中的国王名叫「财主」，其王有一位名叫「威德主」的太子。城中又有一位名为「善现」的母亲，带一名叫「具足妙德」的童女。城中「法云光明」道场中有一位名为「胜日身」的如来出世。妙德童女因为梦中目睹如来而得以前往拜见太子。童女之母亲向太子介绍妙德童女的出生以及成长经历，激励太子迎娶这位童女。太子进入香牙园告诉童女及其童女之母自己修行佛法的志向，而妙德童女愿意与太子一起修行并供养胜日身如来。妙德童女与其母亲善现以及太子一起前往胜日身佛的住所拜见这位佛，并且听闻胜日身佛说法。太子回宫将胜日身佛出世的消息告诉给国王。国王便舍弃王位，将其让与太子，自己与一万名眷属一起去拜见胜日身佛。那位父王因为听闻佛说法而发心出家，而那位太子则因七宝自然具足而成为转轮圣王。

瞿波释种女告诉善财童子，那位供养胜日身如来的妙德女，就是其前身，其因供养此劫中的最后一位佛，并且听闻其说「出生一切如来灯法门」，立即获得「观察一切菩萨三昧海境界解脱」境界。瞿波释种女给善财童子说，尽管自己获得了「观察一切菩萨三昧海境界解脱」，并且多劫修证，但却未能知晓「普贤解脱」境界。因为此「普贤解脱」境界事理之无边，与诸佛之境界相同。

「瞿波」释种女又向善财童子推荐佛母摩耶，嘱咐善财童子前去拜访请教。「瞿波」释种女最后以偈颂形式总结自己所讲。善财童子于是告别「瞿波」释种女，继续前行求法。瞿波释种女给善财童子宣讲的「观察菩萨三昧海解脱法门」法门，是进入「十地」之第十地「法云地」的方法。「法云地」，又作「法雨地」，菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，故名「法云」。「寄位修行相」部分至此全部结束。

善财童子第四十一参：瞿波释种女会

　　尔时，善财童子向迦毗罗城，思惟修习受生解脱，增长广大，忆念不舍。

　　渐次游行，至菩萨集会普现法界光明讲堂，其中有神，号「无德」，与一万主宫殿神俱，来迎善财，作如是言：「善来丈夫！有大智慧，有大勇猛，能修菩萨不可思议自在解脱，心恒不舍广大誓愿，善能观察诸法境界；安住法城，入于无量诸方便门，成就如来功德大海；得妙辩才，善调众生，获圣智身，恒顺修行，知诸众生心行差别，令其欢喜趣向佛道。

「我观仁者修诸妙行心无暂懈，威仪所行悉皆清净，汝当不久得诸如来清净庄严无上三业①，以诸相、好庄严其身，以十力智莹饰其心，游诸世间。我观仁者勇猛精进而无有比，不久当得普见三世一切诸佛，听受其法，不久当得一切菩萨禅定解脱诸三昧乐，不久当入诸佛如来甚深解脱。何以故？见善知识亲近供养，听受其教，忆念修行，不懈不退，无无悔，无有障碍，魔及魔民不能为难，不久当成无上果故。」

【章旨】这是善财童子五十三参的第四十一次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第四十二会。善财童子遵从「妙德圆满神」的嘱咐，前去拜访「瞿波释种女」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。在路上，善财童子来到菩萨集会的「普现法界光明讲堂」，受到「无德」神与一万名主宫殿神的迎接。「无德」神对善财童子大加称赞。

【注释】①如来清净庄严无上三业：即「清净三业」。据《菩萨璎珞经》卷十一载，须菩提请问佛之色身如何，佛以三业清净作答：第一，身业清净，是指身之所行能防塞一切不善之法。第二，口业清净，是指凡所言说的，都为真实诚信而永离邪妄之语。第三，意业清净，是指收摄身心，常居寂定而别无异念。

【语译】这时，善财童子向迦毗罗城进发，思惟修习受生解脱法门，增长广大，对于这一法门忆念不舍。

　　善财童子逐渐前进，到达菩萨集会的普现法界光明讲堂。这一讲堂中有一位号为「无德」的神。「无德」神与一万主宫殿神一起前来迎接善财童子，并且这样说道：「善来丈夫！你有大智慧，有大勇猛之力，能够修习菩萨不可思议自在解脱法门，心永远不舍弃广大誓愿，善于并且能够观察诸法境界；安住于法城，进入于无量诸方便门，成就如来功德大海；获得美妙的辩才，善于调伏众生，获得圣智之身，永远顺修行，知晓诸众生心行的差别，使其欢喜而趣向佛道。

「我看到您修诸妙行而心无暂懈，威仪所行也全部都很清净，你当在不久获得诸如来清净庄严的无上三业，以诸相、好庄严其身，以十力之智莹饰其心，在诸世间周游。我看到你勇猛精进无有人可比，不久当得普见三世一切诸佛并且听受诸佛法，不久当得一切菩萨禅定解脱诸三昧乐，不久当进入诸佛如来甚深解脱境界。为什么这么说呢？因为你看见善知识亲近供养，听受其教，忆念修行，不懈不退，无无悔，无有障碍，魔及魔民不能为难，不久当成无上果。」

　　善财童子言：「圣者！如向所说，愿我皆得。圣者！我愿一切众生，息诸热恼，离诸恶业，生诸安乐，修诸净行。圣者！一切众生，起诸烦恼，造诸恶业，堕诸恶趣，若身若心恒受楚毒，菩萨见已心生恼。圣者！譬如有人，唯有一子，爱念情至，忽见被人割截肢体，其心痛切不能自安。菩萨摩诃萨亦复如是，见诸众生以烦恼业堕三恶趣受种种苦，心大恼。若见众生起身、语、意三种善业，生天人趣受身心乐，菩萨尔时生大欢喜。何以故？菩萨不自为故求一切智，不贪生死诸欲快乐，不随想倒①、见倒、心倒③、诸结、随眠、爱见力转，不起众生种种乐想，亦不味着诸禅定乐，非有障碍、疲厌、退转住于生死。但见众生于诸有中，具受无量种种诸苦，起大悲心，以大愿力而普摄取。悲愿力故，修菩萨行，为断一切众生烦恼，为求如来一切智智，为供养一切诸佛如来，为严净一切广大国土，为净治一切众生乐欲及其所有身心诸行，于生死中无有疲厌。

「圣者！菩萨摩诃萨于诸众生，为庄严，令生人天富贵乐故；为父母，为其安立菩提心故；为养育，令其成就菩萨道故；为卫护，令其远离三恶道故；为船师，令其得度生死海故；为归依，令舍诸魔烦恼怖故；为究竟，令其永得清凉乐故；为津济，令入一切诸佛海故；为导师，令至一切法宝洲故；为妙华，开敷诸佛功德心故；为严具，常放福德智慧光故；为可乐，凡有所作悉端严故；为可尊，远离一切诸恶业故；为普贤，具足一切端严身故；为大明，常放智慧净光明故；为大云，常雨一切甘露法故。圣者！菩萨如是修诸行时，令一切众生皆生爱乐、具足法乐。」

【章旨】善财童子向无德神说明自己所证与所作。

【注释】①想倒：颠倒之想。

②见倒：即「倒见」，颠倒事理真相之妄见。众生以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净，都属于倒见。

③心倒：颠倒之心。

【语译】善财童子对无德神说：「圣者！如各位善知识所说，希望我都能够证得。圣者！我希望一切众生息灭诸烦恼，远离诸恶业，产生诸安乐，修习诸净行。圣者！一切众生生起诸烦恼，造作诸恶业，堕于诸恶趣，无论是身还是心永远受到毒害，菩萨看到这种情形心中产生虑烦恼。圣者！譬如有人，只有一子，爱念情至，忽然看见自己的儿子被人割截肢体，其心痛切不能自安。菩萨也是如此，看见诸众生以烦恼业堕于三恶趣受到种种痛苦的折磨，心中产生大虑烦恼。如果看见众生起身、语、意三种善业，生于天、人趣享受身心之乐，菩萨当时就产生大欢喜。为什么这样呢？菩萨不是为自己的缘故去追求一切智，不贪恋生死诸欲的快乐，不随从想倒、见倒、心倒、诸结、随眠、爱见之力的转持，不生起众生种种快乐之想，也不回味执着诸禅定之乐，并没有障碍、疲倦厌恶、退转之心而住于生死。只是看见众生在诸有之中，具受无量种种诸苦，便生起大悲心，以大愿力而完全摄取。因为悲愿之力的缘故，修习菩萨行，为了断绝一切众生的烦恼，为了求取如来一切智智，为了供养一切诸佛如来，为了严净一切广大国土，为了净治一切众生乐欲及其所有身心的诸行，菩萨在生死之中没有疲倦厌恶。

「圣者！菩萨为众生的庄严，使其生于人、天而享受富贵之乐的缘故；为众生的父母，因为菩萨为其安立菩提心的缘故；为众生的养育者，因为菩萨使其成就菩萨之道的缘故；为众生的卫护，因为菩萨使其远离三恶道的缘故；为众生的船师，因为菩萨使其得以度过生死之海的缘故；为众生的归依，因为菩萨使其舍弃诸魔的烦恼恐怖的缘故；为众生指明究竟之处，因为菩萨使其永远获得清凉之乐的缘故；为众生的渡口，因为菩萨使其得以进入一切诸佛之海的缘故；为众生的导师，因为菩萨使其至一切法宝洲的缘故；为妙花，因为菩萨开敷诸佛功德心的缘故；为众生的庄严具，因为菩萨常常放出福德智慧之光的缘故；众生可以凭借其获得快乐，因为菩萨的所有作为都完全端庄美观的缘故；为众生可以尊重的对象，因为菩萨远离一切诸恶业的缘故；为普贤，因为菩萨具足一切端严身的缘故；为众生的大光明，因为菩萨常常放出智慧清净光明的缘故；为宏大的云彩，因为菩萨常常降下一切甘露法的缘故。圣者！菩萨如此修习诸行时，使一切众生都产生喜爱快乐、具足法乐。」

　　尔时，善财童子将升法堂。其无德及诸神众，以出过诸天上妙华、涂香、末香，及以种种宝庄严具，散善财上，而说颂言：

　　「汝今出世间，为世大明灯，普为诸众生，勤求无上觉。无量亿千劫，难可得见汝；功德日今出，灭除诸世暗。汝见诸众生，颠倒惑所覆，而兴大悲意，求证无师道①。汝以清净心，寻求佛菩提，承事善知识，不自惜身命。汝于诸世间，无依无所著，其心普无碍，清净如虚空。汝修菩提行，功德悉圆满，放大智慧光，普照一切世。汝不离世间，亦不着于世，行世无障碍，如风游虚空。譬如火灾起，一切无能灭；汝修菩提行，精进火亦然。勇猛大精进，坚固不可动，金刚慧师子，游行无所畏。一切法界中，所有诸海，汝悉能往诣，亲近善知识。」

尔时，无德神说此颂已，为爱乐法故，随逐善财，恒不舍离。

【章旨】无德神以及其他神众以偈颂赞颂善财童子，而无德神从此追随善财童子而永不舍弃远离。

【注释】①无师道：指求取「无师智」之道。「无师智」指非藉他力、不待他人教而自然成就之智慧，一般是指无师而独自觉悟的佛智。

【语译】这时，善财童子要登上法堂。无德及诸神众以出产于诸天上的美妙的花、涂香、末香以及种种珍宝制作的庄严具，撒播在善财童子的身上，并且说颂道：(偈颂语译从略)。

这时，无德神等说完此偈颂之后，因为喜爱法的缘故，跟随善财童子，永远不舍弃远离善财童子。

　　尔时，善财童子入普现法界光明讲堂，周推求彼释氏女，见在堂内，坐宝莲华师子之座，八万四千采女所共围绕。是诸采女，靡不皆从王种中生，悉于过去修菩萨行同种善根，布施、爱语普摄众生；已能明见一切智境，已共修集佛菩提行；恒住正定，常游大悲，普摄众生犹如一子；慈心具足，眷属清净；已于过去成就菩萨不可思议善巧方便，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，具足菩萨诸波罗蜜；离诸取着，不乐生死；虽行诸有，心常清净，恒勤观察一切智道；离障盖网，超诸着处，从于法身而示化形；生普贤行，长菩萨力，智日慧灯悉已圆满。

尔时，善财童子诣彼释女瞿波之所，顶礼其足，合掌而住，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何于生死中，而不为生死过患①所染？了法自性，而不住声闻、辟支佛地？具足佛法，而修菩萨行？住菩萨地，而入佛境界？超过世间，而于世受生？成就法身，而示现无边种种色身？证无相法②，而为众生示现诸相？知法无说，而广为众生演说诸法？知众生空，而恒不舍化众生事？虽知诸佛不生不灭，而勤供养无有退转？虽知诸法无业无报，而修诸善行恒不止息？」

【章旨】善财童子进入普现法界光明讲堂，看到坐在宝莲花师子座上的衢波释氏女，向其请教修行菩萨行的方法、途径。

【注释】①过患：过咎与灾患。

②无相法：一指涅，二指「三解脱门」的「无相门」。无相门，又作「无想门」，由知晓一切法空而观男女一异等相实际上是不可得；如果能够如此通达诸法无相，即离差别相而获得自在。

【语译】这时，善财童子进入普现法界光明讲堂，到处寻找那位释氏女。善财童子终于在堂内看见坐在宝莲华师子座上并且被八万四千名采女共同围绕的衢波释氏女。这些采女无不都从国王的种姓中出生，也都在过去修习菩萨行且同时种植下善根，以布施、爱语普摄众生；已经能够明见一切境，已经一起修习聚集佛的菩提之行；恒住于正定，常游于大悲门，普摄众生犹如一子；慈心具足，眷属清净；已经于过去成就菩萨不可思议善巧的方便，都对于阿耨多罗三藐三菩提获得不退转，具足菩萨诸波罗蜜；远离诸取着，不乐生死之形；即使行于诸有，而心却经常清净，一直勤于观察一切智之道；远离障盖之网，超越诸着之处，跟从于法身而示现出化身之形；产生普贤行，增长菩萨之力，智日慧灯都已经圆满。

这时，善财童子前往那位释女瞿波的所在处，顶礼其足，合掌站立，对衢波释氏女这样说道：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却不知晓菩萨如何处于生死之中却不被生死过咎与灾患所污染？如何能了达法的自性，而不住于声闻、辟支佛之地？然后能具足佛法而修习菩萨行？如何能住于菩萨地，从而进入佛的境界？如何能超过世间但却在世间受生？如何能在成就法身的情形下却为众生示现出无边的种种色身？如何能在证得无相之法的情形下却为众生示现出世间的诸相？如何能在知晓法是无法以语言表达的情形下却能够广为众生演说诸法？如何能在知晓众生本来就是空的情形下却永远不舍弃化度众生之事？如何能在即使知晓诸佛不生不灭的情形下却一直勤于供养诸佛而无有退转？如何能在即使知晓诸法无业无报的情形下却修习诸善行而永远不停止？」

　　时，瞿波女告善财言：「善哉善哉！善男子！汝今能问菩萨摩诃萨如是行法，修习普贤诸行愿者能如是问。谛听谛听！善思念之！我当承佛神力，为汝宣说。

　　「善男子！若诸菩萨成就十法，则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行①。何等为十？所谓：依善知识故，得广大胜解故，得清净欲乐故，集一切福智故，于诸佛所听闻法故，心恒不舍三世佛②故，同于一切菩萨行故，一切如来所护念故，大悲妙愿皆清净故，能以智力普断一切诸生死故。是为十。若诸菩萨成就此法，则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行。

　　「佛子！若菩萨亲近善知识，则能精进不退修习出生无尽佛法。佛子！菩萨以十种法，承事善知识。何等为十？所谓：于自身命无所顾惜，于世乐具心不贪求，知一切法性皆平等，永不退舍一切智愿，观察一切法界实相，心恒舍离一切有海，知法如空心无所依，成就一切菩萨大愿，常能示现一切海，净修菩萨无碍智轮。佛子！应以此法承事一切诸善知识，无所违逆。」

　　尔时，释迦瞿波女，欲重明此义，承佛神力，观察十方，而说颂③言：

　　「菩萨为利诸群生，正念亲承善知识，敬之如佛心无怠，此行于世『帝网行』。胜解广大如虚空，一切三世悉入中，国土众生佛皆尔，此是『普智光明行』。志乐如空无有际，永断烦恼离诸垢，一切佛所修功德，此行于世『身云行』。菩萨修习一切智，不可思议功德海，净诸福德智慧身，此行于世『不染行』。一切诸佛如来所，听受其法无厌足，能生实相智慧灯，此行于世『普照行』。十方诸佛无有量，一念一切悉能入，心恒不舍诸如来，此向菩提『大愿行』。能入诸佛大众会，一切菩萨三昧海，愿海及以方便海，此行于世『帝网行』。一切诸佛所加持，尽未来际无边劫，处处修行普贤道，此是菩萨『分身行④』。见诸众生受大苦，起大慈悲现世间，演法光明除暗冥，此是『菩萨智日行』。见诸众生在诸趣，为集无边妙*轮，令其永断生死流，此是『修行普贤行』。菩萨修行此方便，随众生心而现身，普于一切诸趣中，化度无量诸含识。以大慈悲方便力，普世间而现身，随其解欲为说法，皆令趣向菩提道。」

时，释迦瞿波说此颂已，告善财童子言：「善男子！我已成就观察一切菩萨三昧海解脱门⑤。」

【章旨】衢波释氏女首先对于善财童子发菩提心并且不懈求法的精神表示赞许，接着衢波释氏女为善财童子讲述「因陀罗网普智光明菩萨之行」，以及承事善知识的十种方法。后又以偈颂重新阐述了这一「因陀罗网普智光明菩萨之行」。

【注释】①因陀罗网普智光明菩萨之行：依此十法可以照重重无尽之法，因此名为「因陀罗网普智光明菩萨之行」。

②三世佛：指过去佛迦叶诸佛、现在佛释迦牟尼佛、未来佛弥勒诸佛。

③颂：此中有十二偈分二，前十偈颂前十种「帝网行」。前面的长行只名「帝网光明行」，为十法的通称，此偈中第一、第二偈取前面的总名，后之八行各别立称。之所以如此，是因为八名一一通其十行，重重无碍方受帝网之名，又须得斯偈意方了前名。后二偈颂前事友十法。(参见澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五０上)

④分身：指诸佛、菩萨由于慈悲，用种种方便法门，化身至各处教化众生。分身是为了教化、摄取众生而起，因此又称之为「分身摄化」、「分身度化」或「分身遣化」。

⑤观察一切菩萨三昧海解脱门：关于此法门，澄观解释说：「谓一切菩萨，普贤三昧深广如海。如法界故『深』，如众生名故『广』，以殊妙智念念观察故立此名。」 (澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五０上)

【语译】这时，瞿波释种女对善财童子说：「好啊！好啊！善男子！你今天能够问菩萨如此行法，修习普贤诸行愿者能如此问。仔细听！仔细听！好好地思念这些！我应当秉承佛神之力，为你宣说。

　　「善男子！如果诸菩萨能够成就这十种法，就能够圆满因陀罗网普智光明菩萨之行。这十种法是什么呢？它们是：依善知识的缘故，获得广大殊胜之悟解的缘故，获得清净欲乐的缘故，积集一切福智的缘故，在诸佛的住所听闻佛说法的缘故，心永远不舍弃三世佛的缘故，与一切菩萨行相同的缘故，被一切如来所护念的缘故，大悲美妙的愿望都清净的缘故，能够以智力完全断绝一切诸生死的缘故。这就是十种法。如果诸菩萨能够成就此法，就能够圆满因陀罗网普智光明菩萨之行。

「佛子！如果菩萨能够亲近善知识，就能够精进不退转地修习并且出生无尽佛法。佛子！菩萨以上述十种法，亲近承事各位善知识。这十种方法是什么呢？所谓：对于自己的身体生命无所顾惜，对于世间的快乐能够具有不贪求之心，知晓一切法性都是平等的，永远不退转不舍弃一切智之大愿，观察一切法界的实相，心永远不舍弃远离一切有之海，知晓法就是空从而心无所依，成就一切菩萨大愿，常常能够示现一切国土之海，清净修行菩萨无碍智慧之轮。佛子！应该以此法承事一切诸善知识，没有任何违逆。」

　　这时，释迦瞿波女想重新阐述此义，承佛之神力，观察十方，而说颂言：(偈颂的语译从略)

　　当时，释迦瞿波说完此颂之后，就告诉善财童子说：「善男子！我已经成就观察一切菩萨三昧海解脱门。」

　　善财言：「大圣！此解脱门境界云何？」

答言：「善男子！我入此解脱，知此娑婆世界佛微尘数劫，所有众生于诸趣中，死此生彼，作善作恶，受诸果报，有求出离、不求出离，正定①、邪定②及以不定③，有烦恼善根，无烦恼善根，具足善根，不具足善根，不善根所摄善根，善根所摄不善根；如是所集善、不善法，我皆知见。又彼劫中所有诸佛名号、次第，我悉了知。彼佛世尊从初发心，及以方便求一切智，出生一切诸大愿海，供养诸佛，修菩萨行，成等正觉，转妙*轮，现大神通，化度众生，我悉了知。亦知彼佛众会差别，其众会中有诸众生依声闻乘而得出离，其声闻众过去修习一切善根，及其所得种种智慧，我悉了知。有诸众生依独觉乘而得出离，其诸独觉所有善根、所得菩提、寂灭解脱、神通变化、成熟众生、入于涅，我悉了知。亦知彼佛诸菩萨众，其诸菩萨从初发心，修习善根，出生无量诸大愿行，成就满足诸波罗蜜种种庄严菩萨之道，以自在力，入菩萨地，住菩萨地，观菩萨地，净菩萨地，菩萨地相、菩萨地智、菩萨摄智、菩萨教化众生智、菩萨建立智、菩萨广大行境界、菩萨神通行、菩萨三昧海、菩萨方便，菩萨于念念中所入三昧海、所得一切智光明、所获一切智电光云、所得实相忍④、所通达一切智、所住海、所入法海、所知众生海、所住方便、所发誓愿、所现神通，我悉了知。

「善男子！此娑婆世界，尽未来际，所有劫海，展转不断，我皆了知。如知娑婆世界，亦知娑婆世界内微尘数世界，亦知娑婆世界内一切世界，亦知娑婆世界微尘内所有世界，亦知娑婆世界外十方无间所住世界，亦知娑婆世界世界种所摄世界，亦知毗卢遮那世尊此华藏世界海中十方无量诸世界种所摄世界，所谓：世界广博、世界安立、世界轮、世界场、世界差别、世界转、世界莲华、世界须弥、世界名号。尽此世界海一切世界，由毗卢遮那世尊本愿力故，我悉能知，亦能忆念。

「亦念如来往昔所有诸因缘海。所谓：修集一切诸乘方便，无量劫中，住菩萨行，净佛国土，教化众生，承事诸佛，造立住处，听受说法，获诸三昧，得诸自在；修檀波罗蜜入佛功德海，持戒苦行，具足诸忍⑤，勇猛精进，成就诸禅，圆满净慧；于一切处示现受生，普贤行愿悉皆清净，普入诸，普净佛土，普入一切如来智海，普摄一切诸佛菩提，得于如来大智光明，证于诸佛一切智性，成等正觉，转妙*轮；及其所有道场众会，其众会中一切众生，往世已来所种善根，从初发心，成熟众生，修行方便，念念增长，获诸三昧神通解脱。如是一切，我悉了知。何以故？我此解脱，能知一切众生心行、一切众生修行善根、一切众生杂染清净、一切众生种种差别、一切声闻诸三昧门、一切缘觉寂静三昧神通解脱、一切菩萨一切如来解脱光明，皆了知故。」

【章旨】瞿波释种女应善财童子的请求，为其宣说「观察一切菩萨三昧海解脱门」的境界。瞿波释种女说，进入「观察一切菩萨三昧海解脱门」就可以完全知晓娑婆世界、各类国土之海以及往昔诸佛之因缘。

【注释】①正定：即「正定聚」，又作「正性定聚」、「等聚」、「善聚」，「三定聚」之一。指众生中一定可以证悟佛法者。依《俱舍论》卷十载，「正定聚」是指「见道」以上的圣者。一般是指菩萨阶位在十信以上者。

②邪定：即「邪定聚」，又作「邪性定聚」、「必邪聚」、「邪见际」，为「三定聚」之一。指一定必然进入邪法类聚的众生。具体是指造作五无间业的众生，此等之人，由于不具备成佛之素质，亦无法证悟，因此，佛典说「邪定聚」者必然不能进入涅境界。

③不定：即「不定聚」，又作「不定性聚」、「亦不在邪亦不在正见际」，「三定聚」之一。此类众生或进入「正定」，或进入「邪定」，因为其性正、邪未属，遇善缘则成「正定(聚)」，得恶缘则成「邪定(聚)」。

④实相忍：即「忍」、「忍辱」、「堪忍」、「安忍」等，指菩萨之「六度」的「忍辱波罗蜜」。即受他人之侮辱恼害等而不生心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理即「实相」上。如净影慧远《大乘义章》卷十一说：「于法实相安住为『忍』。」

⑤诸忍：「忍」即「忍耐」，有「二忍」、「三忍」、「四忍」、「五忍」、「六忍」、「十忍」等不同分类。「二忍」有「生忍」与「法忍」、「世间忍」与「出世间忍」、「安受苦忍」与「观察法忍」三种不同说法。「三忍」有「耐怨害忍」、「安受苦忍」、「谛察法忍」等。「四忍」即「无生法忍」、「无灭忍」、「因缘忍」、「无住忍」。「五忍」包括「伏忍」、「信忍」、「顺忍」、「无生忍」、「寂灭忍」。「六忍」即「信忍」、「法忍」、「修忍」、「正忍」、「无垢忍」、「一切智忍」。「十忍」则分别指菩萨忍受真理而获得的十种安住心以及菩萨所具的十种忍受行两种不同说法。

【语译】善财童子向瞿波释种女请教说：「大圣！这一『观察一切菩萨三昧海解脱门』的境界如何呢？」

瞿波释种女回答说：「善男子！我进入这一解脱门，知晓此娑婆世界佛土微尘数劫的所有众生，在诸趣之中，死于此而生于彼，作善作恶，受诸果报；有追求出离的众生，也有不追求出离的众生，有正定、邪定及不定三类众生，有烦恼中种植了善根的众生，也有烦恼中没有种植善根的众生，有具足善根的众生，也有未具足善根的众生，有不善之根摄入善根的众生，也有善根摄入不善根的众生；众生如此所集的善、不善法，我都可以知见。又彼劫中所有诸佛的名号、出世次第，我都全部了知。那位佛世尊从初发心到以方便求取一切智，出生一切诸大愿之海，供养诸佛，修习菩萨行，成就等正觉，旋转微妙*轮，显现大神通，化度众生，我都全部了知。我也知晓那些佛众会的差别，其众会中有诸众生依靠声闻乘而得以出离，其声闻众过去修习的一切善根以及其所得的种种智慧，我都全部了知。有诸众生依靠独觉乘而得以出离，其诸独觉所有的善根、所获得的菩提、寂灭解脱、神通变化、成熟众生、进入涅，我都全部了知。我也知晓那围绕着佛的诸菩萨众，其诸菩萨从初发心到修习善根，出生无量诸大愿行，成就满足诸波罗蜜种种庄严菩萨之道，以自在之力，进入菩萨地，住于菩萨地，观想菩萨地，清净菩萨地，菩萨地之相、菩萨地之智、菩萨所摄之智、菩萨教化众生之智、菩萨建立智、菩萨广大行之境界、菩萨神通行、菩萨三昧海、菩萨的方便，菩萨在念念中所入的三昧海、所得的一切智之光明、所获得的一切智之电光云、所获得的实相忍、所通达的一切智、所住的国土海、所进入的法海、所知晓的众生海、所住的方便、所发的誓愿、所显现的神通，我全部都了知。

「善男子！此娑婆世界，尽未来际的所有劫之海，展转不断，我都能够了知。譬如，我知晓娑婆世界，也知晓娑婆世界之内的微尘数世界，也知晓娑婆世界内的一切世界，也知晓娑婆世界微尘内的所有世界，也知晓娑婆世界外十方无间所住世界，也知晓娑婆世界世界种所摄的世界，也知晓毗卢遮那世尊此华藏世界海中的十方无量诸世界种所摄世界，所谓：世界广博、世界安立、世界轮、世界场、世界差别、世界流转、世界中的莲花、世界须弥山、世界的名号。尽此世界海的一切世界，凭借毗卢遮那世尊本愿之力的缘故，我都能够知晓，也能够忆念。

「我也念如来往昔所有诸因缘之海。所谓：修集一切诸乘方便，在无量劫中，住于菩萨行，清净佛的国土，教化众生，承事诸佛，造立住处，听受诸佛说法，获得诸三昧，获得诸自在；修习檀波罗蜜进入佛之功德海，持戒苦行，具足诸忍，勇猛精进，成就诸禅，圆满清净智慧；于一切处示现受生，对于普贤行愿都能够全部清净，完全进入诸国土，完全清净佛土，完全进入一切如来智之海，完全摄入一切诸佛菩提，获得如来的大智光明，证得诸佛的一切智之性，成就等正觉，旋转微妙*轮。我也知晓所有道场众会以及众会中得一切众生在往世已来所种植的善根，从初发心到成熟众生，修行方便，念念增长，获得诸三昧神通解脱。如此一切，我都完全了知。为什么呢？我这一解脱法门，能够知晓一切众生的心行、一切众生所修行的善根、一切众生杂染清净、一切众生的种种差别、一切声闻的诸三昧门、一切缘觉的寂静三昧神通解脱法门、一切菩萨以及一切如来的解脱光明，我都能够了知。」

尔时，善财童子白瞿波言：「圣者得此解脱，其已久如？」

　　答言：「善男子！我于往世，过佛微尘数劫，有劫名『胜行』，世界名『无畏』。彼世界中，有四天下，名为『安隐』。其四天下阎浮提中，有一王城，名『高胜树』，于八十王城中最为上首。彼时，有王名曰『财主』，其王具有六万采女、五百大臣、五百王子；其诸王子皆悉勇健，能伏怨敌。其王太子，名『威德主』，端正殊特，人所乐见，足下平满①，轮相备具②，足趺隆起③，手足指间皆有网缦④，足跟齐正⑤，手足柔软⑥，伊尼耶鹿王⑦，七处圆满⑧，阴藏隐密⑨，其身上分如师子王⑩，两肩平满11，双臂(月庸，音yong)长12，身相端直13，颈文三道，颊如师子14，具四十齿15悉皆齐密16，四牙鲜白17，其舌长广18出梵音声19，眼目绀青20，睫如牛王21，眉间毫相22，顶上肉髻23，皮肤细软如真金色24，身毛上靡25，发帝青色26，其身洪满如尼拘陀树27。

　　「尔时，太子受父王教，与十千采女诣香牙园游观戏乐。太子是时，乘妙宝车，其车具有种种严饰，置大摩尼师子之座而坐其上；五百采女各执宝绳牵驭而行，进止有度，不迟不速；百千万人持诸宝盖，百千万人持诸宝幢，百千万人持诸宝幡，百千万人作诸妓乐，百千万人烧诸名香，百千万人散诸妙华，前后围绕而为翊从。道路平正，无有高下，众宝杂华散布其上；宝树行列，宝网弥覆，种种楼阁延袤其间。其楼阁中，或有积聚种种珍宝，或有陈列诸庄严具，或有供设种种饮食，或有悬布种种衣服，或有备拟诸资生物，或复安置端正女人，及以无量僮仆侍从；随有所须，悉皆施与。

　　「时，有母人名为『善现』，将一童女名『具足妙德』，颜容端正，色相严洁，洪纤得所，修短合度，目发绀青，声如梵音，善达工巧，精通辩论，恭勤匪懈，慈愍不害，具足惭愧，柔和质直，离痴寡欲，无诸谄诳，乘妙宝车，采女围绕，及与其母从王城出，先太子行。见其太子言辞讽咏，心生爱染，而白母言：『我心愿得敬事此人，若不遂情，当自殒灭。』母告女言：『莫生此念。何以故？此甚难得。此人具足轮王诸相，后当嗣位作转轮王，有宝女出，腾空自在。我等卑贱，非其匹偶。此处难得，勿生是念。』

「彼香牙园侧，有一道场，名『法云光明』。时，有如来名『胜日身』，十号具足，于中出现已经七日。时，彼童女暂时假寐，梦见其佛；从梦觉已，空中有天而告之言：『胜日身如来，于法云光明道场成等正觉已经七日，诸菩萨众前后围绕。天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、梵天乃至色究竟天，诸地神、风神、火神、水神、河神、海神、山神、树神、园神、药神、主城神等，为见佛故，皆来集会。』

【章旨】瞿波释种女应善财童子的请求，为其宣说自己获得「观察一切菩萨三昧海解脱门」的机缘与时间久暂。瞿波释种女回答说：在往古世过亿佛微尘数劫有一名为「胜行」的劫，此劫中有一处名叫「无畏」的世界，此世界中有处名叫「安隐」的四天下。这一四天下的阎浮提中，有一座名为「高胜树」的王城，此城中的国王名叫「财主」，其王有一位名叫「威德主」的太子。城中又有一位名为「善现」的母亲，带一名叫「具足妙德」的童女。城中的「法云光明」道场中有一位名为「胜日身」的如来出世。

【注释】①足下平满：即「足下安平立相」、「两足掌下皆悉平满相」，佛三十二相之一。指佛的足底平直柔软，安住密着于地面。

②轮相备具：即「足下二轮相」、「千辐轮相」，佛的三十二相之一。指佛足心所显现的一千辐轮宝之肉纹相。

③足趺隆起：即「足趺高满相」、「足趺隆起相」、「足趺端厚相」、「足趺高平相」，佛的三十二相之一。指佛的足背高起圆满之相。

④手足指间皆有网缦：即「手足指缦网相」、「指间雁王相」、「俱有网鞔相」、「指网缦相」，佛的三十二相之一。指佛的手足的每一指间，都有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。

⑤足跟齐正：即「足跟广平相」、「足跟圆满相」、「足跟长相」、「脚跟长相」，佛的三十二相之一。指佛的足踵圆满广平之相。

⑥手足柔软：即「手足柔软相」、「手足如兜罗绵相」、「手足细软相」，佛的三十二相之一。指佛的手足极柔软，如细劫波毳之相。

⑦伊尼耶鹿王：即「伊泥延相」、「如鹿王相」、「鹿王相」、「两鹿王相」，佛的三十二相之一。指佛的股骨如鹿王般纤圆之相。

⑧七处圆满：即「七处隆满相」、「七处满肩相」、「七处隆相」，指佛的三十二相之一。指佛的两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉都隆满、柔软。

⑨阴藏隐密：即「阴藏相」、「马阴藏相」、「阴马藏相」、「象马藏相」，佛的三十二相之一。指佛的男根密隐于体内如马阴(或象阴)之相。

⑩其身上分如师子王：即「上身如狮子相」、「上身相」、「师子身相」、「身如师子相」，佛的三十二相之一。指佛之上半身如同狮子王般广大，行住坐卧威容端严。

11两肩平满：即「肩圆好相」、「肩圆大相」、「两肩平整相」，佛的三十二相之一。指佛的两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。

12双臂(月庸，音yong)长：即「正立手摩膝相」、「垂手过膝相」、「手过膝相」、「平住手过膝相」，佛的三十二相之一。指佛立正时，两手垂下，长可越膝。

13身相端直：即「大直身相」、「身广洪直相」、「广洪直相」、「大人直身相」，佛的三十二相之一。指在一切人中，佛身最大而直。

14颊如师子：即「狮子颊相」、「颊车相」、「颊车如狮子相」，佛的三十二相之一。指佛的两颊隆满如同狮子颊。

15具四十齿：即「四十齿相」、「口四十齿相」，佛的三十二相之一。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。

16悉皆齐密：即「齿齐相」、「齿密齐平相」、「诸齿齐密相」，佛的三十二相之一。指佛的诸齿都不粗不细，齿间密接而不容一毫。

17四牙鲜白：即「牙白相」、「四牙白净相」、「齿白如雪相」，佛的三十二相之一。指佛在四十齿之外，上、下也各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。

18其舌长广：即「大舌相」、「广长舌相」、「舌广博相」、「舌软薄相」，佛的三十二相之一。指佛的舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。

19出梵音声：即「梵声相」、「梵音相」、「声如梵王相」，佛的三十二相之一。指佛清净之梵音，洪声圆满，悦耳动听。

20眼目绀青：即「真青眼相」、「目绀青色相」、「目绀青相」、「绀眼相」、「绀青眼相」，佛的三十二相之一。指佛的眼睛呈绀青色，如同青莲花。

21睫如牛王：即「牛眼睫相」、「眼睫如牛王相」、「眼如牛王相」、「牛王睫相」，佛的三十二相之一。指佛的睫毛整齐而不杂乱。

22眉间毫相：即「白毛相」、「白毫相」、「眉间毫相」，佛的三十二相之一。指佛的两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。

23顶上肉髻：即「顶髻相」、「肉髻相」、「乌瑟腻沙相」，佛的三十二相之一。指佛的头顶上有肉，隆起如髻形之相。

24皮肤细软如真金色：即「金色相」、「真妙金色相」、「金色身相」、「身皮金色相」，佛的三十二相之一。指佛身及手足全部为真金色。

25身毛上靡：即「毛上向相」、「身毛上靡相」、「毛上向右旋相」、「身毛右旋相」、「发毛端皆上靡右旋宛转相」等，佛的三十二相之一。指佛之发毛，由头至手足一切毛端皆上靡，右旋，其色绀青柔润。

26发帝青色：佛的「八十随形好」之一，即佛的头发之色如同青珠。

27其身洪满如尼拘陀树：即「身广长等相」、「身纵广等如尼拘树相」、「圆身相」、「尼俱卢陀身相」，佛的三十二相之一。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。

【语译】这时，善财童子又向瞿波请教说：「圣者获得这一解脱法门，已经多长时间了？」

　　瞿波释种女回答说：「善男子！我在往世，过佛土微尘数劫，有一劫名为『胜行』，世界名为『无畏』。那一世界中，有一处名为『安隐』的四天下。这一四天下的阎浮提中，有一座名为『高胜树』的王城，是八十座王城之中最为上等的。那时，有一位名为『财主』的国王，这位国王有六万名采女、五百名大臣、五百位王子。他的诸位王子都非常勇敢健壮，能够使怨敌屈服。这位国王的太子名叫『威德主』，端正殊特，为人所乐见，他足下平满，轮相备具，足趺隆起，手与足的指间都有网缦，足跟齐正，手足柔软，如同伊尼耶鹿王，七处圆满，阴藏隐密，他的上身如同师子王，两肩平满，双臂修长，身相端直，颈上有三道纹，面颊如同师子，口中具有四十棵牙齿且都很整齐细密，四棵门牙鲜白，他的舌头长广且发出清净的音声，眼目绀青，眼睫毛如同牛王，眉间有白毫相，顶上长有肉髻，皮肤细软如同真金色，身上的毛发上靡，头发为帝青色，他的身体结实如同尼拘陀树。

「这时，太子接受父王的教诲，与一万名采女一起前往香牙园游赏观看表演取乐。太子当时乘着美妙的珍宝装饰的车子，这辆车具有种种美丽的装饰，车上放置着大摩尼师子之座，太子就坐在这大摩尼师子之座上；五百名采女每人都执宝绳牵驭而行，车子进止有限度，不迟不速；百千万人手持诸宝盖，百千万人手持诸宝幢，百千万人手持诸宝幡，百千万人扮作妓乐歌舞，百千万人点烧诸名香，百千万人散播诸美妙的花朵，前后围绕而作为太子的侍从。道路平坦笔直，无有高下坑凹，许多珍宝以及花朵都散布在道路上；宝树在路旁行列，宝网覆盖在宝树之上，种种楼阁在路旁排成数条无限的行列。在这些楼阁中，有的积聚了种种珍宝，有的陈列着诸庄严具，有的供设种种饮食，有的悬挂种种衣服，有的备拟诸资生之物，有的安置着端正的女人以及无量僮仆侍从。总之，随有所须，都可以从这些楼阁中拿出施与。

「当时的城中，有一位名为『善现』的母亲，带一位名为『具足妙德』的童女。这位童女颜容端正，颜色洁白，该宽大处宽大，该纤细处就纤细，身高合度，眼睛头发都是青赤色，声如梵音，精通工巧明，精通辩论，勤劳而待人恭敬毫不懈怠，对于众生怀有慈愍不害之心，具足惭愧之心，说话柔和质直，远离无明而少欲，没有谄诳之心，乘着美妙的珍宝装饰的车子，有采女围绕。这位童女与其母亲一起从王城出行，在太子前面行进。这位童女看到这位太子的言辞歌咏，心里产生爱染，童女禀告其母说：『我心里愿意得以恭敬地事奉此人，如果不能实现我的情感，我就自杀。』其母告诉童女说：『不要这样想。为什么呢？这是非常难以得到的。此人具足轮王的诸相，以后一定会嗣位作转轮王的，有贵家小姐出现，优游自在。我们出身卑贱，是不能匹配的。这确实难于实现，不要产生这一想法。』

「那城中香牙园的一侧，有一处名为『法云光明』的道场。当时，有一位名为『胜日身』的如来，十号具足，在此劫此世界出现已经七日。这时，那位童女暂时假寐，梦见了这位佛；童女从梦中醒来之后，空中有天神告诉童女说：『胜日身如来在法云光明道场成等正觉已经七日了，诸位菩萨众在其前后围绕。天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、梵天乃至色究竟天，诸地神、风神、火神、水神、河神、海神、山神、树神、园神、药神、主城神等，因为想见到佛的缘故，都来集会。』

　　「时，妙德童女梦睹如来故，闻佛功德故，其心安隐，无有怖畏，于太子前而说颂言：『我身最端正，名闻十方，智慧无等伦，善达诸工巧。无量百千众，见我皆贪染；我心不于彼，而生少爱欲。无亦无恨，无嫌亦无喜，但发广大心，利益诸众生。我今见太子，具诸功德相，其心大欣庆，诸根咸悦乐。色如光明宝，发美而右旋，额广眉纤曲，我心愿事汝。我观太子身，譬若真金像，亦如大宝山，相好有光明。目广绀青色，月面师子颊，喜颜美妙音，愿垂哀纳我！舌相广长妙，犹如赤铜色；梵音紧那声，闻者皆欢喜。口方不褰缩，齿白悉齐密，发言现笑时，见者心欢喜。离垢清净身，具相三十二，必当于此界，而作转轮位。』

　　「尔时，太子告彼女言：『汝是谁女？为谁守护？若先属人，我则不应起爱染心。』

　　「尔时，太子以颂问言：『汝身极清净，功德相具足；我今问于汝，汝于谁所住？谁为汝父母？汝今系属谁？若已属于人，彼人摄受汝。汝不盗他物，汝不有害心，汝不作邪淫，汝依何语住？不说他人恶，不坏他所亲，不侵他境界，不于他恚怒。不生邪险见，不作相违业，不以谄曲力，方便诳世间。尊重父母不？敬善知识不？见诸贫穷人，能生摄心不？若有善知识，诲示于汝法，能生坚固心，究竟尊重不？爱乐于佛不？了知菩萨不？众僧功德海，汝能恭敬不？汝能知法不？能净众生不？为住于法中，为住于非法？见诸孤独者，能起慈心不？见恶道众生，能生大悲不？见他得荣乐，能生欢喜不？他来逼迫汝，汝无恼不？汝发菩提意，开悟众生不？无边劫修行，能无疲倦不？』

「尔时，女母为其太子而说颂言：『太子汝应听，我今说此女，初生及成长，一切诸因缘。太子始生日，即从莲华生，其目净修广，肢节悉具足。我曾于春月，游观娑罗园①，普见诸药草，种种皆荣茂。奇树发妙华，望之如庆云；好鸟相和鸣，林间共欢乐。同游八百女，端正夺人心，被服皆严丽，歌咏悉殊美。彼园有浴池，名曰莲华幢；我于池岸坐，采女众围绕。于彼莲池内，忽生千叶华，宝叶琉璃茎，阎浮金②为台。尔时夜分尽，日光初出现，其莲正开剖，放大清净光。其光极炽盛，譬如日初出，普照阎浮提，众叹未曾有。时见此玉女，从彼莲华生，其身甚清净，肢分皆圆满。此是人间宝，从于净业生，宿因无失坏，今受此果报。绀发青莲眼，梵声金色光，华众宝髻，清净无诸垢。肢节悉具足，其身无缺减，譬如真金像，安处宝华中。毛孔檀香，普熏于一切；口出青莲香，常演梵音声。此女所住处，常有天音乐；不应下劣人，而当如是偶。世间无有人，堪与此为夫，唯汝相严身，愿垂见纳受！非长亦非短，非粗亦非细，种种悉端严，愿垂见纳受！文字算数法，工巧诸技艺，一切皆通达，愿垂见纳受！善了诸兵法，巧断众诤讼，能调难可调，愿垂见纳受！其身甚清净，见者无厌足，功德自庄严，汝应垂纳受！众生所有患，善达彼缘起，应病而与药，一切能消灭。阎浮语言法，差别无量种，乃至妓乐音，靡不皆通达。妇人之所能，此女一切知，而无女人过，愿垂速纳受！不嫉亦不悭，无贪亦无恚，质直性柔软，离诸粗犷恶。恭敬于尊者，奉事无违逆，乐修诸善行，此能随顺汝。若见于老病，贫穷在苦难，无救无所依，常生大慈愍。常观第一义③，不求自利乐，但愿益众生，以此庄严心。行住与坐卧，一切无放逸；言说及默然，见者咸欣乐。虽于一切处，皆无染着心；见有功德人，乐观无厌足。尊重善知识，乐见离恶人；其心不躁动，先思后作业。福智所庄严，一切无怨恨，女人中最上，宜应事太子。』

【章旨】瞿波释种女继续应善财童子的请求，为其宣说自己获得「观察一切菩萨三昧海解脱门」的机缘与时间久暂。妙德童女因为梦中目睹如来而得以前往拜见太子。童女之母亲向太子介绍妙德童女的出生以及成长经历，激励太子迎娶这位童女。

【注释】①娑罗园：即「娑罗树」之园。娑罗树，因释尊在拘尸那揭罗城外的娑罗树下涅，此树在佛教中有特殊的意义。「娑罗」为「坚固」、「高远」之义。

②阎浮金：即「阎浮檀」，在香醉山与雪山之间，有流经阎浮树林之河流，从此河流采出之金即称「阎浮檀金」。此金色泽赤黄，带有紫焰气，为金中之最高贵者。在印度神话中，阎浮河为恒河七支流之一，似非本有此河之存在，故阎浮檀金可能与阎浮大树王同是附和须弥四洲之说而为想象之物。

③第一义：指佛教所说的出离世间法中的最究竟深义。因为佛教最究竟的真理为最上，故名「第一」；深有理由，故云「义」。

【语译】瞿波释种女继续给善财童子演说自己获得「观察一切菩萨三昧海解脱门」的机缘与时间久暂：「当时，妙德童女因为在梦中看见如来的缘故，因为听闻佛说法之功德的缘故，其心安隐，无有怖畏，童女向前而对太子说颂：(偈颂的语译从略)

　　「这时，太子告诉那位童女说：『你是谁的女儿？被谁所守护？如果已经属于别人，我就不应该再生起爱染之心。』

「这时，太子以颂体而问童女说：『你的身体极其清净，功德相都具足；我现今问你，你与谁住在一起？谁是你的父母？你现今属于谁？如果已经属于别人，那人将迎娶你。你不偷盗别人的物品，你不产生害人之心，你不作邪淫之事，你依靠什么信念而生活？你不说他人的坏话，不破坏他人之间的亲密关系，不侵害他人的境界，不对别人产生恚怒。不产生邪恶危险的见解，不作相违之业，不以谄曲之力欺骗世间的众生。你尊重父母吗？尊敬善知识吗？你看见诸贫穷之人，是否能够产生帮助之心？如果有善知识给你教授诸法，你能够产生坚固之心以及究竟尊重诸法之心吗？你热爱佛吗？你了知菩萨吗？对于众僧的功德海，你能够产生恭敬心吗？你能够知晓各种法吗？你能够使众生清净吗？你住于法之中，还是住于非法之中？看见诸位孤独者，你能够产生慈心吗？看见恶道的众生，你能够产生大悲吗？看见别人获得荣誉快乐，能够产生欢喜否？别人来逼迫你，你无有恨和苦恼吗？你发了菩提意，开悟过众生吗？在无边劫中修行，能够没有疲倦吗？』

「这时，童女的母亲替童女以颂体回答太子：『太子你应该听一听，我现今为你说一说此女初生以及成长的所有因缘。这位女子是太子诞生之日，从莲花中出生的，其目清净而修广，肢节都完全具备。我曾经在春月，游观娑罗园，看见种种药草都很茂盛。奇树开出美妙的花朵，望之就如同喜庆的云彩；好鸟互相和鸣，在林间共同嬉乐。同游的八百位女子，都端正美丽，非常吸引人，她们所穿的衣服都很整齐美丽，唱着非常美妙动听的歌。那园林中有一处名叫『莲华幢』的浴池；我在浴池的岸边坐着，许多采女众围绕着我。在那莲池之内，忽然产生千叶莲花，其宝叶以琉璃为茎，莲花以阎浮金为台。当时夜分已经尽，太阳刚刚升起，那朵莲花盛开，放射出弘大的清净之光。其光极为炽盛，如同初升的太阳完全照耀着阎浮提，众人都感叹未曾见过。这时就看见这位玉女，从那朵莲花中出生，她的身体非常清净，肢体都非常圆满。这是人间的宝贝，从净业之中出生，过去的业因没有失去，现今受此果报。青色头发青莲眼睛，发出梵声，放射出金色光，头戴花发髻以珍宝装饰，清净没有任何污垢。肢节完全具足，其身体没有任何缺减，如同真金像安处于宝花之中。毛孔发出檀香，普熏于一切；口中发出青莲之香，常常演奏出梵音声。此女所住之处，常常有天上的音乐；不应该是下劣人成为这位女子的配偶。世间没有人，可以匹配此女为其丈夫，唯独你的相、好严整，希望你能够接受她！她非长也非短，非粗也非细，种种都很端庄，希望你能够接受她！文字算数法以及工巧等等技艺，她都很通达，希望你能够接受她！她善于了解诸兵法，巧于判断许多诤讼，能够调和难于调理的事情，希望你能够接受她！她的身体很清净，使看见的人没有感到厌恶满足的，以自己的功德庄严自身，你应该接受她！众生所有的祸患，她都善于了解其缘起，能够针对其病而给予药品，一切祸患都能够消灭。阎浮提有无数种种不同的语言，甚至艺伎所发出的声音，她无不通达。妇人所能学会的一切技能，此女都能够知晓，并且她没有一般女人所犯的过错，希望你能够接受她！她不嫉妒也不吝啬，不贪婪也不忿恨，性格质直而温柔，远离诸粗犷之恶。对于尊贵者非常尊敬，奉事没有违逆，乐于修习诸善行，她能够随顺你。如果看见老人、病人以及贫穷受苦受难之人，无救无所依靠之人，她常常产生大慈愍之心。她常常观想第一义，不求自己的利乐，只是希望有益于众生，并且以此庄严自己的心。她的行住与坐卧，都没有任何放逸；她的言说以及沈默的样子，使看见的人都产生快乐。对于一切处都没有染着之心，看见有功德之人，乐于观想而没有厌恶和满足。她尊重善知识，乐于看见远离恶法之人；她的心不躁动，先思考而后行动。她被福智所庄严，对于一切都没有怨恨，是女人中最上等的，应该而适宜侍奉太子。』

　　「尔时，太子入香牙园已，告其妙德及善现言：『善女！我趣求阿耨多罗三藐三菩提，当于尽未来际无量劫，集一切智助道之法，修无边菩萨行，净一切波罗蜜，供养一切诸如来，护持一切诸佛教，严净一切佛国土，当令一切如来种性不断，当随一切众生种性而普成熟，当灭一切众生生死苦置于究竟安乐处，当净治一切众生智慧眼，当修习一切菩萨所修行，当安住一切菩萨平等心，当成就一切菩萨所行地，当令一切众生普欢喜；当舍一切物，尽未来际行檀波罗蜜，令一切众生普得满足，衣服饮食、妻妾男女、头目手足，如是一切内外所有，悉当舍施，无所吝惜。当于尔时，汝或于我而作障难：施财物时，汝心吝惜；施男女时，汝心痛恼；割肢体时，汝心闷；舍汝出家，汝心悔恨。』

　　「尔时，太子即为妙德而说颂言：『哀愍众生故，我发菩提心，当于无量劫，习行一切智。无量大劫中，净修诸愿海，入地及治障，悉经无量劫。三世诸佛所，学六波罗蜜，具足方便行，成就菩提道。十方垢秽，我当悉严净；一切恶道难，我当令永出。我当以方便，广度诸群生，令灭愚痴暗，住于佛智道。当供一切佛，当净一切地，起大慈悲心，悉舍内外物。汝见来乞者，或生悭吝心；我心常乐施，汝勿违于我。若见我施头，慎勿生恼；我今先语汝，令汝心坚固。乃至截手足，汝勿嫌乞者；汝今闻我语，应可谛思惟。男女所爱物，一切我皆舍；汝能顺我心，我当成汝意。』

　　「尔时，童女白太子言：『敬奉来教。』即说颂言：

　　『无量劫海中，地狱火焚身；若能眷纳我，甘心受此苦。无量受生处，碎身如微尘；若能眷纳我，甘心受此苦。无量劫顶戴，广大金刚山；若能眷纳我，甘心受此苦。无量生死海，以我身肉施；汝得法王处，愿令我亦然！若能眷纳我，与我为主者，生生行施处，愿常以我施！为愍众生苦，而发菩提心；既已摄众生，亦当摄受我。我不求豪富，不贪五欲乐，但为共行法，愿以仁为主！绀青修广眼，慈愍观世间，不起染着心，必成菩萨道。太子所行处，地出众宝华，必作转轮王，愿能眷纳我！我曾梦见此，妙法菩提场，如来树下坐，无量众围绕。我梦彼如来，身如真金山，以手摩我顶，寤已心欢喜。往昔眷属天，名曰喜光明；彼天为我说，道场佛兴世。我曾生是念：愿见太子身。彼天报我言：汝今当得见。我昔所志愿，于今悉成满；唯愿俱往诣，供养彼如来！』

「尔时，太子闻胜日身如来名，生大欢喜，愿见彼佛，以五百摩尼宝散其女上，冠以妙藏光明宝冠，被以火焰摩尼宝衣。其女尔时，心不动摇，亦无喜相；但合掌恭敬，瞻仰太子，目不暂舍。

【章旨】瞿波释种女继续应善财童子的请求，为其宣说自己获得「观察一切菩萨三昧海解脱门」的机缘与时间久暂。太子进入香牙园告诉童女及其童女之母自己修行佛法的志向，而妙德童女愿意与太子一起修行并供养胜日身如来。

【语译】瞿波释种女继续应善财童子的请求，继续为其宣说自己获得「观察一切菩萨三昧海解脱门」的机缘与时间久暂：「这时，太子进入香牙园之后，告诉妙德童女以及善现：『善女！我追求阿耨多罗三藐三菩提，会在尽未来际无量劫集积一切智助道之法，修习无边菩萨行，清净一切波罗蜜，供养一切诸如来，护持一切诸佛的教诲，严净一切佛的国土，当使一切如来种性不致断绝，应当针对一切众生种性而完全成熟，应当灭除一切众生生死之苦而将其置于究竟安乐之处，应当净治一切众生智慧之眼，应当修习一切菩萨所修行的法门，应当安住于一切菩萨平等之心，应当成就一切菩萨所行之地，应当使一切众生都完全欢喜；应当舍弃一切物品，尽未来际行布施波罗蜜，使一切众生完全获得满足，衣服、饮食、妻妾男女、头目手足，如此一切身内身外我所有的东西，都当做施舍的东西，无所吝惜。在这种情况下，你有可能为我制造障碍：当我施财物时，你心中吝惜；当我施男女时，你心痛恼；当我割肢体时，你心闷；当舍离你而出家时，你心悔恨。』

　　「这时，太子随即为妙德童女而说颂言：(偈颂的语译从略)

　　「这时，妙德童女对太子说：『我恭敬地遵奉您的教诲。』童女随即说颂：『无量劫海中，在地狱被火焚身之苦；如果你能够眷纳我，我甘心受此苦。无量受生处，碎身就如同微尘；如果你能够眷纳我，我甘心受此苦。无量劫中顶戴广大金刚山，你如果能够眷纳我，我甘心受此苦。无量生死海，我都以自己的身肉施舍；你获得法王之位，希望我也如此！若能眷纳我，与我一起生活，我愿意生生做布施之事，愿意让你一直以我为布施物！为哀愍众生之苦，你发菩提心；在已经摄受众生之后，也应当摄受我。我不求得豪富，不图五欲之乐，只是希望一起修法，愿意以道义为重！青色的修广的眼睛，慈愍地观看世间，不生起染着心，必定成就菩萨道。太子所行之处，地上生出许多宝花，以后必然作转轮王，希望你能够眷纳我！我曾梦见这一场景，在妙法菩提道场，如来在树下坐，有无量众生围绕。我梦见那位如来，身如同真金山，他以手抚摩着我的头顶，我醒来后心中非常欢喜。过去有一位名为『喜光明』的眷属天；那位天对我说，佛在道场兴世。我曾产生这样的念头：希望看到太子身。那位天回答说：你会见到的。我昔日的理想，今日已经全部完满地成就；只希望我们一起去拜访供养那位如来！』

「这时，太子听闻胜日身如来之名，产生大欢喜，希望看见那位佛，便以五百摩尼宝散播在其女身上，为其戴上妙藏光明宝冠，为其披上火焰摩尼宝衣。这时，那位童女心并不动摇，也没有喜相；只是合掌恭敬，瞻仰太子，目光没有片刻舍离。

　　「其母善现，于太子前而说颂言：

　　『此女极端正，功德庄严身；昔愿奉太子，今意已满足。持戒有智慧，具足诸功德；普于一切世，最胜无伦匹。此女莲华生，种姓无讥丑，太子同行业，远离一切过。此女身柔软，犹如天缯纩；其手所触摩，众患悉除灭。毛孔出妙香，芬馨最无比；众生若闻者，悉住于净戒。身色如真金，端坐华台上；众生若见者，离害具慈心。言音极柔软，听之无不喜；众生若得闻，悉离诸恶业。心净无瑕垢，远离诸谄曲，称心而发言，闻者皆欢喜。调柔具惭愧，恭敬于尊宿，无贪亦无诳，怜愍诸众生。此女心不恃，色相及眷属；但以清净心，恭敬一切佛。』

　　「尔时，太子与妙德女及十千采女并其眷属，出香牙园，诣法云光明道场。至已下车，步进诣如来所。见佛身相端严寂静，诸根调顺，内外清净，如大龙池无诸垢浊；皆生净信，踊跃欢喜，顶礼佛足，绕无数匝。于时，太子及妙德女，各持五百妙宝莲华供散彼佛。太子为佛造五百精舍，一一皆以香木所成，众宝庄严，五百摩尼以为间错。时，佛为说《普眼灯门修多罗》；闻是经已，于一切法中得三昧海，所谓：得普照一切佛愿海三昧、普照三世藏三昧、现见一切佛道场三昧、普照一切众生三昧、普照一切世间智灯三昧、普照一切众生根智灯三昧、救护一切众生光明云三昧、普照一切众生大明灯三昧、演一切佛*轮三昧、具足普贤清净行三昧。时，妙德女得三昧，名『难胜海藏』，于阿耨多罗三藐三菩提永不退转。

「时，彼太子与妙德女并其眷属，顶礼佛足，绕无数匝，辞退还宫；诣父王所，拜跪毕已，奉白王言：『大王当知，胜日身如来出兴于世，于此国内法云光明菩提场中成等正觉，于今未久。』尔时，大王语太子言：『是谁为汝说如是事？天耶？人耶？』太子白言：『是此具足妙德女说。』时，王闻已，欢喜无量，譬如贫人得大伏藏，作如是念：『佛无上宝难可值遇，若得见佛，永断一切恶道怖畏。佛如医王，能治一切诸烦恼病，能救一切生死大苦；佛如导师，能令众生至于究竟安隐住处。』作是念已，集诸小王、群臣、眷属，及以利、婆罗门等一切大众，便舍王位，授与太子；灌顶讫已，与万人俱，往诣佛所；到已礼足，绕无数匝，并其眷属悉皆退坐。

【章旨】妙德童女与其母亲善现以及太子一起前往胜日身佛的住所拜见这位佛，并且听闻胜日身佛说法。太子回宫将胜日身佛出世的消息告诉给国王。国王便舍弃王位，将其让与太子，自己与一万名眷属一起去拜见胜日身佛。

【语译】瞿波释种女继续应善财童子的请求，继续为其宣说自己获得的「观察一切菩萨三昧海解脱门」的机缘与时间久暂：「童女的母亲善现站在太子前以颂体对太子说：『此女长相极其美丽，以功德庄严其身；她过去一直希望侍奉太子，现今终于实现了这一愿望。她持戒而有智慧，具足诸功德；即使在一切世中，她也是最好而无与伦比的。此女是从莲花中出生的，种姓高尚，太子与其在一起生活，可以远离指责。此女的身体极其柔软，犹如天然的锦缎；凡是其手所触摩过的，许多祸患都会除灭。她的毛孔中发出妙香，芬馨最无比；众生如果能够闻到，都可以住于净戒。她的身体的颜色如同真金之色，她端坐在花台上；众生如果看见她，都远离害人之心而且具有慈心。她说话的声音极其温柔，凡是听到的人无不喜欢；众生如果能够听见她的声音，就可全部远离诸恶业。她心净而没有瑕垢，远离诸谄曲，她说话表里如一，听到的人都很欢喜。她调和柔顺怀有惭愧之心，对于尊宿大德怀有尊敬之心，她无贪也无诳，怜愍诸众生。此女心中并不依恃其色相及眷属；只是以清净心，恭敬供养一切佛。』

　　「这时，太子与妙德女以及一万名采女及其眷属，走出香牙园，前往法云光明道场。到了道场后，下车步行前往如来的住所。他们看见佛的身相端严寂静，诸根调顺，内外清净，如大龙池没有任何垢浊，便都产生了清净的信仰，踊跃欢喜，顶礼佛足，在佛的周围绕行无数圈。当时，太子及妙德女各持五百美妙的宝莲华供养这位佛。太子为佛建造了五百精舍，每一精舍都是以香木制成，以许多珍宝庄严，有五百摩尼宝在其中交错分布。这时，佛为这些众生演说《普眼灯门修多罗》。听完这部经之后，这些听众在一切法中获得三昧海，所谓：获得了普照一切佛愿海三昧、普照三世藏三昧、现见一切佛道场三昧、普照一切众生三昧、普照一切世间智灯三昧、普照一切众生根智灯三昧、救护一切众生光明云三昧、普照一切众生大明灯三昧、演一切佛*轮三昧、具足普贤清净行三昧。这时，妙德女所获得的三昧名叫『难胜海藏』，对于阿耨多罗三藐三菩提永不退转。

「这时，那位太子与妙德女及其眷属，顶礼佛足，在佛周围绕行无数圈，然后告别辞退胜日身佛回到宫中。太子前往父王的住所，拜跪完毕之后，禀告父王说：『大王应当知道，胜日身如来出兴于世，在此国内的法云光明菩提场中成就等正觉，时间还不算太长。』这时，大王对太子说：『这是谁给你说？是天神说的吗？是人说的吗？』太子回答说：『这是此具足妙德女说的。』当时，大王听到这话之后，欢喜无量，就如穷人获得了埋于地下的宝藏一样。国王这样想道：『佛是无上宝，难于遇到，如果得以拜见佛，就会永远断绝一切恶道怖畏。佛就如同医王，能够医治一切诸烦恼病，能够拯救众生的一切生死大苦；佛就如同导师，能使众生达到究竟安隐的住处。』这样想后，国王就召集诸小王、群臣、眷属以及利、婆罗门等一切大众，便舍去王位，将其授与太子；作完灌顶之后，国王就与万人一起前往佛的住所；到了佛所在的道场礼拜了佛之后，在其佛的周围绕行无数圈，然后与其眷属都退到一边坐了下来。

　　「尔时，如来观察彼王及诸大众，白毫相中放大光明，名『一切世间心灯』，普照十方无量世界，住于一切世主之前，示现如来不可思议大神通力，普令一切应受化者心得清净。尔时，如来以不思议自在神力，现身超出一切世间，以圆满音普为大众说陀罗尼，名『一切法义离暗灯』，佛微尘数陀罗尼而为眷属。彼王闻已，即时获得大智光明；其众会中，有阎浮提微尘数菩萨，俱时证得此陀罗尼；六十万那由他人，尽诸有漏①，心得解脱；十千众生，远尘离垢，得法眼净；无量众生，发菩提心。时，佛又以不思议力广现神变，普于十方无量世界演三乘法化度众生。

　　「时，彼父王作如是念：『我若在家，不能证得如是妙法；若于佛所出家学道，即当成就。』作是念已，前白佛言：『愿得从佛出家修学！』佛言：『随意，宜自知时。』时，财主王与十千人，皆于佛所同时出家。未久之间，悉得成就一切法义离暗灯陀罗尼，亦得如上诸三昧门，又得菩萨十神通门，又得菩萨无边辩才，又得菩萨无碍净身，往诣十方诸如来所听受其法，为大法师演说妙法；复以神力十方，随众生心而为现身，赞佛出现，说佛本行，示佛本缘，称扬如来自在神力，护持于佛所说教法。

「尔时，太子于十五日在正殿上，采女围绕，七宝自至。一者，轮宝，名『无碍行』；二者，象宝，名『金刚身』；三者，马宝，名『迅疾风』；四者，珠宝，名『日光藏』；五者，女宝，名『具妙德』；六，藏臣宝，名为『大财』；七，主兵宝，名『离垢眼』。七宝具足，为转轮王，王阎浮提，正法治世，人民快乐。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。其阎浮提中有八十王城，一一城中有五百僧坊①，一一僧坊立佛支提②，皆悉高广，以众妙宝而为校饰；一一王城皆请如来，以不思议众妙供具而为供养。佛入城时，现大神力，令无量众生种诸善根，无量众生心得清净，见佛欢喜，发菩提意，起大悲心，利益众生，勤修佛法，入真实义，住于法性，了法平等，获三世智，等观三世，知一切佛出兴次第，说种种法摄取众生，发菩萨愿，入菩萨道，知如来法，成就法海，能普现身一切，知众生根及其性欲③，令其发起一切智愿。

【章旨】那位父王因为听闻佛的说法而发心出家，而那位太子则因七宝自然具足而成为转轮圣王。

【注释】①有漏：与「无漏」一起构成一组概念。「漏」为「流失」、「漏泄」之意，为「烦恼」的异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄, 的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为「有漏」；若达到断灭烦恼之境界，则称为「无漏」。

②僧坊：又作「僧房」，指僧尼所住之坊舍，一般多指弘扬戒律的专门之道场为僧坊，其制度与其他寺院不同。

③佛支提：又作「支帝」、「枝提」、「制多」、「制底」、「制底耶」，为积集之义。释尊荼毗时，曾积聚香柴而成大积，此为「支提」一名之起因，其后在佛陀灵迹等上堆积砖土而营造的建筑就叫「支提」。又言世尊无量之福德积集于此，故举凡塔庙、灵庙、庙、方坟等，皆称「支提」。依《摩诃僧律》之说，有舍利者为「塔」，无舍利者为「支提」。

③性欲：指个人由其本身的素质、本性而产生的各种想法与意志。性，指过去之习性；欲，指现在之乐欲。

【语译】瞿波释种女继续应善财童子的请求，继续为其宣说自己获得「观察一切菩萨三昧海解脱门」的机缘与时间久暂：「这时，如来观察那位国王以及诸大众，其白毫相中放出大光明，名『一切世间心灯』，普照十方无量世界，住在一切世主之前，示现出如来不可思议的大神通力，完全使一切应受化者之心得到清净。这时，如来以不思议的自在神力，显现出超出一切世间众生的身体，以圆满的声音完全为大众说名为『一切法义离暗灯』的陀罗尼，佛土微尘数陀罗尼为其眷属。那位王听闻之后，立即获得大智光明；其众会中，有阎浮提微尘数菩萨，也同时证得这一陀罗尼；六十万那由他的人，都远离诸有漏法，心中获得解脱；一万名众生，远尘离垢，获得法眼的清净；无量众生，发菩提心。当时，佛又以不思议力广现神变，完全在十方无量世界演说三乘法而化度众生。

「这时，那位父王又这样想：『我如果在家，就不能证得如此妙法；如果在佛所出家学道，立即就可成就。』这样想着，他上前对佛说：『希望得以跟从佛而出家修学！』佛说：『可以随你的意，应该知道这就是时机。』当时，国王与一万人，都在佛的所在同时出家。没有多长时间，都获得成就一切法义远离暗灯陀罗尼，也获得了如上诸三昧门，又获得了菩萨十神通门，又获得了菩萨无边辩才，又获得了菩萨无碍净身，前往十方诸如来所听受其法，为大法师演说妙法；又以神力十方国土，随众生之心而为其现身，称赞佛的出现，演说佛的本行，显示佛的本缘，称扬如来的自在神力，护持佛所说的教法。

「这时，太子于十五日在正殿上，由采女围绕，七宝自然出现。第一为名叫『无碍行』的轮宝；第二为名叫『金刚身』的象宝；第三为名叫『迅疾风』的马宝；第四为名叫『日光藏』的珠宝；第五为名『具妙德』的女宝；第六为名叫『大财』的藏臣宝；第七为名叫『离垢眼』的主兵宝。凡是七宝具足的就是转轮王，在阎浮提称王，以正法治世，人民快乐。王有一千名儿子，都端正勇健，能伏怨敌。其阎浮提中有八十座王城，每一城中都有五百僧坊，每一僧坊都建立起佛支提，都很高广，以许多珍贵的宝物作为装饰；每一王城都来邀请如来，以不思议众妙供具作为佛的供养。佛进入城时，显现出大神力，使无量众生种植下善根，无量众生由此获得清净，看见佛很欢喜，发菩提意，生起大悲心，利益众生，勤修佛法，进入真实义，住于法性，了知诸法平等，获得三世智慧，等观三世，知晓一切佛的出兴次第，演说种种法而摄取众生，发菩萨愿，进入菩萨道，知晓如来法，成就法海，能够完全显现出身体而一切国土，知晓众生之根及其本来之欲想，使其发起一切智愿。

　　「佛子！于汝意云何？彼时太子得轮王位供养佛者，岂异人乎？今释迦牟尼佛是也。财主王者，宝华佛是。其宝华佛，现在东方过世界海微尘数佛有世界海，名『现法界虚空影像云』，中有世界种，名『普现三世影摩尼王』，彼世界种中有世界，名『圆满光』，中有道场，名『现一切世主身』，宝华如来于此成阿耨多罗三藐三菩提，不可说佛微尘数诸菩萨众前后围绕而为说法。宝华如来往昔修行菩萨道时，净此世界海；其世界海中去、来、今佛出兴世者，皆是宝华如来为菩萨时教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。彼时女母善现者，今我母善目是。其王眷属，今如来所众会是也，皆具修行普贤诸行成满大愿，虽恒在此众会道场而能普现一切世间，住诸菩萨平等三昧，常得现见一切诸佛，一切如来以等虚空妙音声云演正*轮悉能听受，于一切法悉得自在，名称普闻诸佛国土，普诣一切道场之所，普现一切众生之前，随其所应教化调伏，尽未来劫修菩萨道恒无间断，成满普贤广大誓愿。

　　「佛子！其妙德女与威德主转轮圣王以四事供养①胜日身如来者，我身是也。彼佛灭后，其世界中，六十亿百千那由他佛出兴于世，我皆与王承事供养。其第一佛名『清净身』，次名『一切智月光明身』，次名『阎浮檀金光明王』，次名『诸相庄严身』，次名『妙月光』，次名『智观幢』，次名『大智光』，次名『金刚那罗延精进』，次名『智力无能胜』，次名『普安详智』，次名『离垢胜智云』，次名『师子智光明』，次名『光明髻』，次名『功德光明幢』，次名『智日幢』，次名『宝莲华开敷身』，次名『福德严净光』，次名『智焰云』，次名『普照月』，次名『庄严盖妙音声』，次名『师子勇猛智光明』，次名『法界月』，次名『现虚空影像开悟众生心』，次名『恒嗅寂灭香』，次名『普震寂静音』，次名『甘露山』，次名『法海音』，次名『坚固网』，次名『佛影髻』，次名『月光毫』，次名『辩才口』，次名『觉华智』，次名『宝焰山』，次名『功德星』，次名『宝月幢』，次名『三昧身』，次名『宝光王』，次名『普智行』，次名『焰海灯』，次名『离垢法音王』，次名『无比德名称幢』，次名『修臂』，次名『本愿清净月』，次名『照义灯』，次名『深远音』，次名『毗卢遮那胜藏王』，次名『诸乘幢』；次名『法海妙莲华』。佛子！彼劫中，有如是等六十亿百千那由他佛出兴于世，我皆亲近承事供养。

「其最后佛，名『广大解』，于彼佛所，得净智眼。尔时，彼佛入城教化。我为王妃，与王礼觐，以众妙物而为供养，于其佛所闻说『出生一切如来灯法门』，即时获得『观察一切菩萨三昧海境界解脱』。佛子！我得此解脱已，与菩萨于佛微尘数劫勤加修习，于佛微尘数劫中承事供养无量诸佛；或于一劫承事一佛，或二、或三、或不可说，或值佛微尘数佛，悉皆亲近承事供养，而未能知『菩萨之身形量色貌及其身业心行智慧三昧境界』。

【章旨】瞿波释种女告诉善财童子，那位供养胜日身如来的妙德女，就是其前身，其因供养此劫中的最后一位佛，并且听闻其说「出生一切如来灯法门」，立即获得「观察一切菩萨三昧海境界解脱」境界。

【注释】①四事供养：指供给资养佛、僧等日常生活所需的四种物品。四事，指衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。

【语译】瞿波释种女继续应善财童子的请求，继续为其宣说自己获得「观察一切菩萨三昧海解脱门」的机缘与时间久暂：「佛子！你如何看待这一过程呢？那时获得轮王位并且供养佛的太子难道是别人吗？他就是现今的释迦牟尼佛啊！财主国王就是现今的宝华佛。这位宝华佛在现在东方过世界海微尘数佛土有一处名为『现法界虚空影像云』的世界海中，此世界海中有名为『普现三世影摩尼王』的世界种，此世界种中有一处名为『圆满光』的世界，此世界中有一处名为『现一切世主身』的道场，宝华如来就在此成就阿耨多罗三藐三菩提，有不可说佛土微尘数的诸菩萨众在其前后围绕，宝华佛就为其说法。宝华如来往昔修行菩萨道时，清净了此世界海；在此世界海中过去、未来、现在而出兴于世的佛，都是宝华如来为菩萨时教化使其发阿耨多罗三藐三菩提心的结果。那位名为善现的母亲，就是我的母亲善目。其国王的眷属，就是现今如来的众会，都具修行普贤诸行成满大愿，即使在此众会道场而能普现一切世间，住于诸菩萨平等三昧，常得拜见一切诸佛，一切如来以等虚空妙音声云演说的正*轮，他们都能够听受，对于一切法都获得自在，名称普闻诸佛国土，普前往一切道场之所，普显现在一切众生之前，随其所应而教化调伏众生，尽未来劫而修菩萨道永远没有间断，成满普贤广大誓愿。

　　「佛子！那位与威德主转轮圣王一起以四事供养胜日身如来的妙德女，就是我的前身。那位佛寂灭之后，那世界之中，有六十亿百千那由他佛出兴于世，我都与国王承事供养。其第一佛名为『清净身』，第二位佛名为『一切智月光明身』，第三位佛名为『阎浮檀金光明王』，第四位佛名为『诸相庄严身』，第五位佛名为『妙月光』，第六位佛名为『智观幢』，第七位佛名为『大智光』，第八位佛名为『金刚那罗延精进』，第九位佛名为『智力无能胜』，第十位佛名为『普安详智』，第十一位佛名为『离垢胜智云』，第十二位佛名为『师子智光明』，第十三位佛名为『光明髻』，第十四位佛名为『功德光明幢』，第十五位佛名为『智日幢』，第十六位佛名为『宝莲华开敷身』，第十七位佛名为『福德严净光』，第十八位佛名为『智焰云』，第十九位佛名为『普照月』，第二十位佛名为『庄严盖妙音声』，第二十一位佛名为『师子勇猛智光明』，第二十二位佛名为『法界月』，第二十三位佛名为『现虚空影像开悟众生心』，第二十四位佛名为『恒嗅寂灭香』，第二十五位佛名为『普震寂静音』，第二十六位佛名为『甘露山』，第二十七位佛名为『法海音』，第二十八位佛名为『坚固网』，第二十九位佛名为『佛影髻』，第三十位佛名为『月光毫』，第三十一位佛名为『辩才口』，第三十二位佛名为『觉华智』，第三十三位佛名为『宝焰山』，第三十四位佛名为『功德星』，第三十五位佛名为『宝月幢』，第三十六位佛名为『三昧身』，第三十七位佛名为『宝光王』，第三十八位佛名为『普智行』，第三十九位佛名为『焰海灯』，第四十位佛名为『离垢法音王』，第四十一位佛名为『无比德名称幢』，第四十一位佛名为『修臂』，第四十二位佛名为『本愿清净月』，第四十三位佛名为『照义灯』，第四十四位佛名为『深远音』，第四十五位佛名为『毗卢遮那胜藏王』，第四十六位佛名为『诸乘幢』；第四十七位佛名为『法海妙莲华』。佛子！在那劫中，有如此等六十亿百千那由他佛出兴于世，我都亲近承事供养。

「那一劫中的最后一位佛名为『广大解』。我在那位佛的住所，获得净智之眼。那时，『广大解』佛入城教化。我当时为王妃，与王一起礼觐这位佛，以许多美妙的物品作为供养，在其佛的住所听闻其说『出生一切如来灯法门』，立即获得观察一切菩萨三昧海境界解脱。佛子！我获得此解脱之后，与菩萨在佛土微尘数劫勤加修习，在佛土微尘数劫中承事供养无量诸佛；或在一劫承事一佛，或二、或三、或不可说数佛，或遇到佛土微尘数佛，都全部亲近承事供养，但我却未能知晓『菩萨之身形量、色貌及其身业、心行智慧三昧境界』。

　　「佛子！若有众生，得见菩萨修菩提行，若疑若信；菩萨皆以世、出世间种种方便而摄取之，以为眷属，令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。佛子！我见彼佛得此解脱已，与菩萨于百佛微尘数劫而共修习；于其劫中，所有诸佛出兴于世，我皆亲近承事供养，听所说法读诵受持。于彼一切诸如来所，得此解脱种种法门，知种种三世，入种种海，见种种成正觉，入种种佛众会，发菩萨种种大愿，修菩萨种种妙行，得菩萨种种解脱，然未能知菩萨所得普贤解脱门。何以故？菩萨普贤解脱门，如太虚空，如众生名，如三世海，如十方海，如法界海，无量无边。佛子！菩萨普贤解脱门，与如来境界等。

　　「佛子！我于佛微尘数劫，观菩萨身无有厌足。如多欲人男女集会，递相爱染，起于无量妄想思觉。我亦如是，观菩萨身一一毛孔，念念见无量无边广大世界种种安住、种种庄严、种种形状，有种种山、种种地、种种云、种种名、种种佛兴、种种道场、种种众会，演种种修多罗，说种种灌顶、种种诸乘、种种方便、种种清净。又于菩萨一一毛孔，念念常见无边佛海，坐种种道场，现种种神变，转种种*轮，说种种修多罗，恒不断绝。又于菩萨一一毛孔，见无边众生海种种住处、种种形貌、种种作业、种种诸根。又于菩萨一一毛孔，见三世诸菩萨无边行门，所谓：无边广大愿、无边差别地、无边波罗蜜、无边往昔事、无边大慈门、无边大悲云、无边大喜心、无边摄取众生方便。

「佛子！我于佛微尘数劫，念念如是观于菩萨一一毛孔，已所至处而不重至，已所见处而不重见，求其边际竟不可得，乃至见彼悉达太子住于宫中、采女围绕。我以解脱力，观于菩萨一一毛孔，悉见三世法界中事。

【章旨】瞿波释种女给善财童子说，尽管自己获得了「观察一切菩萨三昧海境界解脱」，并且多劫修证，但却未知「普贤解脱」境界。因为此「普贤解脱」境界事理无边，与诸佛境界相同。

【语译】瞿波释种女继续给善财童子说：「佛子！如果有众生得以看见菩萨修习菩萨行，有时怀疑有时相信；菩萨都以世间、出世间的种种方便而摄取这些众生，作为自己的眷属，使其于阿耨多罗三藐三菩提获得不退转。佛子！我因为看见『广大解』佛而获得此解脱境界之后，与菩萨在百佛土微尘数劫一起修习；在其劫之中，所有出兴于世的诸佛，我都亲近承事供养，听其所说法并且读诵受持。在彼一切诸如来的住所，获得解脱的种种法门，知晓种种三世，进入种种海，看见种种成正觉的佛，进入种种佛的众会，发菩萨种种大愿，修习菩萨种种妙行，获得菩萨种种解脱，但我仍然未能知晓菩萨所获得的普贤解脱门。为什么这样呢？菩萨普贤解脱门，如同太虚空，如同众生名，如同三世之海，如同十方海，如同法界海，无量无边。佛子！菩萨普贤解脱门，与如来的境界相同。

「佛子！我在佛土微尘数劫，观想菩萨之身从来没有厌恶满足。如同多欲男女的集会，递相爱染，生起无量妄想的思觉。我也如此，观菩萨身一一毛孔，念念见无量无边广大世界的种种安住、种种庄严、种种形状，有种种山、种种地、种种云、种种名、种种佛出世、种种道场、种种众会，演说种种修多罗，演说种种灌顶、种种诸乘、种种方便、种种清净。又在菩萨一一毛孔中，念念常见无边佛海，坐于种种道场，显现种种神变，旋转种种*轮，演说种种修多罗，永远不会断绝。又从菩萨的每一毛孔之中，看见无边众生海种种住处、种种形貌、种种作业、种种诸根。又从菩萨一一毛孔，看见三世诸菩萨无边行门。这些行门有：无边广大愿、无边差别地、无边波罗蜜、无边往昔事、无边大慈门、无边大悲云、无边大喜心、无边摄取众生方便。

「佛子！我在佛土微尘数劫，念念如此观于菩萨一一毛孔，已经到达过的不再重来，已经看见之处而不再重见，追求其边际竟然不可得，甚至看见那位悉达太子住于宫中、有采女围绕。我以解脱力，观于菩萨一一毛孔，完全看见三世法界中的事。

　　「佛子！我唯得此观察菩萨三昧海解脱。如诸菩萨摩诃萨，究竟无量诸方便海，为一切众生现随类身①，为一切众生说随乐行，于一一毛孔现无边色相海；知诸法性无性为性，知众生性同虚空相无有分别，知佛神力同于如如②，一切处示现无边解脱境界；于一念中，能自在入广大法界，游戏一切诸地法门。而我云何能知能说彼功德行？

　　「善男子！此世界中，有佛母摩耶③。汝诣彼问：菩萨云何修菩萨行，于诸世间无所染着，供养诸佛恒无休息，作菩萨业永不退转，离一切障碍、入菩萨解脱不由于他，住一切菩萨道，诣一切如来所，摄一切众生界，尽未来劫修菩萨行、发大乘愿，增长一切众生善根常无休息？」

　　尔时，释迦瞿波女，欲重明此解脱义，承佛神力即说颂言：

　　「若有见菩萨，修行种种行，起善不善心，菩萨皆摄取。乃往久远世，过百尘劫，有劫名『清净』，世界名『光明』。此劫佛兴世，六十千万亿；最后天人主，号曰『法幢灯』。彼佛涅后，有王名『智山』，统领阎浮提，一切无怨敌。王有五百子，端正能勇健，其身悉清净，见者皆欢喜。彼王及王子，信心供养佛，护持其法藏，亦乐勤修法。太子名『善光』，离垢多方便，诸相皆圆满，见者无厌足。五百亿人俱，出家行学道，勇猛坚精进，护持其佛法。王都名『智树』，千亿城围绕；有林名『静德』，众宝所庄严。善光住彼林，广宣佛正法，辩才智慧力，令众悉清净。有时因乞食，入彼王都城，行止极安详，正知心不乱。城中有居士，号曰『善名称』；我时为彼女，名为『净日光』。时我于城中，遇见善光明，诸相极端严，其心生染着。次乞至我门，我心增爱染，即解身璎珞，并珠置钵中。虽以爱染心，供养彼佛子；二百五十劫，不堕三恶趣。或生天王家，或作人王女，恒见善光明，妙相庄严身。此后所经劫，二百有五十，生于善现家，名为『具妙德』。时我见太子，而生尊重心，愿得备瞻侍，幸蒙哀纳受。我时与太子，觐佛胜日身，恭敬供养毕，即发菩提意。于彼一劫中，六十亿如来，最后佛世尊，名为『广大解』。于彼得净眼，了知诸法相，普见受生处，永除颠倒心。我得观菩萨，三昧境解脱，一念入十方，不思议海。我见诸世界，净秽种种别，于净不贪乐，于秽不憎恶。普见诸世界，如来坐道场，皆于一念中，悉放无量光。一念能普入，不可说众会；亦知彼一切，所得三昧门。一念能悉知，彼诸广大行，无量地方便，及以诸愿海。我观菩萨身，无边劫修行，一一毛孔量，求之不可得。一一毛孔，无数不可说，地水火风轮，靡不在其中。种种诸建立，种种诸形状，种种体名号，无边种庄严。我见诸海，不可说世界；及见其中佛，说法化众生。不了菩萨身，及彼身诸业；亦不知心智④，诸劫所行道。」

尔时，善财童子顶礼其足，绕无数匝，辞退而去。

【章旨】「瞿波」释种女又向善财童子推荐佛母摩耶，嘱咐善财童子前去拜访请教。「瞿波」释种女最后以偈颂形式总结自己所讲。善财童子于是告别「瞿波」释种女，继续前行求法。

【注释】①随类身：指佛、菩萨为救度众生而针对众生的界别、类别而示现出的不同应身和化身。

②如如：指佛教的最高真理「真如」。因为法性之理体不二平等，故云「如」，诸法的本性都是「如」，因此叫「如如」，是正智所契之理体。

③佛母摩耶：指释迦牟尼佛的生身母亲。摩耶，又作「摩诃摩耶」、「摩诃摩邪」，意译「大幻化」、「大术」、「妙」。摩耶夫人为古印度迦毗罗卫城净饭王的妃子。临产前依时俗返回娘家待产，途中于其父天臂城主须菩提之别宫蓝毗尼园休息时，生下释尊。七日后逝世。据传其死后生于欲界六天的第二天――忉利天中，释尊曾于某夏，升至忉利天，为其母说法。

④心智：即「心」与「智」。心为体，智为用，体用二者并举，故称「心智」。

【语译】「瞿波」释种女对善财童子说：「佛子！我只是获得此观察菩萨三昧海解脱法门。如同诸菩萨，究竟无量诸方便海，为一切众生显现出随类之身，为一切众生演说随乐行，从一一毛孔中显现出无边色相海；知晓诸法性是以无性为性，知晓众生的本性如同虚空相而无有分别，知晓佛神力与如如相同，一切处而示现出无边解脱境界；在一念中，能够自在进入广大法界，在一切诸地法门周游。而我如何能够知晓能够演说这一功德行？

　　「善男子！此世界之中，有佛母摩耶。你可以前往她那里向其请教：菩萨如何修菩萨行，在诸世间如何能无所染着，供养诸佛而永远不休息，如何能作菩萨业而永不退转，如何能不通过他力而远离一切障碍、进入菩萨解脱，住于一切菩萨道，前往一切如来之所在拜访诸佛，摄入一切众生界，尽未来劫而修习菩萨行、发大乘愿，增长一切众生善根而常无休息？」

这时，释迦瞿波女想重新演说明晰这一解脱法门，便秉承佛的神力随即说颂：(偈颂语译从略)

这时，善财童子顶礼瞿波释种女的双足，在其周围绕行无数圈，然后，善财童子辞别瞿波释种女，继续前行求法。

【说明】善财童子第四十一参――瞿波释种女会，至此叙述完毕。瞿波释种女给善财童子宣讲的「观察菩萨三昧海解脱法门」，是进入「十地」之第十地「法云地」的方法。「法云地」，又作「法雨地」，菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，因此名为「法云」。「寄位修行相」至此全部结束。

《华严经》卷七十六　入法界品之十七

【题解】

本卷包括《入法界品》「末会」中的第四十三会至五十一会，即包含善财童子「五十三参」中的四十二参至第四十九参的内容以及《入法界品》「末会」第四十五会「友童子师会」的内容。从此以下十一人都为善财童子说明依照本人的因缘证入实相的方法。

第四十二参为「摩耶夫人会」：善财童子遵从「瞿波释种女」的嘱咐，前去拜访「摩耶夫人」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。善财童子刚刚发心寻求摩耶夫人，就有「宝眼」主城神前来为善财童子说明「修心」的重要性与方法。「善眼」身众神从其耳下放光加被善财童子，使善财童子获得「十眼」。名叫「善眼」的法堂罗鬼王，则教给善财童子寻找拜访善知识的方法，先教其「十法」增长其智，后示三昧息灭其乱心。在「宝眼」主城神、「善眼」身众神、「善眼」法堂罗鬼王的教导之下，善财童子得以目睹摩耶夫人的依报、正报。善财童子拜见摩耶夫人，向其请教修行菩萨行的方法、途径。摩耶夫人则告诉善财童子，自己证得了「菩萨大愿智幻解脱门」，因而能够成为诸佛之母。摩耶夫人并且向善财童子讲述了自己做悉达多太子及其他佛、菩萨之母的经历。善财童子又向摩耶夫人请教其获得这一「菩萨大愿智幻解脱门」的久暂，摩耶夫人则告诉善财童子说：在往古世，过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知晓的劫数，那时有一处名为『净光』的劫，此劫有一处名为『须弥德』的世界，这一世界有一处名为『师子幢』的四天下，此四天下中有一处名为『自在幢』的王城，此王城之中有一位名为『大威德』的转轮王。在这一王城的北边，有一处名为『满月光明』的道场，其道场神名为『慈德』，当时有一位名为『离垢幢』的菩萨在此道场中成佛。那位道场神就是摩耶夫人的前身，那位转轮王也就是现今的世尊毗卢遮那佛。摩耶夫人又向善财童子荐举「三十三天」中的「正念王」与其王之女「天主光」，嘱咐善财童子前往请教菩萨如何修行菩萨行。善财童子于是告别摩耶夫人，继续前行求法。

第四十三参为「天主光女会」：善财童子遵从「摩耶夫人」的嘱咐，前去拜访「天主光女」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。天主光女告诉善财童子自己证得了「无碍念清净庄严解脱」法门，以此法门能够记忆无数的菩萨修行成佛的全过程。「天主光女」又向善财童子荐举「迦毗罗城」的「友」童子师，嘱咐善财童子前往请教菩萨如何修行菩萨行。善财童子于是告别「天主光女」，继续前行求法。

《入法界品》「末会」第四十五会――友童子师会：善财童子遵从「天主光女」的嘱咐，前去拜访迦毗罗城的「友童子师」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。友童子师向善财童子又推荐「善知众艺」童子师，嘱咐善财童子前去请教念诵「菩萨字智」法门。

第四十四参为「善知众艺童子师会」：善财童子遵从「友」童子师的嘱咐，前往拜见处于同城的善知众艺童子师，向其请教念诵「菩萨字智」法门。「字」为法门之义，四十二字分别象征菩萨行的四十二阶位。善知众艺童子师又向善财童子荐举摩竭提国婆那城中的「贤胜」优婆夷，嘱咐善财童子前往请教菩萨如何修行菩萨行。

第四十五参为「贤胜优婆夷会」：善财童子遵从「善知众艺」童子师的嘱咐，前去拜访「贤胜」优婆夷，向其请教修行菩萨行的方法、途径。贤胜优婆夷向善财童子讲解了「无依处道场」解脱法门，获得此法门即出生胜德不可穷尽、转依究竟显德无尽。贤胜优婆夷又向善财童子荐举「沃田」城中的「坚固长者」，嘱咐善财童子前往请教菩萨如何修行菩萨行。善财童子于是告别「坚固长者」，继续前行求法。

第四十六参为「坚固长者会」：善财童子遵从「贤胜优婆夷」的嘱咐，前去拜访「坚固长者」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。坚固长者向善财童子讲解了「无着念清净庄严」解脱法门，获得此法门即勤求正法无有休息。坚固长者又向善财童子荐举同城即「沃田」城中的「妙月」长者，嘱咐善财童子前往请教菩萨如何修行菩萨行。善财童子于是告别「坚固长者」，继续前行求法。

第四十七参为「妙月长者会」：善财童子遵从「坚固长者」的嘱咐，前去拜访「妙月长者」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。妙月长者向善财童子讲解了「净智光明」解脱法门。妙月长者又向善财童子荐举「出生」城中的「无胜军」长者，嘱咐善财童子前往请教菩萨如何修行菩萨行。善财童子于是告别「妙月长者」，继续前行求法。

第四十八参为「无胜军长者会」：善财童子遵从「妙月」长者的嘱咐，前去拜访「无胜军长者」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。无胜军长者向善财童子讲解了「无尽相」解脱法门，得以见无量佛，获得无尽藏。无胜军长者又向善财童子荐举同城即「出生」城中的「法」村落中的「最寂静」婆罗门，嘱咐善财童子前往请教菩萨如何修行菩萨行。善财童子于是告别「无胜军长者」，继续前行求法。

第四十九参为「最寂静婆罗门会」：善财童子遵从「无胜军长者」的嘱咐，前去拜访「最寂静」婆罗门，向其请教修行菩萨行的方法、途径。最寂静婆罗门向善财童子讲解了「诚愿语」解脱法门，并且说明其以住于诚愿语的缘故，随意所作，莫不成功满足。最寂静婆罗门又向善财童子荐举同城即「妙意华门」城中的「德生」童子与「有德」童女，嘱咐善财童子前往请教菩萨如何修行菩萨行。善财童子于是告别「最寂静婆罗门」，继续前行求法。

善财童子四十二参：摩耶夫人会

　　尔时，善财童子一心欲诣摩耶夫人所，即时获得观佛境界智，作如是念：「是善知识，远离世间，住无所住，超过六处①，离一切着，知无碍道，具净法身，以如幻业而现化身，以如幻智而观世间，以如幻愿而持佛身、随意生身、无生灭身、无来去身、非虚实身、不变坏身、无起尽身、所有诸相皆一相身②、离二边③身、无依处身、无穷尽身、离诸分别如影现身、知如梦④身、了如像⑤身、如净日身⑥、普于十方而化现身、住于三世无变异身、非身心身，犹如虚空，所行无碍，超诸世眼，唯是普贤净目所见。如是之人，我今云何而得亲近承事供养、与其同住、观其状貌、听其音声、思其语言、受其教诲？」

　　作是念已，有主城神，名曰「宝眼」，眷属围绕，于虚空中而现其身，种种妙物以为严饰，手持无量众色宝华以散善财，作如是言：

　　「善男子！应守护心城⑦，谓不贪一切生死境界；应庄严心城，谓专意趣求如来十力；应净治心城，谓毕究断除悭嫉谄诳；应清凉心城，谓思惟一切诸法实性；应增长心城，谓成办一切助道之法；应严饰心城，谓造立诸禅解脱宫殿；应照耀心城，谓普入一切诸佛道场听受般若波罗蜜法；应增益心城，谓普摄一切佛方便道；应坚固心城，谓恒勤修习普贤行愿；应防护心城，谓常专御恶友、魔军；应廓彻心城，谓开引一切佛智光明；应善补心城，谓听受一切佛所说法；应扶助心城，谓深信一切佛功德海；应广大心城，谓大慈普及一切世间；应善覆心城，谓集众善法以覆其上；应宽广心城，谓大悲哀愍一切众生；应开心城门，谓悉舍所有随应给施；应密护心城，谓防诸恶欲不令得入；应严肃心城，谓逐诸恶法不令其住；应决定心城，谓集一切智助道之法恒无退转；应安立心城，谓正念三世一切如来所有境界；应莹彻心城，谓明达一切佛正*轮修多罗中所有法门种种缘起；应部分心城，谓普晓示一切众生皆令得见萨婆若道；应住持心城，谓发一切三世如来诸大愿海；应富实心城，谓集一切周法界大福德聚；应令心城明了，谓普知众生根欲等法；应令心城自在，谓普摄一切十方法界；应令心城清净，谓正念一切诸佛如来；应知心城自性，谓知一切法皆无有性；应知心城如幻，谓以一切智了诸法性。

「佛子！菩萨摩诃萨若能如是净修心城，则能积集一切善法。何以故？蠲除一切诸障难故，所谓：见佛障、闻法障、供养如来障、摄诸众生障、净佛国土障。善男子！菩萨摩诃萨以离如是诸障难故，若发希求善知识心，不用功力则便得见，乃至究竟必当成佛。」

【章旨】这是善财童子五十三参的第四十二次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第四十三会。善财童子遵从「瞿波释种女」的嘱咐，前去拜访「摩耶夫人」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。善财童子刚刚发心寻求摩耶夫人，就有「宝眼」主城神前来为善财童子说明「修心」的重要性与方法。――从此以下十一人都为善财童子说明依照本人的因缘证入实相的方法。

【注释】①六处：「六根」的别名，「处」是出生之义，意思为出生六识之处，六根缘六尘而生起六识。六根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、识根。

②所有诸相皆一相身：指世间万象从本质上言，都是实相的体现。身，为「存在」之义。

③离二边：指远离偏离中道的两种极端。两边，即相对立的两种立场而与佛法之中道立场相违者，例如苦乐二边、有无二边、断常二边、增损二边等。

④知如梦：知晓世间的一切都如同梦幻一样。

⑤了如像：指了知世间的一切都如同镜中的影象一样虚幻不实。

⑥如净日身：指同太阳一样光明四射之身。

⑦心城：指「心」。以身为城廓，因此以「城」比喻「心」。

【语译】这时，善财童子一心想前往摩耶夫人的住所，随即就获得观佛境界的智慧。他这样想道：「这位善知识，远离世间，住于无所住之处，超越六处，远离一切执着，知晓无碍之道，具备清净法身，以如幻之业而显现化身，以如幻之智而观看世间，以如幻之愿而持佛身、随意生身、无生灭身、无来去身、非虚实身、不变坏身、无起无尽之身、所有诸相都是一实相之身、远离二边身、无依处身、无穷尽身、远离诸分别如影而显现之身、知晓如梦之身、了知如像之身、如同净日之身、普于十方而化现身、住于三世而无变异身、非身心之身，犹如虚空，所行无碍，超越诸世眼，只是普贤净目所见。如此之人，我今如何而得以亲近承事供养、与其同住、观其状貌、听其音声、思考其语言、受其教诲呢？」

　　善财童子这样想之后，有一位名叫「宝眼」的主城神，在眷属的围绕下，在虚空中显现出身体，以种种妙物作为严饰，手持无量众色的宝花散在善财童子的身上。「宝眼」主城神这样说：

　　「善男子！应该守护心城，不贪恋一切生死的境界；应该庄严心城，专意趣求如来十力；应该净治心城，毕竟断除悭嫉谄诳；应该使心城清凉，思惟一切诸法的实性；应该使心城得到增长，成办一切助道之法；应该严饰心城，造立诸禅解脱宫殿；应该照耀心城，完全进入一切诸佛道场听受般若波罗蜜法；应该增益心城，普摄一切佛的方便道；应该使心城变得坚固，永远勤于修习普贤行愿；应该防护心城，常专门抵御不好的恶友、魔军；应该使心城廓彻，开引一切佛的智慧光明；应该善补心城，听受一切佛所说之法；应该扶助心城，深信一切佛功德海；应该广大心城，使大慈普及一切世间；应该善于覆盖心城，积集众善法以覆盖其上；应该宽广心城，以大悲哀愍一切众生；应该大开心城门，全部舍弃所有针对众生的要求给施；应该密护心城，防止诸恶欲使其不得进入；应该严肃心城，驱逐诸恶法不使其住；应该决定心城，积集一切智助道之法永远没有退转；应该安立心城，正念三世一切如来所有境界；应该使心城莹彻，明达一切佛正*轮修多罗中所谓所有法门之种种缘起；应该部署心城，完全晓示一切众生使其得以见萨婆若道；应住持心城，发一切三世如来诸大愿海；应使心城富实，聚集一切周法界大福德聚；应使心城明了，谓普知众生根欲等法；应使心城自在，完全摄一切十方法界；应使心城清净，正念一切诸佛如来；应知心城自性，知晓一切法皆无有性；应知心城如幻，以一切智了诸法性。

「佛子！菩萨如果能够如此净修心城，就能够积集一切善法。为什么缘故呢？要清除一切诸障是非常难的。这些障碍有：见佛障、闻法障、供养如来障、摄诸众生障、净佛国土障。善男子！菩萨以远离如此诸障非常难的缘故，如果发希求善知识之心，不用功力就可以见到，甚至究竟必当成佛。」

　　尔时，有身众神，名「莲华法德及妙华光明」，无量诸神前后围绕，从道场出，住虚空中，于善财前，以妙音声，种种称叹摩耶夫人，从其耳放无量色相光明网，普照无边诸佛世界，令善财见十方国土一切诸佛。其光明网，右绕世间，经一匝已，然后还来，入善财顶，乃至入身诸毛孔。善财即得净光明眼，永离一切愚痴暗故；得离翳眼，能了一切众生性故；得离垢眼，能观一切法性门故；得净慧眼，能观一切佛国性故；得毗卢遮那眼，见佛法身故；得普光明眼，见佛平等不思议身故；得无碍光眼，观察一切海成坏故；得普照眼，见十方佛起大方便转正*轮故；得普境界眼，见无量佛以自在力调伏众生故；得普见眼，睹一切诸佛出兴故。

　　时，有守护菩萨法堂罗鬼王，名曰「善眼」，与其眷属万罗俱，于虚空中，以众妙华，散善财上，作如是言：「善男子！菩萨成就十法，则得亲近诸善知识。何等为十？所谓：其心清净离诸谄诳；大悲平等普摄众生，知诸众生无有真实；趣一切智，心不退转；以信解力普入一切诸佛道场；得净慧眼了诸法性；大慈平等普覆众生；以智光明廓诸妄境；以甘露雨涤生死热；以广大眼彻鉴诸法；心常随顺诸善知识。是为十。

　　「复次，佛子！菩萨成就十种三昧门，则常现见诸善知识。何等为十？所谓：法空清净轮三昧、观察十方海三昧、于一切境界不舍离不缺减三昧、普见一切佛出兴三昧、集一切功德藏三昧、心恒不舍善知识三昧、常见一切善知识生诸佛功德三昧、常不离一切善知识三昧、常供养一切善知识三昧、常于一切善知识所无过失三昧。佛子！菩萨成就此十三昧门，常得亲近诸善知识，又得善知识转一切佛*轮三昧；得此三昧已，悉知诸佛体性平等，处处值遇诸善知识。」

　　说是语时，善财童子仰视空中而答之言：「善哉！善哉！汝为哀愍摄受我故，方便教我见善知识。愿为我说：云何往诣善知识所？于何方处城邑聚落求善知识？」

罗答言：「善男子！汝应普礼十方，求善知识；正念思惟一切境界，求善知识；勇猛自在游十方，求善知识；观身观心如梦如影，求善知识。」

【章旨】「善眼」身众神从其耳下放光加被善财童子，使善财童子获得「十眼」。名叫「善眼」的法堂罗鬼王，则教善财童子寻找拜访善知识的方法，先教其「十法」增长其智，后示三昧息灭其乱心。

【语译】这时，有位名为「莲华法德及妙华光明」的身众神，在无量诸神前后围绕下，从道场出来，停住于虚空中，在善财前以美妙的声音，种种称扬赞叹摩耶夫人，从其耳中放出无量色相光明网，完全照耀无边的诸佛世界，使善财看见十方国土中的一切诸佛。其光明网，从右绕行世间，经过一圈之后，然后回来，进入善财童子的头顶，甚至及进入善财童子的诸毛孔之中。善财童子随即获得清净光明眼，永远远离一切愚痴黑暗的缘故；获得离翳眼，能够了知一切众生本性的缘故；获得离垢眼，能够观想一切法性之门的缘故；获得净慧眼，能够观察一切佛国之性质的缘故；获得毗卢遮那眼，能够看见佛之法身的缘故；获得普光明眼，能够看见佛平等不思议之身的缘故；获得无碍光眼，观察一切国土海的存在与坏灭的缘故；获得普照眼，看见十方佛生起大方便而旋转正*轮的缘故；获得普境界眼，看见无量佛以自在力调伏众生的缘故；获得普见眼，目睹一切国土诸佛出兴的缘故。

　　这时，有位守护菩萨法堂的名叫「善眼」的罗鬼王，与其眷属数万罗一起，在虚空中，以许多美妙的花朵，撒在善财童子的身上。这罗鬼王这样说道：「善男子！菩萨成就十法，就可以亲近诸善知识。这十种法是什么呢？它们是：其心清净远离诸谄诳；大悲平等而普摄众生，知晓诸众生并非真实的存在；趣一切智，心不退转；以信解力完全进入一切诸佛的道场；获得净慧眼而了诸法性；大慈平等完全覆盖保护一切众生；以智光明照耀诸妄境；以甘露雨涤除生死之热；以广大眼彻底地鉴别诸法；心常随顺诸善知识。以上就是十种法。

「此外，佛子！菩萨成就十种三昧门，就可以常常现见诸善知识。这十种三昧门是什么呢？它们是：法空清净轮三昧、观察十方海三昧、于一切境界不舍离不缺减三昧、普见一切佛出兴三昧、集一切功德藏三昧、心恒不舍善知识三昧、常见一切善知识而产生诸佛功德三昧、常不离一切善知识三昧、常供养一切善知识三昧、常于一切善知识所无过失三昧。佛子！菩萨成就此十种三昧门，就可以常常得以亲近诸善知识，又可获得善知识转一切佛*轮三昧；获得这一三昧之后，完全知晓诸佛体性平等，处处遇到诸善知识。」

说完这些话语之时，善财童子仰视空中而这样回答说：「好啊！好啊！你为哀愍摄受我的缘故，以方便教我拜见善知识。希望您能够为我说明：如何前往善知识的所在之处？在何方城市村落寻找善知识？」

罗回答说：「善男子！你应该到处礼拜十方，寻找善知识；以正念思惟一切境界，寻找善知识；勇猛自在而游十方，寻找善知识；观身观心而知晓身、心都如同梦境如同镜中之影，寻找善知识。」

　　尔时，善财受行其教，即时睹见大宝莲华从地涌出①，金刚为茎，妙宝为藏，摩尼为叶，光明宝王以为其台，众宝色香以为其须，无数宝网弥覆其上。于其台上，有一楼观，名「普纳十方法界藏」②，奇妙严饰，金刚为地，千柱行列，一切皆以摩尼宝成，阎浮檀金以为其壁，众宝璎珞四面垂下，阶陛、栏周匝庄严。其楼观中③，有如意宝莲华之座，种种众宝以为严饰，妙宝栏，宝衣间列，宝帐、宝网以覆其上，众宝缯幡周匝垂下，微风徐动，光流响发；宝华幢中雨众妙华，宝铃铎中出美音声，宝户牖间垂诸璎珞，摩尼身中流出香水，宝象口中出莲华网，宝师子口吐妙香云，梵形宝轮出随乐音，金刚宝铃出诸菩萨大愿之音，宝月幢中出佛化形，净藏宝王现三世佛受生次第，日藏摩尼放大光明照十方一切佛，摩尼宝王放一切佛圆满光明，毗卢遮那摩尼宝王兴供养云供养一切诸佛如来，如意珠王念念示现普贤神变充满法界，须弥宝王出天宫殿，天诸采女种种妙音歌赞如来不可思议微妙功德。

　　尔时，善财见如是座，复有无量众座围绕，摩耶夫人在彼座上，于一切众生前，现净色身。所谓：超三界色身，已出一切诸有趣故；随心乐色身，于一切世间无所著故；普周色身，等于一切众生数故；无等比色身，令一切众生灭倒见故；无量种色身，随众生心种种现故；无边相色身，普现种种诸形相故；普对现色身，以大自在而示现故；化一切色身，随其所应而现前故；恒示现色身，尽众生界而无尽故；无去色身，于一切趣无所灭故；无来色身，于诸世间无所出故；不生色身，无生起故；不灭色身，离语言故；非实色身，得如实故；非虚色身，随世现故；无动色身，生灭永离故；不坏色身，法性不坏故；无相色身，言语道断④故；一相色身，无相为相故；如像色身，随心应现故；如幻色身，幻智所生故；如焰色身，但想所持故；如影色身，随愿现生故；如梦色身，随心而现故；法界色身，性净如空故；大悲色身，常护众生故；无碍色身，念念周法界故；无边色身，普净一切众生故；无量色身，超出一切语言故；无住色身，愿度一切世间故；无处色身，恒化众生不断故；无生色身，幻愿所成故；无胜色身，超诸世间故；如实色身，定心⑤所现故；不生色身，随众生业而出现故；如意珠色身，普满一切众生愿故；无分别色身，但随众生分别起故；离分别色身，一切众生不能知故；无尽色身，尽诸众生生死际故；清净色身，同于如来无分别故。如是身者，非色，所有色相如影像故；非受，世间苦受究竟灭故；非想，但随众生想所现故；非行，依如幻业而成就故；离识，菩萨愿智⑥空无性故，一切众生语言断⑦故，已得成就寂灭身故。

尔时，善财童子又见摩耶夫人，随诸众生心之所乐，现超过一切世间色身。所谓：或现超过他化自在天女身乃至超过四大天王天女身，或现超过龙女身乃至超过人女身。现如是等无量色身，饶益众生。集一切智助道之法，行于平等檀波罗蜜，大悲普覆一切世间。出生如来无量功德，修习增长一切智心，观察思惟诸法实性；获深忍海，具众定门，住于平等三昧境界，得如来定圆满光明，销竭众生烦恼巨海；心常正定，未尝动乱，恒转清净不退*轮，善能了知一切佛法，恒以智慧观法实相；见诸如来心无厌足，知三世佛出兴次第，见佛三昧常现在前，了达如来出现于世无量无数诸清净道，行于诸佛虚空境界；普摄众生，各随其心，教化成就；入佛无量清净法身，成就大愿，净诸佛，究竟调伏一切众生，心恒入诸佛境界；出生菩萨自在神力，已得法身清净无染，而恒示现无量色身；摧一切魔力，成大善根力，出生正法力，具足诸佛力，得诸菩萨自在之力，速疾增长一切智力；得佛智光，普照一切，悉知无量众生心海，根、性、欲、解种种差别；其身普十方海，悉知诸成坏之相，以广大眼见十方海，以周智知三世海，身普承事一切佛海，心恒纳受一切法海；修习一切如来功德，出生一切菩萨智慧，常乐观察一切菩萨从初发心乃至成就所行之道，常勤守护一切众生，常乐称扬诸佛功德，愿为一切菩萨之母。

【章旨】在「宝眼」主城神、「善眼」身众神、「善眼」法堂罗鬼王的教导之下，善财童子得以目睹摩耶夫人的依报、正报。以「莲华所证法界」、「台上楼观」以及「楼中宝座」三层以象征手法说明依报。正报为摩耶夫人所显现出来的「身相」与「身业」。

【注释】①大宝莲华从地涌出：此句一下所叙述具有象征意义。据澄观的解释，此表征「莲华所证法界」，「自性无染故曰『莲华』，无明既开不离心内，如从地涌，亦表性净万行，从法性地而出现故。此即十定中普贤之华也。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五一下)。

②楼观名普纳十方法界藏：此句一下所描述具有象征意义。据澄观的解释，「谓能证权、实二智，依于所证而重现故。智包无外，云『普纳十方』；总摄五位，自分胜进，故云『千柱行列』。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五一至五九二上)。

③其楼观中：此句以下的描述具有象征意义。据澄观的解释，「楼中宝座即智体自空，故云『楼中有座』，空具性德故广显庄严。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页五九二上)。

④言语道断：又作「语言道断」、「言语道过」、「名言道断」，是指言语之道断绝，即「言语思想所不能及」之意。此语常与「心行处灭」一词连用，意思为心行之处灭绝，远离概念思维之情境。

⑤定心：制修习禅行而远离乱意的心理状态。

⑥愿智：指如愿知悉一切之智慧，为佛、菩萨的共德之一，仅不动罗汉(六种阿罗汉中最高位者)所能起。乃先发诚愿求知彼境，而以世俗智为自性，复依第四静虑为其所依，由此加行而引发之妙智。

⑦语言断：即「言语道断」。

【语译】这时，善财童子在「宝眼」主城神、「善眼」身众神以及名叫「善眼」的法堂罗鬼王的教诲之下，立即看见一朵硕大的宝莲花从地下涌现出来。这朵宝莲花以金刚为其茎，以美妙的珍宝为藏，以摩尼为叶，以光明宝王作为其台，以许多珍宝的颜色和香作为其须，有无数宝网完全覆盖于其上。在宝莲花的花台上，有一处名为「普纳十方法界藏」的楼观，奇妙严饰，以金刚为地，有千柱行列，一切都以摩尼宝组成，以阎浮檀金作为其壁，许多珍宝璎珞从四面垂下，台阶、栏杆在其周围作为装饰。在此楼观中，有如意宝莲华之座，以种种众宝以为严饰，以美妙的珍宝制成栏杆，宝衣交错排列，以宝帐、宝网覆盖在其上，以许多珍宝制作的缯幡在楼观的周围垂下，在微风徐徐吹动之下，流光溢彩，发出美妙的声音；从宝华幢中降下许多美妙的花朵，从宝铃铎中发出美妙动听的声音，从以珍宝装饰的门窗中间垂下诸璎珞，从摩尼身中流出香水，从宝象口中长出莲华之网，从宝师子口中吐出美妙的香云，从梵形宝轮中发出各种音乐，从金刚宝铃中发出诸菩萨大愿之音，从宝月幢中显现出佛的化形，从净藏宝王身上显现出三世佛的受生次第，从日藏摩尼中放出的大光明照十方一切佛土，从摩尼宝王中放出一切佛的圆满光明，从毗卢遮那摩尼宝王中兴起供养云供养一切诸佛如来，从如意珠王中念念示现出普贤神变充满法界，从须弥宝王中生出天宫殿，天众的诸位采女以种种美妙的歌声赞颂如来不可思议的微妙功德。

　　这时，善财童子看见了如此宝座，又有无量众在此座周围围绕，摩耶夫人坐在这个座位上，在一切众生的面前，显现出清净的色身。这些色身有：超越三界之色身，因为其已经超越了一切诸有趣的缘故；随顺众生之心乐色身，因为其在一切世间无所执着的缘故；普周之色身，因为其与一切众生的数量相等的缘故；无等比之色身，因为其可以使一切众生除灭颠倒之见的缘故；无量种之色身，因为其随顺众生之心而显现出种种不同的相状的缘故；无边相之色身，因为其完全显现出种种诸形相的缘故；完全针对世间而显现出的色身，因为其以大自在而示现的缘故；化一切之色身，因为其随顺众生的心意而现前的缘故；永远示现的色身，因为其尽众生界而无尽的缘故；无去之色身，因为在一切趣都无所灭的缘故；无来之色身，因为其在诸世间无所出的缘故；不生之色身，因为其无生起的缘故；不灭之色身，因为其远离语言的缘故；非实之色身，因为其已经证得如实之智的缘故；非虚之色身，因为其随应世间而显现的缘故；无动之色身，因为其永远远离生灭的缘故；不坏之色身，因为其法性不坏的缘故；无相之色身，因为其言语道断的缘故；一相之色身，因为其以无相为相的缘故；如像之色身，因为其随心所应而显现的缘故；如幻之色身，因为其为幻智所生的缘故；如焰之色身，只是想所持的缘故；如影之色身，因为其随顺众生的愿望而显现生起的缘故；如梦之色身，因为其随心而显现的缘故；法界之色身，因为其性净如空的缘故；大悲之色身，因为其常常护念众生的缘故；无碍之色身，因为其念念周法界的缘故；无边之色身，因为其普净一切众生的缘故；无量之色身，因为其超出一切语言的缘故；无住之色身，愿意度一切世间之众生的缘故；无处之色身，因为其永远化度众生而不断绝的缘故；无生之色身，因为其是幻愿所成的缘故；无胜之色身，因为其超越诸世间的缘故；如实之色身，因为其是定心所显现的缘故；不生之色身，因为其是随顺众生之业而出现的缘故；如意珠之色身，因为其普满一切众生所愿的缘故；无分别之色身，因为其只是随顺众生之分别而生起的缘故；离分别之色身，因为其是一切众生所不能知晓的缘故；无尽之色身，因为其尽诸众生生死之际的缘故；清净之色身，因为其同于如来无分别的缘故。如此之身，都并非物质性的存在，因为其所有色相都如同影像的缘故；没有任何感受，因为其已经究竟灭除了世间苦、受的缘故；没有任何思想，因为其只是随顺众生之想所显现的缘故；其并非行，因为其是依照如幻之业而成就的缘故；其远离识，因为其是菩萨愿智空无性的缘故，一切众生语言断绝的缘故，已经获得成就而寂灭身的缘故。

这时，善财童子又看见摩耶夫人，随诸众生的心意所乐，显示出超过一切世间的色身。这些色身是：或显现出超过他化自在天女身甚至超过四大天王天女之身，或显现出超过龙女身甚至超过人女之身，摩耶夫人显现出如此与众生数量相等的无数色身来饶益众生。积集一切智助道之法，实践平等的布施波罗蜜，以大悲完全覆盖一切世间。出生如来无量功德，修习增长一切智之心，观察思惟诸法的实性；获得深深的忍海，具备许多禅定门，住于平等三昧境界，获得如来定的圆满光明，销解干净众生烦恼的巨海；心常常处于正定，未尝动乱，永远旋转清净不退的*轮，善于并且能够了知一切佛法，永远以智慧观察法的实相；看见诸如来而心无厌恶和满足，知晓三世佛的出兴次第，见佛三昧常常显现于眼前，了达如来出现于世的无量无数的诸清净道，实践诸佛之虚空境界；完全摄取众生，各随其心，教化众生使其成就；进入佛的无量清净法身，成就大愿，清净诸佛土，究竟调伏一切众生，心永远入诸佛境界；出生菩萨自在神力，已经获得法身清净无染，而永远示现无量色身；摧毁一切魔力，成就大善根之力，出生正确的法力，具足诸佛力，获得诸菩萨自在之力，迅速增长一切智力；获得佛智之光，完全照耀一切，完全知晓无量众生心海及其根、性、欲、解的种种差别；其身完全在于十方国土海，完全知晓诸国土成坏之相，以广大眼看见十方海，以周智慧知晓三世海，身完全承事一切佛海，心永远纳受一切法海；修习一切如来功德，出生一切菩萨智慧，常常乐于观察一切菩萨从初发心甚至成就所行之道的过程，常常勤于守护一切众生，常常乐于称扬诸佛功德，愿意作为一切菩萨之母。

　　尔时，善财童子见摩耶夫人现如是等阎浮提微尘数诸方便门。既见是已，如摩耶夫人所现身数，善财亦现作尔许身，于一切处摩耶之前恭敬礼拜，即时证得无量无数诸三昧门，分别观察，修行证入。从三昧起，右绕摩耶并其眷属，合掌而立，白言：「大圣！文殊师利菩萨教我发阿耨多罗三藐三菩提心，求善知识，亲近供养。我于一一善知识所，皆往承事，无空过者；渐来至此，愿为我说：菩萨云何学菩萨行而得成就？」

　　答言：「佛子！我已成就菩萨大愿智幻解脱门①，是故常为诸菩萨母。佛子！如我于此阎浮提中迦毗罗城净饭王家，右胁而生悉达太子，现不思议自在神变；如是，乃至尽此世界海，所有一切毗卢遮那如来，皆入我身，示现诞生自在神变。

　　「又，善男子！我于净饭王宫，菩萨将欲下生之时，见菩萨身一一毛孔咸放光明，名『一切如来受生功德轮』，一一毛孔皆现不可说不可说佛微尘数菩萨受生庄严。彼诸光明，皆悉普照一切世界；照世界已，来入我顶乃至一切诸毛孔中。又，彼光中普现一切菩萨名号、受生神变、宫殿眷属、五欲自娱；又见出家、往诣道场、成等正觉、坐师子座、菩萨围绕、诸王供养、为诸大众转正*轮；又见如来往昔修行菩萨道时，于诸佛所恭敬供养，发菩提心，净佛国土，念念示现无量化身，充十方一切世界，乃至最后入般涅。如是等事，靡不皆见。

　　「又，善男子！彼妙光明入我身时，我身形量虽不逾本，然其实已超诸世间。所以者何？我身尔时量同虚空，悉能容受十方菩萨受生庄严诸宫殿故。尔时，菩萨从兜率天将降神时，有十佛微尘数诸菩萨，皆与菩萨同愿、同行、同善根、同庄严、同解脱、同智慧，诸地、诸力、法身、色身，乃至普贤神通行愿，悉皆同等，如是菩萨前后围绕；又有八万诸龙王等、一切世主，乘其宫殿，俱来供养。菩萨尔时，以神通力，与诸菩萨普现一切兜率天宫；一一宫中，悉现十方一切世界阎浮提内受生影像，方便教化无量众生，令诸菩萨离诸懈怠无所执着。又以神力，放大光明，普照世间，破诸黑暗，灭诸苦恼；令诸众生，皆识宿世所有业行，永出恶道。又为救护一切众生，普现其前，作诸神变。现如是等诸奇特事，与眷属俱，来入我身。彼诸菩萨于我腹中，游行自在，或以三千大千世界而为一步，或以不可说不可说佛微尘数世界而为一步。又，念念中，十方不可说不可说一切世界诸如来所、菩萨众会，及四天王天、三十三天，乃至色界诸梵天王，欲见菩萨处胎神变，恭敬供养，听受正法，皆入我身。虽我腹中悉能容受如是众会，而身不广大亦不迫窄；其诸菩萨各见自处众会道场，清净严饰。

　　「善男子！如此四天下阎浮提中，菩萨受生，我为其母；三千大千世界百亿四天下阎浮提中，悉亦如是。然我此身本来无二，非一处住，非多处住。何以故？以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。善男子！如今世尊，我为其母；往昔所有无量诸佛，悉亦如是而为其母。

　　「善男子！我昔曾作莲华池神，时有菩萨于莲华藏忽然化生，我即捧持瞻侍养育，一切世间皆共号我为：菩萨母。又，我昔为菩提场神，时有菩萨于我怀中忽然化生，世亦号我为：菩萨母。善男子！有无量最后身菩萨，于此世界种种方便示现受生，我皆为母。

「善男子！如此世界贤劫之中，过去世时，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛及今世尊释迦牟尼佛现受生时，我为其母。未来世中，弥勒菩萨从兜率天将降神时，放大光明普照法界，示现一切诸菩萨众受生神变，乃于人间生大族家，调伏众生；我于彼时，亦为其母。如是次第，有师子佛、法幢佛、善眼佛、净华佛、华德佛、提舍佛、弗沙佛、善意佛、金刚佛、离垢佛、月光佛、持炬佛、名称佛、金刚佛、清净义佛、绀身佛、到彼岸佛、宝焰山佛、持炬佛、莲华德佛、名称佛、无量功德佛、最胜灯佛、庄严身佛、善威仪佛、慈德佛、无住佛、大威光佛、无边音佛、胜怨敌佛、离疑惑佛、清净佛、大光佛、净心佛、云德佛、庄严顶髻佛、树王佛、宝佛、海慧佛、妙宝佛、华冠佛、满愿佛、大自在佛、妙德王佛、最尊胜佛、檀云佛、绀眼佛、胜慧佛、观察慧佛、炽盛王佛、坚固慧佛、自在名佛、师子王佛、自在佛、最胜顶佛、金刚智山佛、妙德藏佛、宝网严身佛、善慧佛、自在天佛、大天王佛、无依德佛、善施佛、焰慧佛、水天佛、得上味佛、出生无上功德佛、仙人侍卫佛、随世语言佛、功德自在幢佛、光幢佛、观身佛、妙身佛、香焰佛、金刚宝严佛、喜眼佛、离欲佛、高大身佛、财天佛、无上天佛、顺寂灭佛、智觉佛、灭贪佛、大焰王佛、寂诸有佛、毗舍天佛、金刚山佛、智焰德佛、安隐佛、师子出现佛、圆满清净佛、清净贤佛、第一义佛、百光明佛、最增上佛、深自在佛、大地王佛、庄严王佛、解脱佛、妙音佛、殊胜佛、自在佛、无上医王佛、功德月佛、无碍光佛、功德聚佛、月现佛、日天佛、出诸有佛、勇猛名称佛、光明门佛、娑罗王佛、最胜佛、药王佛、宝胜佛、金刚慧佛、无能胜佛、无能映蔽佛、众会王佛、大名称佛、敏持佛、无量光佛、大愿光佛、法自在不虚佛、不退地佛、净天佛、善天佛、坚固苦行佛、一切善友佛、解脱音佛、游戏王佛、灭邪曲佛、卜净光佛、具众德佛、最胜月佛、执明炬佛、殊妙身佛、不可说佛、最清净佛、友安众生佛、无量光佛、无畏音佛、水天德佛、不动慧光佛、华胜佛、月焰佛、不退慧佛、离爱佛、无着慧佛、集功德蕴佛、灭恶趣佛、普散华佛、师子吼佛、第一义佛、无碍见佛、破他军佛、不着相佛、离分别海佛、端严海佛、须弥山佛、无着智佛、无边座佛、清净住佛、随师行佛、最上施佛、常月佛、饶益王佛、不动聚佛、普摄受佛、饶益慧佛、持寿佛、无灭佛、具足名称佛、大威力佛、种种色相佛、无相慧佛、不动天佛、妙德难思佛、满月佛、解脱月佛、无上王佛、希有身佛、梵供养佛、不瞬佛、顺先古佛、最上业佛、顺法智佛、无胜天佛、不思议功德光佛、随法行佛、无量贤佛、普随顺自在佛、最尊天佛，如是乃至楼至如来，在贤劫中，于此三千大千世界，当成佛者，悉为其母。如于此三千大千世界，如是于此世界海十方无量诸世界一切劫中，诸有修行普贤行愿，为化一切诸众生者，我自见身悉为其母。」

【章旨】善财童子拜见摩耶夫人，向其请教修行菩萨行的方法、途径。摩耶夫人则告诉善财童子，自己证得了「菩萨大愿智幻解脱门」，因而能够成为诸佛之母。摩耶夫人并且向善财童子讲述了自己为悉达多太子及其他佛、菩萨之母的经历。

【注释】①菩萨大愿智幻解脱门：关于此法门，澄观解释说：「一愿大，愿为一切诸佛母故。二智大，智亦二义，一『权智』即能起大愿，能成幻事；二『实智』即是般若，生佛真身。幻亦二义，一愿智体虚，当相名幻故。上文云，幻智即是菩萨，菩萨即是幻智，故能无不为。二者即智所作生佛之义，谓于己身不坏小而广容，若于佛身无生起而现起；又愿收普贤，智收文殊，皆入大幻同为般若，亦名佛母。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五二中)

【语译】当时，善财童子看见摩耶夫人显现出如此与阎浮提微尘数相等的方便法门。看见这些法门之后，善财童子也显现出与摩耶夫人所现身数相同的身相，在一切处的摩耶之前恭敬礼拜，立即获证无量无数诸三昧门。善财童子分别观察，修行证入这些三昧门。善财童子又从这些三昧出来，在摩耶夫人及其眷属右侧绕行向其致敬。然后，善财童子合掌而立，对摩耶夫人说：「大圣！文殊师利菩萨教我发阿耨多罗三藐三菩提心，寻求善知识，亲近供养。我在每一位善知识的所在处，都前往承事，从来没有空过。我就这样逐渐来到这里，希望您为我说：菩萨如何学菩萨行而获得成就？」

　　摩耶夫人回答说：「佛子！我已经成就菩萨大愿智幻解脱法门，因此缘故我常常为诸菩萨之母。佛子！譬如我在此阎浮提中的迦毗罗城净饭王家，从右胁而生出悉达多太子，显现出不可思议自在神变；如此，甚至尽此世界海，所有一切毗卢遮那如来，都进入了我身，示现出诞生自在神变。

　　「又，善男子！我在净饭王宫，菩萨将欲下生之时，看见菩萨身一一毛孔都放出光明。这些光明，名为『一切如来受生功德轮』，每一毛孔都显现出不可说不可说佛土微尘数菩萨受生庄严。这些光明，都完全照耀一切世界；照耀世界之后，来入我顶甚至一切诸毛孔之中。又，在这些光明中普现一切菩萨的名号、受生神变、宫殿眷属、五欲自娱；又显现出家、往诣道场、成等正觉、坐于师子座、菩萨围绕、诸王供养、为诸大众旋转正*轮；又看见如来往昔修行菩萨道之时，在诸佛所恭敬供养，发菩提心，清净佛之国土，念念示现出无量化身，充十方一切世界，甚至最后进入涅。如此等事，我无不都见。

　　「又，善男子！这一美妙光明进入我身时，我身形量虽不逾越我的本体，然而其实已经超越诸世间。为什么这样说呢？我身那时量同虚空，因为都能够容受十方菩萨受生庄严诸宫殿的缘故。那时，菩萨从兜率天将降神时，有十处佛土微尘数的菩萨，都与菩萨具有相同的愿望、相同的修行、相同的善根、相同的庄严、相同的解脱、相同的智慧，诸地、诸力、法身、色身，甚至普贤神通行愿，都完全相同，如此菩萨前后围绕；又有八万诸龙王等、一切世主，乘坐其宫殿，一起前来供养。菩萨那时，以神通力，与诸菩萨一起完全在一切兜率天宫中显现；每一宫中，都完全显现出在十方一切世界阎浮提内受生的影像，以方便教化无量众生，使诸菩萨远离诸懈怠无所执着。又以神力，放出大光明，完全照耀世间，破除诸黑暗，灭除诸苦恼；使诸众生，都知晓宿世所有业行，永远出离恶道。又为了救护一切众生，完全显现于众生的面前，作诸神变。显现如此等诸奇特事，与眷属一起，来入我身。那些菩萨在我的腹中，游行自在，有的以三千大千世界而为一步，有的以不可说不可说佛土微尘数世界而为一步。又，念念中，十方不可说不可说一切世界诸如来所、菩萨众会以及四天王天、三十三天，甚至色界诸梵天王，想看见菩萨处胎神变，恭敬供养，听受正法，都进入我身。即便我腹中完全能够容受如此多的众会，但我的身体却不扩大也不显得窄迫；这些菩萨各自可以看见自己所处的众会道场，都清净而有庄严的装饰。

　　「善男子！在如此四天下阎浮提中，菩萨受生，我为其母；三千大千世界百亿四天下阎浮提中，也是如此。不过，我此身本来无二，非一处住处，也非多处住处。为什么能够如此呢？因为修习菩萨大愿智幻庄严解脱法门的缘故。善男子！如今的世尊，我为其母；往昔所有无量诸佛，我也是如此而为其母。

「善男子！我昔日曾经作为莲华池之神，当时有菩萨在莲华藏中忽然化生，我即捧持瞻侍养育，一切世间都共同称我为菩萨母。又，我昔日为菩提场之神，当时有菩萨在我的怀中忽然化生，世间也称我为菩萨母。善男子！有无量最后身菩萨，在此世界以种种方便示现受生，我都是其母。

「善男子！譬如此世界贤劫之中，在过去世时，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛及今世尊释迦牟尼佛现受生之时，我都是其母。在未来世中，弥勒菩萨从兜率天将降神之时，放出大光明普照法界，示现一切诸菩萨众受生神变，甚至在人间生于大族家，调伏众生；我在那时，也为其母。如此次第，有师子佛、法幢佛、善眼佛、净华佛、华德佛、提舍佛、弗沙佛、善意佛、金刚佛、离垢佛、月光佛、持炬佛、名称佛、金刚佛、清净义佛、绀身佛、到彼岸佛、宝焰山佛、持炬佛、莲华德佛、名称佛、无量功德佛、最胜灯佛、庄严身佛、善威仪佛、慈德佛、无住佛、大威光佛、无边音佛、胜怨敌佛、离疑惑佛、清净佛、大光佛、净心佛、云德佛、庄严顶髻佛、树王佛、宝佛、海慧佛、妙宝佛、华冠佛、满愿佛、大自在佛、妙德王佛、最尊胜佛、檀云佛、绀眼佛、胜慧佛、观察慧佛、炽盛王佛、坚固慧佛、自在名佛、师子王佛、自在佛、最胜顶佛、金刚智山佛、妙德藏佛、宝网严身佛、善慧佛、自在天佛、大天王佛、无依德佛、善施佛、焰慧佛、水天佛、得上味佛、出生无上功德佛、仙人侍卫佛、随世语言佛、功德自在幢佛、光幢佛、观身佛、妙身佛、香焰佛、金刚宝严佛、喜眼佛、离欲佛、高大身佛、财天佛、无上天佛、顺寂灭佛、智觉佛、灭贪佛、大焰王佛、寂诸有佛、毗舍天佛、金刚山佛、智焰德佛、安隐佛、师子出现佛、圆满清净佛、清净贤佛、第一义佛、百光明佛、最增上佛、深自在佛、大地王佛、庄严王佛、解脱佛、妙音佛、殊胜佛、自在佛、无上医王佛、功德月佛、无碍光佛、功德聚佛、月现佛、日天佛、出诸有佛、勇猛名称佛、光明门佛、娑罗王佛、最胜佛、药王佛、宝胜佛、金刚慧佛、无能胜佛、无能映蔽佛、众会王佛、大名称佛、敏持佛、无量光佛、大愿光佛、法自在不虚佛、不退地佛、净天佛、善天佛、坚固苦行佛、一切善友佛、解脱音佛、游戏王佛、灭邪曲佛、卜净光佛、具众德佛、最胜月佛、执明炬佛、殊妙身佛、不可说佛、最清净佛、友安众生佛、无量光佛、无畏音佛、水天德佛、不动慧光佛、华胜佛、月焰佛、不退慧佛、离爱佛、无着慧佛、集功德蕴佛、灭恶趣佛、普散华佛、师子吼佛、第一义佛、无碍见佛、破他军佛、不着相佛、离分别海佛、端严海佛、须弥山佛、无着智佛、无边座佛、清净住佛、随师行佛、最上施佛、常月佛、饶益王佛、不动聚佛、普摄受佛、饶益慧佛、持寿佛、无灭佛、具足名称佛、大威力佛、种种色相佛、无相慧佛、不动天佛、妙德难思佛、满月佛、解脱月佛、无上王佛、希有身佛、梵供养佛、不瞬佛、顺先古佛、最上业佛、顺法智佛、无胜天佛、不思议功德光佛、随法行佛、无量贤佛、普随顺自在佛、最尊天佛，如此乃至楼至如来，在贤劫中，在此三千大千世界，当成佛者，我都为其母。譬如在此三千大千世界，如此在此世界海十方无量诸世界一切劫中，有修行普贤行愿而化度一切诸众生的，我自己都现身作为其母。」

尔时，善财童子白摩耶夫人言：「大圣得此解脱，经今几时？」

答言：「善男子！乃往古世，过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知劫数，尔时有劫名『净光』，世界名『须弥德』，虽有诸山五趣杂居①，然其国土众宝所成，清净庄严无诸秽恶。有千亿四天下，有一四天下，名『师子幢』，于中有八十亿王城。有一王城，名『自在幢』；有转轮王，名『大威德』。彼王城北，有一道场，名『满月光明；』其道场神，名曰『慈德』。时，有菩萨，名『离垢幢』，坐于道场，将成正觉。有一恶魔，名『金色光』，与其眷属无量众俱，至菩萨所。彼大威德转轮圣王已得菩萨神通自在，化作兵众，其数倍多，围绕道场；诸魔惶怖，悉自奔散；故彼菩萨得成阿耨多罗三藐三菩提。时，道场神见是事已，欢喜无量，便于彼王而生子想，顶礼佛足，作是愿言：『此转轮王，在在生处，乃至成佛，愿我常得与其为母。』作是愿已，于此道场，复曾供养十那由他佛。

「善男子！于汝意云何，彼道场神岂异人乎？我身是也。转轮王者，今世尊毗卢遮那是。我从于彼发愿已来，此佛世尊，于十方一切诸趣，处处受生，种诸善根，修菩萨行，教化成就一切众生，乃至示现住最后身，念念普于一切世界，示现菩萨受生神变，常为我子，我常为母。善男子！过去、现在十方世界无量诸佛将成佛时，皆于脐中放大光明，来照我身及我所住宫殿屋宅；彼最后生，我悉为母。

【章旨】善财童子又向摩耶夫人请教其获得这一「菩萨大愿智幻解脱门」的久暂，摩耶夫人则告诉善财童子说：在往古世，过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知晓的劫数，那时有一处名为『净光』的劫，此劫有一处名为『须弥德』的世界，这一世界有一名为『师子幢』的四天下，此四天下中有一处名为『自在幢』的王城，此王城之中有一位名为『大威德』的转轮王。在这一王城的北边，有一处名为『满月光明』的道场，其道场神名为『慈德』，当时有一位名为『离垢幢』的菩萨在此道场中成佛。那位道场神就是摩耶夫人的前身，那位转轮王也就是现今的世尊毗卢遮那佛。

【注释】①五趣杂居：即「五趣杂居地」、「欲界五趣地」，五趣即欲界六天、人、饿鬼、畜生及地狱，五者都为散地且果报苦乐不同，合而为一故称「五趣杂居地」。

【语译】这时，善财童子又问摩耶夫人说：「大圣获得这一解脱法门，经历了多长的时间呢？」

摩耶夫人回答说：「善男子！在往古世，过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知晓的劫数，那时有一处名为『净光』的劫，有一处名为『须弥德』的世界。这一世界，虽然有诸山而五趣杂居，然而其国土为众宝所构成，清净庄严而没有诸秽恶。这一世界有一千亿的四天下，有一名为『师子幢』的四天下，此四天下中有八十亿王城。其中有一处名为『自在幢』的王城；此王城之中有一位名为『大威德』的转轮王。在这一王城的北边，有一处名为『满月光明』的道场；这一处的道场神名为『慈德』。当时，有一位名为『离垢幢』的菩萨，坐在道场，即将成正觉。这时，有一位名为『金色光』恶魔，与其无数眷属一起前来菩萨的住所。那位大威德转轮圣王已经获得了菩萨神通自在，便化作兵众，其数量非常多，这些兵众围绕着道场；诸魔便非常惶恐畏惧，都各自逃散了。因此，那位菩萨得以成就阿耨多罗三藐三菩提。这时，道场神看见此事之后，欢喜无量，便对那位王产生了将其作为儿子的想法，于是顶礼佛足，作如此大愿：『这位转轮王，在每一个转生之处，直至成佛，希望我常常得以作为其母。』发这一大愿之后，在此道场，又曾经供养十那由他数量的佛。

「善男子！你如何看待这些事情呢？那位道场神难道是别人吗？是我的前身啊。那位转轮王也就是现今的世尊毗卢遮那佛。我从那时发愿已来，此佛世尊，在十方一切诸趣，处处受生，种植诸善根，修习菩萨行，教化成就一切众生，直至示现最后身，念念普于一切世界，示现菩萨受生神变，他常常为我子，我常常为其母。善男子！过去、现在十方世界无量诸佛即将成佛时，都从脐中放出大光明，来照耀我身以及我所住的宫殿屋宅；那最后出生的，我也是其母。

　　「善男子！我唯知此菩萨大愿智幻解脱门。如诸菩萨摩诃萨，具大悲藏，教化众生常无厌足，以自在力，一一毛孔示现无量诸佛神变；我今云何能知能说彼功德行？

　　「善男子！于此世界三十三天，有王名『正念』①，其王有女名『天主光』②。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

时，善财童子敬受其教，头面作礼，绕无数匝，恋慕瞻仰，却行而退。

【章旨】摩耶夫人又向善财童子荐举「三十三天」中的「正念王」与其王之女「天主光」，嘱咐善财童子前往请教菩萨如何修行菩萨行。善财童子于是告别摩耶夫人，继续前行求法。

【注释】①王名正念：关于此王的名号的含义，澄观解释说：「父名『正念』者，此由定发故，故法门名『无碍清净念』。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五二下)

②其王有女名天主光：关于此王的名号的含义，澄观解释说：「『天主光』即幻智念力，善友言『天主光』者，谓悲智胜用光净自在，破暗义故。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五二下)

【语译】摩耶夫人继续对善财童子说：「善男子！我只是知晓这一菩萨大愿智幻解脱法门。如同诸菩萨一样，具备大悲藏，教化众生而常常没有厌恶和满足，以自在力，从一一毛孔示现出无量诸佛神变。我现今如何能够知晓能够演说这一功德行呢？

　　「善男子！在此世界的三十三天，有一位名为『正念』的王，其王有一位名为『天主光』女子。你可以前往他们那里向其请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道？」

这时，善财童子恭敬地接受摩耶夫人的教诲，头面作礼，在其周围绕行无数圈，恋慕瞻仰摩耶夫人。然后，善财童子辞别摩耶夫人，继续其求法历程。

【说明】善财童子第四十二参――摩耶夫人会，至此叙述完毕。应善财童子的请求，摩耶夫人为其讲解了自己证得的「菩萨大愿智幻解脱门」的机缘与过程。

善财童子第四十三参：天主光女会

　　遂往天宫，见彼天女，礼足围绕，合掌前住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」

　　天女答言：「善男子！我得菩萨解脱，名『无碍念清净庄严』①。善男子！我以此解脱力，忆念过去，有最胜劫，名『青莲华』。我于彼劫中，供养恒河沙数诸佛如来。彼诸如来，从初出家，我皆瞻奉，守护供养，造僧伽蓝，营办什物。又，彼诸佛从为菩萨住母胎时，诞生之时，行七步时，大师子吼时，住童子位在宫中时，向菩提树成正觉时，转正*轮现佛神变教化调伏众生之时；如是一切诸所作事，从初发心乃至法尽，我皆明忆，无有遗余，常现在前，念持不忘。又，忆过去劫，名『善地』，我于彼供养十恒河沙数诸佛如来；又，过去劫名为『妙德』，我于彼供养一佛世界微尘数诸佛如来；又，劫名『无所得』，我于彼供养八十四亿百千那由他诸佛如来；又，劫名『善光』，我于彼供养阎浮提微尘数诸佛如来；又，劫名『无量光』，我于彼供养二十恒河沙数诸佛如来；又，劫名『最胜德』，我于彼供养一恒河沙数诸佛如来；又，劫名『善悲』，我于彼供养八十恒河沙数诸佛如来；又，劫名『胜游』，我于彼供养六十恒河沙数诸佛如来；又，劫名『妙月』，我于彼供养七十恒河沙数诸佛如来。

「善男子！如是忆念恒河沙劫，我常不舍诸佛如来、应、正等觉，从彼一切诸如来所，闻此无碍念清净庄严菩萨解脱，受持修行恒不忘失。如是，先劫所有如来，从初菩萨，乃至法尽，一切所作，我以净严解脱之力，皆随忆念，明了现前，持而顺行，曾无懈废。

【章旨】这是善财童子五十三参的第四十三次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第四十四会。善财童子遵从「摩耶夫人」的嘱咐，前去拜访「天主光女」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。天主光女告诉善财童子自己证得了「无碍念清净庄严解脱」法门，以此法门能够记忆无数的菩萨修行成佛的全过程。

【注释】①无碍念清净庄严：关于此法门，澄观解释说：「谓以一念无碍智普观三世，无不明现而无去来今；为无碍念，不杂异念，为清净念，念佛功德有益悲智，故曰『庄严』。」(《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五二下)

【语译】善财童子于是前往天宫去拜见天主光女。在天宫中，善财童子顶礼天女的双足，在其周围围绕致敬，然后合掌前住而对天女说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却未能知晓菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听说圣者谆谆善诱教化众生，希望您能够为我解说这些问题！」

　　天主光女回答说：「善男子！我获得菩萨解脱，其法门名为『无碍念清净庄严』。善男子！我以此解脱之力，忆念过去，有名为『青莲华』的最胜劫。我在这一劫中，供养恒河沙数诸佛如来。那些如来，从初出家以来，我都瞻仰侍奉，守护供养，为其修造僧伽蓝，营办各种物品。又，那些诸佛从作为菩萨住于母胎时，诞生之时，行走七步时，作大师子吼时，住于童子位在宫中时，向菩提树成正觉时，旋转正*轮显现出佛的神变以教化调伏众生之时；如此一切诸所作事，从初发心直至法尽，我都能够鲜明地记忆，没有任何遗漏，常常显现在眼前，念持不忘。又，我忆起在名为『善地』的过去劫中，我在那时供养十恒河沙数的诸佛如来；又，在劫名为『妙德』的过去劫，我在那时供养一佛世界微尘数的诸佛如来；又，在名为『无所得』的劫中，我在那时供养八十四亿百千那由他数量的诸佛如来；又，在名为『善光』的劫中，我在那时供养阎浮提微尘数的诸佛如来；又，在名为『无量光』的劫中，我在那时供养二十恒河沙数的诸佛如来；又，在名为『最胜德』的劫中，我在那时供养一恒河沙数的诸佛如来；又，在名为『善悲』的劫中，我在那时供养八十恒河沙数的诸佛如来；又，在名为『胜游』的劫中，在那时供养六十恒河沙数的诸佛如来；又，在名为『妙月』的劫中，我在那时供养七十恒河沙数的诸佛如来。

「善男子！如此忆念恒河沙劫，我常常不舍弃诸佛如来、应、正等觉，从那一切诸如来的所在，听闻此无碍念清净庄严菩萨解脱，受持修行而永远不忘失。如此，先劫所有如来，从初菩萨，乃至法尽，一切所作，我都以净严解脱之力，都随顺诸佛而忆念，使其明了显现出来，持而顺行，未曾懈怠而荒废。

　　「善男子！我唯知此无碍念清净解脱。如诸菩萨摩诃萨，出生死夜朗然明彻，永离痴冥未尝寐，心无诸盖、身行轻安，于诸法性清净觉了，成就十力开悟群生；而我云何能知能说彼功德行？

　　「善男子！迦毗罗城有童子师，名曰『友』①。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

时，善财童子以闻法故，欢喜踊跃，不思议善根自然增广；顶礼其足，绕无数匝，辞退而去。

【章旨】「天主光女」又向善财童子荐举「迦毗罗城」的「友」童子师，嘱咐善财童子前往请教菩萨如何修行菩萨行。善财童子于是告别「天主光女」，继续前行求法。

【注释】①友：关于此位善知识，澄观解释说：「童子师『友』，幻智师范。善知识谓为童蒙师，与众生为善友故。居迦毗罗黄色城者，中道轨物故。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五二下)

【语译】天主光女继续给善财童子说：「善男子！我只是知晓这一无碍念清净解脱法门。如同诸菩萨一样，出离生死夜而朗然明彻，永远远离痴暗而未尝昏睡，心没有诸盖、身行轻安，关于诸法性清净觉悟明了，成就了十力并且以之开悟群生；而我为什么能够知晓能够宣说这一功德行呢？

　　「善男子！在迦毗罗城有一位名为『友』童子师。你可以前往那里向其请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道？」

这时，善财童子以听闻法的缘故，欢喜踊跃，不可思议善根自然增长而扩充。善财童子顶礼天主光女的双足，在其周围绕行无数圈向其致敬。然后，善财童子辞别天主光女，踏上继续求法的历程。

【说明】善财童子第四十三参――天主光女会，至此叙述完毕。应善财童子的请求，天主光女为其讲解了自己证得的「无碍念清净庄严」的机缘与过程。

「末会」第四十五会：友童子师会

从天宫下，渐向彼城。至友所，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」

友答言：「善男子！此有童子，名『善知众艺』①，学菩萨字智。汝可问之，当为汝说。」②

【章旨】这是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第四十五会。善财童子遵从「天主光女」的嘱咐，前去拜访迦毗罗城的「友童子师」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。友童子师向善财童子又推荐「善知众艺」童子师，嘱咐善财童子前去请教念诵「菩萨字智」法门。

【注释】①善知众艺：此童子师之名中的「众艺」是指「幻智字母」，因此，此童子师之名的含义就是「以无碍智穷世间之伎艺故」，「字母为众艺之胜」，「从字入于无相智故，字义为门故。」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五三上)

②友答言句：关于友童子师未曾向善财童子讲法的问题，澄观解释说：「不得法者略有四义：一与『众艺』法门同故，二法有所付显流通故，三表一切法门体无二故，四表无所得方为得故。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五二下)

【语译】善财童子从天宫下来，慢慢地向迦毗罗城走去。到达友的住所，善财童子顶礼友的双足，在其周围围绕致敬，合掌恭敬，后在一面站立，对友说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却未能知晓菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听说圣者谆谆善诱，希望您能够为我解答这些问题！」

　　友回答说：「善男子！这里有一位名叫『善知众艺』的童子，修学菩萨字智。你可以前去问他，他应当会为你解答这些问题。」

善财童子第四十四参：善知众艺童子师会

　　尔时，善财即至其所，头顶礼敬，于一面立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」

时，彼童子告善财言：「善男子！我得菩萨解脱，名『善知众艺』。我恒唱持此之字母：唱『阿』①字时，入般若波罗蜜门，名『以菩萨威力入无差别境界』；唱『多』②字时，入般若波罗蜜门，名『无边差别门』；唱『波』③字时，入般若波罗蜜门，名『普照法界』；唱『者』④字时，入般若波罗蜜门，名『普轮断差别』；唱『那』⑤字时，入般若波罗蜜门，名『得无依无上』；唱『逻』⑥字时，入般若波罗蜜门，名『离依止无垢』；唱『柁』⑦字时，入般若波罗蜜门，名『不退转方便』；唱『婆』⑧字时，入般若波罗蜜门，名『金刚场』；唱『荼』⑨字时，入般若波罗蜜门，名曰『普轮』；唱『沙』⑩字时，入般若波罗蜜门，名为『海藏』；唱『缚』11字时，入般若波罗蜜门，名『普生安住』；唱『哆』12字时，入般若波罗蜜门，名『圆满光』；唱『也』13字时，入般若波罗蜜门，名『差别积聚』；唱『瑟咤』14字时，入般若波罗蜜门，名『普光明息烦恼』；唱『迦』15字时，入般若波罗蜜门，名『无差别云』；唱『娑』16字时，入般若波罗蜜门，名『降霪大雨』；唱『么』17字时，入般若波罗蜜门，名『大流湍激众峰齐峙』；唱『伽』18字时，入般若波罗蜜门，名『普安立』；唱『他』19字时，入般若波罗蜜门，名『真如平等藏』；唱『社』20字时，入般若波罗蜜门，名『入世间海清净』；唱『锁』21字时，入般若波罗蜜门，名『念一切佛庄严』；唱『』22字时，入般若波罗蜜门，名『观察简拣择一切法聚』；唱『奢』23字时，入般若波罗蜜门，名『随顺一切佛教轮光明』；唱『』24字时，入般若波罗蜜门，名『修因地智慧藏』；唱『叉』25字时，入般若波罗蜜门，名『息诸业海藏』；唱『娑多』26字时，入般若波罗蜜门，名『蠲诸惑障开净光明』；唱『壤』27字时，入般若波罗蜜门，名『作世间智慧门』；唱『曷多』28字时，入般若波罗蜜门，名『生死境界智慧轮』；唱『婆』29字时，入般若波罗蜜门，名『一切智宫殿圆满庄严』；唱『车』30字时，入般若波罗蜜门，名『修行方便藏各别圆满』；唱『娑么』31字时，入般若波罗蜜门，名『随十方现见诸佛』；唱『诃婆』32字时，入般若波罗蜜门，名『观察一切无缘众生方便摄受令出生无碍力』；唱『』33字时，入般若波罗蜜门，名『修行趣入一切功德海』；唱『伽』34字时，入般若波罗蜜门，名『持一切法云坚固海藏』；唱『咤』35字时，入般若波罗蜜门，名『随愿普见十方诸佛』；唱『』36字时，入般若波罗蜜门，名『观察字轮有无尽诸亿字』；唱『娑颇』37字时，入般若波罗蜜门，名『化众生究竟处』；唱『娑迦』38字时，入般若波罗蜜门，名『广大藏无碍辩光明轮照』；唱『也娑』39字时，入般若波罗蜜门，名『宣说一切佛法境界』；唱『室者』40字时，入般若波罗蜜门，名『于一切众生界法雷吼』；唱『』41字时，入般若波罗蜜门，名『以无我法开晓众生』；唱『陀』42字时，入般若波罗蜜门，名『一切*轮差别藏』。善男子！我唱如是字母时，此四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数般若波罗蜜门。

【章旨】这是善财童子五十三参的第四十四次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第四十六会。善财童子遵从「友童子师」的嘱咐，前去拜访同一城中的「善知众艺」童子师，向其请教念诵「菩萨字智」法门。「字」为法门之义，四十二字分别象征菩萨行的四十二阶位。

【注释】①阿：据澄观的解释，「『阿』者是无生义，以无生之理统该万法故。经云『无差别境』，而菩萨得此无生，则能达诸法空，断一切障，故云『威力』。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三上)

②多：据澄观解释，「『多』者，彼经第二当『』字，是清净无染离尘垢义，今云『多』者，《毗卢遮那经》释『多』云『如如解脱』。《金刚顶》云『如如不可得故』，谓『如』即无边差别故，如不可得。此顺『多』字义，应是译人之误。『』、『多』二字字形相近，声相滥故。若顺无尘垢释，以无边之门，方净尘垢。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三上)澄观根据《毗卢遮那经》、《文殊五字经》认为，此中的「多」字为「」字的误译，并且据「」字解释为「清净无染离尘垢」之义。

③波：澄观据《文殊五字经》解释此「波」的含义是：「亦无第一义谛，诸法平等，谓真俗双亡是真法界，诸法皆等即是『普照』。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三上)

④者：据澄观的解释，「者」字的含义是：「诸法无有诸行，谓诸行既空故，摧『差别』。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三上)

⑤那：据澄观的解释，「那」字的含义是：「诸法无有性相，言说文字皆不可得，谓性相双亡故『无所依』，能所诠亡是谓『无上』。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三上)

⑥逻：据澄观的解释，「逻」字的含义是：「悟一切法离世间故，爱支因缘永不现故，离世故『无依』，不现故『无垢』。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

⑦柁：据澄观的解释，「柁」字的含义是：「悟一切法调伏寂静，真如平等无分别故，方为『不退转方便』。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

⑧婆：据澄观的解释，「婆」的含义是：「悟一切法离缚解故。方入『金刚场』。」 (澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

⑨荼：据澄观的解释，「荼」的含义是：「悟一切法离热矫秽得清凉故，是『普摧』义。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

⑩沙：据澄观的解释，「沙」字的含义是：「悟一切法无碍故，如海含像。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

11缚：据澄观的解释，「缚」字的含义是：「悟一切法言语道断故，能『安住』。」 (澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

12哆：据澄观的解释，「哆」字的含义是：「悟一切法真不动故，不动则『圆满发光』。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

13也：据澄观的解释，「也」字的含义是：「悟如实不生故，则诸乘『差别积聚』皆不可得。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

14瑟咤：据澄观的解释，「瑟咤」的含义是：「悟一切法制伏任持相不可得故，『普光明』即能制伏，任持『烦恼』即所制伏，『息』即『伏』义。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

15迦：据澄观的解释，「迦」字的含义是：「悟作者不可得，则作业如云皆『无差别』。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

16娑：据澄观的解释，「娑」字的含义是「平等性」。(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

17么：据澄观的解释，「么」字的含义是：「即我所执性，我慢高举若『众峰齐峙』，我慢则生死长『流湍』驰奔激。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

18伽：据澄观的解释，「伽」字的含义是：「即一切法行取性」。(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

19他：据澄观的解释，「他」字的含义是：「即是处所性。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

20社：据澄观的解释，「社」字的含义是：「即能所生起。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

21锁：据澄观的解释，「锁」字的含义是：「即安隐性。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

22：据澄观的解释，「」字的含义是：「即能持界性。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

23奢：据澄观的解释，「奢」字的含义是：「即寂静性。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

24：据澄观的解释，「」字的含义是：「即如虚空性。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

25叉：据澄观的解释，「叉」字的含义是「即尽性。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

26娑多：据澄观的解释，「娑多」的含义是：「即任持处非处令不动性，惑障为『非处』，开净光明为其『处』。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

27壤：据澄观的解释，「壤」字的含义是：「即能所知性。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

28曷多：据澄观的解释，「曷多」的含义是：「即执着义性。执着为『生死境』，义即『智慧轮』。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

29婆：据澄观的解释，「婆」字的含义是：「即可破坏性，圆满之言。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三中)

30车：据澄观的解释，「车」字的含义是：「即欲乐覆性。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三下)

31娑么：据澄观的解释，「娑么」的含义是：「即可忆念性。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三下)

32诃婆：据澄观的解释，「诃婆」的含义是：「即可呼召性，无缘召令有缘故。」 (澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三下)

33：据澄观的解释，「」字的含义是：「即勇健性。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三下)

34伽：据澄观的解释，「伽」字的含义是：「即厚平等性。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三下)

35咤：据澄观的解释，「咤」字的含义是：「即积集性」。(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三下)

36：据澄观的解释，「」字的含义是：「即离诸喧诤，无往无来行住坐卧，谓以常观字轮故。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三下)

37娑颇：据澄观的解释，「娑颇」字的含义是：「即满果报。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三下)

38娑迦：据澄观的解释，「娑迦」字的含义是：「即积聚蕴性。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三下)

39也娑：据澄观的解释，「也娑」的含义是：「即衰老性相」。(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三下)

40室者：据澄观的解释，「室者」的含义是：「即聚集足迹，谓『聚集』即一切众生，『法雷』即是足迹。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三下)

41：据澄观的解释，「」字的含义是：「即相驱迫性，谓无我晓之，即为『驱迫』。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三下)

42陀：据澄观的解释，「陀」字的含义是：「即究竟处，所谓此究竟处含藏一切*轮。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三下)

【语译】这时，善财童子便到达了善知众艺童子师的住所，善财童子顶礼这位童子的双足，在其周围围绕致敬，合掌恭敬，后在一面站立，对善知众艺童子说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却未能知晓菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听说圣者谆谆善诱，希望您能够为我回答这些问题！」

这时，善知众艺童子告诉善财童子说：「善男子！我获得了菩萨解脱，名为『善知众艺』。我一直唱持这些字母：当唱『阿』字时，进入般若波罗蜜门，名为『以菩萨威力入无差别境界』；当唱『多』字时，进入般若波罗蜜门，名为『无边差别门』；当唱『波』字时，进入般若波罗蜜门，名为『普照法界』；当唱『者』字时，进入般若波罗蜜门，名为『普轮断差别』；当唱『那』字时，进入般若波罗蜜门，名为『得无依无上』；当唱『逻』字时，进入般若波罗蜜门，名为『离依止无垢』；当唱『柁』字时，进入般若波罗蜜门，名为『不退转方便』；当唱『婆』字时，进入般若波罗蜜门，名为『金刚场』；当唱『荼』字时，进入般若波罗蜜门，名为『普轮』；当唱『沙』字时，进入般若波罗蜜门，名为『海藏』；当唱『缚』字时，进入般若波罗蜜门，名为『普生安住』；当唱『哆』字时，进入般若波罗蜜门，名为『圆满光』；当唱『也』字时，进入般若波罗蜜门，名为『差别积聚』；当唱『瑟咤』字时，进入般若波罗蜜门，名为『普光明息烦恼』；当唱『迦』字时，进入般若波罗蜜门，名为『无差别云』；当唱『娑』字时，进入般若波罗蜜门，名为『降霪大雨』；当唱『么』字时，进入般若波罗蜜门，名为『大流湍激众峰齐峙』；当唱『伽』字时，进入般若波罗蜜门，名为『普安立』；当唱『他』字时，进入般若波罗蜜门，名为『真如平等藏』；当唱『社』字时，进入般若波罗蜜门，名为『入世间海清净』；当唱『锁』字时，进入般若波罗蜜门，名为『念一切佛庄严』；当唱『』字时，进入般若波罗蜜门，名为『观察简拣择一切法聚』；当唱『奢』字时，进入般若波罗蜜门，名为『随顺一切佛教轮光明』；当唱『』字时，进入般若波罗蜜门，名为『修因地智慧藏』；当唱『叉』字时，进入般若波罗蜜门，名为『息诸业海藏』；当唱『娑多』字时，进入般若波罗蜜门，名为『蠲诸惑障开净光明』；当唱『壤』字时，进入般若波罗蜜门，名为『作世间智慧门』；当唱『曷多』字时，进入般若波罗蜜门，名为『生死境界智慧轮』；当唱『婆』字时，进入般若波罗蜜门，名为『一切智宫殿圆满庄严』；当唱『车』字时，进入般若波罗蜜门，名为『修行方便藏各别圆满』；当唱『娑么』字时，进入般若波罗蜜门，名为『随十方现见诸佛』；当唱『诃婆』字时，进入般若波罗蜜门，名为『观察一切无缘众生方便摄受令出生无碍力』；当唱『』字时，进入般若波罗蜜门，名为『修行趣入一切功德海』；当唱『伽』字时，进入般若波罗蜜门，名为『持一切法云坚固海藏』；当唱『咤』字时，进入般若波罗蜜门，名为『随愿普见十方诸佛』；当唱『』字时，进入般若波罗蜜门，名为『观察字轮有无尽诸亿字』；当唱『娑颇』字时，进入般若波罗蜜门，名为『化众生究竟处』；当唱『娑迦』字时，进入般若波罗蜜门，名为『广大藏无碍辩光明轮照』；当唱『也娑』字时，进入般若波罗蜜门，名为『宣说一切佛法境界』；当唱『室者』字时，进入般若波罗蜜门，名为『于一切众生界法雷吼』；当唱『』字时，进入般若波罗蜜门，名为『以无我法开晓众生』；当唱『陀』字时，进入般若波罗蜜门，名为『一切*轮差别藏』。善男子！我唱这些字母时，以此四十二般若波罗蜜门为首，进入无量无数般若波罗蜜门。

　　「善男子！我唯知此善知众艺菩萨解脱。如诸菩萨摩诃萨，能于一切世、出世间善巧之法，以智通达到于彼岸；殊方异艺，咸综无遗；文字、算数，蕴其深解；医方、咒术，善疗众病；有诸众生，鬼魅所持，怨憎咒诅，恶星变怪，死尸奔逐，癫痫、羸瘦，种种诸疾，咸能救之，使得痊愈；又善别知金玉、珠贝、珊瑚、琉璃、摩尼、砗磲、鸡萨罗①等一切宝藏，出生之处，品类不同，价直多少；村营乡邑、大小都城、宫殿苑园、岩泉薮泽，凡是一切人众所居，菩萨咸能随方摄护；又善观察天文地理、人相吉凶、鸟兽音声、云霞气候、年谷丰俭、国土安危，如是世间所有技艺，莫不该练，尽其源本；又能分别出世之法，正名辨义，观察体相，随顺修行，智入其中，无疑、无碍、无愚暗、无顽钝、无恼、无沈没、无不现证。而我云何能知能说彼功德行？

　　「善男子！此摩竭提国，有一聚落，彼中有城，名『婆那』②；有优婆夷，号曰『贤胜』③。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

时，善财童子头面敬礼知艺之足，绕无数匝，恋仰辞去。

【章旨】善知众艺童子师又向善财童子荐举摩竭提国婆那城中的「贤胜」优婆夷，嘱咐善财童子前往请教菩萨如何修行菩萨行。

【注释】①鸡萨罗：宝物之名。据《慧苑音义》卷下说：「师子身毛旋文，呼为『鸡萨罗』。西域有宝，旋文恰如师子毛旋形，从其为名耳也。」这是说，「鸡萨罗」的本意是狮子身上螺旋形的身毛，而因有一宝物之纹饰恰如同此，因而便以「鸡萨罗」称呼之。

②婆那：关于此城之名，澄观解释说：「云『增益』，以无尽三昧能出生故。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三下)

③贤胜：关于此善知识姓名的含义，澄观解释说：「友名『贤胜』者，『贤』犹『直善』，依道场直善之最故。」 (澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五三下)

【语译】善知众艺童子师又对善财童子说：「善男子！我只是知晓这一善知众艺菩萨解脱法门。如同诸菩萨一样，能够以一切世、出世间的善巧之法，以智慧通达到达彼岸；对于殊方的特殊技艺，都完全学习没有遗漏；文字、算数，其蕴含着其深解；医方、咒术，善于治疗许多病，有些被鬼魅所持的众生，被怨憎之人所咒诅的众生，被恶星精灵怪物所侵入的众生，被死尸奔逐的众生，癫痫、羸瘦等等诸疾，都能够救之，使其获得痊愈；又善于区别知晓金玉、珠贝、珊瑚、琉璃、摩尼、砗磲、鸡萨罗等一切宝藏的出生之处，品类的不同，价值的多少；村庄民居、大小城市、宫殿苑园、岩泉薮泽，凡是一切人众所居住的地方，菩萨都能够随方摄护；又善于观察天文地理、人相的吉凶、鸟兽的音声、云霞气候、年谷丰俭、国土安危，世间的所有如此的技艺，我莫不熟练，尽其源本；又能分别出世之法，正名辨义，观察体相，随顺修行，智入其中，无疑、无碍、无愚暗、无顽钝、无恼、无沈没、无不现证。而我为什么能够知晓能够演说这一功德行呢？

「善男子！在摩竭提国有一处名叫『婆那』的城市，此城中有一位号为『贤胜』优婆夷。你可以前往她那里去向其请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道？」

这时，善财童子以头面敬礼知艺童子师之足，在其周围绕行无数圈，怀着恋恋不舍的心情辞别童子师，踏上继续求法的历程。

【说明】善财童子第四十四参――善知众艺童子师会，至此叙述完毕。应善财童子的请求，善知众艺童子师为其讲解了自己证得的四十二门菩萨字法门的内容。

善财童子第四十五参：贤胜优婆夷会

向聚落城，至贤胜所，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」

贤胜答言：「善男子！我得菩萨解脱，名『无依处道场』①；既自开解，复为人说。又得无尽三昧，非彼三昧法有尽、无尽，以能出生一切智性眼无尽故，又能出生一切智性耳无尽故，又能出生一切智性鼻无尽故，又能出生一切智性舌无尽故，又能出生一切智性身无尽故，又能出生一切智性意无尽故，又能出生一切智性功德波涛无尽故，又能出生一切智性智慧光明无尽故，又能出生一切智性速疾神通无尽故。

「善男子！我唯知此无依处道场解脱。如诸菩萨摩诃萨一切无着功德行，而我云何尽能知说？

「善男子！南方有城，名为『沃田』②；彼有长者，名『坚固解脱』③。汝可往问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

尔时，善财礼贤胜足，绕无数匝，恋慕瞻仰，辞退南行。

【章旨】这是善财童子五十三参的第四十五次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第四十七会。善财童子遵从「善知众艺」童子师的嘱咐，前去拜访「贤胜」优婆夷，向其请教修行菩萨行的方法、途径。贤胜优婆夷向善财童子讲解了「无依处道场」解脱法门，获得此法门即出生胜德不可穷尽、转依究竟显德无尽。贤胜优婆夷又向善财童子荐举「沃田」城中的「坚固长者」，嘱咐善财童子前往请教菩萨如何修行菩萨行。善财童子于是告别「贤胜优婆夷」，继续前行求法。

【注释】①无依处道场：据澄观的解释，梵名为「那阿赖耶曼茶罗」，是说「无阿赖耶染分依处，而有净分圆场，出生胜德不可穷尽，即转依究竟显德无尽故也。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五四上)

②沃田：据澄观的解释，「沃田者，是南天竺近水沃润故，显无念定水能滋长故。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五四上)

③坚固解脱：据澄观的解释，「长者名『坚固解脱』者，无着清净，惑不能坏，即解脱故。」 (澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五四上)

【语译】善财童子遵从善知众艺童子师的嘱托前往城市中，到达了贤胜的住所。善财童子礼拜此位优婆夷的双足，在其周围绕行致敬，然后合掌恭敬，在一面站立，对贤胜优婆夷说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却未能知晓菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听说圣者谆谆善诱，希望您能够为我回答这些问题！」

贤胜优婆夷回答说：「善男子！我获得了菩萨解脱，名为『无依处道场』。我自己开解之后，又为别人解说，又获得了无尽三昧，这不是说那种三昧法有尽与无尽的区分，而是因为从此法门能够出生一切智性之眼而且使其无穷无尽的缘故，也能够出生一切智性之耳而且使其无穷无尽的缘故，也能够出生一切智性之鼻而且使其无穷无尽的缘故，也能够出生一切智性之舌而且使其无穷无尽的缘故，也能够出生一切智性之身而且使其无穷无尽的缘故，也能够出生一切智性之意而且使其无穷无尽的缘故，也能够出生一切智性之功德而且使其如同波涛无穷无尽的缘故，也能够出生一切智性之智慧而且使其无穷无尽的缘故，又能出生一切智性使其迅速获得神通而且使其无穷无尽的缘故。

「善男子！我只是知晓此无依处道场解脱法门，获得如同诸菩萨一样的一切无着功德行。而我为什么能够全部知晓且能够演说这一法门呢？

「善男子！在南方有一座名为『沃田』的城市，那里有一位名为『坚固解脱』的长者。你可以前往他那里向其请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道？」

这时，善财童子顶礼贤胜优婆夷的双足，在其周围绕行无数圈，恋慕瞻仰优婆夷。然后，善财童子辞别贤胜优婆夷，继续南下，踏上了继续求法的历程。

善财童子第四十六参：坚固解脱长者会

到于彼城，诣长者所，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」

长者答言：「善男子！我得菩萨解脱，名『无着念清净庄严』①。我自得是解脱已来，于十方佛所勤求正法无有休息。

「善男子！我唯知此无着念净庄严解脱。如诸菩萨摩诃萨，获无所畏大师子吼，安住广大福智之聚；而我云何能知能说彼功德行？

「善男子！即此城中，有一长者，名为『妙月』②；其长者宅，常有光明。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

时，善财童子礼坚固足，绕无数匝，辞退而行。

【章旨】这是善财童子五十三参的第四十六次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第四十八会。善财童子遵从「贤胜优婆夷」的嘱咐，前去拜访「坚固长者」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。坚固长者向善财童子讲解了「无着念清净庄严」解脱法门，获得此法门即勤求正法无有休息。坚固长者又向善财童子荐举同城即「沃田」城中的「妙月」长者，嘱咐善财童子前往请教菩萨如何修行菩萨行。善财童子于是告别「坚固长者」，继续前行求法。

【注释】①无着念清净庄严：此法门据澄观的解释：「『无着』约境，离所知故；无念约心，心体离念故无烦恼，二障永尽是曰『清净』，净则能严法身。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五四上)

②妙月：关于此长者之名的含义，澄观解释说：「真智廓妄名为『净智』，后智照法名为『智光』。能净能光若秋空满月，故名『妙月』。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五四上)

【语译】善财童子到达沃田城，前往坚固长者的住所，礼拜长者的双足，在其周围绕行致敬，然后合掌恭敬，在一面站立，对长者说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却未能知晓菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听说圣者谆谆善诱，希望您能够为我讲解这些问题！」

长者答言：「善男子！我已经证得名为『无着念清净庄严』菩萨解脱。我自从获得这一解脱法门以来，在十方佛所勤求正法无有休息。

「善男子！我只是知晓这一无着念净庄严解脱法门。如同诸菩萨一样，获得无所畏大师子吼，安住于广大福智之聚。而我为什么能够知晓能够演说这一功德行呢？

「善男子！在此沃田城中，有一位名为『妙月』的长者。在这位长者的住宅，常常有光明放射出。你可以前往他那里向其请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道？」

这时，善财童子顶礼坚固长者的双足，在其周围绕行无数圈向其致敬。然后，善财童子辞别坚固长者，踏上了继续求法的历程。

善财童子第四十七参：妙月长者会

向妙月所，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」

妙月答言：「善男子！我得菩萨解脱，名『净智光明』。

「善男子！我唯知此智光解脱。如诸菩萨摩诃萨证得无量解脱法门，而我云何能知能说彼功德行？

「善男子！于此南方，有城名『出生』①；彼有长者，名『无胜军』②。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

是时，善财礼妙月足，绕无数匝，恋仰辞去。

【章旨】这是善财童子五十三参的第四十七次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第四十九会。善财童子遵从「坚固长者」的嘱咐，前去拜访「妙月长者」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。妙月长者向善财童子讲解了「净智光明」解脱法门。最后，妙月长者又向善财童子荐举「出生」城中的「无胜军」长者，嘱咐善财童子前往请教菩萨如何修行菩萨行。善财童子于是告别「妙月长者」，继续前行求法。

【注释】①出生：关于此城之名称的含义，澄观解释说：「皆从体出，故城名『出生』。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五四上)

②无胜军：关于此长者之名的含义，澄观的解释为：「无能胜，众德所聚，从喻如军，亦能普胜诸魔军故。」 (澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五四上)这是说，「无胜」即「无能胜」为众德所聚集，以比喻说其为「军」。

【语译】善财童子向妙月长者的住所走去。到达其住所，善财童子顶礼长者的双足，在其周围绕行向其致敬，然后合掌恭敬，在一面站立，对长者说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但是却未能知晓菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听说圣者谆谆善诱，希望您能够为我回答这些问题！」

妙月长者回答说：「善男子！我已经获得了名为『净智光明』的菩萨解脱法门。

「善男子！我只是知晓这一智光解脱法门。如同诸菩萨一样证得无量解脱法门，而我为什么能够知晓能够演说这一功德行呢？

「善男子！在此南方，有一座名为『出生』的城市。那里有一位名为『无胜军』的长者。你可以前往他那里向其请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道？」

这时，善财童子顶礼妙月的双足，在其周围绕行无数圈，然后怀着恋恋不舍的心情告别妙月长者，踏上了继续求法的历程。

善财童子第四十八参：无胜军长者会

渐向彼城，至长者所，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」

长者答言：「善男子！我得菩萨解脱，名『无尽相』①。我以证此菩萨解脱，见无量佛，得无尽藏。

「善男子！我唯知此无尽相解脱。如诸菩萨摩诃萨得无限智无碍辩才，而我云何能知能说彼功德行？

「善男子！于此城南，有一聚落，名之为『法』②；彼聚落中，有婆罗门，名『最寂静』③。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

时，善财童子礼无胜军足，绕无数匝，恋仰辞去。

【章旨】这是善财童子五十三参的第四十八次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第五十会。善财童子遵从「妙月」长者的嘱咐，前去拜访「无胜军长者」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。无胜军长者向善财童子讲解了「无尽相」解脱法门，得以见无量佛，获得无尽藏。无胜军长者又向善财童子荐举同城即「出生」城中「法」村落中的「最寂静」婆罗门，嘱咐善财童子前往请教菩萨如何修行菩萨行。善财童子于是告别「无胜军长者」，继续前行求法。

【注释】①无尽相：关于此法门，据澄观的解释，其含义为：「即所成德相无穷尽故」，「得无尽藏谓闻诸妙法，又诸心境无非佛法故，若佛若法皆无有尽，既见佛得法无尽故。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五四上)

②法：关于此城之名的含义，澄观解释说：「言行，君子之枢机。苟能诚实斯则可法，故城名为『法』。」 (澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五四中)

③最寂静：关于此婆罗门之名的含义，澄观解释说：「虚诳言息故云『寂静』，寂静即为净行。」 (澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五四上)

【语译】善财童子慢慢地向名为「出生」的城市走去，到达了无胜军长者的住所，顶礼长者的双足，在其周围绕行向其致敬。善财童子合掌恭敬，在一面站立，对长者说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但是却未能知晓菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。我听说圣者谆谆善诱，希望您能够为我回答这些问题！」

无胜军长者回答说：「善男子！我获得了名为『无尽相』的菩萨解脱法门。我因为证此菩萨解脱法门的缘故，看见无量佛，获得无尽藏。

「善男子！我只是知晓这一无尽相解脱法门。如同诸菩萨一样获得无限智无碍辩才，而我为什么能够知晓能够演说这一功德行呢？

「善男子！在这座『出生』城南，有一处名为『法』的村落。这一村落中，有一位名为『最寂静』的婆罗门。你可以前往他那里向其请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道？」

这时，善财童子顶礼无胜军长者的双足，在其周围绕行无数圈，怀着恋恋不舍的心情辞别了长者，踏上了继续求法的历程。

善财童子第四十九参：最寂静婆罗门会

渐次南行，诣彼聚落，见最寂静，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！」

婆罗门答言：「善男子！我得菩萨解脱，名『诚愿语』；过去、现在、未来菩萨，以是语故，乃至于阿耨多罗三藐三菩提，无有退转，无已退、无现退、无当退。善男子！我以住于诚愿语故，随意所作，莫不成满。

「善男子！我唯知此诚语解脱。如诸菩萨摩诃萨，与诚愿语，行止无违，言必以诚，未曾虚妄，无量功德因之出生；而我云何能知能说？

「善男子！于此南方，有城名『妙意华门』②；彼有童子，名曰『德生』③；复有童女，名为『有德』④。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

时，善财童子于法尊重，礼婆罗门足，绕无数匝，恋仰而去。

【章旨】这是善财童子五十三参的第四十九次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第五十一会。善财童子遵从「无胜军长者」的嘱咐，前去拜访「最寂静」婆罗门，向其请教修行菩萨行的方法、途径。最寂静婆罗门向善财童子讲解了「诚愿语」解脱法门，并且说明其以住于诚愿语的缘故，随意所作，莫不成功满足。最寂静婆罗门又向善财童子荐举同城即「妙意华门」城中的「德生」童子与「有德」童女，嘱咐善财童子前往请教菩萨如何修行菩萨行。善财童子于是告别「最寂静婆罗门」，继续前行求法。

【注释】①诚愿语：关于此法门，据澄观的解释，其含义为：「一始终无妄故，如从初发心立弘誓言，必如言行不乖先语故。二者随行不虚故。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五四上)

②妙意华门：关于此城之名的含义，澄观解释说：「云『妙意华门』者，『妙意华』者即『苏满那华』，其城门侧有之故。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五四中)

③德生：关于此童子之名的含义，澄观解释说：「童子表于净智，智则万德由生。」 (澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五四中)

④有德：关于此童女之名的含义，澄观解释说：「童女表于净悲，悲为众德之本，以悲、智相导故。二人同会，会缘之终此二满故，将见慈氏绍佛位故。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五四中)

【语译】善财童子慢慢地向南进发，到达了「出生」城中的「法」村落，看见了最寂静婆罗门，礼拜最寂静婆罗门的双足，在其周围绕行致敬，然后合掌恭敬，在一面站立，对婆罗门说：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但是却未能知晓菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。我听说圣者谆谆善诱，希望您能够为我解答这些问题！」

最寂静婆罗门回答说：「善男子！我已经获得了名为『诚愿语』的菩萨解脱法门。过去、现在、未来的菩萨，正是因为这些诚愿语的缘故，甚至于阿耨多罗三藐三菩提无有退转，无已经减退、无正在减退、无有未来应当减退的情况。

「善男子！我因为住于诚愿语的缘故，随意所作，无不成满。善男子！我只是知晓这一诚语解脱法门。如同诸菩萨一样，与诚愿语，行止无违，言必以诚，未曾虚妄，无量功德因为这样而出生。而我为什么能够知晓能够演说这一法门呢？

「善男子！在此南方，有一座名为『妙意华门』的城市。那里有一位名为『德生』的童子，又有一位名为『有德』的童女。你可以前往他们那里向其请教：菩萨如何学菩萨行、修菩萨道？」

这时，善财童子对于法非常尊重，礼拜婆罗门的双足，在其周围绕行无数圈，怀着恋恋不舍的心情告别最寂静婆罗门，踏上了继续求法的历程。

《华严经》卷七十七　入法界品之十八

【题解】

本卷包括《入法界品》「末会」中的第五十二会的全部及五十三会的一部分，即善财童子「五十三参」中的五十参、第五十一参的全部及第五十二参的部分内容。

第五十、五十一参为「德生童子与有德童女会」：

善财童子遵从「最寂静婆罗门」的嘱咐，前去拜访「妙意华门」城中的「德生」童子与「有德」童女，向其请教修行菩萨行的方法、途径。二位童男、童女告诉善财童子自己证得的是「幻住」菩萨解脱法门，见一切皆为幻住。「德生」童子与「有德」童女又向善财童子荐举「海岸」国「大庄严」园「毗卢遮那庄严藏」楼阁中的菩萨，嘱咐善财童子前往请教菩萨如何修行菩萨行。

德生童子、有德童女向善财童子解释弥勒所具的功德，激励善财童子前往拜见求法。其中，以十类九十八门标举菩萨应该修行的法门。其十类为：一，「上求菩提行」；二，「下救众生行」；三，「自断惑障行」；四，「劝物出离行」；五，「净自根欲行」；六，「力用自在行」；七，「摄法治惑行」；八，「供佛摄生行」；九，「悲愿深广行」；十，「证入圆满行」。德生童子、有德童女激励善财童子应该侍奉一切善知识。善财童子于是告别德生童子、有德童女，继续前行求法。

第五十二参为「弥勒菩萨会」：

善财童子在南下的路上，仔细回忆自己往昔的一切活动，产生了后悔往昔而发心修行的心理活动。善财童子回味着拜访诸位善知识之所得，进入无比之智慧境界。到达「毗卢遮那庄严藏」广大楼阁前面，善财童子顶礼弥勒菩萨，不可思议之善根一时弥贯善财童子的身心之中。善财童子在弥勒菩萨面前以长行、偈颂体赞颂「大庄严」园中的「毗卢遮那庄严藏」广大楼阁的功德庄严。善财童子在赞叹毗卢遮那庄严藏大楼阁中诸菩萨之后，看见在天龙及其许多众生的围绕下，弥勒菩萨来到这座楼阁中。善财童子立即拜见弥勒菩萨，弥勒菩萨将善财童子介绍给会中大众，以偈语称赞善财童子。善财童子听完弥勒菩萨的称赞后，不禁欢喜踊跃，身毛竖起，悲泣哽噎。善财童子起立合掌，恭敬礼拜弥勒菩萨。依持着文殊师利心念之力的缘故，无数花朵、璎珞、种种美妙的珍宝不觉之间忽然自然自盈其手。善财童子非常欢喜，随即将其奉上散布在弥勒菩萨的身上。

善财童子第五十、五十一参：德生童子与有德童女会

　　尔时，善财童子渐次南行，至妙意华门城，见德生童子、有德童女，顶礼其足，右绕毕已，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？唯愿慈哀，为我宣说！」

　　时，童子、童女告善财言：「善男子！我等证得菩萨解脱，名为『幻住』①。得此解脱故，见一切世界皆幻住，因缘所生故；一切众生皆幻住，业烦恼所起故；一切世间皆幻住，无明、有、爱等展转缘生故；一切法皆幻住，我见等种种幻缘所生故；一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故；一切众生生灭、生老病死、悲苦恼皆幻住，虚妄分别所生故；一切国土皆幻住，想倒、心倒、见倒无明所现故；一切声闻、辟支佛皆幻住，智断分别所成故；一切菩萨皆幻住，能自调伏教化众生诸行愿法之所成故；一切菩萨众会、变化、调伏、诸所施为皆幻住，愿智幻所成故。善男子！幻境自性不可思议。

【章旨】这是善财童子五十三参的第五十、五十一次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第五十二会。善财童子遵从「最寂静婆罗门」的嘱咐，前去拜访「「妙意华门」城中的「德生」童子与「有德」童女，向其请教修行菩萨行的方法、途径。二位童男、童女告诉善财童子自己证得的是「幻住」菩萨解脱法门，见一切皆为幻住。

【注释】①幻住：关于此法门，澄观解释说：「谓能、所、境、智、染、净之法，皆从缘起，无定性故，如幻而住。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五四中)也就是说，此法门的特征就在于了知诸法皆为缘生，依幻而住。

【语译】这时，善财童子慢慢地向南行进，到达了妙意华门城，看见了德生童子、有德童女。善财童子顶礼童子、童女的双足，在其周围从右绕行致敬之后，在其前合掌而这样说道：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但却未能知晓菩萨如何学菩萨行，如何修菩萨道。希望您们慈哀我，为我回答这些问题！」

这时，德生童子、有德童女告诉善财童子说：「善男子！我们已经证得名为『幻住』的菩萨解脱法门。由于获得这一解脱法门的缘故，我们看见一切世界都是依幻而住的，因为都是因缘所生的缘故；一切众生都是依幻而住的，因为都是业烦恼所生起的缘故；一切世间都是依幻而住的，因为都是无明、有、爱等展转缘生的缘故；一切法都是依幻而住的，因为这都是我见等种种幻缘所生起的缘故；一切三世都是依幻而住的，因为都是我见等颠倒智所生起的缘故；一切众生的生灭、生老病死、悲苦恼等都是依幻而住的，因为这些都是虚妄分别所生起的缘故；一切国土都是依幻而住的，因为这些都是想倒、心倒、见倒无明所显现的缘故；一切声闻、辟支佛等都是依幻而住的，因为都是智断分别所成就的缘故；一切菩萨都是依幻而住的，因为都是由能够自己调伏教化众生的诸行愿法之所成就的缘故；一切菩萨众会、变化、调伏、诸所施为都是依幻而住的，因为这些都是愿望、智慧之幻所成就的缘故。善男子！幻境自性真是不可思议的。

「善男子！我等二人但能知此幻住解脱。如诸菩萨摩诃萨善入无边诸事幻网，彼功德行，我等云何能知能说？」

时，童子、童女说自解脱已，以不思议诸善根力，令善财身柔软光泽，而告之言：

「善男子！于此南方，有国名『海岸』①，有园名『大庄严』②，其中有一广大楼阁，名『毗卢遮那庄严藏』③，从菩萨善根果报生，从菩萨念力、愿力、自在力、神通力生，从菩萨善巧方便生，从菩萨福德智慧生。

「善男子！住不思议解脱菩萨，以大悲心，为诸众生，现如是境界，集如是庄严。弥勒菩萨摩诃萨安处其中，为欲摄受本所生处父母、眷属及诸人民，令成熟故；又欲令彼同受生、同修行众生，于大乘中得坚固故；又欲令彼一切众生，随住地、随善根皆成就故；又欲为汝显示菩萨解脱门故，显示菩萨一切处受生自在故，显示菩萨以种种身普现一切众生之前常教化故，显示菩萨以大悲力普摄一切世间资财而不厌故，显示菩萨具修诸行知一切行离诸相故，显示菩萨处处受生了一切生皆无相故。汝诣彼问：菩萨云何行菩萨行？云何修菩萨道？云何学菩萨戒？云何净菩萨心？云何发菩萨愿？云何集菩萨助道具？云何入菩萨所住地？云何满菩萨波罗蜜？云何获菩萨无生忍？云何具菩萨功德法？云何事菩萨善知识？

【章旨】「德生」童子与「有德」童女又向善财童子荐举「海岸」国「大庄严」园「毗卢遮那庄严藏」楼阁中的菩萨，嘱咐善财童子前往请教菩萨如何修行菩萨行。

【注释】①海岸：关于此国名称的象征性含义，澄观解释说：「国名『海岸』者，南海北岸，一生菩萨临智海故。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五四下)这是说，因为这位菩萨临界智慧之海，因此，国名为「海岸」。

②大庄严：关于此园名称的象征性含义，澄观解释说：「园名『大庄严』，因圆万行而严果故；又，生死园苑以万行树林严自果故。」 (澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五四下)

③广大楼阁名毗卢遮那庄严藏：关于此楼阁名称的象征性含义，澄观解释说：「『广大楼阁』等者，约事则其中广博同虚空故，有多光明能照故，阿僧等宝所严故，蕴多楼阁包多事故。约法则二智相依缘起相由，故云『楼阁』。智即法界，是为『广大』，名『毗卢』等顺成上义。二智光明照事、理故，智能包含万德，即『庄严藏』，华严万行不离此故。」(澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五四下)

【语译】德生童子与有德童女继续对善财童子说：「善男子！我们二人只是能知晓这一幻住解脱法门。如同诸菩萨一样善入无边诸事幻网以及具备这一法门的功德行。我们为什么能够知晓能够演说这一法门呢？」

这时，童子、童女在解说完自己证得的解脱法门之后，以不可思议的诸善根之力，使善财童子身体柔软而有光泽，二位善知识告诉善财童子说：「善男子！从此继续南下，有一个名为『海岸』的国家，此国中有一处名为『大庄严』的园林，此园林中有一座名为『毗卢遮那庄严藏』的广大楼阁。这个广大楼阁是因为菩萨的善根果报而修造的，是以菩萨的慧念之力、誓愿之力、自在之力、神通之力产生的，以菩萨的善巧方便智而造就的，是从菩萨福德智慧中得以造就的。

「善男子！住于不可思议解脱的这位菩萨，以大悲之心，为一切众生示现如此境界，积集如此庄严。弥勒菩萨之所以安然住于其中，是为了想摄受自己的父母、眷属以及人民，使其能够成就圆满智慧；又想使与自己同时受生、同时修行的众生，坚固大乘佛教的真理；为了使一切众生，无论在什么样的生存环境、何种善根都能够成就；是为了能够显示菩萨解脱的全部法门，是为了显示菩萨在任何地方都可以受生而得到自在，是为了显示菩萨常常以种种身完全显现于一切众生的面前来教化众生，是为了显示菩萨以大悲之力完全摄受一切世间资财而从不厌恶舍弃，是为了显示菩萨具备修持一切法门而知晓一切修行都远离诸相，是为了显示菩萨能够在处处受生而且了知一切受生都是无形无相的。你可以前往他那里向其请教：菩萨如何实践菩萨行？如何修习菩萨道？如何学菩萨戒？如何清净菩萨心？如何发菩萨愿？如何积集菩萨助道之具？如何进入菩萨所住之地？如何满足菩萨波罗蜜？如何获得菩萨无生法忍？如何具备菩萨功德法？如何侍奉菩萨善知识？

　　「何以故？善男子！彼菩萨摩诃萨通达一切菩萨行，了知一切众生心，, 常现其前教化调伏。彼菩萨已满一切波罗蜜，已住一切菩萨地，已证一切菩萨忍，已入一切菩萨位，已蒙授与具足记，已游一切菩萨境，已得一切佛神力，已蒙一切如来以一切智甘露法水①而灌其顶②。善男子！彼善知识能润泽汝诸善根，能增长汝菩提心，能坚汝志，能益汝善，能长汝菩萨根，能示汝无碍法，能令汝入普贤地③，能为汝说菩萨愿，能为汝说普贤行，能为汝说一切菩萨行愿所成功德。

「善男子！汝不应修一善、照一法、行一行、发一愿、得一记、住一忍，生究竟想；不应以限量心，行于六度，住于十地，净佛国土，事善知识。

「何以故？善男子！菩萨摩诃萨应种无量诸善根，应集无量菩提具，应修无量菩提因，应学无量巧回向，应化无量众生界，应知无量众生心，应知无量众生根，应识无量众生解，应观无量众生行，应调伏无量众生，应断无量烦恼，应净无量业习，应灭无量邪见，应除无量杂染心，应发无量清净心，应拔无量苦毒箭，应涸无量爱欲海，应破无量无明暗，应摧无量我慢山，应断无量生死缚，应度无量诸有流，应竭无量受生海，应令无量众生出五欲淤泥，应使无量众生离三界牢狱，应置无量众生于圣道中，应消灭无量贪欲行，应净治无量恚行，应摧破无量愚痴行，应超无量魔网，应离无量魔业，应净治菩萨无量欲乐，应增长菩萨无量方便，应出生菩萨无量增上根，应明洁菩萨无量决定解，应趣入菩萨无量平等，应清净菩萨无量功德，应修治菩萨无量诸行，应示现菩萨无量随顺世间行，应生无量净信力，应住无量精进力，应净无量正念力，应满无量三昧力，应起无量净慧力，应坚无量胜解力，应集无量福德力，应长无量智慧力，应发起无量菩萨力，应圆满无量如来力，应分别无量法门，应了知无量法门，应清净无量法门，应生无量法光明，应作无量法照耀，应照无量品类根，应知无量烦恼病，应集无量妙法药，应疗无量众生疾，应严办无量甘露供，应往诣无量佛国土，应供养无量诸如来，应入无量菩萨会，应受无量诸佛教，应忍无量众生罪，应灭无量恶道难，应令无量众生生善道，应以四摄摄无量众生，应修无量总持门，应生无量大愿门，应修无量大慈、大愿力，应勤求无量法常无休息，应起无量思惟力，应起无量神通事，应净无量智光明，应往无量众生趣，应受无量诸有生，应现无量差别身，应知无量言辞法，应入无量差别心，应知菩萨大境界，应住菩萨大宫殿，应观菩萨甚深妙法，应知菩萨难知境界，应行菩萨难行诸行，应具菩萨尊重威德，应践菩萨难入正位，应知菩萨种种诸行，应现菩萨普神力，应受菩萨平等法云，应广菩萨无边行网，应满菩萨无边诸度，应受菩萨无量记④，应入菩萨无量忍门，应治菩萨无量诸地，应净菩萨无量法门，应同诸菩萨，安住无边劫，供养无量佛，严净不可说佛国土，出生不可说菩萨愿。善男子！举要言之，应普修一切菩萨行，应普化一切众生界，应普入一切劫，应普生一切处，应普知一切世，应普行一切法，应普净一切，应普满一切愿，应普供一切佛，应普同一切菩萨愿，应普事一切善知识。

【章旨】德生童子、有德童女向善财童子解释弥勒所具的功德，激励善财童子前往拜见求法。其中，以十类九十八门标举菩萨应该修行的法门。其十类为：一，「上求菩提行」；二，「下救众生行」；三，「自断惑障行」；四，「劝物出离行」；五，「净自根欲行」；六，「力用自在行」；七，「摄法治惑行」；八，「供佛摄生行」；九，「悲愿深广行」；十，「证入圆满行」。(参见澄观《华严经疏》卷五十九，《大正藏》卷三十五，页九五五上)

【注释】①甘露法水：这里指佛法。

②灌其顶：本指以水灌于头顶，受灌者即获晋升一定地位之仪式。据旧译《华严经》卷二十七〈十地品〉载，菩萨于十地中之第九地进入第十「法云地」时，诸佛以智水灌其顶，以为受法王职的证明，此称「受职灌顶」，或称「授职灌顶」。

③普贤地：即「十地」。

④记：即「记别」，指佛对于其弟子成佛之事的预言。分别劫数、国土、佛名、寿命等事，谓为「记别」。授此记别于弟子，谓为「授记」。

【语译】德生童子、有德童女继续给善财童子说：「为什么你须去向弥勒菩萨请教呢？善男子！那位菩萨通达一切菩萨行，了知一切众生之心，常常显现在众生之前教化调伏众生。那位菩萨已经圆满一切波罗蜜，已经住于一切菩萨地，已经证得一切菩萨忍法，已经进入一切菩萨之位，已经承蒙佛授与具足记，已经游于一切菩萨之境界，已经获得一切佛的神力，已经承蒙一切如来以一切智的甘露法水而灌其顶。善男子！那位善知识能够润泽你的诸善根，能够使你的菩提心得到增长，能够使你的意志得到坚定，能够使你的善心得到增益，能够使你的菩萨根得到增长，能够示现给你无碍之法，能够使你进入普贤地，能够为你演说菩萨愿，能够为你演说普贤行，能够为你演说一切菩萨行愿所成就的功德。

「善男子！你不应该只是修习一善、照亮一法、实践一行、发出一愿、获得一次授记、住于一忍，产生究竟之想；不应该以有限量之心，行于六度，住于十地，清净佛之国土，侍奉善知识。

「为什么这么说呢？善男子！菩萨应该种植无量诸善根，应该聚集无量菩提之具，应该修习无量菩提之因，应该学习无量巧回向，应该化度无量众生界，应该知晓无量众生之心，应该知晓无量众生根，应该知晓无量众生的理解，应该观想无量众生之行，应该调伏无量众生，应该断绝无量烦恼，应该使无量业习清净，应该灭除无量邪见，应该灭除无量杂染之心，应该发无量清净之心，应该拔除无量苦毒之箭，应该使无量爱欲海干涸，应该破除无量无明之黑暗，应该摧破无量我慢之山，应该断绝无量生死之系缚，应该渡过无量诸有之流，应该竭尽无量受生之海，应该使无量众生拔出五欲之淤泥，应该使无量众生远离三界之牢狱，应该置无量众生于圣道之中，应该消灭无量贪欲之行，应该净治无量恚之行，应该摧破无量愚痴之行，应该超越无量之魔网，应该远离无量之魔业，应该净治菩萨无量欲乐，应该增长菩萨无量之方便，应该出生菩萨无量增上之根，应该明洁菩萨无量决定之解，应该趣入菩萨无量平等，应该清净菩萨无量功德，应该修治菩萨无量诸行，应该示现菩萨无量随顺世间行，应该产生无量净信之力，应该住于无量精进之力，应该清净无量正念之力，应该充满无量三昧力，应该生起无量净慧之力，应该使无量胜解力得到坚固，应该聚集无量福德之力，应该增长无量智慧之力，应该发起无量菩萨力，应该圆满无量如来之力，应该分别无量法门，应该了知无量法门，应该清净无量法门，应该产生无量法光明，应该作无量法而照耀世间，应该照耀无量品类众生之根，应该知晓无量烦恼之病，应该聚集无量妙法之药，应该治疗无量众生之疾病，应该严办无量甘露之供养，应该前往无量之佛国土，应该供养无量诸如来，应该进入无量菩萨会，应该接受无量诸佛教，应该忍受无量众生之罪，应该灭除无量恶道难，应该使无量众生生于善道，应该以四摄摄取无量众生，应该修习无量总持门，应该产生无量大愿门，应该修习无量大慈、大愿之力，应该勤求无量法而常无休息，应该生起无量思惟之力，应该生起无量神通事，应该清净无量智光明，应该前往无量众生趣，应该受无量诸有的产生，应该显现出无量差别身，应该知晓无量言辞法，应该进入无量差别心，应该知晓菩萨大境界，应该住于菩萨大宫殿，应该观想菩萨甚深妙法，应该知晓菩萨难知之境界，应该实践菩萨难行之诸行，应该具备菩萨尊重威德，应该践入菩萨难入之正位，应该知晓菩萨种种诸行，应该显现菩萨普神力，应该接受菩萨平等法云，应该扩大菩萨无边行网，应该满足菩萨无边诸度，应该接受菩萨无量记别，应该进入菩萨无量忍门，应该治理菩萨无量诸地，应该清净菩萨无量法门，应该与诸菩萨一样，安住于无边劫，供养无量佛，严净不可说佛国土，出生不可说菩萨愿。善男子！概括而言之，应该完全修习一切菩萨行，应该完全化度一切众生界，应该完全进入一切劫，应该完全生于一切处，应该完全知晓一切世，应该完全实践一切法，应该完全清净一切国土，应该完全满足一切愿，应该完全供养一切佛，应该完全与一切菩萨之愿相同，应该完全侍奉一切善知识。

「善男子！汝求善知识，不应疲倦；见善知识，勿生厌足；请问善知识，勿惮劳苦；亲近善知识，勿怀退转；供养善知识，不应休息；受善知识教，不应倒错；学善知识行，不应疑惑；闻善知识演说出离门，不应犹豫；见善知识随烦恼行，勿生嫌怪；于善知识所生深信尊敬心，不应变改。何以故？善男子！菩萨因善知识，听闻一切菩萨诸行，成就一切菩萨功德，出生一切菩萨大愿，引发一切菩萨善根，积集一切菩萨助道，开发一切菩萨法光明，显示一切菩萨出离门，修学一切菩萨清净戒，安住一切菩萨功德法，清净一切菩萨广大志，增长一切菩萨坚固心，具足一切菩萨陀罗尼辩才①门，得一切菩萨清净藏，生一切菩萨定光明，得一切菩萨殊胜愿，与一切菩萨同一愿，闻一切菩萨殊胜法，得一切菩萨秘密处，至一切菩萨法宝洲，增一切菩萨善根芽，长一切菩萨智慧身，护一切菩萨深密藏，持一切菩萨福德聚，净一切菩萨受生道，受一切菩萨正法云，入一切菩萨大愿路，趣一切如来菩提果，摄取一切菩萨妙行，开示一切菩萨功德，往一切方听受妙法，赞一切菩萨广大威德，生一切菩萨大慈悲力，摄一切菩萨胜自在力，生一切菩萨菩提分，作一切菩萨利益事。

「善男子！菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不缺减菩萨法；由善知识摄取，超越凡夫地；由善知识教诲，超越二乘地；由善知识示导，得出离世间；由善知识长养，能不染世法；由承事善知识，修一切菩萨行；由供养善知识，具一切助道法；由亲近善知识，不为业惑之所摧伏；由恃怙善知识，势力坚固，不怖诸魔；由依止善知识，增长一切菩提分②法。

「何以故？善男子！善知识者，能净诸障，能灭诸罪，能除诸难，能止诸恶，能破无明长夜黑暗，能坏诸见坚固牢狱，能出生死城，能舍世俗家，能截诸魔网，能拔众苦箭，能离无智险难处，能出邪见大旷野，能度诸有流，能离诸邪道，能示菩提路，能教菩萨法，能令安住菩萨行，能令趣向一切智，能净智慧眼，能长菩提心，能生大悲，能演妙行，能说波罗蜜，能摈恶知识，能令住诸地，能令获诸忍，能令修习一切善根，能令成办一切道具，能施与一切大功德，能令到一切种智位，能令欢喜集功德，能令踊跃修诸行，能令趣入甚深义，能令开示出离门，能令杜绝诸恶道，能令以法光照耀，能令以法雨润泽，能令消灭一切惑，能令舍离一切见，能令增长一切佛智慧，能令安住一切佛法门。

【章旨】德生童子、有德童女激励善财童子应该侍奉一切善知识。

【注释】①陀罗尼辩才：既能善于记忆一切佛法，又能善巧说法之才能。陀罗尼，能够总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。

②菩提分：又作「觉支」、「觉分」。分，支分；因。从广义而言，泛指追求智慧之三十七种修行方法，即「三十七道品」――「四念住」、「四正勤」、「四如意足」、「五根」、「五力」、「七觉支」、「八正道」等。因为此三十七法都随顺进入菩提，故皆称「菩提分法」。从狭义而言，则仅指三十七道品中的「七觉支」，即「念觉支」、「择法觉支」、「精进觉支」、「喜觉支」、「轻安觉支」、「定觉支」、「舍觉支」。

【语译】德生童子、有德童女继续给善财童子说：「善男子！你寻找拜见善知识，不应该感到疲倦；拜见善知识，不要产生厌恶与满足；向善知识请教，不要害怕劳苦；亲近善知识，不要怀有退转之心；供养善知识，不应该休息；接受善知识的教诲，不应该颠倒和误解；学习善知识的行为，不应该感到疑惑；听闻善知识演说出离的法门，不应该犹豫；看见善知识随烦恼之行，不要产生嫌弃与怪异之想；对于善知识所生的深信尊敬心，不应该变化更改。为什么这么说呢？善男子！菩萨凭借善知识，听闻一切菩萨诸行，成就一切菩萨功德，出生一切菩萨大愿，引发一切菩萨善根，积集一切菩萨助道，开发一切菩萨法之光明，显示一切菩萨出离法门，修学一切菩萨清净戒，安住于一切菩萨功德法，清净一切菩萨广大志，增长一切菩萨坚固之心，具足一切菩萨陀罗尼辩才①法门，获得一切菩萨清净藏，产生一切菩萨定光明，获得一切菩萨殊胜大愿，与一切菩萨具有一样的愿，听闻一切菩萨殊胜之法，获得一切菩萨秘密之处，到达一切菩萨法之宝洲，增长一切菩萨善根之芽，增长一切菩萨智慧之身，护守一切菩萨深密之藏，持一切菩萨福德聚，清净一切菩萨受生道，受一切菩萨正法之云，进入一切菩萨大愿之路，趣入一切如来菩提果，摄取一切菩萨妙行，开示一切菩萨功德，前往一切地方听受妙法，赞叹一切菩萨广大威德，产生一切菩萨大慈悲力，摄取一切菩萨殊胜自在力，产生一切菩萨菩提分，做一切菩萨利益众生之事。

「善男子！菩萨由于有善知识任持，不会堕入恶趣；由于有善知识摄受，不会从大乘中退坠；由于有善知识护念，不会毁犯菩萨戒；由于有善知识守护，不会随逐恶知识；由于有善知识的养育，不会缺减菩萨法；由于有善知识的摄取，会超越凡夫地；由于有善知识的教诲，超越了二乘地；由于有善知识的示范和引导，得以出离世间；由于有善知识长养，能够不沾染世间法；由于承事善知识的缘故，得以修习一切菩萨行；由于供养善知识的缘故，具备一切助道法；由于亲近善知识，不会被业惑之所摧伏；由于恃怙善知识，势力坚固，不会恐怖诸魔；由于依止善知识，能够增长一切菩提分法。

「为什么能够如此呢？善男子！善知识，能够使诸障得到清净，能够灭除诸罪，能够除灭诸难，能够制止诸恶，能够破除无明长夜黑暗，能够毁坏诸见的坚固牢狱，能够出离生死之城，能够舍弃世俗之家，能够截断诸魔之网，能够拔出众苦之箭，能够远离无有智慧的险难之处，能够出离邪见的大旷野，能够渡过诸有之水流，能够远离诸邪道，能够示现菩提路，能够教授菩萨法，能够使其安住于菩萨行，能够使其趣向一切智，能够使其获得清净智慧之眼，能够增长菩提心，能够产生大悲之心，能够演说妙行，能够演说波罗蜜，能够摈出恶知识，能够使其住于诸地，能够使其获得诸忍，能够使其修习一切善根，能够使其成办一切道具，能够施与一切大功德，能够使其到达一切种智之位，能够使其欢喜地聚集功德，能够使其踊跃地修习诸行，能够使其趣入甚深之义，能够使其开示出离世间之门，能够使其杜绝诸恶道，能够使其以法光照耀世间，能够使其以法雨润泽世间，能够使其消灭一切惑，能够使其舍弃远离一切见，能够使其增长一切佛之智慧，能够使其安住于一切佛之法门。

　　「善男子！善知识者，如慈母，出生佛种故；如慈父，广大利益故；如乳母，守护不令作恶故；如教师，示其菩萨所学故；如善导，能示波罗蜜道故；如良医，能治烦恼诸病故；如雪山，增长一切智药故；如勇将，殄除一切怖畏故；如济客，令出生死暴流故；如船师，令到智慧宝洲故。善男子！常当如是正念思惟诸善知识。

　　「复次，善男子！汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故；应发如金刚心，志愿坚固不可坏故；应发如铁围山①心，一切诸苦无能动故；应发如给侍心，所有教令皆随顺故；应发如弟子心，所有训诲无违逆故；应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；应发如养母心，受诸勤苦不告劳故；应发如佣作②心，随所受教无违逆故；应发如除粪人心，离慢故；应发如已熟稼心，能低下故；应发如良马心，离恶性故；应发如大车心，能运重故；应发如调顺象心，恒伏从故；应发如须弥山心，不倾动故；应发如良犬心，不害主故；应发如旃荼罗③心，离慢故；应发如牛心，无威怒故；应发如舟船心，往来不倦故；应发如桥梁心，济渡忘疲故；应发如孝子心，承顺颜色故；应发如王子心，遵行教命故。

「复次，善男子！汝应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。又，应于自身生远行想，于善知识生导师想，于所说法生正道想，于所修行生远达想。又，应于自身生求度想，于善知识生船师想，于所说法生舟楫想，于所修行生到岸想。又，应于自身生苗稼想，于善知识生龙王想，于所说法生时雨想，于所修行生成熟想。又，应于自身生贫穷想，于善知识生毗沙门王想，于所说法生财宝想，于所修行生富饶想。又，应于自身生弟子想，于善知识生良工想，于所说法生技艺想，于所修行生了知想。又，应于自身生恐怖想，于善知识生勇健想，于所说法生器仗想，于所修行生破冤想。又，应于自身生商人想，于善知识生导师想，于所说法生珍宝想，于所修行生捃拾④想。又，应于自身生儿子想，于善知识生父母想，于所说法生家业想，于所修行生绍继想。又，应于自身生王子想，于善知识生大臣想，于所说法生王教想，于所修行生冠王冠想、服王服想、系王缯想、坐王殿想。

【章旨】德生童子、有德童女继续激励善财童子应该侍奉一切善知识。

【注释】①铁围山：又作「铁轮围山」、「轮围山」、「金刚山」、「金刚围山」。佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧为铁所成之山，称铁围山」。即围绕须弥四洲外海之山。

②旃荼罗：又作「旃陀罗」，印度种姓之中最低贱的亚种姓之一。《摩奴法典》称，旃荼罗是人中最低贱者，是首陀罗男子与婆罗门女子逆婚所生的混杂种姓。旃荼罗的常见或曰「法定」职业为屠夫。「首陀罗」，贱民。

③佣作：仆人；被雇佣者。

④捃拾：拾取落穗。

【语译】德生童子、有德童女继续对善财童子说：「善男子！善知识，就如同慈母，因为其能够从中出生佛种的缘故；就如用慈父，因为其能够给予修行者以广大的利益的缘故；如同乳母，因为其能够守护众生使其不作恶的缘故；如同教师，因为其能够示现菩萨所学的缘故；如同优秀的向导，因为其能够指示波罗蜜道的缘故；如同良医，因为其能够治疗烦恼诸病的缘故；如同雪山，因为其能够增长一切智之药的缘故；如同勇将，因为其能够殄除一切怖畏的缘故；如同渡河的客人，因为其能够出离生死瀑流的缘故；如同船师，因为其能够到达智慧的宝洲的缘故。善男子！应该常常如此正念思惟诸善知识。

　　「其次，善男子！你应该承事一切善知识，应该发如同大地一样坚实的心，因荷负重任无有疲倦的缘故；应该发如同金刚一样坚固的心，因志愿坚固而不可毁坏的缘故；应该发如同铁围山一样的心，因一切诸苦都不能动摇它的缘故；应该发如同侍者一样的心，因所有教令都能够随顺遵守的缘故；应该发如同弟子一样的心，因所有训诲从无违逆的缘故；应该发如同僮仆一样的心，因不厌倦一切诸作务的缘故；应该发如同养母一样的心，因受诸勤苦从不埋怨劳苦的缘故；应该发如同佣作一样的心，因随所受教无有违逆的缘故；应该发如同除粪人一样的心，因远离一切慢的缘故；应该发如同已经成熟的庄稼一样的心，因能够低下头颅的缘故；应该发如同良马一样的心，因为远离恶性的缘故；应该发如同大车一样的心，因为能够运送重物的缘故；应该发如同调顺了的大象一样的心，因为其永远匍匐而服从的缘故；应该发如同须弥山一样的心，因为其从不倾动的缘故；应该发如同良犬一样的心，因为其从不谋害主人的缘故；应该发如同旃荼罗一样的心，因为其远离慢的缘故；应该发如同被住的牛一样的心，因为其从无威怒的缘故；应该发如同舟船一样的心，因为其往来从来不疲倦的缘故；应该发如同桥梁一样的心，因为其济渡而忘疲的缘故；应该发如同孝子一样的心，因为其承顺父母的脸色的缘故；应该发如同王子一样的心，因为其一直遵行教命的缘故。

「其次，善男子！你应该将自己当作病苦之人看待，将善知识当作医王来看待，将善知识所说之法当作良药来看待，将所修行当作除去疾病的方法来看待。又，应该将自身当作远行之人来看待，将善知识当作导师来看待，将善知识所说法当作生正道想，对于善知识所修行法门产生远达的想法。又，应该从自身之中产生求度的想法，将善知识当作船师来看待，将善知识所说之法当作舟船来看待，将善知识所修行的法门当作到彼岸的法门看待。又，你应该将自己当作苗稼来看待，将善知识当作龙王来看待，将善知识所说之法当作及时雨来看待，将善知识所修行的法门当作成熟的果实来看待。又，你应该将自己当作贫穷之人来看待，将善知识当作能够生出毗沙门王者来看待，将善知识所说之法当作财宝来看待，将善知识所修行之法门当作富饶之法来看待。又，你应该将自己当作弟子来看待，将善知识当作良工来看待，将善知识所说之法当作技艺来看待，将善知识所修行之法当作能够了知者来看待。又，你应该从自身中产生恐怖的想法，从善知识中产生勇健的想法，你应该将善知识所说之法当作器仗来看待，将善知识所修行的法门当作破除冤想的方法。又，你应该将自己当作商人来看待，将善知识当作导师来看待，将善知识所说之法当作珍宝来看待，将善知识所修行的法门当作能查漏补缺的方法来看待。又，你应该将自己当作儿子来看待，将善知识当作父母来看待，将善知识所说之法当作家业来看待，面对善知识所修行的法门产生继承的想法。又，你应该将自己当作王子来看待，将善知识当作大臣来看待，将善知识所说之法当作王教来看待，将善知识所修行的法门当作戴着的王冠、穿着的王服、系着的王缯、坐于王殿来看待。

　　「善男子！汝应发如是心，作如是意近善知识。何以故？以如是心近善知识，令其志愿永得清净。

　　「复次，善男子！善知识者长诸善根，譬如雪山长诸药草；善知识者是佛法器，譬如大海吞纳众流；善知识者是功德处，譬如大海出生众宝；善知识者净菩提心，譬如猛火能炼真金；善知识者出过世法，如须弥山出于大海；善知识者不染世法，譬如莲华不着于水；善知识者不受诸恶，譬如大海不宿死尸；善知识者增长白法，譬如白月光色圆满；善知识者照明法界，譬如盛日照四天下；善知识者长菩萨身，譬如父母养育儿子。

　　「善男子！以要言之，菩萨摩诃萨若能随顺善知识教，得十不可说百千亿那由他功德，净十不可说百千亿那由他深心，长十不可说百千亿那由他菩萨根，净十不可说百千亿那由他菩萨力，断十不可说百千亿阿僧障，超十不可说百千亿阿僧魔境，入十不可说百千亿阿僧法门，满十不可说百千亿阿僧助道，修十不可说百千亿阿僧妙行，发十不可说百千亿阿僧大愿。

　　「善男子！我复略说一切菩萨行、一切菩萨波罗蜜、一切菩萨地、一切菩萨忍、一切菩萨总持门、一切菩萨三昧门、一切菩萨神通智、一切菩萨回向、一切菩萨愿。一切菩萨成就佛法，皆由善知识力，以善知识而为根本，依善知识生，依善知识出，依善知识长，依善知识住，善知识为因缘，善知识能发起。」

时，善财童子闻善知识如是功德，能开示无量菩萨妙行，能成就无量广大佛法，踊跃欢喜，顶礼德生及有德足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

【章旨】德生童子、有德童女继续激励善财童子应该侍奉一切善知识。善财童子于是告别德生童子、有德童女，继续前行求法。

【语译】德生童子、有德童女继续给善财童子说：「善男子！你应该发如此之心，作如此心意而亲近善知识。为什么如此呢？以如此心亲近善知识，使其志愿永远获得清净。

　　「其次，善男子！善知识生长诸善根，譬如雪山生长诸药草；善知识是佛之法器，譬如大海吞纳众流；善知识是功德之处，譬如大海出生众宝；善知识有清净菩提心，譬如猛火能炼就真金；善知识出离世间之法，如同须弥山出于大海；善知识不沾染世间之法，譬如莲花不着于水；善知识不受诸恶，譬如大海不停留死尸；善知识增长善法，譬如白色的月亮光色圆满；善知识照耀着法界，譬如盛日照耀四天下；善知识生长出菩萨身，譬如父母养育着儿子。

　　「善男子！总而言之，菩萨如果能够随顺善知识的教诲，获得十不可说百千亿那由他功德，使十不可说百千亿那由他深心得到清净，生长十不可说百千亿那由他的菩萨根，使十不可说百千亿那由他菩萨力得到增长，断绝十不可说百千亿阿僧的障碍，超越十不可说百千亿阿僧的魔境，进入十不可说百千亿阿僧法门，完满十不可说百千亿阿僧助道，习修十不可说百千亿阿僧妙行，发十不可说百千亿阿僧大愿。

「善男子！我又略说一切菩萨行、一切菩萨波罗蜜、一切菩萨地、一切菩萨忍、一切菩萨总持门、一切菩萨三昧门、一切菩萨神通智慧、一切菩萨回向、一切菩萨愿、一切菩萨成就佛法，都是由于善知识之力，以善知识而为根本，依善知识而生，依善知识而出，依善知识而生长，依善知识而住，善知识而为因缘，以善知识为能发起者。」

这时，善财童子听到善知识的如此功德，能够开示无量菩萨的妙行，能够成就无量广大的佛法，踊跃欢喜。善财童子顶礼德生及有德的双足，在其周围绕行无量圈，殷勤瞻仰二位童子、童女。然后，善财童子辞别德生童子、有德童女，踏上了继续求法的历程。

【说明】善财童子第五十参、第五十一参――德生童子、有德童女会，至此叙述完毕。应善财童子的请求，德生童子、有德童女为其讲解了二位证得的「菩萨幻住解脱门」的境界。特别是，德生童子与有德童女激励善财童子一定要永远亲近善知识，向其求法。二位童子、童女郑重地向善财童子推荐弥勒菩萨，叮嘱善财童子前去拜访。

善财童子第五十二参：弥勒菩萨会

　　尔时，善财童子闻善知识教，润泽其心，正念思惟诸菩萨行，向海岸国。自忆往世不修礼敬，即时发意勤力而行；复忆往世身心不净，即时发意专自治洁；复忆往世作诸恶业，即时发意专自防断；复忆往世起诸妄想，即时发意恒正思惟；复忆往世所修诸行但为自身，即时发意令心广大普及含识；复忆往世追求欲境常自损耗无有滋味，即时发意修行佛法长养诸根以自安隐；复忆往世起邪思念颠倒相应，即时发意生正见心起菩萨愿；复忆往世日夜劬劳作诸恶事，即时发意起大精进成就佛法；复忆往世受五趣生于自他身皆无利益，即时发意愿以其身饶益众生、成就佛法、承事一切诸善知识。如是思惟，生大欢喜。复观此身是生、老、病、死众苦之宅，愿尽未来劫，修菩萨道，教化众生，见诸如来成就佛法，游行一切佛，承事一切法师，住持一切佛教，寻求一切法侣①，见一切善知识，集一切诸佛法，与一切菩萨愿智身而作因缘。

作是念时，长不思议无量善根，即于一切菩萨深信尊重，生希有想，生大师想；诸根清净，善法增益，起一切菩萨恭敬供养，作一切菩萨曲躬合掌，生一切菩萨普见世间眼，起一切菩萨普念众生想，现一切菩萨无量愿化身，出一切菩萨清净赞说音；想见过、现一切诸佛及诸菩萨，于一切处示现成道神通变化，乃至无有一毛端处而不周；又得清净智光明眼，见一切菩萨所行境界；其心普入十方网，其愿普虚空法界，三世平等，无有休息。如是一切，皆以信受善知识教之所致耳。

【章旨】这是善财童子五十三参的第五十二次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第五十三会。善财童子遵从「德生童子」与「有德童女」的嘱咐，前去拜访住于「海岸」国「大庄严」园「毗卢遮那庄严藏」广大楼阁中的「弥勒菩萨」，向其请教修行菩萨行的方法、途径。善财童子在南下的路上，仔细回忆自己往昔的一切活动，产生了后悔往昔而发心修行的心理活动。

【注释】①法侣：遵从佛法一起修行之徒侣，与「僧侣」的意义相同。

【语译】这时，善财童子听闻善知识的教诲，其心得到润泽。善财童子一边正念思惟诸菩萨行，一边向海岸国走去。在路途，善财童子一旦回忆自己往世不去礼敬善知识之事，立即在心中发意勤力而行去拜访善知识；又回忆起往世自己的身心不净，立即在心中发意一定要专门对治除去不净使其清净；又回忆起往世所作的所有恶业，立即在心中发意自己要专门防止恶业、断绝恶业；又回忆起往世生起诸妄想，立即在心中发意永远正确地思惟；又回忆起往世所修的诸行只是为了自己，立即在心中发意使自己的心变得广大而完全包含众生；又回忆起往世追求欲望的满足而损耗了自身而实际上没有任何滋味，立即在心中发意修行佛法长期保养诸根以使自己安全稳定；又回忆起往世生起邪思邪念并且有与其相应的颠倒行为，立即在心中发意产生正见之心而发起菩萨大愿；又回忆起往世日夜操劳诸恶事，立即在心中发意生起大精进而成就佛法；又回忆起往世受生五趣所生出的自他身都没有任何利益，立即在心中发意希望以其自身饶益众生、成就佛法、承事一切诸善知识。如此思惟，善财童子产生了大欢喜。再观察自己的身体是生、老、病、死等众苦的住宅，希望尽未来劫修习菩萨道，并且以之教化众生，观见诸如来而成就佛法，在一切佛土中游行，承事一切法师，住持一切佛教，寻求一切法侣，拜见一切善知识，聚集一切诸佛法，与一切菩萨愿智之身而产生因缘。

善财童子这样想之时，生长出不可思议的无量善根，立即对于一切菩萨深信尊重，产生希有的想法，产生将一切菩萨当作大师的想法；自己的诸根变得清净，善法得到增益，生起对于一切菩萨恭敬供养、在一切菩萨前都曲躬合掌致敬的念想，产生一切菩萨所具有的普见世间之眼，生起如同一切菩萨所具有的完全挂念众生的想法，显现出一切菩萨的无量愿化身，发出一切菩萨所具有的清净赞说佛法的声音；想见过去、现在一切诸佛及诸菩萨，在一切处示现出成道神通变化，甚至无有一毛端处不周；又获得清净智光明之眼，看见一切菩萨所行的境界；善财童子之心完全进入十方国土之网，其愿普虚空法界，三世平等，从不休息。如此一切，都是信受善知识的教诲所导致的结果啊！

　　善财童子以如是尊重、如是供养、如是称赞、如是观察、如是愿力、如是想念、如是无量智慧境界，于毗卢遮那庄严藏大楼阁前，五体投地，暂时敛念，思惟观察。以深信解、大愿力故，入一切处智慧身平等门，普现其身在于一切如来前、一切菩萨前、一切善知识前、一切如来塔庙前、一切如来形像前、一切诸佛诸菩萨住处前、一切法宝前、一切声闻辟支佛及其塔庙前、一切圣众福田前、一切父母尊者前、一切十方众生前，皆如上说，尊重礼赞，尽未来际无有休息。等虚空，无边量故；等法界，无障碍故；等实际①，一切故；等如来，无分别故。犹如影，随智现故；犹如梦，从思起故；犹如像，示一切故；犹如响，缘所发故；无有生，递兴谢故；无有性②，随缘转故。

　　又决定知一切诸报皆从业③起，一切诸果皆从因④起，一切诸业皆从习⑤起，一切佛兴皆从信起，一切化现诸供养事皆悉从于决定解起，一切化佛从敬心起，一切佛法从善根起，一切化身从方便起，一切佛事从大愿起，一切菩萨所修诸行从回向起，一切法界广大庄严从一切智境界而起。离于断见⑥，知回向故；离于常见⑦，知无生故；离无因见，知正因⑧故；离颠倒见，知如实理⑨故；离自在见⑩，知不由他故；离自他见11，知从缘起故；离边执见12，知法界无边故；离往来见13，知如影像故；离有无见14，知不生灭故；离一切法见15，知空无生故，知不自在故，知愿力出生故；离一切相见，入无相际故。知一切法如种生芽故，如印生文故。知质如像故，知声如响故，知境如梦故，知业如幻故。了世心现故，了果因起故，了报业集故，了知一切诸功德法皆从菩萨善巧方便所流出故。

善财童子入如是智，端心洁念；于楼观前，举体投地，殷勤顶礼；不思议善根流注身心，清凉悦怿。

【章旨】善财童子回味着拜访诸位善知识之所得，进入无比之智慧境界。到达「毗卢遮那庄严藏」广大楼阁前面，善财童子顶礼弥勒菩萨，不可思议之善根一时弥贯善财童子的身心之中。

【注释】①实际：即「真实之际」的意思，指绝离虚妄之涅实证；又指真如之理体。

②性：有不变之义，指本来具足之性质、事物之实体(即自性)、对相状而言之自体、众生之素质(种性)等，特别是指即使受外界影响也不改变的本质。

③业：为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，『业』亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。

④因：有广、狭二种含义：从广义言之，泛指能引生结果之原因，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化的一切条件，皆称为「因」。从狭义而言，「因」与「缘」为一组互相依存的范畴，引生结果的直接内在原因，称为「因」(内因)，而由外来相助的间接外在原因，则称为「缘」(外缘)。　

⑤习：即「烦恼习」、「余习」、「残气」，指由经常生起的各种思想及行为熏习而在众生之心中所形成的习惯、气分、习性等等心理潜力。

⑥断见：又称「断灭论」，为「常见」之对称。凡是偏执世间及我终归断灭之邪见以及认为无有因果相续之理，如此等等观点，都叫断见」。盖诸法之因果各别亦复相续，非常亦非断，执断见者则唯执于一边，谓无因果相续之理，称之为「断见」。

⑦常见：又作「常邪见」、「常论」，为「断见」之对称。凡是主张世界为常住不变，人类的自我不灭，人类死后自我也不消灭，且能再生，如此等等，称之为「常见」。

⑧正因：对缘因而言。正生法之因种称之为「正因」，资助之力称之为「缘因」。

⑨如实理：即佛教的最高真理即「真如」，又作「真如实相」。诸法之理体，乃真实不变，平等无异，故称「如实」。此处之「如」为「平等」之义。

⑩自在见：以为万事万物都独立自足，众生都进退无碍、自由而远离烦恼，诸如此类的见解称之为「自在见」。

11自他见：「自」指「自我」、「自身」，「他」指「他人」、「他者」。凡是认为诸法都是依从于「自我」、「自身」而存在的观念称之为「自见」；凡是认为诸法都是依从于「他者」而存在的观念称之为「他见」。

12边执见：简称为「边见」，指执着片面极端之见解。

13往来见：将诸法即万事万物的生起、存在、变化、毁灭当作有一真实的实体性东西在其中流变存在的观念，称之为「往来见」。

14有无见：指「有见」与「无见」。将诸法即万事万物当作真实的、不变的存在，称之为「有见」；而将诸法即万事万物完全当作虚假不实、不承认其暂时性的「假有」之存在，这种观念称之为「无见」。这两种观念都是错误的颠倒之见，称为「二边见」。

15法见：执着一法而以之非议他法。

【语译】善财童子以如此尊重、如此供养、如此称赞、如此观察、如此愿力、如此想念、如此无量智慧境界，来到毗卢遮那庄严藏大楼阁之前，五体投地，摒声敛念，思惟观察。善财童子以深深的信解以及弘大的愿力，进入一切处之智慧身平等法门，完全显现其身于一切如来之前、一切菩萨之前、一切善知识之前、一切如来塔庙之前、一切如来的形像之前、一切诸佛诸菩萨住处之前、一切法宝之前、一切声闻辟支佛及其塔庙之前、一切圣众福田之前、一切父母尊者之前、一切十方众生之前。在这些佛、菩萨、善知识等等之前，善财童子都尊重礼赞，穷尽未来际而从不休息。善财童子所证得的境界，与虚空界相等，因为其是无边无量的缘故；与法界相等，因为它是没有任何障碍的缘故；与实际相等，因为其布一切处的缘故；与如来相等，因为其与如来本来就是无有分别的缘故。善财童子所证得的境界犹如影子，因为其是随着智慧而显现的缘故；犹如梦境，因为其是依从于心之思而生起的缘故；犹如影像，因为其可以示显一切的缘故；犹如回声，因为其有外缘作为发起者的缘故。善财童子所证得的境界根本没有生起，因为其是递相兴起和代谢的缘故；根本不是不变的实体，因为其是随缘而流转的缘故。

善财童子又确实知晓一切诸报都是依从于业而生起的，一切诸果也都是依从于因而生起的，一切诸业都是依从于习而生起的，一切佛都是依从于信而生起的，对于佛、菩萨为救度众生所显现出来的一切化、现身的诸供养事都是完全依从于决定解而生起的，一切化佛都是从敬心而生起的，一切佛法都是依从于善根而生起的，一切化身都是依从于方便而生起的，一切佛事都是依从于大愿而生起的，一切菩萨所修习的诸行都是依从于回向而生起的，一切法界所举的广大庄严都是依从于一切智的境界而生起的。善财童子远离了断见，因为他知晓回向的缘故；善财童子远离于常见，因为他知晓无生的缘故；善财童子远离无因之见，因为他知晓正因的缘故；善财童子远离颠倒之见，因为他知晓真如之理的缘故；善财童子远离自在之见，因为他知晓诸法不由自身而存在的缘故；善财童子远离自他之见，因为他知晓诸法依从于缘起而生起、存在、坏灭的缘故；善财童子远离边执之见，因为他知晓法界是无边无际的；善财童子远离往来之见，因为他知晓诸法如同影子和镜中的图像的缘故；善财童子远离有无之见，因为他知晓不生不灭的缘故；善财童子远离一切法见，因为他知晓诸法无生的道理，知晓诸法都是不自在的，知晓这些都是依凭愿力而出生的缘故；善财童子远离一切相之见，因为他已经进入无相际的缘故。善财童子知晓一切法如同种子生长发芽的缘故，如同以印章而产生印纹的缘故。善财童子知晓万物的本质如同镜中之像，知晓万物之声如同回声一样，知晓外境就如同梦境一样，知晓业力就如同幻觉一样。善财童子了悟到世间的一切都是众生之心所显现的，了悟到果都是由因而起的，了悟到报都是依从聚集的业而起的，了知一切诸功德法都是从菩萨善巧方便所流出的。

善财童子进入如此智慧，端正心想清净忆念。在「毗卢遮那庄严藏」广大楼阁前，善财童子举体投地，殷勤顶礼弥勒菩萨，同时，不可思议的善根流注到善财童子的身心之中，清凉悦怿，无可比拟。

从地而起，一心瞻仰，目不暂舍，合掌围绕，经无量匝，作是念言：

「此大楼阁，是解空、无相、无愿者之所住处；是于一切法无分别者之所住处；是了法界无差别者之所住处；是知一切众生不可得者之所住处；是知一切法无生者之所住处；是不着一切世间者之所住处；是不着一切窟宅者之所住处；是不乐一切聚落者之所住处；是不依一切境界者之所住处；是离一切想者之所住处；是知一切法无自性者之所住处；是断一切分别业者之所住处；是离一切想心、意、识者之所住处；是不入不出一切道者之所住处。

「是入一切甚深般若波罗蜜者之所住处；是能以方便住普门法界者之所住处；是息灭一切烦恼火者之所住处；是以增上慧除断一切见、爱、慢者之所住处；是出生一切诸禅解脱三昧通明而游戏者之所住处；是观察一切菩萨三昧境界者之所住处；是安住一切如来所者之所住处。

「是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不坏其相者之所住处；是以一入一切，以一切入一，而不坏其相者之所住处；是以一法入一切法，以一切法入一法，而不坏其相者之所住处；是以一众生入一切众生，以一切众生入一众生，而不坏其相者之所住处；是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不坏其相者之所住处；是于一念中而知一切三世者之所住处；是于一念中往诣一切国土者之所住处。

「是于一切众生前悉现其身者之所住处；是心常利益一切世间者之所住处；是能至一切处者之所住处；是虽已出一切世间，为化众生故而恒于中现身者之所住处；是不着一切，为供养诸佛故而游一切者之所住处；是不动本处，能普诣一切佛而庄严者之所住处；是亲近一切佛而不起佛想者之所住处；是依止一切善知识而不起善知识想者之所住处；是住一切魔宫而不耽着欲境界者之所住处；是永离一切心想者之所住处；是虽于一切众生中而现其身，然于自他不生二想者之所住处；是能普入一切世界而于法界无差别想者之所住处；是愿住未来一切劫而于诸劫无长短想者之所住处；是不离一毛端处而普现身一切世界者之所住处；是能演说难遭遇法者之所住处。

「是能住难知法、甚深法、无二法、无相法、无对治法、无所得法、无戏论法者之所住处。

「是住大慈大悲者之所住处，是已度一切二乘智、已超一切魔境界、已于世法无所染、已到菩萨所到岸、已住如来所住处者之所住处；是虽离一切诸相而亦不入声闻正位，虽了一切法无生而亦不住无生法性者之所住处；是虽观不净而不证离贪法亦不与贪欲俱，虽修于慈而不证离法亦不与垢俱，虽观缘起而不证离痴法亦不与痴惑俱者之所住处。

「是虽住四禅而不随禅生，虽行四无量为化众生故而不生色界，虽修四无色定以大悲故而不住无色界者之所住处；是虽勤修止观为化众生故而不证明脱，虽行于舍而不舍化众生事者之所住处；是虽观于空而不起空见，虽行无相而常化着相众生，虽行无愿而不舍菩提行愿者之所住处。

「是虽于一切业烦恼中而得自在为化众生故而现随顺诸业烦恼，虽无生死为化众生故示受生死，虽已离一切趣为化众生故示入诸趣者之所住处；是虽行于慈而于诸众生无所爱恋，虽行于悲而于诸众生无所取着，虽行于喜而观苦众生心常哀愍，虽行于舍而不废舍利益他事者之所住处。

「是虽行九次第定①而不厌离欲界受生，虽知一切法无生无灭而不于实际作证，虽入三解脱门②而不取声闻解脱，虽观四圣谛③而不住小乘圣果④，虽观甚深缘起而不住究竟寂灭，虽修八圣道⑤而不求永出世间，虽超凡夫地而不堕声闻、辟支佛地，虽观五取蕴而不永灭诸蕴，虽超出四魔⑥而不分别诸魔，虽不着六处而不永灭六处，虽安住真如而不堕实际，虽说一切乘而不舍大乘。

「此大楼阁，是住如是等一切诸功德者之所住处。」

　　尔时，善财童子而说颂言：

「此是大悲清净智，利益世间慈氏尊，灌顶地中佛长子，入如来境之住处。一切名闻诸佛子，已入大乘解脱门，游行法界心无着，此无等者之住处。

「施戒忍进禅智慧，方便愿力及神通，如是大乘诸度法，悉具足者之住处。智慧广大如虚空，普知三世一切法，无碍无依无所取，了诸有者之住处。善能解了一切法，无性无生无所依，如鸟飞空得自在，此大智者之住处。了知三毒真实性，分别因缘虚妄起，亦不厌彼而求出，此寂静人之住处。三解脱门八圣道，诸蕴处界及缘起，悉能观察不趣寂，此善巧人之住处。十方国土及众生，以无碍智咸观察，了性皆空不分别，此寂灭人之住处。普行法界悉无碍，而求行性不可得，如风行空无所行，此无依者之住处。

「普见恶道群生类，受诸楚毒无所归，放大慈光悉除灭，此哀愍者之住处。见诸众生失正道，譬如生盲践畏途，引其令入解脱城，此大导师之住处。见诸众生入魔网，生老病死常逼迫，令其解脱得慰安，此勇健人之住处。见诸众生婴惑病，而兴广大悲愍心，以智慧药悉除灭，此大医王⑧之住处。见诸群生没有海⑨，沈沦迫受众苦，悉以法船而救之，此善度者之住处。见诸众生在惑海，能发菩提妙宝心，悉入其中而济拔，此善渔人之住处。恒以大愿慈悲眼，普观一切诸众生，从诸有海而拔出，此金翅王之住处。譬如日月在虚空，一切世间靡不烛，智慧光明亦如是，此照世者之住处。菩萨为化一众生，普尽未来无量劫，如为一人一切尔，此救世者之住处。于一国土化众生，尽未来劫无休息，一一国土咸如是，此坚固意之住处。

「十方诸佛所说法，一座普受咸令尽，尽未来劫恒悉然，此智海人之住处。游一切世界海，普入一切道场海，供养一切如来海，此修行者之住处。修行一切妙行海，发起无边大愿海，如是经于众劫海，此功德者之住处。一毛端处无量，佛众生劫不可说，如是明见靡不周，此无碍眼之住处。一念普摄无边劫，国土诸佛及众生，智慧无碍悉正知，此具德人之住处。十方国土碎为尘，一切大海以毛滴，菩萨发愿数如是，此无碍者之住处。成就总持三昧门，大愿诸禅及解脱，一一皆住无边劫，此真佛子之住处。无量无边诸佛子，种种说法度众生，亦说世间众技术，此修行者之住处。

「成就神通方便智，修行如幻妙法门，十方五趣悉现生，此无碍者之住处。菩萨始从初发心，具足修行一切行，化身无量法界，此神力者之住处。一念成就菩提道，普作无边智慧业，世情思虑悉发狂，此难量者之住处。成就神通无障碍，游行法界靡不周，其心未尝有所得，此净慧者之住处。菩萨修行无碍慧，入诸国土无所著，以无二智普照明，此无我者之住处。了知诸法无依止，本性寂灭同虚空，常行如是境界中，此离垢人之住处。普见群生受诸苦，发大仁慈智慧心，愿常利益诸世间，此悲愍者之住处。

「佛子住于此，普现众生前，犹如日月轮，除生死暗。佛子住于此，普顺众生心，变现无量身，充满十方。

「佛子住于此，游诸世界，一切如来所，无量无数劫。佛子住于此，思量诸佛法，无量无数劫，其心无厌倦。

「佛子住于此，念念入三昧，一一三昧门，阐明诸佛境。佛子住于此，悉知一切，无量无数劫，众生佛名号。佛子住于此，一念摄诸劫，但随众生心，而无分别想。佛子住于此，修习诸三昧，一一心念中，了知三世法。佛子住于此，结跏身不动，普现一切，一切诸趣中。

「佛子住于此，饮诸佛法海，深入智慧海，具足功德海。佛子住于此，悉知诸数，世数众生数，佛名数亦然。佛子住于此，一念悉能了，一切三世中，国土之成坏。佛子住于此，普知佛行愿，菩萨所修行，众生根性欲。佛子住于此，见一微尘中，无量道场，众生及诸劫。如一微尘内，一切尘亦然，种种咸具足，处处皆无碍。佛子住于此，普观一切法，众生及世，无起无所有。

「观察众生等，法等如来等，等诸愿等，三世悉平等。

「佛子住于此，教化诸群生，供养诸如来，思惟诸法性。无量千万劫，所修愿智行，广大不可量，称扬莫能尽。彼诸大勇猛，所行无障碍，安住于此中，我合掌敬礼。诸佛之长子，圣德慈氏尊；我今恭敬礼，愿垂顾念我！」

【章旨】善财童子在弥勒菩萨面前以长行、偈颂体赞颂「大庄严」园中的「毗卢遮那庄严藏」广大楼阁的功德庄严。长行分为十层：「约境显胜」、「约德显妙」、「约用显自在」、「约行显胜」、「约观显深」、「约对治显胜」、「约止观明自在」、「约利他行显胜」、「约护小乘行明自在」、「结德所住」。偈颂共五十五颂，前两偈为总体赞叹，其次的三十四颂七言为「举德叹处」，最后的二十一颂五言为「指处明德。」(参见澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五六上至中)

【注释】①九次第定：意为次第无间所修之九种禅定，又称「无间禅」或「炼禅」。指色界之「四禅」、无色界之「四处」及「灭受想定」等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称「次第定」。分别为「初禅次第定」、「二禅次第定」、「三禅次第定」、「四禅次第定」、「空处次第定」、「识处次第定」、「无所有处次第定」、「非想非非想处次第定」及「灭受想次第定」等。

②三解脱门：指获得解脱达到涅的三种法门，简称「三解脱」、「三脱门」、「三门」。即：第一，「空门」，观一切法都无自性，都是由因缘和合而生；若能如此通达，即可于诸法而获得自在。第二，「无相门」，又称「无想门」，是说既知一切法空，乃观男女一、异等相确实是不可得的；若能如此通达诸法无相，即离差别相而获得自在。第三，「无愿门」，又作「无作门」、「无欲门」，是说若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而获得自在。上述三门是依无漏之「空」、「无相」、「无愿」等三种三昧而进入的，此三昧犹如门户而能够使众生获得解脱，故称「三解脱门」。

③四圣谛：又名「四真谛」、「四谛法」，即「苦谛」、「集谛」、「灭谛」、「道谛」，为根本佛教的基本教义。「苦谛」是说明人生多苦的真理；「集谛」的「集」是集起的意思，集中说明人生的痛苦是怎样来的真理；「灭谛」是说明涅境界是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅是常住、安乐、寂静的境界；「道谛」是说明人要修道能证得涅的真理，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世、出世间的两重因果，「集」是因，「苦」是果，是迷界的因果；「道」是因，「灭」是果，是悟界的因果。

④小乘圣果：指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为「预流果」、「一来果」、「不还果」、「阿罗汉果」。

⑤八圣道：即「八正道」、「八支正道」、「八直行」、「八法」等，指八种求趣涅之正道，即八种通向涅解脱之正确方法或途径。八正道为「正见」、「正思惟」、「正语」、「正业」、「正命」、「正精进」、「正念」、「正定」。

⑥四魔：第一种「四魔」是指恼害众生之「无常」、「无乐」、「无我」、「不净」等四种「颠倒心」。第二种「四魔」是指夺取众生之身命及慧命之四种魔――「蕴魔」、「烦恼魔」、「死魔」、「天子魔」(即「他化自在天子魔」)。上述前三者为内魔，最后者为外魔。

⑦三毒：指「贪欲」、「恚」、「愚痴」三种烦恼，又作「三火」、「三垢」。一切烦恼通称为「毒」，然此三种烦恼通摄三界，为毒害众生出世善心之中的最甚者，能使有情长劫受苦而不得出离，故特称「三毒」。

⑧大医王：对佛、菩萨的譬喻性称呼，因佛、菩萨能够如同高明的医生一样善于治疗众生之疾病。

⑨没有海：沈没于诸有之海。

【语译】善财童子从地上起来，一心瞻仰弥勒菩萨，眼睛一眨也不眨地注视着弥勒菩萨，然后，善财童子合掌围绕无量圈，这样想着，说道：

「这座『毗卢遮那庄严藏』大楼阁，是理解空、无相、无愿之道理的修行者的住处，是对于一切法无所分别者的住处，是了悟法界无差别者的住处，是知晓一切众生不可得者的住处，是知晓一切法无生者的住处，是不着一切世间者的住处，是不执着一切住宅者的住处，是不乐一切村落、城市者的住处，是不依赖于一切境界者的住处，是远离一切想者的住处，是知晓一切法无自性者的住处，是断绝一切分别业者的住处，是远离一切想心、意、识者的住处，是不进入不出离一切道者的住处。

「这座『毗卢遮那庄严藏』大楼阁，是进入一切甚深般若波罗蜜者的住处，是能以方便而住于普门法界者的住处，是息灭一切烦恼火者的住处，是以增上慧除断一切见、爱、慢者的住处，是出生一切诸禅解脱三昧通明而游戏者的住处，是观察一切菩萨三昧境界者的住处，是安住一切如来所者的住处。

「这座『毗卢遮那庄严藏』大楼阁，是以一劫进入一切劫，以一切劫进入一劫，而不坏其相者的住处；是以一进入一切国土，以一切国土进入一国土，而不坏其相者的住处；是以一法进入一切法，以一切法进入一法，而不坏其相者的住处；是以一位众生摄入一切众生，以一切众生入一众生，而不坏其相者的住处；是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不坏其相者的住处；是于一念中而知一切三世者的住处，是于一念中前往一切国土者的住处。

「这座『毗卢遮那庄严藏』大楼阁，是于一切众生前完全显现出其身者的住处，是心常利益一切世间者的住处，是能至一切处者的住处，是虽已出离一切世间但为了化度众生的缘故而永远于中现身者的住处，是不执着一切国土但为了供养诸佛的缘故而游一切国土者的住处，是不动本来之处而能够完全前往一切佛土而庄严者的住处，是亲近一切佛而不起佛想者的住处，是依止一切善知识而不产生善知识想者的住处，是住于一切魔宫而不沈溺欲望之境界者的住处，是永远远离一切心想者的住处，是即使在一切众生中显现出身体但是并不产生自、他为二的想法者的住处，是能够完全进入一切世界而对于法界不产生差别想者的住处，是愿住于未来一切劫而于诸劫没有长短高下之想法者的住处，是不离一毛端处而完全现身一切世界者的住处，是能够演说难遭遇之法者的住处。

「这座『毗卢遮那庄严藏』大楼阁，是能住于难知之法、甚深之法、无二之法、无相之法、无对治之法、无所得之法、无戏论法者的住处。

「这座『毗卢遮那庄严藏』大楼阁，是住于大慈大悲者的住处，是已经超越一切二乘智、已经超越一切魔的境界、已经对于世间法无所沾染、已经到达菩萨所到岸、已经住于如来所住处者的住处；是虽离一切诸相但却不进入声闻正位，虽了悟一切法无生但却不住于无生法性者的住处；是虽观不净而不证远离贪法，但却不与贪欲混融，虽修习慈而不证远离法，但却不与垢混融，虽观缘起而不证远离痴法，但却不与痴惑混融者的住处。

「这座『毗卢遮那庄严藏』大楼阁，是虽住四禅而不随禅生，虽行四无量但却为了化度众生的缘故而不生于色界，虽修四无色定但却因为以大悲的缘故而不住于无色界者的住处；是虽勤修止观但却为了化度众生的缘故而不证得解脱，是虽行于舍而不舍化众生事者的住处；是虽观于空而不起空见，虽行无相而常化着相众生，虽行无愿而不舍菩提行愿者的住处。

「这座『毗卢遮那庄严藏』大楼阁，是虽于一切业烦恼中获得自在，但为了化度众生的缘故而显现出随顺诸业烦恼，虽无生死之变化，但为了化度众生的缘故而示现受生死，虽已经远离一切趣，但为了化度众生的缘故而示入诸趣者的住处；是虽行于慈而对于诸众生无爱恋，虽行于悲而对于诸众生无所取着，虽行于喜而观苦众生心常哀愍，虽行于舍而不废弃为他人谋取利益者的住处。

「这座『毗卢遮那庄严藏』大楼阁，是虽行九次第定而不厌离欲界受生，虽知晓一切法无生无灭而不于实际作证，虽进入三解脱门而不取声闻解脱，虽观四圣谛而不住于小乘圣果，虽观甚深缘起而不住于究竟寂灭，虽修八圣道而不求永远出离世间，虽超越凡夫地而不堕入声闻、辟支佛地，虽观五取蕴而不永远灭除诸蕴，虽超出四魔而不分别诸魔，虽不执着六处而不永远灭除六处，虽安住于真如而不堕入实际，虽演说一切乘而不舍弃大乘者的住处。

「总而言之，这座『毗卢遮那庄严藏』大楼阁，是住于如此等等一切诸功德者的住处。」

　　这时，善财童子又以偈颂体而赞颂道：(偈颂的语译从略)。

尔时，善财童子以如是等一切菩萨无量称扬赞叹法，而赞毗卢遮那庄严藏大楼阁中诸菩萨已，曲躬合掌，恭敬顶礼，一心愿见弥勒菩萨亲近供养；乃见弥勒菩萨摩诃萨从别处来，无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽王，释、梵、护世，及本生处无量眷属、婆罗门众，及余无数百千众生，前后围绕而共来向庄严藏大楼观所。善财见已，欢喜踊跃，五体投地。

时，弥勒菩萨观察善财，指示大众，叹其功德，而说颂曰：

「汝等观善财，智慧心清净，为求菩提行，而来至我所。

「善来圆满慈，善来清净悲，善来寂灭眼，修行无懈倦。善来清净意，善来广大心，善来不退根，修行无懈倦。善来不动行，常求善知识，了达一切法，调伏诸群生。善来行妙道，善来住功德，善来趣佛果，未曾有疲倦。善来德为体，善来法所滋，善来无边行，世间难可见。善来离迷惑，世法不能染，利衰毁誉等，一切无分别。善来施安乐，调柔堪受化；谄诳慢心，一切悉除灭。善来真佛子，普诣于十方，增长诸功德，调柔无懈。善来三世智，知一切法，普生功德藏，修行不疲厌。

「文殊、德云等，一切诸佛子，令汝至我所，示汝无碍处。具修菩萨行，普摄诸群生；如是广大人，今来至我所。

「为求诸如来，清净之境界，问诸广大愿，而来至我所。去、来、现在佛，所成诸行业，汝欲皆修学，而来至我所。汝于善知识，欲求微妙法，欲受菩萨行，而来至我所。汝念善知识，诸佛所称叹，令汝成菩提，而来至我所。汝念善知识，生我如父母，养我如乳母，增我菩提分，如医疗众疾，如天洒甘露，如日示正道，如月转净轮，如山不动摇，如海无增减，如船师渡，而来至我所。汝观善知识，犹如大猛将，亦如大商主，又如大导师，能建正法幢①，能示佛功德，能灭诸恶道，能开善趣门，能显诸佛身，能守诸佛藏，能持诸佛法，是故愿瞻奉。欲满清净智，欲具端正身，欲生尊贵家，而来至我所。

「汝等观此人，亲近善知识，随其所修学，一切应顺行。以昔福因缘，文殊令发心，随顺无违逆，修行不懈倦。父母与亲属，宫殿及财产，一切皆舍离，谦下求知识。净治如是意，永离世间身，当生佛国土，受诸胜果报。

「善财见众生，生老病死苦，为发大悲意，勤修无上道。善财见众生，五趣常流转，为求金刚智，破彼诸苦轮。善财见众生，心田甚荒秽，为除三毒刺，专求利智犁。众生处痴暗，盲冥失正道；善财为导师，示其安隐处。

「忍铠②解脱乘，智慧为利剑，能于三有内，破诸烦恼贼。善财法船师，普济诸含识，令过尔焰海③，疾至净宝洲。善财正觉日，智光大愿轮，周行法界空，普照群迷宅。善财正觉月，白法悉圆满，慈定清凉光，等照众生心。善财胜智海，依于直心住，菩提行渐深，出生众法宝。善财大心龙，升于法界空，兴云甘泽，生成一切果。善财然法灯，信炷慈悲油④，念器功德光，灭除三毒暗。

「觉心迦罗逻⑤，悲胞慈为肉，菩提分肢节，长于如来藏。增长福德藏，清净智慧藏，开显方便藏，出生大愿藏。如是大庄严，救护诸群生；一切天、人中，难闻难可见。如是智慧树，根深不可动，众行渐增长，普荫诸群生。欲生一切德，欲问一切法，欲断一切疑，专求善知识。欲破诸惑魔，欲除诸见垢，欲解众生缚，专求善知识。

「当灭诸恶道，当示人、天路，令修功德行，疾入涅城。当度诸见难，当截诸见网，当枯爱欲水，当示三有道。当为世依怙，当作世光明，当成三界师，示其解脱处。亦当令世间，普离诸想着，普觉烦恼睡，普出爱欲泥。当了种种法，当净种种；一切咸究竟，其心大欢喜。

「汝行极调柔，汝心甚清净，所欲修功德，一切当圆满。不久见诸佛，了达一切法，严净众海，成就大菩提。当满诸行海，当知诸法海，当度众生海，如是修诸行。当到功德岸，当生诸善品，当与佛子等，如是心决定。当断一切惑，当净一切业，当伏一切魔，满足如是愿。当生妙智道，当开正法道，不久当舍离，惑业诸苦道。一切众生轮，沈迷诸有轮；汝当转*轮，令其断苦轮。汝当持佛种，汝当净法种，汝能集僧种，三世悉周。当断众爱网，当裂众见网，当救众苦网，当成此愿网。当度众生界，当净国土界，当集智慧界，当成此心界。当令众生喜，当令菩萨喜，当令诸佛喜，当成此欢喜。当见一切趣，当见一切，当见一切法，当成此佛见。当放破暗光，当放息热光，当放灭恶光，涤除三有苦。当开天趣门，当开佛道门，当示解脱门，普使众生入。当示于正道，当绝于邪道；如是勤修行，成就菩提道。当修功德海，当度三有海；普使群生海，出于众苦海。当于众生海，消竭烦恼海，令修诸行海，疾入大智海。汝当增智海，汝当修行海；诸佛大愿海，汝当咸满足。汝当入海，汝当观众海；汝当以智力，普饮诸法海。当觐诸佛云，当起供养云，当听妙法云，当兴此愿云。普游三有室，普坏众惑室，普入如来室，当行如是道。普入三昧门，普游解脱门，普住神通门，周行于法界。普现众生前，普对诸佛前，譬如日月光，当成如是力。所行无动乱，所行无染着，如鸟行虚空，当成此妙用。譬如因陀网，网如是住；汝当悉往诣，如风无所碍。汝当入法界，往诸世界，普见三世佛，心生大欢喜。

「汝于诸法门，已得及当得，应生大喜跃，无贪亦无厌。汝是功德器，能随诸佛教，能修菩萨行，得见此奇特。如是诸佛子，亿劫难可遇；况见其功德，所修诸妙道！汝生于人中，大获诸善利，得见文殊等，无量诸功德。已离诸恶道，已出诸难处，已超众苦患，善哉勿懈怠。已离凡夫地，已住菩萨地，当满智慧地，速入如来地。菩萨行如海，佛智同虚空，汝愿亦复然，应生大欣庆。

「诸根不懈倦，志愿恒决定，亲近善知识，不久悉成满。菩萨种种行，皆为调众生，普行诸法门，慎勿生疑惑。汝具难思福，及以真实信；是故于今日，得见诸佛子。汝见诸佛子，悉获广大利，一一诸大愿，一切咸信受。汝于三有中，能修菩萨行；是故诸佛子，示汝解脱门。非是法器人，与佛子同住，设经无量劫，莫知其境界。汝见诸菩萨，得闻如是法，世间甚难有，应生大喜庆。诸佛护念汝，菩萨摄受汝，能顺其教行，善哉住寿命。

「已生菩萨家，已具菩萨德，已长如来种，当升灌顶位。不久汝当得，与诸佛子等，见苦恼众生，悉置安隐处。如下如是种，必获如是果，我今庆慰汝，汝应大欣悦。无量诸菩萨，无量劫行道，未能成此行，今汝皆获得。信乐坚进力，善财成此行；若有敬慕心，亦当如是学。一切功德行，皆从愿欲生；善财已了知，常乐勤修习。如龙布密云，必当大雨；菩萨起愿智，决定修诸行。若有善知识，示汝普贤行；汝当好承事，慎勿生疑惑。汝于无量劫，为欲妄舍身；今为求菩提，此舍方为善。汝于无量劫，具受生死苦，不曾事诸佛，未闻如是行。汝今得人身，值佛善知识，听受菩提行，云何不欢喜！虽遇佛兴世，亦值善知识；其心不清净，不闻如是法。若于善知识，信乐心尊重，离疑不疲厌，乃闻如是法。若有闻此法，而兴誓愿心；当知如是人，已获广大利。如是心清净，常得近诸佛，亦近诸菩萨，决定成菩提。若入此法门，则具诸功德，永离众恶趣，不受一切苦。不久舍此身，往生佛国土，常见十方佛，及以诸菩萨。往因今净解，及事善友力，增长诸功德，如水生莲华。乐事善知识，勤供一切佛，专心听闻法，常行勿懈倦。汝是真法器，当具一切法，当修一切道，当满一切愿。汝以信解心，而来礼敬我，不久当普入，一切诸佛会。善哉真佛子，恭敬一切佛，不久具诸行，到佛功德岸。

「汝当往大智，文殊师利所；彼当令汝得，普贤深妙行。」

【章旨】善财童子在赞叹毗卢遮那庄严藏大楼阁中诸菩萨之后，看见在天龙及其许多众生的围绕下，弥勒菩萨来到这座楼阁中。善财童子立即拜见弥勒菩萨，弥勒菩萨将善财童子介绍给会中大众，以偈语称赞善财童子。其共一百一十三颂可分为三部分：第一偈为总体赞叹，「最后一偈略示后友，中间诸偈别叹胜德。」而中间的诸偈又分为三部分，「初二十二偈直对善财叹」，也分为三段；从「汝等观」下的二十六偈为第二部分，弥勒菩萨面对大众而激励会众赞叹善财童子，此部分可分为五段；从「汝行」下的六十三偈，弥勒菩萨又直接赞叹善财童子，此段可分为五段。(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五六中)

【注释】①法幢：其义有二：第一，比喻佛法如幢。「幢」为「幢幡」，与旌旗同义。佛教以法幢譬喻佛、菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军，后凡于佛法立一家之见，即称为建立法幢。第二，为说法道场之标帜。宣扬大法之际，将幢幡建于道场门前，此称为「法幢」、「法旆」。此处大致应该为第一种含义。

②忍铠：以「忍辱」波罗蜜为防护铠甲。

③尔焰海：即「尔焰」之海。尔焰，意思为「所知」，指菩萨修行阶位「十地」之第十地。澄观解释说，弥勒菩萨之所以如此言之，是因为善财童子已经断除了十种所知障的缘故。(参见澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五六下)

④信炷慈悲油：以「信」为灯炷，以「慈悲心」为油，以此组成的「法灯」照耀「无明」之黑暗，去除贪、、痴「三毒」。

⑤迦罗逻：夜叉名。

【语译】这时，善财童子以如此等一切菩萨无量称扬赞叹法赞颂毗卢遮那庄严藏大楼阁中诸菩萨之后，曲躬合掌，恭敬顶礼，一心希望见到弥勒菩萨并且能够亲近供养。于是，善财童子看见弥勒菩萨从别处来，有无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽王，帝释、梵、护世王，以及本生处的无量眷属、婆罗门众并及其余无数百千位众生，前后围绕弥勒而一起来到庄严藏大楼观所。善财童子看见之后，欢喜踊跃，五体投地。

这时，弥勒菩萨观察善财，并且将善财童子介绍给大众，赞叹善财童子的功德，而说颂道：(偈语之语译从略)

尔时，弥勒菩萨摩诃萨在众会前，称赞善财大功德藏。善财闻已，欢喜踊跃，身毛皆竖，悲泣哽噎；起立合掌，恭敬瞻仰，绕无量匝。以文殊师利心念力故，众华、璎珞、种种妙宝不觉忽然自盈其手；善财欢喜，即以奉散弥勒菩萨摩诃萨上。

　　时，弥勒菩萨摩善财顶，为说颂言：

　　「善哉善哉真佛子！普策诸根无懈倦，不久当具诸功德，犹如文殊及与我。」

时，善财童子以颂答曰：「我念善知识，亿劫难值遇；今得咸亲近，而来诣尊所。我以文殊故，见诸难见者；彼大功德尊，愿速还瞻觐。」

【章旨】善财童子听完弥勒菩萨的称赞后，不禁欢喜踊跃，身毛竖起，悲泣哽噎。善财童子起立合掌，恭敬礼拜弥勒菩萨。依持着文殊师利心念之力的缘故，无数花朵、璎珞、种种美妙的珍宝不觉之间忽然自然自盈其手。善财童子非常欢喜，随即将其奉上散布在弥勒菩萨的身上。

【语译】这时，弥勒菩萨在众会前，称赞善财大功德之藏。善财童子听完弥勒菩萨的称赞后，不禁欢喜踊跃，身毛竖起，悲泣哽噎。善财童子起立合掌，恭敬瞻仰菩萨，在弥勒菩萨周围绕行无量圈。依持着文殊师利心念之力的缘故，无数花朵、璎珞、种种美妙的珍宝不觉之间忽然自然自盈其手。善财童子非常欢喜，随即将其奉上散布在弥勒菩萨的身上。

这时，弥勒菩萨抚摩着善财童子的头顶，为其说颂道：「好啊！好啊！真佛子！完全激励诸根而无懈怠疲倦，不久应当具备诸功德，如同文殊和我一样。」

这时，善财童子以颂体而回答说：(偈语语译从略)。

《华严经》卷七十八　入法界品之十九

【题解】

本卷接续第七十七卷之「弥勒菩萨会」，即《入法界品》「末会」中的第五十三会，即善财童子「五十三参」中的五十二参中间一大部分内容。 

善财童子向弥勒菩萨恭敬地请教如何修习菩萨行和菩萨道。弥勒菩萨指着善财童子向会众作介绍，并且高度赞扬善财童子发菩提心、修习菩萨行的功德。弥勒菩萨称赞善财童子能够发菩提心，并且以一百一十种比喻来称赞菩提心。澄观说这些比喻所言都通于三种发心，且菩提心「该诸地」。从内容上这些比喻大多用来说明「信成就及解行发心」以及「菩提心殊胜功德」。(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七中)此一百一十种比喻又可分为十二个层次，澄观则据北齐地论师慧光的解释将其与「十二住」配释，可以参考。

弥勒菩萨先以一百一十八种比喻称赞菩提心，接着又以一百零三种比喻来称赞菩提心所具有的「广多无量」的自在功德。赞颂菩提心之功德的部分，层次很分明。其中，第一至第七句言「十住」之功德，以十种比喻称赞「十行」所具有的功德，以九种比喻称赞「十回向」所具有的功德，以六十四种比喻来称赞菩提心所具有的「十地」功德，以十七种比喻是用来称赞「等觉位」所具有的功德。

本卷最后，弥勒菩萨又总结了对菩提心的称赞之语，又引入善财童子所提出的问题，并且让其进入毗卢遮那庄严藏大楼阁中周观察，以学习菩萨行。

尔时，善财童子合掌恭敬，重白弥勒菩萨摩诃萨言：「大圣！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？

「大圣！一切如来授尊者记①，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。若一生当得无上菩提，则已超越一切菩萨所住处，则已出过一切菩萨离生位②，则已圆满一切波罗蜜，则已深入一切诸忍门，则已具足一切菩萨地，则已游戏一切解脱门，则已成就一切三昧法，则已通达一切菩萨行，则已证得一切陀罗尼辩才，则已于一切菩萨自在中而得自在，则已积集一切菩萨助道法，则已游戏智慧方便，则已出生大神通智，则已成就一切学处，则已圆满一切妙行，则已满足一切大愿，则已领受一切佛所记，则已了知一切诸乘门，则已堪受一切如来所护念，则已能摄一切佛菩提，则已能持一切佛法藏，则已能持一切诸佛菩萨秘密藏，则已能于一切菩萨众中为上首，则已能为破烦恼魔军大勇将，则已能作出生死旷野大导师，则已能作治诸惑重病大医王，则已能于一切众生中为最胜，则已能于一切世主中得自在，则已能于一切圣人中最第一，则已能于一切声闻、独觉中最增上，则已能于生死海中为船师，则已能布调伏一切众生网，则已能观一切众生根，则已能摄一切众生界，则已能守护一切菩萨众，则已能谈议一切菩萨事，则已能往诣一切如来所，则已能住止一切如来会，则已能现身一切众生前，则已能于一切世法无所染，则已能超越一切魔境界，则已能安住一切佛境界，则已能到一切菩萨无碍境，则已能精勤供养一切佛，则已与一切诸佛法同体性，已系妙法缯，已受佛灌顶，已住一切智，已能普生一切佛法，已能速践一切智位。

「大圣！菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？随所修学，疾得具足一切佛法，悉能度脱所念众生，普能成满所发大愿，普能究竟所起诸行，普能安慰一切天、人，不负自身，不断三宝，不虚一切佛菩萨种，能持一切诸佛法眼。如是等事，愿皆为说！」

【章旨】善财童子向弥勒菩萨恭敬地请教如何修习菩萨行和菩萨道。

【注释】①授尊者记：佛对于发菩提心之众生授予将来必当成为佛的记别。尊者，一般是对罗汉的尊称。

②离生位：即出离生死之位。谓三乘之人入于见道，了见谛理，断尽见惑，永离三界之生死，达到这一境界可称之为见道位。

【语译】这时，善财童子双手合十恭敬地又对弥勒菩萨说：「大圣，我早就已经发过了阿耨多罗三藐三菩提心，但我却不知道菩萨怎样来修习菩萨行？怎样来修习菩萨道？

「大圣，一切如来对于发菩提心的众生授予将来必将成佛的记别，预言其在一生中应当证得无上菩提的果位。如果在一生中就能证得无上菩提，那么就超越了一切菩萨安住的境地，就已经出离、超过一切菩萨的离生死之位；就已经圆满了一切波罗蜜，就已经深入一切诸忍门，就已经具足一切菩萨地，就已经游戏于一切解脱门，就已经成就了一切三昧法，就已经通达一切菩萨行，就已经证得了一切陀罗尼辩才，就已经于一切菩萨自在中获得自在，就已经积集了一切菩萨助道法，就已经游戏于智慧方便，就已经出生了大神通智，就已经成就了一切学处，就已经圆满了一切妙行，就已经满足了一切大愿，就已经领受了一切佛的授记，就已经了知一切大乘、小乘、缘觉、声闻等诸乘之门，就已经能够领受一切如来的护念，就已经能够摄取一切佛菩提，就已经能够忆持一切佛之法藏，就已经能够忆持一切诸佛菩萨的秘密藏，就已经能够于一切菩萨众中作为上首，就已经能够作为破除烦恼魔军的大勇将，就已经能够作为众生出离生死旷野的大导师，就已经能够作治疗诸惑重病的大医王，就已经能够于一切众生中为最胜，就已经能够于一切世主中得到自在，就已经能够于一切圣人中为第一，就已经能够于一切声闻、独觉中作为最为增上者，就已经能够作为众生济度生死海时候的船师，就已经能够布置下用来调伏一切众生的大网，就已经能够观察一切众生之根，就已经能够摄取一切众生界，就已经能够守护一切菩萨众，就已经能够谈议一切菩萨之事，就已经能够前往一切如来的所在，就已经能够住止于一切如来组织的法会，就已经能够现身于一切众生前，就已经能够于一切世间法无所沾染，就已经能够超越一切魔的境界，就已经能够安住于一切佛的境界，就已经能够到达一切菩萨无所障碍的境界，就已经能够精勤供养一切佛，就已经与一切诸佛法具有相同的体性，就已经系上妙法之丝带，就已经接受了佛的灌顶，已经住于一切智，已经能够完全普生起一切佛法，已经能够迅速到达一切智之位。

「大圣！菩萨如何学习菩萨行？如何修习菩萨道？随着所修所学，迅速获得具足一切佛法，完全能够度脱所念护的众生，完全能够成就满足所发的大愿，完全能够究竟圆满一切所起的诸行，完全能够安慰一切天、人，不辜负自身，不断绝三宝，不断绝一切佛、菩萨的种性，能够持有一切诸佛的法眼。如此等事，希望大圣能够都为我说一说。

　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨观察一切道场众会，指示善财而作是言：「诸仁者！汝等见此长者子，今于我所问菩萨行诸功德不？诸仁者！此长者子，勇猛精进，志愿无杂，深心坚固，恒不退转；具胜希望，如救头然，无有厌足；乐善知识，亲近供养，处处寻求，承事请法。诸仁者！此长者子，曩于福城①受文殊教，展转南行求善知识，经由一百一十善知识已②，然后而来至于我所，未曾暂起一念疲懈。

　　「诸仁者！此长者子甚为难有，趣向大乘，乘于大慧，发大勇猛，擐大悲甲③，以大慈心救护众生，起大精进波罗蜜行，作大商主护诸众生，为大法船度诸有海，住于大道，集大法宝，修诸广大助道之法；如是之人，难可得闻，难可得见，难得亲近、同居、共行。何以故？此长者子发心救护一切众生，令一切众生，解脱诸苦，超诸恶趣，离诸险难，破无明暗，出生死野，息诸趣轮④，度魔境界，不着世法，出欲淤泥，断贪鞅⑤，解见缚，坏想宅⑥，绝迷道，摧慢幢⑦，拔惑箭，撤睡盖⑧，裂爱网，灭无明，度有流⑨，离谄幻⑩，净心垢，断痴惑，出生死。

　　「诸仁者！此长者子，为被四流11漂泊者，造大法船；为被见泥12没溺者，立大法桥；为被痴暗昏迷者，然大智灯；为行生死旷野者，开示圣道；为婴烦恼重病13者，调和法药；为遭生、老、死苦者，饮以甘露，令其安隐；为入贪、恚、痴火者，沃以定水，使得清凉；多恼者，慰喻使安；系有狱者，晓诲令出；入见网者，开以智剑；住界城14者，示诸脱门15；在险难者，导安隐处；惧结贼16者，与无畏法；堕恶趣者，授慈悲手；拘害蕴17者，示涅城；界蛇所缠18，解以圣道；着于六处空聚落19者，以智慧光引之令出；住邪济20者，令入正济；近恶友者，示其善友；乐凡法者，诲以圣法；着生死者，令其趣入一切智城。

　　「诸仁者！此长者子，恒以此行救护众生，发菩提心未尝休息，求大乘道曾无懈倦，饮诸法水不生厌足，恒勤积集助道之行，常乐清净一切法门，修菩萨行不舍精进，成满诸愿善行方便，见善知识情无厌足，事善知识身不疲懈，闻善知识所有教诲常乐顺行未曾违逆。

　　「诸仁者！若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，是为希有；若发心已，又能如是精进方便集诸佛法，倍为希有；又能如是求菩萨道，又能如是净菩萨行，又能如是事善知识，又能如是如救头然，又能如是顺知识教，又能如是坚固修行，又能如是集菩提分，又能如是不求一切名闻利养21，又能如是不舍菩萨纯一之心，又能如是不乐家宅、不着欲乐、不恋父母亲戚知识，但乐追求菩萨伴侣，又能如是不顾身命，唯愿勤修一切智道，应知展转倍更难得。

「诸仁者！余诸菩萨经于无量百千万亿那由他劫，乃能满足菩萨愿行，乃能亲近诸佛菩提；此长者子，于一生内，则能净佛，则能化众生，则能以智慧深入法界，则能成就诸波罗蜜，则能增广一切诸行，则能圆满一切大愿，则能超出一切魔业，则能承事一切善友，则能清净诸菩萨道，则能具足普贤诸行。」

【章旨】弥勒菩萨指着善财童子向会众作介绍，并且高度赞扬善财童子发菩提心、修习菩萨行的功德。

【注释】①福城：善财童子的家乡及善财童子参见文殊菩萨的地方。

②一百一十善知识已：关于此处所言的善财童子已经经历「一百一十位善知识」的问题，古来有许多解释。晋译《华严经》在「一百一十善知识」后没有「已」字，因而法藏解释为五十五位善知识各自具有主伴，成一百一十位。因唐译在「一百一十善知识」后有「已」字，因此，澄观不同意法藏的解释，而提供了一种以义理象征为理路的解释。澄观说：「然，下复云『百一十城』，又云『过百一十由旬』，皆言『百一十』者，有所表故。谓除佛位取其证入十地、等觉为百一十，一中具十故；亦显位位十十相融，设有三贤亦唯具十，若合等觉属十地胜进，则开十信为一故。进退行布及与圆融，皆顺百一十言。」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七上)

③擐大悲甲：披上大悲的铠甲。

④趣轮：即六道之生死轮回。

⑤贪鞅：贪欲的束缚。鞅，本来是指套在马头上的皮带，用以束缚马匹。

⑥想宅：「想」之住宅，意思为「想」的基础、根源。

⑦慢幢：傲慢之薪高举，犹如幢之高高飘扬。幢，又作「宝幢」、「天幢」、「法幢」，为旗的一种，用以庄严佛菩萨及道场。

⑧睡盖：即「睡眠之盖」。佛教以为，众生被睡眠烦恼所覆盖，不能通达佛法，因而沈沦于三界，无有出离之期。

⑨有流：又作「有暴流」，为四流之一。有，谓因果不无；流，谓流而不返。指「色界」与「无色界」的一切诸惑，但不包含「见惑」及「无明惑」，也就是指贪、慢等「思惑」。因为由此「思惑」，能使众生流转于「色界」与「无色界」，不能出离生死，故称「有流」。

⑩谄幻：指心曲不真，将自己本心隐藏而对他人却故意装出顺从之心理作用，与「讨好」、「阿曲」、「谄曲」的意义相同。因为「谄」往往是以不真实的东西来眩惑人以达到自己的目的，所以佛教中将其称之为「谄幻」。

11四流：即「见流」、「欲流」、「有流」、「无明流」，有情众生因为此四种法而在六道之中漂流不息，因此而名之为「流」。「见流」是指欲界、色界、五色界等三界的「见惑」。「欲流」是指欲界除过「见」与「无明」之外的一切诸惑。「有流」，是指欲界、色界除过「见」与「无明」之外的一切诸惑。「无明流」则是指三界的「无明」。

12见泥：各种邪见如同污泥将众生吸陷于其中，使其轮回不休。

13婴烦恼重病：被烦恼所染污的重病所缠绕、困扰。

14界城：据澄观的解释，「界城」即「十八界」，因为「一一根、境、识中别别解脱故。」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七中)十八界，即六根、六境和六识，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根(能发生认识之功能)，及其所对之色、声、香、味、触、法等六境(为认识之对象)，以及感官(六根)缘对境(六境)所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。「界」有「差别」、「体性」、「原因」等意义，十八界就是把宇宙诸法分析成这十八种要素。也就是说，宇宙诸法是由根、境、识所构成的，而根、境、识三者各有区别又有联系。

16结贼：烦恼能为害智慧，故喻之为「贼」。结，「烦恼」的别名。

17拘害蕴：五蕴能够拘禁、限制众生，因此称「五蕴」为「拘害蕴」。

18界蛇所缠：指被「十八界」所纠缠。佛教以为，世间诸法归根到底是由「根」、「境」、「识」三者之和合而产生的，众生由于执持由此而形成的诸法为真实的、永恒不变的存在，会沈溺于六道轮回之中，而解脱这一切的基本途径就是从「六根」的清净开始。

19六处空聚落：众生之眼、耳、鼻、舌、身、意「六根」都是依假名和合而并无实际之主体存在，如同无人之村落。

20邪济：以不正当方式去济度众生。

21名闻利养：即「名利」，是指名声远闻与以利养身之意，也就是指欲求名声远闻及贪求财富之利益。

【语译】这时，弥勒菩萨观察了一切道场众会，指着善财童子而这样说道：「诸位仁者！你们看到的这位长者之子，现今是在向我请教菩萨行的各种功德吗？诸位仁者！这位长者之子，勇猛精进，志愿专一无杂，深心坚固，永远不退转，具有殷切的希望，就如同救助头发已经燃烧起来的自己一样，求法之心从来没有厌恶和满足的时候。他乐于拜见善知识，亲近供养善知识，到处寻求善知识，承事善知识并向其请问佛法。诸位仁者！这位长者之子，曾经在福城受到文殊菩萨的指教，展转南行寻找善知识，拜见经见了一百一十位善知识之后，来到了我的住所，其间未曾有过一念的疲倦与懈怠。

　　「诸位仁者！这位长者之子甚为难得稀有，他趣向大乘，凭借其所具有的大智慧，发起大勇猛，披上大悲的铠甲，以大慈心救护众生，修行大精进波罗蜜行，作为大商主而救护诸众生，制造大法船而使众生渡过诸有之海，他住于大道，聚集大法宝，修习一切广大的助道之法。如此之人，难于得闻，难于遇见，难得亲近、同居、共行。为什么这么说呢？这位长者之子发心救护一切众生，使一切众生解脱诸苦，超越诸恶道，远离一切危险与困境，破除无明的黑暗，出离生死之旷野，息灭六道的轮转，度过恶魔的境界，不执着世间之法，出离欲望之淤泥，断绝贪欲之束缚，解开邪见的系缚，毁坏想宅，断绝迷途，摧破傲慢之幢，拔出疑惑之箭，撤除睡眠之盖，撕裂爱欲之网，灭除无明，渡过有流，远离谄幻，使心中的污垢得到清净，断绝无明之惑，出离生死的流转。

　　「诸位仁者！这位长者之子，为那些漂泊在见流、欲流、有流、无明流等四流之上的众生制造出巨大的法船；为那些被见泥所没溺的众生，建立起巨大的法桥；为那些被无明之黑暗所昏昧迷惑的众生，点燃巨大的智慧之灯；为那些行走于生死旷野的众生，开示圣道；为那些被重病所纠缠的众生，调制出法药；为那些遭受生、老、死苦的众生，给予甘露让其饮下，使其得到安宁稳定；为那些进入贪、恚、痴之大火堆的众生，浇以禅定之水，使其得到清凉；为那些愁、苦恼甚多的众生，给予抚慰使其安定；为那些被关在牢狱之中的众生，给予教诲使其出离牢狱；为那些进入邪见之网的众生，以智慧之剑斩断罗网；为那些住于三界之城垣中的众生，给其示现一切解脱法门；将那些处在危险和困境之中的众生，引导到安全稳定的地方；为那些惧怕『结』之贼的众生，给与无畏之法；为那些堕入恶道的众生，伸出慈悲之手；为那些被危害甚大的五蕴所拘禁的众生，示现出涅之城；为那些被三界之蛇所纠缠的众生，讲解圣道；为那些着于六根这一空聚落的众生，给予智慧之光，引导其走出来；指点那些住于邪恶的济度的众生，使其进入正确的济度方式；为那些亲近恶友的众生，晓示其应该亲近善友；为那些乐于凡人之法的众生，教以圣者之法；为那些执着生死的众生，使其趣入一切智之城。

　　「诸位仁者！这位长者之子，一直以这些行为救护众生，发菩提心而未尝休息，求取大乘道而从无懈怠、厌倦，饮诸法水而从未产生厌恶与满足，一直勤于积集助道之行，常常以清净一切法门为乐，修习菩萨行而从不舍弃精进，成就满足诸愿，善行一切方便，拜见善知识而从内心深处从不产生厌恶与满足，侍奉善知识而身体从不疲倦懈怠，听闻善知识的所有教诲而常常乐于顺行未曾有所违逆。

「诸位仁者！如果有众生能够发阿耨多罗三藐三菩提心，这本身就是非常稀少的；如果发心之后，又能如此精进不懈怠，以善巧方便聚集诸佛之法，更是加倍希有；又能如此求菩萨道，又能如此清净菩萨行，又能如此侍奉善知识，又能如此如同救灭自己头发上燃烧的火一样急迫地修行，又能如此顺从善知识的教诲，又能如此坚固地修行，又能如此聚集菩提分，又能如此不求一切名闻利养，又能如此不舍弃菩萨纯一之心，又能如此不乐于自己的家宅、不执着欲望和快乐、不挂恋父母、亲戚、善知识，只是乐于追求菩萨伴侣，又能如此不顾身命，只是希望勤奋修习一切智之道。应该知晓，这样展转修行，更是加倍难得。

「诸位仁者！其他的诸位菩萨经过无量百千万亿那由他劫，能满足菩萨的愿行，能亲近诸佛菩提。而这位长者之子，在其一生之内，就能够清净佛土，就能够化度众生，就能够以智慧深入法界，就能够成就诸波罗蜜，就能够增广一切诸行，就能够圆满一切大愿，就能够超出一切魔业，就能够承事一切善友，就能够清净诸菩萨道，就能够圆满具足普贤菩萨诸行。」

　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨如是称叹善财童子种种功德，令无量百千众生发菩提心已，告善财言：「善哉善哉！善男子！汝为饶益一切世间，汝为救护一切众生，汝为勤求一切佛法故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　「善男子！汝获善利，汝善得人身，汝善住寿命，汝善值如来出现，汝善见文殊师利大善知识。汝身是善器，为诸善根之所润泽。汝为白法之所资持，所有解欲悉已清净，已为诸佛共所护念，已为善友共所摄受。何以故？　

「善男子！菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故；菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故。①

「菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼垢故；菩提心者，犹如大风，普于世间无所碍故；菩提心者，犹如盛火，能烧一切诸见薪②故；菩提心者，犹如净日，普照一切诸世间故；菩提心者，犹如盛月，诸白净法悉圆满故；菩提心者，犹如明灯，能放种种法光明故。③

「菩提心者，犹如净目，普见一切安危处故；菩提心者，犹如大道，普令得入大智城故；菩提心者，犹如正济，令其得离诸邪法故；菩提心者，犹如大车，普能运载诸菩萨故；菩提心者，犹如门户，开示一切菩萨行故；菩提心者，犹如宫殿，安住修习三昧法故；菩提心者，犹如园苑，于中游戏受法乐故；菩提心者，犹如舍宅，安隐一切诸众生故；菩提心者，则为④，利益一切诸世间故；菩提心者，则为所依⑤，诸菩萨行所依处故；菩提心者，犹如慈父，训导一切诸菩萨故；菩提心者，犹如慈母，生长一切诸菩萨故；菩提心者，犹如乳母，养育一切诸菩萨故；菩提心者，犹如善友，成益一切诸菩萨故；菩提心者，犹如君主，胜出一切二乘人故；菩提心者，犹如帝王，一切愿中得自在故。⑥

「菩提心者，犹如大海，一切功德悉入中故；菩提心者，如须弥山，于诸众生心平等故；菩提心者，如铁围山，摄持一切诸世间故；菩提心者，犹如雪山，长养一切智慧药故；菩提心者，犹如香山⑦，出生一切功德香故；菩提心者，犹如虚空，诸妙功德广无边故；菩提心者，犹如莲华，不染一切世间法故。⑧

【章旨】弥勒菩萨称赞善财童子能够发菩提心，并且以一百一十种比喻来称赞菩提心。澄观说这些比喻所言都通于三种发心，且菩提心「该诸地」。从内容上这些比喻大多用来说明「信成就及解行发心」以及「菩提心殊胜功德」。(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七中)此一百一十种比喻又可分为十二个层次，此章先叙述前四个层次三十二句比喻。澄观则据北齐地论师慧光的解释将其与「十二住」配释，可以参考。

【注释】①菩提心者犹如种子三句：据澄观说，此三种比喻属于「十二住」中的「种性住」，「皆是种生之义」。此「住」属于「十地」之「初地」。(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七下)

②诸见薪：一切诸见如同可以燃烧的柴草、薪木。

③菩提心者犹如净水六句：据澄观说，此六种比喻属于「十二住」中的「胜解行住」，「明胜解行住中之益」。此「住」属于「十地」之「初地」。(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七下)。

④所归：所归趣、归向、向往的对象。

⑤所依：所依止、依托的对象。

⑥菩提心者犹如净目十六句：据澄观说，此十六种比喻属于「十二住」中的「极喜增上住」，此「住」属于「十地」之「初地」。(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七下)

⑦香山：即大量出产香木、香料之山。佛教典籍中以为在无热池之北，为阎浮提洲之最高中心。中国古人以之为「昆仑山」，《俱舍论》称之为「香醉山」，当今的地理学家以为是喜马拉雅山。

⑧菩提心者犹如大海七句：据澄观说，此七种比喻属于「十二住」中的「戒增上住」。(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七下)。

【语译】这时，弥勒菩萨这样称叹善财童子使无量百千众生发菩提心的种种功德之后，就对善财童子说：「好啊！好啊！善男子！你为了饶益一切世间，你为了救护一切众生，你为了勤求一切佛法的缘故，发起了阿耨多罗三藐三菩提心。

　　「善男子！你不仅获得了善妙的利益，你又善于获得人身，你善于保养寿命，你善于遇到如来出现，你善于拜见文殊师利大善知识。你的身体是很好的根器，它被诸善根所润泽。你被善法所资持，你所有的知解、欲望都已经完全清净，已经被诸佛一起所护念，已经被善友所共同摄受。为什么这么说呢？　

「善男子！菩提心，犹如种子，从其中因为能够生出一切诸佛法的缘故；菩提心，犹如良田，因为从中能够使众生的白净法得到增长的缘故；菩提心者，犹如大地，因为它能够执持一切诸世间的缘故。

「菩提心，犹如净水，因为能够用它洗去一切烦恼垢的缘故；菩提心，犹如大风，因为其在世间完全没有任何障碍的缘故；菩提心，犹如熊熊燃烧着的火，因为它能够烧尽一切诸见之柴薪的缘故；菩提心，犹如明净的太阳，因为其完全照耀着一切诸世间的缘故；菩提心，犹如圆满的月亮，因为诸多白净法即善法完全圆满的缘故；菩提心，犹如明灯，因为它能够放出种种法光明的缘故。

「菩提心，犹如明净的眼睛，因为藉助于它能够完全看见一切安全、危险之处的缘故；菩提心，犹如大道，因为藉助于它能够完全进入大智之城的缘故；菩提心，犹如正确的渡河方法，因为它能够使众生得以远离诸邪法的缘故；菩提心，犹如大车，因为它能够运载诸菩萨的缘故；菩提心，犹如门户，因为它能够开示一切菩萨行的缘故；菩提心，犹如宫殿，因为可以藉助于它安住而修习三昧法的缘故；菩提心，犹如园苑，因为在其中可以游戏而享受法乐的缘故；菩提心，犹如住宅，因为它可以使一切众生得到安全、稳定的住处的缘故；菩提心，是众生的所归，因为可以藉助于它使一切诸世间都得到利益的缘故；菩提心，为众生的所依，因为它是诸菩萨行所依之处的缘故；菩提心，犹如慈父，因为它训导一切诸菩萨的缘故；菩提心，犹如慈母，因为藉助于它可以生长出一切诸菩萨的缘故；菩提心，犹如乳母，因为它养育一切诸菩萨的缘故；菩提心，犹如善友，因为它能够成就利益一切诸菩萨的缘故；菩提心，犹如君主，因为它胜于一切声闻、缘觉等修习二乘之人的缘故；菩提心，犹如帝王，因为其中的一切愿都可以得到自在的缘故。

「菩提心，犹如大海，因为一切功德都全部进入菩提心之中的缘故；菩提心，如同须弥山，因为它对于诸众生之心来说是平等的；菩提心，如同铁围山，因为它能够摄持一切诸世间的缘故；菩提心，犹如雪山，因为它长期养育一切智慧之药的缘故；菩提心，犹如香山，因为在其中能够出生一切功德之香的缘故；菩提心，犹如虚空，因为它所具的诸多美妙功德广阔而无有边际的缘故；菩提心，犹如莲花，因为它不沾染一切世间之法的缘故。

「菩提心者，如调慧象①，其心善顺不犷戾②故；菩提心者，如良善马，远离一切诸恶性故；菩提心者，如调御师，守护大乘一切法故；菩提心者，犹如良药，因为能够治一切烦恼病故；菩提心者，犹如坑阱③，陷没一切诸恶法故；菩提心者，犹如金刚，悉因为能够穿彻一切法故；菩提心者，犹如香箧④，因为能够贮一切功德香故；菩提心者，犹如妙华，一切世间所乐见故；菩提心者，如白檀⑤，除众欲热使清凉故；菩提心者，如黑沈香，因为能够熏法界悉周故。⑥

「菩提心者，如善见药王，因为能够破一切烦恼病故；菩提心者，如毗笈摩药⑦，因为能够拔一切诸惑箭故；菩提心者，犹如帝释，一切主中最为尊故；菩提心者，如毗沙门，因为能够断一切贫穷苦故；菩提心者，如功德天⑧，一切功德所庄严故；菩提心者，如庄严具，庄严一切诸菩萨故；菩提心者，如劫烧火⑨，因为能够烧一切诸有为故；菩提心者，如无生根药⑩，长养一切诸佛法故；菩提心者，犹如龙珠11，因为能够消一切烦恼毒故；菩提心者，如水清珠12，因为能够清一切烦恼浊故。13

「菩提心者，如如意珠14，周给一切诸贫乏故；菩提心者，如功德瓶15，满足一切众生心故；菩提心者，如如意树16，能雨一切庄严具故；菩提心者，如鹅羽衣17，不受一切生死垢故；菩提心者，如白线18，从本已来性清净故；菩提心者，如快利犁，能治一切众生田故；菩提心者，如那罗延，能摧一切我见敌故；菩提心者，犹如快箭，能破一切诸苦的故；菩提心者，犹如利矛，能穿一切烦恼甲故；菩提心者，犹如坚甲，能护一切如理心故。19

「菩提心者，犹如利刀，能斩一切烦恼首故；菩提心者，犹如利剑，能断一切慢铠故；菩提心者，如勇将幢，能伏一切诸魔军故；菩提心者，犹如利锯，能截一切无明树故；菩提心者，犹如利斧，能伐一切诸苦树故；菩提心者，犹如兵仗，能防一切诸苦难故；菩提心者，犹如善手20，防护一切诸度身故；菩提心者，犹如好足，安立一切诸功德故；菩提心者，犹如眼药，灭除一切无明翳故；菩提心者，犹如钳镊，能拔一切身见刺故。21

【章旨】弥勒菩萨以一百一十八种比喻称赞菩提心，此章接着叙述中间四个层次四十句比喻。

【注释】①调慧象：已经驯服了的智慧之象。

②犷戾：凶悍、暴戾。

③坑阱：指捕捉野兽的陷阱、陷坑。

④香箧：装藏香木、香料的筐子。

⑤白檀：香木之名。檀有赤、白、黑、紫等类型。白色之檀名为「白檀」，能治疗热病。

⑥菩提心者如调慧象十句：据澄观说，此十种比喻属于「十二住」中的「增上心住」。(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七下)

⑦毗笈摩药：又作「频伽陀药」，意思为「除去」、「普去」，据说此药能够除去所有毒恶疾病。

⑧功德天：即「吉祥天」，为施福德之女神，又称「摩诃室利」、「室天女」、「吉祥天女」、「吉祥功德天」、「宝藏天女」等等。本为印度神话中的神，系那罗延天为妃，爱欲神之母，后与帝释、摩酰首罗、毗湿奴等诸神，一并为佛教所继承，成为佛教之护法天神。据早期印度佛教之传说，此天系毗沙门天之妃，其父为德叉迦，母为鬼子母神。

⑨劫烧火：坏劫时大火灾之火，能将一切都烧光。

⑩无生根药：指不生根之药。

11龙珠：指龙颔下之珠璎。根据《四分律含注戒本疏行宗记》卷五载，昔有螺髻梵志居于恒河边，为龙所阻挠，佛令其乞龙颈下之珠璎，龙即不再出现。

12水清珠：即「净水珠」，能使浊水澄净，以喻慈心及信心。

13菩提心者如善见药王十句：据澄观说，此十种比喻属于「十二住」中的「觉分相应增上慧住戒增上住」。(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七下)

14如意珠：即「如意宝珠」、「摩尼宝珠」等名，据说此珠能够随众生之意愿，变现出种种珍宝；此病也有除病、去苦的功能。关于此宝珠之出处，说法不一，有说出自龙王的，有说出自摩竭鱼之脑中，也有说为佛舍利所变成。此珠多在大海中，大龙王以之为首饰，若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。

15功德瓶：即「如意瓶」、「善瓶」、「宝瓶」、「德瓶」、「吉祥瓶」，据说能够产生善福，能够满足众生的一切愿望，能够成立一切功德。

16如意树：即「劫波树」、「劫树」，为生于帝释天所居喜林园中之树名。「劫波」为时间之义。关于此树名称之由来，据《金刚顶经》卷四载，劫波树能应时产生一切所需之物，如衣服、庄严之饰物、日常用具等，故有此称。另外一种说法是，由此树之花开花谢而可测知昼夜时间，故称为「劫波树」。

17鹅羽衣：用鹅毛制作的衣服，不沾水，不沾染污垢。

18白线：以白纺成的线，洁白无暇。

19菩提心者如如意珠十句：据澄观说，此十种比喻属于「十二住」中的「诸谛相应增上住」。(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七下)

20善手：指「净居天」五种手印之一，即妙好之手，即施无畏。左、右手皆可，一般皆用左手。

21菩提心者犹如利刀十句：据澄观说，此十种比喻属于「十二住」中的「相应增上住」，以之「明缘起流转止息」。(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七下)

【语译】弥勒菩萨继续为善财童子赞叹菩提心：「菩提心，如同驯服了的大象，因为其心已经善顺而不犷戾的缘故；菩提心，如同良善的马，因为其已经远离一切诸恶性的缘故；菩提心，如同调御师，因为其守护大乘一切法的缘故；菩提心，犹如良药，因为藉助于它能够治愈一切烦恼等疾病的缘故；菩提心，犹如陷坑，因为藉助于它能够陷没一切诸恶法的缘故；菩提心，犹如金刚，因为它完全能够穿彻一切法的缘故；菩提心，犹如香箧，因为它能够贮藏一切功德香的缘故；菩提心，犹如美妙的花朵，因为它是一切世间众生所乐见的缘故；菩提心，如同白色的檀香，因为藉助于它能够除去众生的欲热而使其变得清凉的缘故；菩提心，如同黑色的沈香，因为藉助于它能够完全周全地熏染法界的缘故。

「菩提心，如善见药王，因为藉助于它能够破除一切烦恼疾病的缘故；菩提心，如同毗笈摩药，因为藉助于它能够拔除一切诸惑之箭的缘故；菩提心，犹如帝释，因为它是一切主之中最为尊贵的缘故；菩提心，如同毗沙门，因为藉助于它能够断除一切贫穷之苦的缘故；菩提心，如同功德天，因为它是一切功德所庄严的缘故；菩提心，如同庄严具，因为它庄严一切诸菩萨的缘故；菩提心，如同劫烧火，因为它能够烧毁一切诸有为法的缘故；菩提心，如同无生根药，因为它长期养育一切诸佛法的缘故；菩提心，犹如龙珠，因为它能够消灭一切烦恼之毒的缘故；菩提心，如同水清珠，因为它能够清除一切烦恼之浊的缘故。

「菩提心，如同如意珠，因为它能够周全地给予一切诸位贫乏众生的缘故；菩提心，如同功德瓶，因为它能够满足一切众生之心的缘故；菩提心，如同如意树，因为它能够下降一切庄严具的缘故；菩提心，如同鹅羽衣，因为它不受一切生死之垢污染的缘故；菩提心，如同白线，因为它从本已来其性清净的缘故；菩提心，如同快利犁，因为它能够治一切众生之田的缘故；菩提心，如同那罗延，因为它能够摧毁一切我见之敌的缘故；菩提心，犹如快箭，因为它能够破除一切诸苦的的缘故；菩提心，犹如利矛，因为它能够穿透一切烦恼之铠甲的缘故；菩提心，犹如坚甲，因为它能够保护一切如理之心的缘故。

「菩提心，犹如利刀，因为它能够斩断一切烦恼之首的缘故；菩提心，犹如利剑，因为它能够断除一切慢之铠甲的缘故；菩提心，如同勇将之幢，因为它能够伏灭一切诸魔军的缘故；菩提心，犹如利锯，因为它能够截断一切无明之树的缘故；菩提心，犹如利斧，因为它能够伐除一切诸苦之树的缘故；菩提心，犹如兵杖，因为它能够防止一切诸苦难的缘故；菩提心，犹如善手，因为它能够防护一切诸度之身的缘故；菩提心，犹如好足，因为它能够安立一切诸功德的缘故；菩提心，犹如眼药，因为它能够灭除一切无明之翳障的缘故；菩提心，犹如钳镊，因为藉助于它能够拔除一切身见之刺的缘故。

「菩提心者，犹如卧具，息除生死诸劳苦故；菩提心者，如善知识，能解一切生死缚故；菩提心者，如好珍财，能除一切贫穷事故；菩提心者，如大导师，善知菩萨出要道故；菩提心者，犹如伏藏，出功德财无匮乏故；菩提心者，犹如涌泉，生智慧水无穷尽故；菩提心者，犹如明镜，普现一切法门像故；菩提心者，犹如莲华，不染一切诸罪垢故；菩提心者，犹如大河，流引一切度摄法故；菩提心者，如大龙王，能雨一切妙法雨故。①

「菩提心者，犹如命根，任持菩萨大悲身的缘故；菩提心者，犹如甘露，因为能够令安住不死界的缘故；菩提心者，犹如大网，普摄一切诸众生的缘故；菩提心者，犹如索②，摄取一切所应化的缘故；菩提心者，犹如钩饵，出有渊中所居者的缘故；菩提心者，如阿伽陀药③，因为能够令无病永安隐的缘故；菩提心者，如除毒药，悉因为能够消歇贪爱毒的缘故；菩提心者，如善持咒，因为能够除一切颠倒毒的缘故；菩提心者，犹如疾风，因为能够卷一切诸障雾的缘故；菩提心者，如大宝洲④，出生一切觉分宝⑤的缘故。⑥

「菩提心者，如好种性，出生一切白净法的缘故；菩提心者，犹如住宅，诸功德法所依处的缘故；菩提心者，犹如市肆，菩萨商人贸易处的缘故；菩提心者，如炼金药，因为能够治一切烦恼垢的缘故；菩提心者，犹如好蜜，圆满一切功德味的缘故；菩提心者，犹如正道，令诸菩萨入智城的缘故；菩提心者，犹如好器，因为能够持一切白净法的缘故；菩提心者，犹如时雨，因为能够灭一切烦恼尘的缘故；菩提心者，则为住处，一切菩萨所住处的缘故；菩提心者，则为寿行⑦，不取声闻解脱果的缘故。⑧

「菩提心者，如净琉璃，自性明洁无诸垢的缘故；菩提心者，如帝青宝⑨，出过世间二乘智的缘故；菩提心者，如更漏鼓⑩，觉诸众生烦恼睡的缘故；菩提心者，如清净水，性本澄洁无垢浊的缘故；菩提心者，如阎浮金，映夺一切有为善的缘故；菩提心者，如大山王，超出一切诸世间的缘故；菩提心者，则为所归，不拒一切诸来者的缘故；菩提心者，则为义利11，因为能够除一切衰恼事的缘故；菩提心者，则为妙宝，因为能够令一切心欢喜的缘故；菩提心者，如大施会12，充满一切众生心的缘故；菩提心者，则为尊胜，诸众生心无与等的缘故；菩提心者，犹如伏藏，因为能够摄一切诸佛法的缘故；菩提心者，如因陀罗网，因为能够伏烦恼阿修罗的缘故；菩提心者，如婆楼那风13，因为能够动一切所应化的缘故；菩提心者，如因陀罗火14，因为能够烧一切诸惑习的缘故；菩提心者，如佛支提，一切世间应供养的缘故。15

「善男子！菩提心者，成就如是无量功德；举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。

【章旨】弥勒菩萨以一百一十八种比喻称赞菩提心，此章接着叙述最后四个层次四十六句比喻。

【注释】①菩提心者犹如卧具十句：据澄观说，此十种比喻属于「十二住」中的「无相有功用住」。(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七下)

②索：又称「金刚索」、「网」，为战斗或狩猎之用具，系于战斗之时用以取人，或取马头、马脚之绳索，俗称搭索。

③阿伽陀药：又作「阿揭陀」、「阿竭陀」，原意为「健康」、「长生不死」、「无病」、「普去」、「无价」，后转用作药物名称，尤指解毒药而言。「阿伽陀药」又称「不死药」、「丸药」，此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。

④大宝洲：意思为埋藏珍宝的河中或海中的陆地，在此是比喻佛果之大妙地。

⑤一切觉分宝：指三十七「菩提分」之宝。觉分，梵语音译叫做「菩提分」，即顺于觉的支分，有三十七法，亦即三十七科的道品。

⑥菩提心者犹如命根十句：据澄观说，此十种比喻属于「十二住」中的「无相无功用住」。(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七下)

⑦菩提心者如好种性十句：据澄观说，此十种比喻属于「十二住」中的「无碍解住」。(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七下)

⑧寿行：关于此比喻，澄观有一更正性质的解释，「言『寿行』者，梵本云则为『磁石』，不吸声闻解脱果故。」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七下)

⑨帝青宝：即「帝释宝」，因为它是青色，是宝中之最贵重的，故称之为「帝青宝」。

⑩更漏鼓：即「更鼓」，又作「更点」，即指夜里为报告时刻而于每更敲打大鼓。

11义利：道理与利益。

12大施会：即「无遮大会」，「无遮」即无有限制之意，为定期举行的一种盛大的布施僧众的法会，所有僧俗都可平等地参加，故称「无遮」。法显、玄奘都说这种「无遮大会」为「五年大会」即五年举行一次。

13婆楼那风：即「婆楼那龙王」之风，此风迅猛、坚密、如同执持世间之风轮。

14因陀罗火：即「帝释天」之火。

15菩提心者如净琉璃十六句：据澄观说，此十六种比喻属于「十二住」中的「最上菩萨住」。(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七下)

【语译】弥勒菩萨继续给善财童子称赞菩提心的功德：「菩提心，犹如卧具，因为它能够息除生死诸劳苦的缘故；菩提心，如同善知识，因为它能够解开一切生死之系缚的缘故；菩提心，如同美好的珍贵财宝，因为它能够去除一切贫穷之事的缘故；菩提心，如同大导师，因为藉助于它能够很好地知晓菩萨出生的关键之道的缘故；菩提心，犹如伏藏，因为它能够出生功德财而无有匮乏的缘故；菩提心，犹如涌泉，因为它能够生出智慧之水而无有穷尽的缘故；菩提心，犹如明镜，因为它能够完全显现出一切法门之像的缘故；菩提心，犹如莲花，因为它不沾染一切诸罪垢的缘故；菩提心，犹如大河，因为从其中能够引出一切度之摄法的缘故；菩提心，如同大龙王，因为它能够降下一切美妙的法雨的缘故。

「菩提心，犹如命根，因为它能够任持菩萨之大悲身的缘故；菩提心，犹如甘露，因为它能够使众生安住于不死亡之界的缘故；菩提心，犹如大网，因为它能够完全摄入一切众生的缘故；菩提心，犹如索，因为藉助于它能够化度一切所应化度的众生的缘故；菩提心，犹如钩饵，因为藉助于它能够引诱出深渊中的所居者的缘故；菩提心，如同阿伽陀药，因为它能够使众生永远无病永远享受安全稳定的生活的缘故；菩提心，如同除毒之药，因为它能够完全消除贪爱之毒的缘故；菩提心，如同善持之咒，因为藉助于它能够除去一切颠倒之毒的缘故；菩提心，犹如疾风，因为它能够卷走一切作为障碍的大雾的缘故；菩提心，如同大宝之洲，因为藉助于它能够出生一切觉分宝的缘故。

「菩提心，如同高等级的种性，因为从中能够出生一切善净之法的缘故；菩提心，犹如住宅，因为它是一切功德法的所依之处的缘故；菩提心，犹如市场，因为它是菩萨商人贸易之处的缘故；菩提心，如同炼金之药，因为它能够治疗一切烦恼之污垢的缘故；菩提心，犹如上等的蜂蜜，因为它能够圆满一切功德味的缘故；菩提心，犹如正道，因为它能够使诸位菩萨进智慧之城的缘故；菩提心，犹如上等的器物，因为借助于它能够任持一切善净之法的缘故；菩提心，犹如及时雨，因为它能够灭除一切烦恼之尘的缘故；菩提心，就是住处，因为它是一切菩萨所住之处的缘故；菩提心，就是寿行，因为它不采纳声闻解脱果的缘故。

「菩提心者，如同清净的琉璃，因为它的自性本来就是明洁没有任何污垢的缘故；菩提心，如同帝青宝，因为它已经出离超越了世间之声闻、缘觉二乘之智慧的缘故；菩提心，如同更漏鼓，因为它能够唤醒诸众生烦恼睡的缘故；菩提心，如同清净水，因为它的本性本来就澄清而没有任何垢浊的缘故；菩提心，如同阎浮提的檀金，因为藉助于它能够映夺一切有为善法的缘故；菩提心，如同大山王，因为它已经超出一切诸世间的缘故；菩提心，就是众生的所归，因为它从不拒绝一切前来归依的众生的缘故；菩提心，就是道义与利益，因为它能够除去一切衰弱、烦恼之事的缘故；菩提心，就是美妙的珍宝，因为它能够使一切心产生欢喜的缘故；菩提心，如同大型的布施法会，因为它充满一切众生之心的缘故；菩提心，就是最尊贵的，因为诸众生之心无法与其相等的缘故；菩提心，犹如伏藏，因为它能够摄取一切诸佛法的缘故；菩提心，如同因陀罗网，因为它能够降伏烦恼阿修罗的缘故；菩提心，如同婆楼那风，因为它能够吹动一切所应化度的众生的缘故；菩提心，如同因陀罗之火，因为它能够烧尽一切诸惑习的缘故；菩提心，如同佛塔，因为它是一切世间众生应该供养的对象的缘故。

「善男子！菩提心，能够成就如此无量功德。举要言之，应该知晓它完全与一切佛法的所有功德相等。

「何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子！若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。

「善男子！譬如有人，得无畏药，离五恐怖。何等为五？所谓：火不能烧，毒不能中，刀不能伤，水不能漂，烟不能熏。菩萨也是如此，得一切智菩提心药，贪火不烧，毒不中，惑刀不伤，有流不漂，诸觉观烟不能熏害。

「善男子！譬如有人，得解脱药，终无横难①。菩萨也是如此，得菩提心解脱智药，永离一切生死横难。

「善男子！譬如有人，持摩诃应伽药②，毒蛇闻气，即皆远去。菩萨也是如此，持菩提心大应伽药，一切烦恼诸恶毒蛇，闻其气者，悉皆散灭。

「善男子！譬如有人，持无胜药，一切怨敌无能胜者。菩萨也是如此，持菩提心无能胜药，悉能降伏一切魔军。

「善男子！譬如有人，持毗笈摩药，能令毒箭自然堕落。菩萨也是如此，持菩提心毗笈摩药，令贪、恚、痴、诸邪见箭自然堕落。

「善男子！譬如有人，持善见药，能除一切所有诸病。菩萨也是如此，持菩提心善见药王，悉除一切诸烦恼病。

「善男子！如有药树，名『珊陀那』③，有取其皮以涂疮者，疮即除愈；然其树皮，随取随生，终不可尽。菩萨摩诃萨从菩提心生一切智树亦复如是，若有得见而生信者，烦恼业疮悉得消灭，一切智树初无所损。

【章旨】弥勒菩萨称赞善财童子能够发菩提心，并且以一百零三种比喻来称赞菩提心所具有的「广多无量」的自在功德。第一至第七句「摄十住德，觉心自性离恶觉等故。」 (澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五七下)

【注释】①横难：指「横死」。非因往世之业果而致死，而是因为遭遇意外灾祸而死亡的情形，称为「横死」。又作「非时死」、「不虑死」、「事故死」。共有九种：第一，得病无医；第二，王法诛戮；第三，非人夺精气；第四，火焚；第五，水溺；第六，恶兽啖；第七，堕崖；第八，毒药咒咀；第九，饥渴所困。

②摩诃应伽药：即「大身之药」。应伽，身；支分。

③有药树名珊陀那：神话中之药树名，意译作「续断」、「和合」。该木之树皮可作愈疮之用，或使断伤接合，故称「珊陀那」。据《华严经探玄记》卷二十的解释：「删陀那，大药王树者，此云『续断药』，谓此树药能令所伤骨肉等皆得后续故。」(法藏《华严探玄记》卷二十，《大正藏》第三十五卷，页四八八中)

【语译】弥勒菩萨又为善财童子以及会众解释菩提心为什么具有如此功德：「为什么菩提心具有如此功能呢？因为从菩提心中能够出生一切诸菩萨行，三世如来也是从菩提心而出生的缘故。因为这些缘故，善男子！如果若有发阿耨多罗三藐三菩提心的众生，就已经可以出生无量功德，完全能够摄取一切智之道。

「善男子！譬如有人，获得了无畏药，远离五种恐怖。这五种恐惧是什么呢？它们是：火不能烧，毒不能发作，刀不能伤害，水不能冲走，烟不能熏染。菩萨也是如此，因为他们获得了一切智的菩提心之药，因此贪火不能使其燃烧，毒不能在其中发作，惑刀不再能够伤害他们，诸种感觉器官的观想之烟不能熏害他们。

「善男子！譬如有人，获得了解脱药，终日没有任何横难。菩萨也是如此，因为他们已经获得了菩提心解脱智慧之药，永远脱离了一切生死的横难。

「善男子！譬如有人，身持大应伽药，毒蛇闻到此药所散发的气，立即都远去。菩萨也是如此，身持菩提心大应伽药，一切如同毒蛇之毒的烦恼诸恶，一经闻到其气，都会完全散灭。

「善男子！譬如有人，身持无胜药，一切怨敌没有能够战胜的。菩萨也是如此，持菩提心无能胜之药，就完全能够降伏一切魔军。

「善男子！譬如有人，身持毗笈摩药，能够使毒箭自然堕落。菩萨也是如此，身持菩提心毗笈摩药，就可以使贪、恚、痴、诸邪见之箭自然堕落。

「善男子！譬如有人，身持善见药，就能够除去一切所有诸病。菩萨也是如此，持菩提心善见药王，都完全能够除去一切诸烦恼之病。

「善男子！譬如有一种名为『珊陀那』的药树，如果剥取其皮涂在疮上面，疮随即就痊愈了。但是这种树皮，随取随生，最终不可能取尽。菩萨从菩提心中生出的一切智之树也是如此，如果有得以见到菩提心而产生信仰之心者，烦恼之业疮就可以完全得以消灭，而一切智树却并无任何损坏。

「善男子！如有药树，名『无生根』，以其力故，增长一切阎浮提树。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，以其力故，增长一切学与无学及诸菩萨所有善法。

「善男子！譬如有药，名『阿蓝婆』①，若用涂身，身之与心咸有堪能。菩萨摩诃萨得菩提心阿蓝婆药亦复如是，令其身心增长善法。

「善男子！譬如有人，得念力药，凡所闻事忆持不忘。菩萨摩诃萨得菩提心念力妙药，悉能闻持一切佛法皆无忘失。

「善男子！譬如有药，名『大莲华』，其有服者住寿一劫。菩萨摩诃萨服菩提心大莲华药亦复如是，于无数劫，寿命自在。

「善男子！譬如有人，执『翳形药』②，人与非人悉不能见。菩萨摩诃萨执菩提心翳形妙药，一切诸魔不能得见。

「善男子！如海有珠，名『普集众宝』，此珠若在，假使劫火焚烧世间，能令此海减于一滴，无有是处。菩萨摩诃萨菩提心珠亦复如是，住于菩萨大愿海中，若常忆持不令退失，能坏菩萨一善根者，终无是处；若退其心，一切善法即皆散灭。

「善男子！如有摩尼，名『大光明』，有以此珠璎珞身者，映蔽一切宝庄严具，所有光明悉皆不现。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，璎珞其身，映蔽一切二乘心宝，诸庄严具悉无光彩。

「善男子！如水清珠，能清浊水。菩萨摩诃萨菩提心珠亦复如是，能清一切烦恼垢浊。

「善男子！譬如有人，得住水宝，系其身上，入大海中，不为水害。菩萨也是如此，得菩提心住水妙宝，入于一切生死海中，终不沈没。

「善男子！譬如有人，得龙宝珠，持入龙宫，一切龙蛇不能为害。菩萨也是如此，得菩提心大龙宝珠，入欲界中，烦恼龙蛇不能为害。

【章旨】弥勒菩萨称赞善财童子能够发菩提心，此处的十种比喻是用来称赞「十行」所具有的功德的。

【注释】①阿蓝婆：全称「阿罗底蓝婆」，略称「蓝婆」，意译作「汁药」，为一种药草。产于印度之香山、雪山一带，一般取其草汁涂身，可去患得喜，故又译为「得喜」。

②翳形药：又作「翳身药」，即「隐身药」。用此药涂眼，则他人不能见及。六十《华严经》卷四十四说：「譬如有人以翳身药自涂其目，行、住、坐、卧无能见者，唯有彼人悉能睹见。如来亦复如是，永离世间，无能见者，唯一切智菩萨境界，非诸声闻之所能知。」(六十《华严经》卷四十四，《大正藏》卷三十五，页六八０中)

【语译】弥勒菩萨继续向善财童子以及会众称赞菩提心所具有的功德：「善男子！譬如有一种名为『无生根』的药树，因为其所具之力的缘故，能够使一切阎浮提中的树都得到增长。菩萨的菩提心树也是如此，以其力的缘故，增长一切学与无学及诸菩萨所有善法。

「善男子！譬如有一种名为『阿蓝婆』的药，如果将其涂抹在身上，身与心都能够有非常大的能耐。菩萨获得的菩提心阿蓝婆药也是如此，它能够使其身心增长善法。

「善男子！譬如有人获得一种念力药，凡所听说的事情都能够忆持而不忘。菩萨获得的菩提心念力妙药，也能够闻持一切佛法而使其完全不忘失。

「善男子！譬如有一种名为『大莲华』的药，凡是服食此药的众生其可以住世一劫。菩萨所具有的服食的菩提心大莲华药也是如此，菩萨在无数劫，寿命自在。

「善男子！譬如有人持有翳形药，人与非人都不能看见他。菩萨因为执有菩提心翳形妙药，一切诸魔也不能看见他。

「善男子！譬如海中有一种名为『普集众宝』的宝珠，此珠如果在海中，假使劫火焚烧世间，也绝对不可能使此海水减少一滴。菩萨所具有的菩提心之珠也是如此，菩萨住于菩萨大愿之海中，如果常常忆持不使其退转遗失，想毁坏菩萨一善根，也是没有任何可能的；如果真的能够使菩萨的菩提心退转，一切善法也就会全部散灭，而这又是不可能的。

「善男子！譬如有一种名为『大光明』的摩尼宝，如果以此宝珠制作璎珞挂在其身上，就能够遮蔽其它一切宝的装饰作用，其它装饰品的所有光明都完全不再显现。菩萨所具的菩提心宝也是如此，以璎珞装饰其身，就会映蔽一切声闻、缘觉二乘之心宝，使其诸庄严具完全失去光彩。

「善男子！譬如水清珠，能够使浊水清洁。菩萨所具有的菩提心珠也是如此，它能够清洁一切烦恼之垢浊。」

「善男子！譬如有人，获得了住水之宝，并将其系在身上，这样，他进入大海中，就不会被水所祸害。菩萨也是如此，获得菩提心住水之妙宝，进入一切生死海之中，就一直不会沈没。

「善男子！譬如有人，获得了龙宝珠，将其带入龙宫，一切龙蛇就不能够残害他。菩萨也是如此，获得菩提心大龙宝珠，进入欲界之中，烦恼之龙蛇就不能够再残害他。

「善男子！譬如帝释，着摩尼冠①，映蔽一切诸余天众。菩萨也是如此，着菩提心大愿宝冠，超过一切三界众生。

「善男子！譬如有人，得如意珠，除灭一切贫穷之苦。菩萨也是如此，得菩提心如意宝珠，远离一切邪命怖畏。

「善男子！譬如有人，得日精珠②，持向日光而生于火。菩萨也是如此，得菩提心智日宝珠，持向智光而生智火。

「善男子！譬如有人，得月精珠③，持向月光而生于水。菩萨也是如此，得菩提心月精宝珠，持此心珠，鉴回向光，而生一切善根愿水。

「善男子！譬如龙王，首戴如意摩尼宝冠④，远离一切怨敌怖畏。菩萨也是如此，着菩提心大悲宝冠，远离一切恶道诸难。

「善男子！如有宝珠，名『一切世间庄严藏』，若有得者，令其所欲悉得充满，而此宝珠无所损减。菩提心宝亦复如是，若有得者，令其所愿悉得满足，而菩提心无有损减。」

「善男子！如转轮王，有摩尼宝，置于宫中，放大光明，破一切暗。菩萨也是如此，以菩提心大摩尼宝，住于欲界，放大智光，悉破诸趣无明黑暗。

「善男子！譬如帝青大摩尼宝⑤，若有为此光明所触，即同其色。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，观察诸法回向善根，靡不即同菩提心色。

「善男子！如琉璃宝，于百千岁处不净中，不为臭秽之所染着，性本净故。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，于百千劫住欲界中，不为欲界过患所染，犹如法界性清净故。

【章旨】弥勒菩萨称赞善财童子能够发菩提心，此处的九种比喻是用来称赞「十回向」所具有的功德的。

【注释】①摩尼冠：用摩尼制作装饰的宝冠，一般认为是诸位天神所戴。

②日精珠：即「日精摩尼」，指「火珠」，为「颇梨」之一种，传说日宫殿就是由「火珠」所成。千手观音四十手之中，右边的第八手执此珠。据《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》所载，盲者之眼触此珠，则其眼得开而见光。

③月精珠：即「月精摩尼」，指「水珠」，为「颇梨」之一种，传说月宫殿就是由「水珠」所成。千手观音四十手中，左边的第一手所持之物就是「水珠」，传说此珠能够使患热毒病者得以清凉。

④如意摩尼宝冠：以如意珠、摩尼珍宝制作、装饰的宝冠。

⑤帝青大摩尼宝：即「帝青宝」。

【语译】弥勒菩萨又为善财童子以及会众解释菩提心为什么具有如此功德：「善男子！譬如帝释天戴着摩尼宝冠，其光芒遮蔽了一切其他天众。菩萨也是如此，戴着菩提心大愿宝冠，超过一切欲界、色界、无色界等三界众生。

「善男子！譬如有人，获得如意珠，除灭一切贫穷之苦。菩萨也是如此，获得菩提心如意宝珠，远离一切邪命怖畏。

「善男子！譬如有人，获得日精珠，持向日光而产生出火。菩萨也是如此，获得菩提心智之日宝珠，持向智光而产生智火。

「善男子！譬如有人，获得月精珠，持向月光而产生出水。菩萨也是如此，获得菩提心月精宝珠，持此心珠，反射出回向之光，而生出一切善根愿之水。

「善男子！譬如龙王，头戴如意摩尼宝冠，远离对一切怨敌之怖畏。菩萨也是如此，头戴菩提心大悲之宝冠，远离一切恶道之诸难。

「善男子！如有一种名为『一切世间庄严藏』宝珠，如果获得这一宝珠，就能够使其所欲完全得到充满，而此宝珠却没有任何损害减少。菩提心宝也是如此，如果有获得者，就可使其所愿全部得到满足，而菩提心却没有任何损害减少。」

「善男子！如同转轮王，有摩尼宝置于宫中，放出大光明，破除一切黑暗。菩萨也是如此，以菩提心大摩尼宝住于欲界，放出大智之光，完全破除诸趣无明之黑暗。

「善男子！譬如帝青宝，如果有被此光明所接触，就立即与其同色。菩萨所具的菩提心宝也是如此，观察诸法回向善根，无不随即与菩提心同色。

「善男子！如同琉璃宝，在百千岁中处于不净之中，不被臭秽所染着，这是因为其性本来清净的缘故。菩萨所具有的菩提心宝也是如此，在百千劫中住于欲界中，不被欲界过患所沾染，犹如法界，其性本来就是清净的缘故。

「善男子！譬如有宝，名『净光明』，悉能映蔽一切宝色。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，悉能映蔽一切凡夫二乘功德。善男子！譬如有宝，名为『火焰』，悉能除灭一切暗冥。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，能灭一切无知暗冥。善男子！譬如海中有无价宝，商人采得，船载入城；诸余摩尼百千万种，光色、价直无与等者。菩提心宝亦复如是，住于生死大海之中，菩萨摩诃萨乘大愿船，深心相续，载之来入解脱城中，二乘功德无能及者。善男子！如有宝珠，名『自在王』，处阎浮洲，去日月轮四万由旬，日月宫中所有庄严，其珠影现悉皆具足。菩萨摩诃萨发菩提心净功德宝亦复如是，住生死中，照法界空，佛智日月一切功德悉于中现。

「善男子！如有宝珠，名『自在王』，日月光明所照之处，一切财宝、衣服等物，所有价直悉不能及。菩萨摩诃萨发菩提心自在王宝亦复如是，一切智光所照之处，三世所有天人、二乘漏无漏善一切功德皆不能及。善男子！海中有宝，名曰『海藏』，普现海中诸庄严事。菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，普能显现一切智海诸庄严事。善男子！譬如天上阎浮檀金，唯除心王大摩尼宝，余无及者。菩萨摩诃萨发菩提心阎浮檀金亦复如是，除一切智心王大宝，余无及者。

「善男子！譬如有人，善调龙法，于诸龙中而得自在。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心善调龙法，于诸一切烦恼龙中而得自在。善男子！譬如勇士，被, 执铠仗，一切怨敌无能降伏。菩萨摩诃萨亦复如是，被执菩提大心铠仗，一切业惑诸恶怨敌无能屈伏。善男子！譬如天上黑檀香，若烧一铢，其香普熏小千世界①，三千世界满中珍宝所有价直皆不能及。菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，一念功德普熏法界，声闻、缘觉一切功德皆所不及。善男子！如白檀，若以涂身，悉能除灭一切热恼，令其身心普得清凉；菩萨摩诃萨菩提心香②亦复如是，能除一切虚妄、分别、贪、恚、痴等诸惑热恼，令其具足智慧清凉。

【章旨】从此处开始，弥勒菩萨开始为善财童子等会众以比喻称赞菩提心所具有的「十地」功德。此章先以四种比喻赞叹「十地」之初地「欢喜地」所具的功德，再以三种比喻赞叹第二地「离垢地」之功德，其次以四种比喻赞叹第三地「发光地」之功德。

【注释】①小千世界：以须弥山为中心，四周之铁围山为限叫「一世界」，此世界之数为一千就叫「小千世界」。

②心香：心香指心中之香。学佛者心中精诚，自能感格于佛，与焚香供佛无异，故称「心香」。世俗本此，对于心所崇拜者，多用「一瓣心香」之语，以示其崇拜之意。此处是指以菩提心为香。

【语译】弥勒菩萨又为善财童子以及会众解释菩提心为什么具有如此功德：「善男子！譬如有一种名为『净光明』的宝，完全能够遮蔽一切珍宝之颜色。菩萨所具有的菩提心宝也是如此，其完全能够遮蔽一切凡夫、声闻、缘觉二乘之功德。善男子！譬如有一种名为『火焰』的珍宝，完全能够除灭一切黑暗。菩萨所具有的菩提心宝也是如此，能够灭除一切无知之黑暗。善男子！譬如海中有一种无价宝，商人将其采得，以船载入城；其它的摩尼宝有百千万种，但其光色、价值没有与其相等的。菩提心宝也是如此，住于生死大海之中，菩萨乘着大愿之船，深心相续，载之前来进入解脱城之中，声闻、缘觉二乘之功德没有能够赶得上的。善男子！譬如有一种名为『自在王』的宝珠，位于阎浮洲，距离日月轮四万由旬，日月宫中的所有庄严，其珠影都完全具足地显现出来。菩萨所发的菩提心之清净功德宝也是如此，住于生死，照耀法界虚空，佛智日月的一切功德都完全在其中显现。

「善男子！譬如有一种名为『自在王』的宝珠，日月光明所照之处，一切财宝、衣服等物，所有价值都赶不上。菩萨所发菩提心的自在王宝也是如此，一切智之光所照之处，三世所有天、人、声闻、缘觉等有漏、无漏之善等一切功德都不能及。善男子！海中有一种名为『海藏』的珍宝，完全显现出海中的诸庄严事。菩萨所具有的菩提心宝也是如此，完全能够显现一切智之海诸庄严事。善男子！譬如天上的阎浮檀金，除过心王的大摩尼宝之外，其它都没有能赶得上的。菩萨所发菩提心阎浮檀金也是如此，除过一切智之心王大宝外，其他都没有能够赶得上的。

「善男子！譬如有人善调龙之法，在诸龙之中获得自在。菩萨也是如此，获得菩提心善调龙之法，在诸一切烦恼龙中而获得自在。善男子！譬如勇士，身披铠甲手执兵杖，一切怨敌都没有能够降伏。菩萨也是如此，身披菩提大心之铠仗，一切业惑诸恶怨敌没有能够屈伏的。善男子！譬如天上的黑檀香，如果烧一铢，其香完全熏染小千世界，三千世界全部珍宝的所有价值都不能够赶得上。菩萨所具有的菩提心香也是如此，一念功德完全熏染法界，是声闻、缘觉的一切功德所不能企及的。善男子！如同白色檀，如果以其涂抹身体，完全能够除灭一切热恼，使其身心完全得到清凉；菩萨所具有的菩提心香也是如此，能够除去一切虚妄、分别、贪、恚、痴等诸惑热恼，使其具足智慧清凉。

　　「善男子！如须弥山，若有近者，即同其色。菩萨摩诃萨菩提心山亦复如是，若有近者，悉得同其一切智色。善男子！譬如波利质多罗树，其皮香气，阎浮提中若婆师迦①、若卜迦②、若苏摩那③，如是等华所有香气皆不能及。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，所发大愿功德之香，一切二乘无漏戒定、智慧解脱、解脱知见诸功德香悉不能及。善男子！譬如波利质多罗树，虽未开华，应知即是无量诸华出生之处。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，虽未开发一切智华，应知即是无数天人众菩提华所生之处。善男子！譬如波利质多罗华，一日熏衣，卜迦华、婆利师华、苏摩那华虽千岁熏亦不能及。菩萨摩诃萨菩提心华亦复如是，一生所熏诸功德香，普彻十方一切佛所，一切二乘无漏功德百千劫熏所不能及。

「善男子！如海岛中生椰子树，根、茎、枝、叶及以华果，一切众生恒取受用无时暂歇。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，始从发起悲愿之心，乃至成佛，正法住世，常时利益一切世间无有间歇。善男子！如有药汁，名『诃宅迦』④，人或得之，以其一两变千两铜，悉成真金，非千两铜能变此药。菩萨摩诃萨亦复如是，以菩提心回向智药，普变一切业惑等法，悉使成于一切智相，非业惑等能变其心。善男子！譬如小火，随所焚烧，其焰转炽。菩萨摩诃萨菩提心火亦复如是，随所攀缘，智焰增长。善男子！譬如一灯，然百千灯，其本一灯无减无尽。菩萨摩诃萨菩提心灯⑤亦复如是，普然三世诸佛智灯，而其心灯无减无尽。

【章旨】弥勒菩萨分别以四种比喻称赞发菩提心所具有的「十地」之第四地「焰慧地」、第五地「极难胜地」的功能。

【注释】①婆师迦：又作「婆使迦」、「婆利师」、「婆利师迦」、「婆师波利」，意译作「雨时花」、「夏生花」等，此种花要至雨时方生。

②卜迦：又作「瞻波」、「占婆」、「瞻婆」、「瞻匐」、「瞻博」、「旃波迦」等，意译「金色花树」，其花有香气远熏，此树形高大，花很香，其气逐风弥远。

③苏摩那：又作「苏末那」、「苏蔓那」、「须摩那」，意译「善意」，其花色黄白，香气甚浓，不作大树，高三四尺，四垂似盖。

④诃宅迦：又作「呵咤迦」，全称「呵咤迦阿罗娑」，意译「金色水」或「金光汁药」，传说为镀金之材料，或指不老之药。

⑤心灯：譬喻心灵。心灵能烛照一切，静而不昧，因此以灯比喻之。

【语译】弥勒菩萨又为善财童子以及会众解释菩提心为什么具有如此功德：「善男子！如同须弥山，如果有接近的，随即就与其同色。菩萨所具有的菩提心之山也是如此，如果有接近的，就完全得以与一切智之色相同。善男子！譬如波利质多罗树，其皮具有香气，阎浮提中的婆师迦、若卜迦、若苏摩那，如此等等花的所有香气都赶不上。菩萨所具有的菩提心树也是如此，所发的大愿功德之香，一切声闻、缘觉二乘等无漏戒禅定、智慧解脱、解脱知见诸功德香都完全不能企及。善男子！譬如波利质多罗树，虽未开花，应该知晓就是无量诸花出生的地方。菩萨所具有的菩提心树也是如此，虽未开发一切智之花，应该知晓就是无数天人众菩提花所生的地方。善男子！譬如波利质多罗花，一日熏衣，卜迦花、婆利师花、苏摩那花即便是千岁熏习也是不能够企及的。菩萨所具有的菩提心花也是如此，一生所熏习的诸功德之香，普彻十方一切佛之住所，一切声闻、缘觉二乘无漏功德百千劫所熏习所不能够企及的。

「善男子！如同海岛中生出的椰子树，其根、茎、枝、叶及以花果，一切众生永远采摘受用而无有片刻暂歇。菩萨所具有的菩提心树也是如此，始从发起悲愿之心，直至成佛，正法住世，常常利益一切世间而无有间歇。善男子！譬如有一种名为『诃宅迦』的药汁，人或得之，以其一两药变出千两铜钱，再全部将其变成真金，但这并非一千两铜能够变成此药。菩萨也是如此，以菩提心回向智慧之药，完全将一切业惑等法完全变成一切智之相，这并非从业惑等变出其心。善男子！譬如小火，随着所焚烧的柴薪，其火焰便越来越炽盛。菩萨所具有的菩提心之火也是如此，随着所攀缘的对象，其智慧之火焰也越来越增长。善男子！譬如一灯，点燃百千灯，其本来就是一灯而无减无尽。菩萨所具有的菩提心灯也是如此，完全点燃三世诸佛智慧之灯，而其心灯无减无尽。

　　「善男子！譬如一灯，入于暗室，百千年暗悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，入于众生心室之内，百千万亿不可说劫诸业烦恼、种种暗障悉能除尽。

　　「善男子！譬如灯炷，随其大小而发光明；若益膏油，明终不绝。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，大愿为炷，光照法界；益大悲油，教化众生，庄严国土，施作佛事，无有休息。

　　「善男子！譬如他化自在天王，冠阎浮檀真金天冠①，欲界天子诸庄严具皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是，冠菩提心大愿天冠，一切凡夫、二乘功德皆不能及。

　　「善男子！如师子王哮吼之时，师子儿闻皆增勇健，余兽闻之即皆窜伏。佛师子王菩提心吼应知亦尔，诸菩萨闻增长功德，有所得者②闻皆退散。

　　「善男子！譬如有人，以师子筋而为乐弦；其音既奏，余弦悉绝。菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子波罗蜜身菩提心筋为法乐弦；其音既奏，一切五欲及以二乘诸功德弦悉皆断灭。

「善男子！譬如有人，以牛羊等种种诸乳，假使积集盈于大海，以师子乳一滴投中，悉皆变坏，直过无碍。菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子菩提心乳，着无量劫业烦恼乳大海之中，悉令坏灭，直过无碍，终不住于二乘解脱。

【章旨】弥勒菩萨分别以六种比喻称赞发菩提心所具有的「十地」之第六地「现前地」的功能。

【注释】①天冠：又作「宝冠」，指诸天头上所戴之冠，或类似诸天之冠的微妙之冠。以其精微殊妙，非人中所有，故称「天冠」。

②有所得：指未悟空理之凡夫的心境，即执着之心、与分别取舍之念。也是无法体达无二无别之理，凝滞于物，而分别有无、一异、是非之二相，而有取舍之念。为「无所得」之对称。凡夫心存分别之念而取舍物，以期自己有所取得，或凝住于某见地而自得者，即是执持二法，住于有所得，悉是偏见邪见。

【语译】弥勒菩萨又为善财童子以及会众解释菩提心为什么具有如此功德：「善男子！譬如一盏灯，一旦进入黑暗的房舍，此房舍中的百千年来的黑暗完全都能够破除尽。菩萨所具有的菩提心灯也是如此，进入于众生心室之内，百千万亿不可说劫的诸业烦恼、种种黑暗之障碍完全能够除尽。

　　「善男子！譬如灯炷，随其大小而发出光明；如果给其增加膏油，其光明终将不断绝。菩萨所具有的菩提心灯也是如此，以大愿为灯炷，以其光照耀法界；如果增加大悲之油，以之教化众生，庄严国土，施作佛事，没有休息。

「善男子！譬如他化自在天王，戴着以阎浮檀真金制作的天冠，是欲界天子诸庄严具都不能企及的。菩萨也是如此，冠菩提心大愿之天冠，是一切凡夫、声闻、缘觉等二乘功德所不能够企及的。

　　「善男子！如同师子王哮吼之时，狮子之子一听闻都倍增勇健，余兽听闻之后随即都窜伏。佛师子王菩提心之吼叫也应该如此，诸菩萨听了之后就增长功德，凡夫、邪魔等有所得的一旦听闻都退散了。

「善男子！譬如有人，以狮子之筋来制作乐弦；其音演奏出来后，其余的弦就全部断绝了。菩萨也是如此，以如来狮子波罗蜜身般的菩提心筋为法乐之弦；其音演奏出来之后，一切财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲等五欲以及声闻、缘觉二乘诸功德之弦也全部断绝坏灭了。

「善男子！譬如有人将牛羊等各种各样的乳液积集起来倾满整个大海，这时以一滴师子乳投于其中，满海的乳液都完全变化了，狮子乳在其中直通过无有障碍。菩萨也是如此，将如来狮子菩提心之乳液投入到由无量劫之业烦恼的乳液组成的大海之中，就使无量劫之业烦恼的乳液完全坏灭了，菩提心之乳液在其中便直接通过无有障碍，最终不再住于声闻、缘觉二乘解脱境界。

　　「善男子！譬如迦陵频伽鸟①，在卵   中有大势力，一切诸鸟所不能及。菩萨也是如此，于生死   发菩提心，所有大悲功德势力，声闻、缘觉无能及者。

　　「善男子！如金翅鸟王子，初始生时，目则明利，飞则劲捷，一切诸鸟虽久成长无能及者。菩萨也是如此，发菩提心，为佛王子，智慧清净，大悲勇猛，一切二乘虽百千劫久修道行所不能及。

　　「善男子！如有壮夫，手执利矛，刺坚密甲，直过无碍。菩萨也是如此，执菩提心利快矛，刺诸邪见、随眠密甲，悉能穿彻无有障碍。

　　「善男子！譬如摩诃那伽②大力勇士，若奋威怒，于其额上必生疮疱；疮若未合，阎浮提中一切人民无能制伏。菩萨也是如此，若起大悲，必定发于菩提之心；心未舍来，一切世间魔及魔民不能为害。

「善男子！譬如射师有诸弟子，虽未惯习其师技艺，然其智慧、方便、善巧，余一切人所不能及。菩萨摩诃萨初始发心亦复如是，虽未惯习一切智行，然其所有愿、智、解、欲，一切世间凡夫、二乘悉不能及。

【章旨】弥勒菩萨分别以五种比喻称赞发菩提心所具有的「十地」之第七地「远行地」的功能。

【注释】①迦陵频伽鸟：又作「歌罗频伽鸟」、「羯逻频迦鸟」、「迦兰频伽鸟」、「迦陵毗伽鸟」，意译作「好声鸟」、「美音鸟」、「妙声鸟」。此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多。其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色，在卵中即能鸣，音声清婉，和雅微妙，为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。在佛教经典中，常以其鸣声譬喻佛菩萨之妙音。或谓此鸟即极乐净土之鸟，在净土曼荼罗中，作人头鸟身形。

②摩诃那伽大力勇士：即「大龙象」。「摩诃」为「大」；「那伽」，可译作「龙」，也可译作「象」，有「无上」、「最上」之义。以龙为水族之王，象为兽类之王；在水行中龙力最大，陆行中象力最大，故取「龙象」比喻诸阿罗汉中，修行勇猛、有最大力者。也有以此比喻佛或高僧大德的。此处是指大勇士。

【语译】弥勒菩萨又为善财童子以及会众解释菩提心为什么具有如此功德：「善男子！譬如迦陵频伽鸟，在卵中就有大势力，是一切诸鸟所不能企及的。菩萨也是如此，在生死中发菩提心，其所具有的大悲功德势力，是声闻、缘觉所不能企及的。

　　「善男子！譬如金翅鸟王子，其初始生下之时，目光就很明利，飞翔起来很有劲，也很敏捷，一切诸鸟即便经过长久生长也是无法企及的。菩萨也是如此，其发菩提心，作佛王子，智慧清净，大悲勇猛，一切声闻、缘觉二乘即便是经过百千劫久久修习所获得的道行也是无法企及的。

　　「善男子！譬如有壮夫，手执利矛，去刺坚密的铠甲，没有任何阻碍。菩萨也是如此，执菩提心之利快矛，刺诸邪见、烦恼等等坚密的铠甲，完全能够穿彻而无任何障碍。

「善男子！譬如大龙象大力勇士，如果振臂威怒，在其额头上一定生出疮疱；其疮如果未曾愈合，阎浮提中的一切人民没有能够制伏他的。菩萨也是如此，如果他生起大悲之心，一定是从菩提之心发出的；此心如果未曾舍弃，一切世间之魔以及魔民都不能为害世间。

「善男子！譬如射师有这样一些弟子，虽然未曾习惯其师的技艺，然而其智慧、方便、善巧，是其他一切人所不能够企及的。菩萨初始发心也是如此，虽然未曾习惯一切智之行，然而其所有的愿力、智慧、理解力、欲想，是一切世间的凡夫、声闻、缘觉等等全部不能够企及的。

　　「善男子！如人学射，先安其足，后习其法。菩萨摩诃萨亦复如是，欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法。

　　「善男子！譬如幻师，将作幻事，先当起意忆持幻法，然后所作悉得成就。菩萨摩诃萨亦复如是，将起一切诸佛菩萨神通幻事，先当起意发菩提心，然后一切悉得成就。

　　「善男子！譬如幻术，无色现色。菩萨所具有的菩提心相亦复如是，虽无有色，不可睹见，然能普于十方法界示现种种功德庄严。

　　「善男子！譬如猫狸①，见于鼠，鼠即入穴不敢复出。菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，暂以慧眼观诸惑业，皆即窜匿不复出生。

　　「善男子！譬如有人，着阎浮金庄严之具，映蔽一切皆如聚墨。菩萨摩诃萨亦复如是，着菩提心庄严之具，映蔽一切凡夫、二乘功德庄严悉无光色。

　　「善男子！如好磁石，少分之力，即能吸坏诸铁钩锁。菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，若起一念，悉能坏灭一切见欲、无明钩锁。

　　「善男子！如有磁石，铁若见之，即皆散去，无留住者。菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，诸业烦恼、二乘解脱，若暂见之，即皆散灭，亦无住者。

　　「善男子！譬如有人，善入大海，一切水族无能为害；假使入于摩竭鱼②口，亦不为彼之所吞噬。菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心入生死海，诸业烦恼不能为害；假使入于声闻、缘觉实际法中，亦不为其之所留难。

　　「善男子！譬如有人，饮甘露浆，一切诸物不能为害。菩萨摩诃萨亦复如是，饮菩提心甘露法浆，不堕声闻、辟支佛地，以具广大悲愿力故。

　　「善男子！譬如有人，得安缮那药③以涂其目，虽行人间，人所不见。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心安缮那药，能以方便入魔境界，一切众魔所不能见。

　　「善男子！譬如有人，依附于王，不畏余人。菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心大势力王，不畏障、盖、恶道之难。

　　「善男子！譬如有人，住于水中，不畏火焚。菩萨摩诃萨亦复如是，住菩提心善根水中，不畏二乘解脱智火。

　　「善男子！譬如有人，依倚猛将，即不怖畏一切怨敌。菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心勇猛大将，不畏一切恶行怨敌。

「善男子！如释天王，执金刚杵④，摧伏一切阿修罗众。菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心金刚之杵，摧伏一切诸魔外道。

【章旨】弥勒菩萨分别以十四种比喻称赞发菩提心所具有的「十地」之第八地「不动地」的功能。

【注释】①猫狸：「猫」和「狸」的合称，都以捕鼠为食。狸，即「山猫」、「野猫」，也称为「豹猫」。

②摩竭鱼：又作「摩伽罗鱼」、「么迦罗鱼」，意译为「大体鱼」、「鲸鱼」、「巨鳌」。佛教典籍将其当作大鱼记载，当代学者将其视为与鳄、鲨鱼、海豚等同类。也有可能为古代印度人假想中之鱼。印度神话中，以之为水神之坐骑，爱神所执之旗上也附有摩竭鱼图，又为十二宫之一，称「摩竭宫」。其头部与前肢似羚羊，身体与尾部则呈鱼形。

③安缮那药：又作「安膳那」、「安禅那」、「安那」。一说为眼药名，其色青黑。一说为植物之一种，其叶可和合眼药使用。据说将之涂于眼睑四周，使眼部青黑，则他人无法辨认。现今的印度人仍然将之涂于小孩之眼缘上，因相信此药有强眼之效用，并认为眼缘为黑色更惹人喜爱。

④金刚杵：又称「金刚智杵」、「坚慧杵」，为帝释天、执金刚神、大力金刚、金刚手诸尊之执持物，亦为密教行者修法所用之法器。此物本为印度人所使用之武器，由于质地坚固，能击破各种物质，故冠以「金刚」之名。佛教密宗用以象征具有摧破烦恼之佛智。最初金刚杵尖端甚锐利，直至用为佛教之法器，其形状已改变许多。

【语译】弥勒菩萨又为善财童子以及会众解释菩提心为什么具有如此功德：「善男子！譬如有人学射，先安定其足，然后再学习射击的方法。菩萨也是如此，想学习如来一切智之道，先应当安住于菩提之心，然后修行一切佛法。

　　「善男子！譬如幻师，将作幻事之前，先应当发起意念忆持幻之法，然后其所作能完全得以成就。菩萨也是如此，将发起一切诸佛菩萨神通幻事，先应当起意发菩提心，然后一切能完全得以成就。

　　「善男子！譬如幻术，有一种让无颜色的东西显现出颜色的本领。菩萨所具有的菩提心之相状也是如此，虽然其心没有颜色，不可能看见，但是却能够完全在十方法界示现出种种功德庄严。

　　「善男子！譬如猫狸，即便是其初次看见鼠，但鼠却吓得进入洞穴而不敢再出来。菩萨发菩提心也是如此，暂时以智慧之眼观诸惑业，其惑业也就窜匿而不再出生。

　　「善男子！譬如有人，佩带着以阎浮金制作的庄严之具，遮蔽得周边一切都如同聚墨一样无光。菩萨也是如此，拥有着菩提心庄严之具，遮蔽得一切凡夫、声闻、缘觉功德庄严也都全部没有任何光色。

　　「善男子！譬如上好的磁石，以少分之力，就能够吸坏诸铁钩锁。菩萨发菩提心也是如此，若生起一念，就能够完全坏灭一切见欲、无明钩锁。

「善男子！譬如有磁石，铁如果遇见它，就立即被吸引而去，没有能够留在原处的。菩萨发菩提心也是如此，诸业烦恼、声闻、缘觉的二乘解脱，如果一见到菩萨之菩提心，随即就都完全散灭了，不再有人再住于此种解脱方法。　

「善男子！譬如有人，善于进大海，而一切水族都不能够伤害他；假使进入了摩竭鱼之口，也可以不被此鱼所吞噬。菩萨也是如此，发菩提心而进入生死之海，诸业烦恼再也不能够为害；假使进入声闻、缘觉之实际法中，也自然不会被其吸引而停留于此。

　　「善男子！譬如有人，饮甘露浆，一切诸物不能够再伤害他。菩萨也是如此，饮菩提心之甘露法浆，不堕入声闻、辟支佛地，因为他具有广大悲愿之力的缘故。

　　「善男子！譬如有人，获得安缮那药而以之涂抹在自己的眼皮上，即便是在人间行走，别人也看不见他。菩萨也是如此，获得菩提心之安缮那药，能够以方便进入魔的境界，但一切众魔却不能看见他。

　　「善男子！譬如有人，依附于国王，而不畏惧其他人。菩萨也是如此，依靠于菩提心之大势力王，就不畏惧障、盖、恶道等等的苦难、困境。

　　「善男子！譬如有人，住于水中，就不害怕被火所焚。菩萨也是如此，住于菩提心之善根水中，就不害怕声闻、缘觉二乘解脱智之火。

　　「善男子！譬如有人，依靠猛将，就不怖畏一切怨敌。菩萨也是如此，依靠菩提心之勇猛大将，就不畏惧一切恶行怨敌。

「善男子！譬如帝释天王，手执金刚杵，摧毁降伏一切阿修罗众。菩萨也是如此，持菩提心金刚之杵，一定会摧毁降伏一切诸魔外道。

　　「善男子！譬如有人，服延龄药①，长得充健，不老不瘦。菩萨摩诃萨亦复如是，服菩提心延龄之药，于无数劫修菩萨行，心无疲厌亦无染着。

　　「善男子！譬如有人，调和药汁，必当先取好清净水。菩萨摩诃萨亦复如是，欲修菩萨一切行愿，先当发起菩提之心。

　　「善男子！如人护身，先护命根。菩萨摩诃萨亦复如是，护持佛法，亦当先护菩提之心。

　　「善男子！譬如有人，命根若断，不能利益父母、宗亲。菩萨摩诃萨亦复如是，舍菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。

　　「善男子！譬如大海，无能坏者。菩提心海亦复如是，诸业烦恼、二乘之心所不能坏。

　　「善男子！譬如日光，星宿光明不能映蔽。菩提心日亦复如是，一切二乘无漏智②光所不能蔽。

　　「善男子！如王子初生，即为大臣之所尊重，以种性自在故。菩萨摩诃萨亦复如是，于佛法中发菩提心，即为耆宿③久修梵行声闻、缘觉所共尊重，以大悲自在故。

　　「善男子！譬如王子，年虽幼稚，一切大臣皆悉敬礼。菩萨摩诃萨亦复如是，虽初发心修菩萨行，二乘耆旧④皆应敬礼。

　　「善男子！譬如王子，虽于一切臣佐之中未得自在，已具王相，不与一切诸臣佐等，以生处尊胜故。菩萨摩诃萨亦复如是，虽于一切业烦恼中未得自在，然已具足菩提之相，不与一切二乘齐等，以种性第一故。

「善男子！譬如清净摩尼妙宝，眼有翳故见为不净。菩萨所具有的菩提心宝亦复如是，无智不信谓为不净。

【章旨】弥勒菩萨分别以十种比喻称赞发菩提心所具有的「十地」之第九地「善慧地」的功能。

【注释】①延龄药：指能够延年益寿的药物。

②无漏智：指证见真理，远离一切烦恼过与是非的智慧。对于小乘佛教来说，证见四谛理之智，称为「无漏智」。对于大乘唯识学而言，「无漏智」分为「根本」、「后得」二智，「根本智」为唯识之性，即证得真如理性之「无分别智」；「后得智」由「根本智」所出，为唯识之相，即了知因缘现起之万象。

③耆宿：年高有德者之人。

④耆旧：指年高望重之人。

【语译】弥勒菩萨又为善财童子以及会众解释菩提心为什么具有如此功德：「善男子！譬如有人，服食延龄之药，长得非常健康，不老也不瘦。菩萨也是如此，服食菩提心之延龄之药，在无数劫修习菩萨行，心没有疲倦和厌恶，也无染着。

　　「善男子！譬如有人，调和药汁，一定先取好清净之水。菩萨也是如此，想修习菩萨一切行愿，必然应该先发起菩提之心。

　　「善男子！譬如有人护身，必然先保护命根。菩萨也是如此，护持佛法，必然会先保护菩提之心。

　　「善男子！譬如有人，如果断绝了命根，就不能够给予父母、宗亲以利益。菩萨也是如此，如果舍弃菩提心，就不能够利益一切众生，不能够成就诸佛功德。

　　「善男子！譬如大海，是没有人能够毁坏的。菩提心海也是如此，是诸业烦恼、声闻、缘觉二乘之心所不能毁坏的。

　　「善男子！譬如日光，是星宿之光明所不能映蔽的。菩提心之日也是如此，是一切声闻、缘觉二乘之无漏智光所不能遮蔽的。

　　「善男子！譬如王子初生，即为大臣之所尊重，以种性自在故。菩萨也是如此，于佛法中发菩提心，就被德高望重并且久修梵行的声闻、缘觉所共同尊重，因为其已经以大悲而获得自在的缘故。

　　「善男子！譬如王子，虽然年轻幼稚，但一切大臣却都向其致敬。菩萨也是如此，虽然初发心修习菩萨行，但声闻、缘觉二乘耆旧都应当向其致敬。

　　「善男子！譬如王子，虽然在一切臣佐之中未能获得自在，但他却已经具备王者之相，并不与一切诸臣佐相同，这是因为他的出生地位很尊贵超越的缘故。菩萨也是如此，虽然在一切业烦恼之中未能获得自在，但是却已经具足菩提之相，并不与一切声闻、缘觉二乘相等同，这是因为菩萨的种性是第一的缘故。

「善男子！譬如清净的摩尼妙宝，那些眼睛有障蔽之物的人会将其看作不干净的。菩萨所具有的菩提心宝也是如此，那些缺乏智慧以及没有信仰的人就会将其看作不清净的。

　　「善男子！譬如有药，为咒所持，若有众生见、闻、同住，一切诸病皆得消灭。菩萨摩诃萨菩提心药亦复如是，一切善根、智慧、方便、菩萨愿智共所摄持，若有众生见、闻、同住、忆念之者，诸烦恼病悉得除灭。

　　「善男子！譬如有人，常持甘露，其身毕竟不变不坏。菩萨也是如此，若常忆持菩提心露，令愿智身①毕竟不坏。

　　「善男子！如机关木人②，若无有楔，身即离散，不能运动。菩萨也是如此，无菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。

「善男子！如转轮王，有沈香宝，名曰『象藏『；若烧此香，王四种兵悉腾虚空。菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，若发此意，即令菩萨一切善根永出三界，行如来智无为③空中。

「善男子！譬如金刚，唯从金刚处及金处生，非余宝处生。菩萨摩诃萨菩提心金刚亦复如是，唯从大悲救护众生金刚处、一切智智殊胜境界金处而生，非余众生善根处生。

「善男子！譬如有树，名曰『无根』，不从根生，而枝、叶、华、果悉皆繁茂。菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，无根可得，而能长养一切智智神通大愿；枝、叶、华、果，扶疏荫映④，普覆世间。

【章旨】弥勒菩萨分别以六种比喻称赞发菩提心所具有的「十地」之第六地「法云地」的功能。

【注释】①愿智身：指以「愿智」为体的菩萨之身。愿智，如愿知悉一切之智慧。

②机关木人：用机关启动的木人。

③无为：无造作之意，是指非因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。也指「无为法」，是「涅」之异名。

④扶疏荫映：指枝叶繁茂分披，覆照、覆映着行人。

【语译】弥勒菩萨又为善财童子以及会众解释菩提心为什么具有如此功德：「善男子！譬如有一种药，被咒所执持，如果有众生见到、听到以及与其同住在一起，一切诸病都得以消灭。菩萨所具有的菩提心药也是如此，为一切善根、智慧、方便、菩萨愿智共同摄持，如果有众生看见、听到、同住、忆念菩提心药，诸烦恼病也都完全可以除灭。

　　「善男子！譬如有人，常常持有甘露，其身永远不变不坏。菩萨也是如此，如果常常忆持菩提心露，就会使其愿智之身永远不坏。

　　「善男子！如机关木人，如果没有楔子将其连接起来，其机身立即就会离散，不能运动。菩萨也是如此，如果没有菩提心，菩萨之行就立即会分散，就不能够成就一切佛法。

「善男子！譬如转轮王，拥有名为『象藏』的沈香宝；如果燃烧此香，转轮王的象兵、马兵、车兵、步兵四兵都完全飞腾进入虚空。菩萨所具有的菩提心香也是如此，如果能够发此意，就会使菩萨一切善根永远出离欲界、色界、无色界三界，行于如来智的无为空中。

「善男子！譬如金刚，只是从金刚和金处出生，并非在其它的珍宝处产生。菩萨所具有的菩提心金刚也是如此，只是从大悲救护众生金刚处、一切智智殊胜境界之金处而产生，并非在其余众生之善根处产生。

「善男子！譬如有一种名为『无根』的树，它不从根生，而枝、叶、花、果都完全繁茂。菩萨所具有的菩提心树也是如此，无根可得，但却能够长养一切智智神通大愿；其枝、叶、花、果，扶疏荫映，完全覆盖世间。

　　「善男子！譬如金刚，非劣恶器及以破器所能容持，唯除全具上妙之器。菩提心金刚亦复如是，非下劣众生悭、嫉、破戒、懈怠、妄念、无智器中所能容持，亦非退失殊胜志愿、散乱、恶觉众生器中所能容持，唯除菩萨深心宝器。

　　「善男子！譬如金刚，能穿众宝。菩提心金刚亦复如是，悉能穿彻一切法宝。

　　「善男子！譬如金刚，能坏众山。菩提心金刚亦复如是，悉能摧坏诸邪见山。

　　「善男子！譬如金刚，虽破不全，一切众宝犹不能及。菩提心金刚亦复如是，虽复志劣，少有亏损，犹胜一切二乘功德。

　　「善男子！譬如金刚，虽有损缺，犹能除灭一切贫穷。菩提心金刚亦复如是，虽有损缺，不进诸行，犹能舍离一切生死。

　　「善男子！如小金刚，悉能破坏一切诸物。菩提心金刚亦复如是，入少境界，即破一切无知诸惑。

　　「善男子！譬如金刚，非凡人所得。菩提心金刚亦复如是，非劣意众生之所能得。

　　「善男子！譬如金刚，不识宝人不知其能、不得其用。菩提心金刚亦复如是，不知法人不了其能、不得其用。

　　「善男子！譬如金刚，无能销灭。菩提心金刚亦复如是，一切诸法无能销灭。

　　「善男子！如金刚杵，诸大力人皆不能持，唯除有大那罗延力。菩提之心亦复如是，一切二乘皆不能持，唯除菩萨广大因缘坚固善力。

　　「善男子！譬如金刚，一切诸物无能坏者，而能普坏一切诸物，然其体性无所损减。菩提之心亦复如是，普于三世无数劫中，教化众生，修行苦行，声闻、缘觉所不能者咸能作之，然其毕竟无有疲厌亦无损坏。

　　「善男子！譬如金刚，余不能持，唯金刚地之所能持。菩提之心亦复如是，声闻、缘觉皆不能持，唯除趣向萨婆若者。

　　「善男子！如金刚器，无有瑕缺用盛于水，永不渗漏而入于地。菩提心金刚器亦复如是，盛善根水，永不渗漏，令入诸趣。

　　「善男子！如金刚际，能持大地，不令坠没。菩提之心亦复如是，能持菩萨一切行愿，不令坠没入于三界。

　　「善男子！譬如金刚，久处水中，不烂不湿。菩提之心亦复如是，于一切劫处，在生死业惑水中，无坏无变。

　　「善男子！譬如金刚，一切诸火不能烧然、不能令热。菩提之心亦复如是，一切生死诸烦恼火不能烧然、不能令热。

　　「善男子！譬如三千世界之中金刚座上，能持诸佛坐于道场、降伏诸魔、成等正觉，非是余座之所能持。菩提心座亦复如是，能持菩萨一切愿行、诸波罗蜜、诸忍、诸地、回向、受记、修集菩提助道之法、供养诸佛、闻法受行，一切余心所不能持。

「善男子！菩提心者，成就如是无量无边乃至不可说不可说殊胜功德。

「若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心，则获如是胜功德法。是故，善男子！汝获善利！汝发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行，已得如是大功德故。

【章旨】弥勒菩萨称赞善财童子能够发菩提心，此处的十七种比喻是用来称赞「等觉位」所具有的功德的。在此，弥勒菩萨总结了对菩提心的称赞之语。

【语译】弥勒菩萨又为善财童子以及会众解释菩提心为什么具有如此功德：「善男子！譬如金刚，并非恶劣的器物以及破败的器物所能容持，只有完整的美妙的上等器物能盛放。菩提心之金刚也是如此，并非下劣众生的吝啬、嫉妒、破戒、懈怠、妄念、无智之根器所能够容持，也并非退失殊胜志愿、散乱之心、恶觉众生之根器所能够容持，只有菩萨深心之宝器能容持。

　　「善男子！譬如金刚，能够穿刺众宝。菩提心之金刚也是如此，它完全能够穿彻一切法宝。

　　「善男子！譬如金刚，能够毁坏众山。菩提心之金刚也是如此，它完全能够摧毁破坏诸邪见之山。

　　「善男子！譬如金刚，即便是破败不全，一切众宝仍然不能够企及。菩提心之金刚也是如此，即便是志向拙劣，少有亏损，仍然胜过一切声闻、缘觉二乘之功德。

　　「善男子！譬如金刚，即便是有损缺，仍然能够除灭一切贫穷。菩提心之金刚也是如此，即便是有损缺，不能够进修诸行，仍然能够舍弃远离一切生死。

　　「善男子！譬如小金刚，完全能够破坏一切诸物。菩提心金刚也是如此，进入一部分境界，就能够破坏一切无知之诸惑。

　　「善男子！譬如金刚，并非凡人所得。菩提心之金刚也是如此，并非劣意众生之所能得。

　　「善男子！譬如金刚，不认识这种珍宝的人不知晓其能、不能够得其用处。菩提心之金刚也是如此，不知晓佛法的人不了解其能、不得其用。

　　「善男子！譬如金刚，没有任何东西能够将其销灭。菩提心之金刚也是如此，一切诸法中没有能够销灭它的。

　　「善男子！譬如金刚杵，诸大力人都不能够持，唯有大那罗延之力可以执持。菩提之心也是如此，一切声闻、缘觉二乘都不能够持有它，只有菩萨广大因缘坚固之善力能持有它。

　　「善男子！譬如金刚，一切诸物中没有能够毁坏它，但其却能够完全毁坏一切诸物，而其体性却无所损减。菩提之心也是如此，完全在三世无数劫中，教化众生，修行苦行，声闻、缘觉所不能的方面它都能够做之，但其自身却毕竟无有疲倦和厌恶，也无任何损坏。

　　「善男子！譬如金刚，其它各地都不能持有，唯有金刚地能持有。菩提之心也是如此，声闻、缘觉都不能持有，只是趣向般若波罗蜜的菩萨能拥有。

　　「善男子！譬如金刚器，没有瑕疵，用其盛水就永远不会渗漏而进入地下。菩提心之金刚器也是如此，盛放着善根之水，永远不会渗漏，使其进入诸趣。

　　「善男子！譬如金刚的边际，能够执持大地，不使其坠没。菩提之心也是如此，能够持菩萨一切行愿，不使其坠没进入三界。

　　「善男子！譬如金刚，长久地置放于水中，它既不腐烂，也不潮湿。菩提之心也是如此，在一切劫处，在生死业惑之水中，不坏也不变。

　　「善男子！譬如金刚，是一切诸火所不能烧燃的，甚至也不能使其发热。菩提之心也是如此，一切生死诸烦恼之火并不能使其烧燃，也不能使其发热。

　　「善男子！譬如三千世界之中的金刚座，能够使诸佛坐于道场、降伏诸魔、成等正觉，而其它的座位并不能完成这一伟业。菩提心之座也是如此，它能够持菩萨一切愿行、诸波罗蜜、诸忍、诸地、回向、受记、修集菩提助道之法、供养诸佛、闻法而受行，这是一切其它心所不能做到的。

「善男子！总而言之，菩提心能够成就如此无量无边乃至不可说不可说殊胜功德。

「如果有众生发阿耨多罗三藐三菩提心，就可以获得如此胜功德法。是故，善男子！你可以获得善利！你发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行，已经获得了如此的大功德。

「善男子！如汝所问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？善男子！汝可入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中周观察，则能了知学菩萨行，学已成就无量功德。」

【章旨】弥勒菩萨又引入善财童子所提出的问题，并且让其进入毗卢遮那庄严藏大楼阁中周观察，以学习菩萨行。

【语译】弥勒菩萨继续给善财童子以及会众说：「善男子！如你所问：菩萨如何学习菩萨行、修习菩萨道？善男子！你可以进入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中周观察，就能够了知如何学习菩萨行以及学成以后所成就的无量功德。」

《华严经》卷七十九　入法界品之二十

【题解】

本卷接续第七十八卷之「弥勒菩萨会」，即《入法界品》「末会」中的第五十三会，即善财童子「五十三参」中的五十二参最后一大部分内容。

善财童子请求弥勒菩萨打开毗卢遮那庄严藏大楼阁，让自己能够进入。弥勒菩萨至楼门前弹指出声，其门自开，善财童子得以进入，看到了楼阁中的奇异庄严。善财童子看见毗卢遮那庄严藏楼阁如此不可思议的自在境界，生出大欢喜，进入无碍解脱之门。由于进入了无碍解脱境界，善财童子得以看见弥勒菩萨从初发心、修行得法，一直到其随类摄取众生的整个过程。

善财童子在毗卢遮那庄严藏楼阁看见菩萨进入三昧，以各种变化身演说佛法；也看见了诸佛摄化众生的功德以及弥勒菩萨一生所做的功德。善财童子在毗卢遮那庄严藏楼阁中又见到、听见各种庄严具的微妙作用，共分十段。善财童子在毗卢遮那庄严藏楼阁中听闻宝网铃铎及诸乐器演说佛法，又看到宝镜中显现出的种种形象、楼阁中的宝柱放出摩尼王大光明网、以阎浮提檀金制作的童女及众宝像。善财童子又看见在楼阁中出生许多真珠璎珞、香水、琉璃、璎珞，这些珍宝都放出百千光明。这时，善财童子又看见有各色莲花在其中盛开，在每一朵莲花中显现出各种颜色的众生形象。此外，善财童子还看见毗卢遮那庄严藏楼阁中的净琉璃地每一步间都显现出不可思议的各种形象。善财童子在毗卢遮那庄严藏楼阁中看见在各种宝树中都显现出佛、菩萨、天、龙等半身形象，看见了此楼阁中的半月形建筑发出无数星宿的种种光明。最后，善财童子还看见，在毗卢遮那庄严藏楼阁的周回四壁上，其每一宝中都显现出了弥勒菩萨在修行中所作的「随类摄生」的事情。

善财童子因为获得了不忘失忆念之力的缘故，获得了见十方清净之眼、善观察无碍智、诸菩萨自在智，并且因为获得了诸菩萨已入智地后所具的广大解，所以，他能在此楼阁中见到如此奇异的境界。此处以十种比喻显示善财童子之所见，十种比喻均有二义：一喻能见因缘不同，二喻所见境界不同。弥勒菩萨进入毗卢遮那庄严藏楼阁，以弹指作声，将善财童子从三昧定中唤出。弥勒菩萨告诉善财童子，你因为菩萨之法力加持的缘故，见到如此的境界。善财童子请问此法门之名，弥勒菩萨告诉善财童子说，这一法门名为「三世一切境界不忘念智庄严藏」。

善财童子又向弥勒菩萨请教「三世一切境界不忘念智庄严藏」法门所具如此境界的本源。弥勒菩萨则回答说，此法非去非来，非集非常，远离一切。善财童子所见到的一切景象都是凭借菩萨智慧神力而住，也是不住于内，不住于外，非来非去的。

善财童子又询问弥勒菩萨是从何处生出的。弥勒菩萨以三层来回答：第一，从法身而言，无来之来，来即无来。第二，从「相」即「实报」言之，「从万行中来」。第三，从化身、现身而言，从「随机熟处而来」。这三层「即法、报、化身，亦体、相、用，亦理、行、事。又初唯理，后唯事，中一具理、事。」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五九中)善财童子又向弥勒菩萨请教菩萨的生处，弥勒菩萨先回答菩萨的十种生处，后又向善财童子说明出生菩萨的二十种因缘。弥勒菩萨告诉善财童子自己为了化度众生的缘故，而生于阎浮提界的摩罗提国中的拘咤聚落的婆罗门家，当自己在未来成佛之后，善财童子可以与文殊菩萨一起来与其相会。

弥勒菩萨又向善财童子举荐文殊师利菩萨，嘱咐他前去拜访，向其请教修行菩萨行的方法、途径。弥勒菩萨对于文殊师利菩萨推崇倍至，善财童子于是告别了弥勒菩萨，踏上了继续求法的历程。应善财童子的请求，弥勒菩萨为其讲解了「三世一切境界不忘念智庄严藏」法门的境界。特别是，善财童子应弥勒菩萨的要求，观察了弥勒菩萨住所毗卢遮那庄严藏楼阁，从中得到了许多教益。弥勒菩萨郑重地向善财童子推荐文殊师利菩萨，叮嘱善财童子前去拜访。

尔时，善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：「唯愿大圣开楼阁门，令我得入！」

时，弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入。①善财心喜，入已还闭。②

见其楼阁广博无量同于虚空，阿僧宝以为其地；阿僧宫殿、阿僧门闼、阿僧窗牖、阿僧阶陛、阿僧栏、阿僧道路，皆七宝成；阿僧幡、阿僧幢、阿僧盖，周回间列；阿僧众宝璎珞、阿僧真珠璎珞、阿僧赤真珠璎珞、阿僧师子珠璎珞，处处垂下；阿僧半月③、阿僧缯带、阿僧宝网，以为严饰；阿僧宝铎风动成音，散阿僧天诸杂华，悬阿僧天宝带，严阿僧众宝香炉，雨阿僧细末金屑，悬阿僧宝镜，然阿僧宝灯，布阿僧宝衣，列阿僧宝帐，设阿僧宝坐，阿僧宝缯以敷座上；阿僧阎浮檀金童女像、阿僧杂宝诸形像、阿僧妙宝菩萨像，处处充；阿僧众鸟出和雅音；阿僧宝优钵罗华、阿僧宝波头摩华、阿僧宝拘物头华、阿僧宝芬陀利华，以为庄严；阿僧宝树次第行列，阿僧摩尼宝放大光明。如是等无量阿僧诸庄严具，以为庄严。

又见其中，有无量百千诸妙楼阁，一一严饰悉如上说；广博严丽皆同虚空，不相障碍亦无杂乱。善财童子于一处中见一切处，一切诸处悉如是见。

【章旨】善财童子请求弥勒菩萨打开毗卢遮那庄严藏大楼阁，让自己能够进入。弥勒菩萨至楼门前弹指出声，其门自开，善财童子得以进入，看到了楼阁中的奇异庄严。　

【注释】①弥勒菩萨前诣楼阁一句：关于此句所具有的象征意义，澄观说：「令其就法，亡言会旨，则佛法门开，故云『前诣』等。即开理智门，示令其悟入也。」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五八上)

②善财心喜入已还闭：关于此句所具有的象征意义，澄观说：「约因自证，悟佛知见，则入法界。从迷之悟加行趣入，有门理之殊；证已契合，能、所两亡，即妄而真，更无入处，故云『还闭』。」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五八上)

③半月：指半月形的庄严宫殿或装饰身体之物。据《理趣经》载，他化自在天王宫以珠、璎珞、半满月等而为庄严。

【语译】这时，善财童子恭敬地在弥勒菩萨身边右绕致敬之后，对弥勒菩萨说：「希望大圣打开楼阁之门，使我得以进入！」

当时，弥勒菩萨前往毗卢遮那庄严藏大楼阁，弹指出声，其门随即自己打开了。弥勒菩萨命善财童子进入。善财童子心中大喜，进入楼阁之后，其门就自己关闭了。

善财童子看见这座楼阁广博无量，与虚空同样宽广，它以无数的珍宝铺设地面；有无数的宫殿、无数的门阶、无数的窗户、无数的台阶、无数的栏干、无数的道路，这些都是以金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰等七宝装饰的；有无数的幡、无数的幢、无数的盖在其周围交错排列；有无数的以许多珍宝制作的璎珞、无数的以真珠制作的璎珞、无数的以赤真珠制作的璎珞、无数的以狮子珠制作的璎珞，到处垂下；有无数的半月形装饰物、无数的丝绸带、无数的宝网，作为美丽的装饰；无数的宝铎在风的吹动之下，发出美妙的声音，到处散布着无数的天上的多种杂花，悬挂着无数的以天宝制作的带，盛放着无数的以许多珍宝制作的香炉，降下无数的珍宝之细末金屑，悬挂着无数的宝镜，点燃着无数的宝灯，布列着无数的宝衣，陈列着无数的宝帐，设置了无数的宝座，以无数珍贵的丝绸铺设座位；有以无数的阎浮檀金制作的童女像、无数的杂宝制作的形像、无数的以美妙珍宝制作的菩萨像，到处都是；无数的鸟发出和雅的鸣叫；无数的优钵罗华、无数的波头摩华、无数的拘物头华、无数的芬陀利华，作为楼阁的庄严；无数的宝树次第排列，无数的摩尼宝大放光明。如此等无量阿僧诸庄严具，作为这座楼阁的庄严具。

善财童子又看见毗卢遮那庄严藏大楼阁之中，有无量百千座美妙的楼阁，每一座楼阁的美妙装饰都如同上面所说；这无数座楼阁广博严丽，如同处于虚空中一样，不互相妨碍，又不障碍又不显得杂乱。善财童子在此楼阁中的每一个事物之中看到一切事物，在一切地方所见都是如此。

尔时，善财童子见毗卢遮那庄严藏楼阁如是种种不可思议自在境界，生大欢喜，踊跃无量，身心柔软，离一切想，除一切障，灭一切惑，所见不忘，所闻能忆，所思不乱，入于无碍解脱之门。普运其心，普见一切，普申敬礼，始稽首，以弥勒菩萨威神之力，自见其身在一切诸楼阁中，具见种种不可思议自在境界。

所谓：或见弥勒菩萨初发无上菩提心时如是名字、如是种族，如是善友之所开悟，令其种植如是善根、住如是寿、在如是劫、值如是佛、处于如是庄严土、修如是行、发如是愿；彼诸如来如是众会、如是寿命，经尔许时亲近供养，悉皆明见。

或见弥勒最初证得慈心三昧①，从是已来，号为慈氏；或见弥勒修诸妙行，成满一切诸波罗蜜；或见得忍，或见住地，或见成就清净国土，或见护持如来正教，为大法师，得无生忍，某时、某处、某如来所受于无上菩提之记。

或见弥勒为转轮王，劝诸众生住十善道；或为护世，饶益众生；或为释天，呵责五欲；或为焰摩天王，赞不放逸；或为兜率天王，称叹一生菩萨功德；或为化乐天王，为诸天众现诸菩萨变化庄严；或为他化自在天王，为诸天众演说一切诸佛之法；或作魔王，说一切法皆悉无常；或为梵王，说诸禅定无量喜乐；或为阿修罗王，入大智海，了法如幻，为其众会常演说法，断除一切、慢、醉、。或复见其处阎罗界，放大光明，救地狱苦；或见在于饿鬼之处，施诸饮食，济彼饥渴；或见在于畜生之道，种种方便，调伏众生。

【章旨】善财童子看见毗卢遮那庄严藏楼阁如此不可思议的自在境界，生出大欢喜，进入无碍解脱之门。由于进入了无碍解脱境界，善财童子得以看见弥勒菩萨从初发心、修行得法，一直到其随类摄取众生的整个过程。

【注释】①慈心三昧：又称「慈三昧」、「白光明慈三昧」、「大慈三昧」，或称「慈心观」，是大乘菩萨修慈悲行的根本。即去除妄念杂虑、远离恚怨憎之念，专门致力于以慈悲心观一切众生普遍受乐的三昧。这是行者怜念众生、关怀众生的心理境界。

【语译】这时，善财童子看见毗卢遮那庄严藏楼阁如此种种不可思议的自在境界，产生极大欢喜，踊跃无量，身心柔软，远离一切想，除去了一切障碍，灭除了一切惑，其所见都不再忘记，其所听说的都能够记住，其所思都不再杂乱。善财童子进入了无碍解脱之门，他完全运转自己的这种心，完全看见一切。善财童子想向一切善知识致以敬礼。刚刚开始稽首，他就凭借弥勒菩萨威神之力，自己看见自身在一切诸楼阁中，完全看见了种种不可思议自在的境界。

善财童子看到：有时看见弥勒菩萨初发无上菩提心时的如此名字、如此种族，如此善友之所开悟，使其种植如此善根、住于如此寿、在如此劫、值如此佛、处于如此庄严国土、修习如此行、发如此愿。善财童子看见自己在一切如来的道场之中，看到如此众会、如此寿命，经过许多时候亲近供养诸佛，所有这些事情，善财童子都完全能够明晰地看见。

善财童子也看见弥勒菩萨最初证得慈心三昧，从此以来，号为慈氏。也看见弥勒菩萨修诸妙行，成就圆满一切诸波罗蜜；也看见其获得忍波罗蜜，也看见其所住之地，看见其成就清净国土，看见其护持如来正教，为大法师，获得无生法忍，在某时、某处、某如来之所受于无上菩提之记。

善财童子也看见弥勒菩萨为转轮王，激励诸众生住于十善道；看见其作为护世天王，饶益众生；看见其作为帝释天，呵责五欲之享受；看见其为焰摩天王，称赞不放逸的品行；看见其作为兜率天王，称叹一生菩萨之功德；看见其为化乐天王，为了诸天众显现出诸菩萨变化出的庄严；看见其为他化自在天王，为诸天众演说一切诸佛之法；看见其作为魔王，说一切法都是无常；看见其作为梵王，演说诸禅定之无量喜乐；看见其为阿修罗王，进入大智海，了法如幻，为其众会常常演说法，断除一切慢醉。也看见其处于阎罗界，放出大光明，拯救地狱中的苦难众生；也看见其处于饿鬼之地，为饿鬼布施饮食，救济饿鬼之饥渴；也看见其在于畜生之道，以种种方便，调伏众生。

或复见为护世天王众会说法，或复见为忉利天王众会说法，或复见为焰摩天王众会说法，或复见为兜率天王众会说法，或复见为化乐天王众会说法，或复见为他化自在天王众会说法，或复见为大梵王众会说法，或复见为龙王众会说法，或复见为夜叉、罗王众会说法，或复见为干闼婆、紧那罗王众会说法，或复见为阿修罗、陀那婆王①众会说法，或复见为迦楼罗、摩罗伽王众会说法，或复见为其余一切人、非人等众会说法，或复见为声闻众会说法，或复见为缘觉众会说法，或复见为初发心乃至一生所系②已灌顶者③诸菩萨众而演说法。

或见赞说初地乃至十地所有功德，或见赞说满足一切诸波罗蜜，或见赞说入诸忍门，或见赞说诸大三昧门，或见赞说甚深解脱门，或见赞说诸禅三昧神通境界，或见赞说诸菩萨行，或见赞说诸大誓愿，或见与诸同行菩萨赞说世间资生工巧种种方便利众生事，或见与诸一生菩萨赞说一切佛灌顶门。

或见弥勒于百千年，经行、读诵、书写经卷，勤求观察，为众说法，或入诸禅四无量心④，或入处⑤及诸解脱，或入三昧以方便力现诸神变。

【章旨】善财童子在毗卢遮那庄严藏楼阁又看见弥勒菩萨在道场之中为众生演说佛法。

【注释】①陀那婆王：即「有施神」。

②已灌顶者：指弥勒菩萨已经证入第十地「法云地」，此地又名「灌顶住」。菩萨从十地中的第九地进入第十「法云地」时，诸佛以智水灌其顶，作为受法王职之证明，此称「受职灌顶」。

③一生所系：即「一生补处菩萨」，为弥勒菩萨的尊号之一。释尊曾预言授记，当弥勒寿命四千岁(约人间五十七亿六千万年)尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，因此称作「一生补处菩萨」、「补处菩萨」、「补处萨」；当时，其一经获得佛格，因此也称为「弥勒佛」、「弥勒如来」。

④四无量心：即「慈无量心」、「悲无量心」、「喜无量心」、「舍无量心」。与一切众生乐，名「慈无量心」；拔一切众生苦，名「悲无量心」；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名「喜无量心」；如上三心，舍之而不执着，或怨亲平等，不起爱憎，名「舍无量心」。四心普缘无量众生，引生无量之福，故名「无量心」。

⑤处：即「十处」，又作「十」、「十入」、「十处定」、「十一切入」、「十一切处」，禅定修持法之一，是一种可远离三界烦恼的禅观，即观六大及四显色各满一切处而无间隙。「六大」指地、水、火、风、空、识，四显色即青、黄、赤、白。

【语译】善财童子在毗卢遮那庄严藏楼阁又看见弥勒菩萨作为护世天王为众会说法，又看见弥勒菩萨作为忉利天王为众会说法，又看见弥勒菩萨作为焰摩天王为众会说法，又看见弥勒菩萨作为兜率天王为众会说法，又看见弥勒菩萨作为化乐天王为众会说法，又看见弥勒菩萨作为他化自在天王为众会说法，又看见弥勒菩萨作为大梵王为众会说法，又看见弥勒菩萨作为龙王为众会说法，又看见弥勒菩萨作为夜叉、罗王为众会说法，又看见弥勒菩萨作为干闼婆、紧那罗王为众会说法，又看见弥勒菩萨作为阿修罗、陀那婆王为众会说法，又看见弥勒菩萨作为迦楼罗、摩罗伽王为众会说法，又看见弥勒菩萨作为其余一切人、非人等为众会说法，又看见弥勒菩萨作为声闻为众会说法，又看见弥勒菩萨作为缘觉为众会说法，又看见弥勒菩萨作为初发心乃至一生所系已经灌顶的诸菩萨众而为众生演说佛法。

善财童子又看见弥勒菩萨赞说初地乃至十地所有功德，又看见弥勒菩萨赞说满足一切诸波罗蜜，也看见弥勒菩萨赞说进入诸忍门，也看来弥勒菩萨赞说诸大三昧门，也看见弥勒菩萨赞说甚深解脱门，也看见弥勒菩萨赞说诸禅三昧神通境界，也看见弥勒菩萨赞说诸菩萨行，也看见弥勒菩萨赞说诸大誓愿，也看见弥勒菩萨与诸同行菩萨一起赞说世间资生工巧种种方便利益众生之事，也看见与诸一生菩萨一起赞说一切佛之灌顶门。

善财童子看见弥勒在百千年之中经行、读诵、书写经卷，勤求观察，为众生说法，也看见其进入诸禅四无量心，也看见其进入处及诸解脱法门，也看见其进入三昧以方便力显现出诸神变。

或见诸菩萨入变化三昧，各于其身一一毛孔，出于一切变化身云；或见出天众身云，或见出龙众身云，或见出夜叉、干闼婆、紧那罗、阿修罗、迦楼罗、摩罗伽、释、梵、护世、转轮圣王、小王、王子、大臣、官属、长者、居士身云，或见出声闻、缘觉及诸菩萨、如来身云，或见出一切众生身云。或见出妙音，赞诸菩萨种种法门。所谓：赞说菩提心功德门；赞说檀波罗蜜乃至智波罗蜜功德门；赞说诸摄①、诸禅②、诸无量心③，及诸三昧④、三摩钵底⑤、诸通⑥、诸明⑦、总持、辩才、诸谛、诸智⑧、止观⑨、解脱、诸缘⑩、诸依11、诸说法门；赞说念处12、正勤13、神足14、根、力15、七菩提分、八圣道分、诸声闻乘、诸独觉乘、诸菩萨乘、诸地、诸忍、诸行、诸愿，如是等一切诸功德门。

或复于中，见诸如来，大众围绕；亦见其佛生处、种姓、身形、寿命、劫、名号、说法利益、教住久近，乃至所有道场众会种种不同，悉皆明见。

又复于彼庄严藏内诸楼阁中，见一楼阁，高广严饰，最上无比；于中悉见三千世界百亿四天下、百亿兜率陀天，一一皆有弥勒菩萨降神诞生、释梵天王捧持顶戴、游行七步、观察十方、大师子吼、现为童子、居处宫殿、游戏园苑、为一切智出家苦行、示受乳糜、往诣道场、降伏诸魔、成等正觉、观菩提树、梵王劝请转正*轮、升天宫殿而演说法、劫数寿量、众会庄严、所净国土、所修行愿、教化成熟众生方便、分布舍利、住持教法，皆悉不同。

尔时，善财自见其身，在彼一切诸如来所；亦见于彼一切众会、一切佛事，忆持不忘，通达无碍。

【章旨】善财童子在毗卢遮那庄严藏楼阁又看见菩萨进入三昧，以各种变化身演说佛法；也看见了诸佛摄化众生的功德以及弥勒菩萨一生所做的功德。

【注释】①诸摄：指「四摄法」，菩萨摄受众生的四种方法「布施摄」、「爱语摄」、「利行摄」、「同事摄」。

②诸禅：禅，又作「禅那」、「持阿那」，意译作「静虑」、「思惟修习」等，指将心专注于某一对象，极寂静、详密思惟之定慧均等之状态。在原始佛教及部派佛教，将「禅」以「寻」、「伺」、「喜」、「乐」之有无分为「初禅」、「二禅」、「三禅」、「四禅」等四种。在大乘佛教中，禅为六波罗蜜、十波罗蜜之一，即「禅波罗蜜」。《菩萨地持经》卷六及《瑜伽师地论》卷四十三等载，禅波罗蜜有九种相：第一，「自性禅」，指静虑之自性，即将心集中于一对象的「心一境性」境界；或指由观心之自性所得之禅。第二，「一切禅」，为摄尽自行化他一切法之禅。第三，「难禅」，难修之禅之意，为利益无量之有情，舍去禅定之乐，还生欲界，乃至依止静虑，证悟无上菩提。第四，「一切门禅」，一切禅定以此四禅为门，而自此出与入。第五，「善人禅」，不爱着禅定之乐，而与四无量心俱行之禅。此乃具有殊胜善根之众生所修，故称「善人禅」。第六，「一切行禅」，摄尽大乘一切行，故称「一切行禅」。第七，「除烦恼禅」，除去众生种种苦恼之禅。第八，「此世他世乐禅」，使众生得现在、未来一切快乐之禅。第九，「清净禅」，又作「清净静虑」，已断尽一切惑、业，得大菩提果，故称「清净」。以上是菩萨所修之殊胜禅，因此称「九种大禅」。

③诸无量心：即「四无量心」。

④诸三昧：指各种「三昧」。三昧，又名「三摩提」、「三摩地」，意思为「正定」，即离诸邪乱，摄心不散的意思。佛教中有二种三昧、三种三昧、四种三昧等说法。

⑤三摩钵底：又作「三摩拔提」，意思为「等至」、「正受」、「正定现前」，指由远离沈、掉举等，而使身心达于平等安和之境。依《俱舍论》卷二十八，「四静虑」及「四无色定」为「根本八等至」。「四静虑」色界诸天分为四禅，即初禅、二禅、三禅、四禅。四无色定为「空无边处定」、「识无边处定」、「无所有处定」、「非想非非想处定」。

⑥诸通：指佛、菩萨、仙人所具有的「六神通」即「六通」。作用自在无碍，谓之「通」。「六通」为「神足」、「天眼」、「天耳」、「他心」、「宿命」、「漏尽通」。

⑦诸明：有「智慧」与「学问」两种含义。从「学问」意义而言，印度，各种学问技术可分为「声明」(语言、文典之学)、「工巧明」(工艺、技术、算历之学)、「医方明」(医学、药学、咒法之学)、「因明」(论理学)、「内明」(专心思索五乘因果妙理之学)。从佛教「智慧」而言，「明」是指破除愚痴之暗昧，而悟达真理之神圣智慧。据《佛地经论》卷二载，由于「明」能除「」，故以「慧」为自性；由于「明」为「无明」之相对者，故以无痴之善根为自性。无学之圣者所具有的六神通中之「宿住通」、「生死通」、「漏尽通」等三通能破除过去、未来、现在三际之愚暗，此称为无学之「三明」。六十卷《华严经》说，十地菩萨具有如下十种智明：(一)他心智明，(二)天眼智明，(三)宿命智明，(四)未来际智明，(五)天耳智明，(六)神力智明，(七)分别言音智明，(八)色身庄严智明，(九)真实智明，(十)灭定智明。八十《华严》将此译为「神通」，故又作「十通」。

⑧诸智：指各种各样的智慧。佛教经论中，关于智慧的分类极多，极为繁复。有二智、四智、五智、六智、八智、十智、四十四智、七十七智。智，对于一切事物之道理能够断定是非、正邪，而有所取舍者。

⑨诸缘：指各种「缘」。「缘」有广、狭二义。狭义指引起结果的间接原因，即「外缘」。广义而言，是指「因」与「缘」两者之称。佛教各宗派普认可「四缘」的说法：第一，因缘，「因」亦为「缘」之意，指产生果报之直接内在原因，即狭义之因。第二，「等无间缘」，指心、心所之相续中，由前一那引导后一那生起之原因。第三，「所缘缘」(缘缘)，所缘指外境，心缘外境时，必藉外境以为助缘。第四，「增上缘」，泛指不对某一法产生障碍之一切法。

⑩止观：即「止」与「观」。「止」是止息一切妄念，「观」是观察一切真理。「止」属于定，「观」属于慧，止观就是定慧双修的意思。止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象(止)，并生起正智慧以观此一对象(观)，称为「止观」。

11诸依：即各种「所依」。「依」为依止、依凭之意，有「能依」、「所依」之别。依赖、依凭者，称为「能依」；被依赖、依凭者，称为「所依」。「所依」有「因缘依」、「增上缘依」、「等无间缘依」等「三所依」。又二种以上共同依止者，称「共依」，反之则为「不共依」。

12念处：又作「念住」。「念」为能观之智，「处」为所观之境。即以智慧观察对境，而留住意念于此。为三十七菩提分法之一科。念处有四种，系以身、受、心、法等四念处，观自相、共相，而一一对治「净」、「乐」、「常」、「我」等四颠倒。

13正勤：即「四正勤」，已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身、口、意，断恶生善。

14神足：即「神足通」，又名「神境智证通」、「心如意通」，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。

15力：机能、能力之意。此处之「力」有以下几种可能的所指：第一，指十波罗蜜中之第九，即称「力波罗蜜」。第二，指思择力、修习力。第三，指「自力」、「他力」。第四，指产生菩提心之力有「自力」、「他力」、「因力」、「方便力」等四力。

【语译】善财童子在毗卢遮那庄严藏楼阁又看见诸菩萨进入变化三昧，各于其身一一毛孔之中生出一切变化身云；看见在其每一毛孔之中生出天众身云，看见在其每一毛孔中生出龙众身云，看见在其每一毛孔中生出夜叉、干闼婆、紧那罗、阿修罗、迦楼罗、摩罗伽、帝释、梵、护世四天王、转轮圣王、小王、王子、大臣、官属、长者、居士等等身云，也看见在其每一毛孔中生出声闻、缘觉及诸菩萨、如来身之云，看见在其每一毛孔中生出一切众生身云。这些变化身云，有的发出美妙的声音，称赞诸菩萨的种种法门。这些法门有：赞说菩提心功德门；赞说檀波罗蜜乃至智波罗蜜功德门；赞说四摄法、诸种禅定、四无量心以及各种三昧、三摩钵底、诸种神通、各种明、总持、辩才、各种真理、各种智慧、止观、解脱法门、诸缘、诸依、诸说法门；赞说四念处、四正勤、神足通、六根、力、七菩提分、八圣道分、诸声闻乘、诸独觉乘、诸菩萨乘、诸地、诸忍、诸行、诸愿，如此等一切诸功德门。

善财童子又在毗卢遮那庄严藏楼阁之中，看见在大众围绕下的诸位如来，也看见其佛出生之处、其种姓、身形、寿命、国土与劫、名号、说法利益、教住久近，乃至所有道场众会等等种种不同的情形，都完全得以明明晰地看见。

善财童子又在那庄严藏内的诸楼阁中，看见一座楼阁，其既高又宽阔，装饰富丽堂皇，是无与伦比的；从这座楼阁中完全看见三千世界百亿的四天下、百亿的兜率陀天，一一都有弥勒菩萨从中降神诞生、释梵天王捧持顶戴、游行七步、观察十方、发出大师子似的吼叫、显现为童子、居处宫殿、游戏园苑、为了求得一切智而出家苦行、示受乳糜、前往道场、降伏诸魔、成等正觉、坐于菩提树下观想、梵王劝请旋转正*轮、升天宫殿而演说佛法、劫数寿量、众会庄严、所净国土、所修行愿、教化成熟众生方便、分布舍利、住持教法，这些不同的情形一一都可以完全看见。

这时，善财童子看见自己的身体，在那些一切诸如来的住所；也看见那一切众会、一切佛事。所有这些，善财童子都忆持不忘，通达无碍。

复闻一切诸楼阁内，宝网铃铎及诸乐器，皆悉演畅不可思议微妙法音，说种种法。所谓：或说菩萨发菩提心，或说修行波罗蜜行，或说诸愿，或说诸地，或说恭敬供养如来，或说庄严诸佛国土，或说诸佛说法差别。如上所说一切佛法，悉闻其音，敷畅①辩了②。

又闻某处，有某菩萨，闻某法门，某善知识之所劝导发菩提心，于某劫、某、某如来所、某大众中，闻于某佛如是功德，发如是心，起如是愿，种于如是广大善根；经若干劫修菩萨行，于尔许时当成正觉，如是名号，如是寿量，如是国土，具足庄严，满如是愿，化如是众、如是声闻、菩萨众会；般涅后，正法住世，经尔许劫，利益如是无量众生。

或闻某处，有某菩萨，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，修习如是诸波罗蜜。或闻某处有某菩萨，为求法故，弃舍王位及诸珍宝、妻子、眷属、手、足、头、目，一切身分皆无所。或闻某处，有某菩萨，守护如来所说正法，为大法师，广行法施，建法幢，吹法螺③，击法鼓，雨法雨，造佛塔庙，作佛形像，施诸众生一切乐具。或闻某处，有某如来，于某劫中，成等正觉，如是国土，如是众会，如是寿命，说如是法，满如是愿，教化如是无量众生。

善财童子闻如是等不可思议微妙法音，身心欢喜，柔软悦怿④，即得无量诸总持门、诸辩才门、诸禅、诸忍、诸愿、诸度、诸通、诸明，及诸解脱、诸三昧门。

【章旨】善财童子在毗卢遮那庄严藏楼阁中又见到、听见各种庄严具的微妙作用，共分十段。此章先言听闻宝网铃铎及诸乐器演说佛法。

【注释】①敷畅：铺叙而加以发挥；广为传播。

②辨了：清楚，明白。

③法螺：意译为「珂」、「贝」、「蠡贝」。在印度，召集人群或征战时，多吹此贝。亦为乐器。后世因为吹螺之声远闻，且螺声勇猛，因而佛教典籍中常常以此比喻佛说法仪节隆盛，广泛地泽披大众，并能够降伏魔鬼。

④悦怿：欢乐；愉快。此处意思为光润悦目。

【语译】善财童子又在毗卢遮那庄严藏楼阁听到一切诸楼阁内的宝网上的铃铎及诸乐器，都全部演奏出顺畅的不可思议的微妙法音，宣说种种法。这些声音：有的宣说菩萨发菩提心，有的宣说修行波罗蜜行，有的宣说诸愿，有的宣说诸地，有的宣说如何恭敬供养如来，有的宣说庄严诸佛国土，有的宣说诸佛说法差别。如上所说的一切佛法，既充实又很清楚，善财童子都全部听闻其音，理解其意。

善财童子又听闻某处有某菩萨，闻某法门，在某善知识的劝导下发菩提心，在某劫、某国土、某如来的住所、某大众之中，听闻某佛如此功德，发如此心，起如此愿，种植如此广大善根；经过若干劫修习菩萨行，在那时应当成正觉，如此名号，如此寿量，如此国土，具足庄严，满足如此愿，化度如此众生、如此声闻、如此菩萨众会；后来，涅后，其所宣扬的正法住于世间，经过许多劫，利益如此无量众生。

善财童子又听到某处有某菩萨，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，修习如此诸波罗蜜。又听闻某处有某菩萨，为了求法的缘故，弃舍王位及诸珍宝、妻子、眷属、手、足、头、目，身体的一切部分都从不吝啬。有时又听闻某处有某菩萨，守护如来所说的正法，作为大法师，广行法施，建立法幢，吹响法螺，敲击法鼓，降下法雨，建造佛的塔庙，制作佛的形像，布施给众生一切乐具。有时听闻某处有某如来，在某劫中，成等正觉，如此国土，如此众会，如此寿命，说如此法，满足如此愿，教化如此无量众生。

善财童子听闻如此等不可思议的微妙法音，身心欢喜，身体变得柔软舒适，随即获得无量诸总持门、诸辩才门、诸禅、诸忍、诸愿、诸度、诸通、诸明以及诸解脱法门、诸三昧法门。

又见一切诸宝镜中种种形像。所谓：或见诸佛众会道场，或见菩萨众会道场，或见声闻众会道场，或见缘觉众会道场，或见净世界，或见不净世界，或见净不净世界，或见不净净世界，或见有佛世界，或见无佛世界，或见小世界，或见中世界，或见大世界，或见因陀罗网世界，或见覆世界，或见仰世界，或见平坦世界，或见地狱、畜生、饿鬼所住世界，或见天、人充满世界。于如是等诸世界中，见有无数大菩萨众，或行或坐作诸事业，或起大悲怜愍众生，或造诸论利益世间，或受或持，或书或诵，或问或答、三时忏悔①、回向、发愿。

又见一切诸宝柱中，放摩尼王大光明网，或青、或黄、或赤、或白、或玻璃色、或水精色、或帝青色、或虹霓色、或阎浮檀金色，或作一切诸光明色。

又见彼阎浮檀金童女及众宝像，或以其手而执华云，或执衣云，或执幢幡，或执盖，或持种种涂香、末香，或持上妙摩尼宝网，或垂金锁，或挂璎珞，或举其臂捧庄严具，或低其首垂摩尼冠，曲躬瞻仰，目不暂舍。

又见彼真珠璎珞，常出香水，具八功德②；琉璃、璎珞，百千光明，同时照耀；幢、幡、网、盖，如是等物，一切皆以众宝庄严。

又复见彼优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，各各生于无量诸华，或大一手，或长一肘，或复纵广犹如车轮，一一华中皆悉示现种种色像以为严饰。所谓：男色像、女色像、童男色像、童女色像、释、梵、护世、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、声闻、缘觉及诸菩萨。如是一切众生色像，皆悉合掌，曲躬礼敬。亦见如来结跏趺坐，三十二相庄严其身。

又复见彼净琉璃地，一一步间，现不思议种种色像。所谓：世界色像、菩萨色像、如来色像及诸楼阁庄严色像。

【章旨】善财童子在毗卢遮那庄严藏楼阁中又看到宝镜中显现出的种种形象、楼阁中的宝柱放出摩尼王大光明网、以阎浮提檀金制作的童女及众宝像。善财童子又看见在楼阁中出生许多真珠璎珞、香水、琉璃、璎珞，这些珍宝都放出百千光明。这时，善财童子又看见有各色莲花在其中盛开，在每一朵莲花中显现出各种颜色的众生形象。此外，善财童还看见毗卢遮那庄严藏楼阁中的净琉璃地每一步间都显现出不可思议的各种形象。

【注释】①三时忏悔：疑为对于过去、现在、未来所做的不合乎佛法之事情进行忏悔。

②八功德：指「八功德水」，其八种功德为「澄净」、「清冷」、「甘美」、「轻软」、「润泽」、「安和」、「除饥渴」、「长养诸根」。

【语译】善财童子在毗卢遮那庄严藏楼阁中又看到一切诸宝镜中的种种形像。具体而言如下：有时见到诸佛众会道场，有时看到菩萨众会道场，有时看到声闻众会道场，有时看到缘觉众会道场，有时看见清净世界，有时看见不干净的世界，有时看见清净与不清净交杂的世界，有时看见不清净世界中的清净世界，有时看见有佛的世界，有时看见无佛的世界，有时看见小千世界，有时看见中天世界，有时看见大千世界，有时看见因陀罗网世界，有时看见覆世界，有时看见仰世界，有时看见平坦的世界，有时看见地狱、畜生、饿鬼等所住的世界，有时看见天、人充满的世界。在如此等诸世界之中，善财童子看见有无数大菩萨众，有的行走，有的坐著作诸事业，有的生起大悲而怜愍众生，有的造诸论以利益世间，有的受持，有的书写、读诵，有的问有的回答、三时忏悔并且回向、发愿。

善财童子又看见毗卢遮那庄严藏楼阁中的一切诸宝柱之中，放出摩尼王大光明网，有的为青色、有的为黄色、有的为赤色、有的是白色、有的是玻璃色、有的是水精色、有的是帝青色、有的是虹霓色、有的是阎浮檀金之色，有的显现出一切诸光明之色。

善财童子又看见那阎浮檀金色童女以及许多以珍宝制成之像，有的以其手而执花云，有的执持衣云，有的执持幢幡，有的执持盖，有的执持种种涂香、末香，有的执持上等美妙的摩尼宝网，有的执持下垂的金锁，有的挂着璎珞，有的举起手臂捧着庄严具，有的低着头垂下摩尼宝冠。善财童子曲躬瞻仰这些形象，眼睛一眨也不眨。

善财童子又看见那些真珠璎珞，常常流出香水，具备八种功德；琉璃、璎珞所具的百千光明同时照耀着整座楼阁；幢、幡、网、盖，如此等物，一切都以许多珍宝作为庄严。

善财童子又看见那些优钵罗花、波头摩花、拘物头花、芬陀利花中各各生出无数各种各样的花朵，有的花有一手大，有的则长为一肘，有的更是纵广犹如车轮，每一朵花中都完全示现出种种色像作为美丽的装饰。这些花中的形象为：男子形象、女子形象、童男子形象、童女形象、帝释天、梵天、护世四天王、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、声闻、缘觉以及诸位菩萨之形象。如此所有的众生都合掌，曲躬礼敬。善财童子又看见如来结跏趺而坐，三十二相庄严其身。

善财童子又在此楼阁的清净的琉璃地，其每一步间都显现出不可思议的种种形象。这些形象有：世界的形象、菩萨的形象、如来的形象以及诸楼阁的庄严形象。

又于宝树枝、叶、华、果一一事中，悉见种种半身色像。所谓：佛半身色像、菩萨半身色像，天、龙、夜叉，乃至护世、转轮圣王、小王、王子、大臣、官长，及以四众①半身色像。其诸色像，或执华，或执璎珞，或持一切诸庄严具；或有曲躬合掌礼敬，一心瞻仰，目不暂舍；或有赞叹，或入三昧。其身悉以相好庄严，普放种种诸色光明，所谓：金色光明、银色光明、珊瑚色光明、兜沙罗色②光明、帝青色光明、毗卢遮那宝色光明、一切众宝色光明、瞻波迦华色③光明。

又见诸楼阁半月像中，出阿僧日月星宿种种光明普照十方。

又见诸楼阁周回四壁，一一步内，一切众宝以为庄严。一一宝中，皆现弥勒曩劫修行菩萨道时，或施头目，或施手足、唇舌、牙齿、耳鼻、血肉、皮肤、骨髓乃至爪发，如是一切，悉皆能舍；妻妾、男女、城邑、聚落、国土、王位，随其所须，尽皆施与。处牢狱者，令得出离；被系缚者，使其解脱；有疾病者，为其救疗；入邪径者，示其正道。或为船师，令度大海；或为马王，救护恶难；或为大仙，善说诸论；或为轮王，劝修十善；或为医王，善疗众病。或孝顺父母，或亲近善友，或作声闻，或作缘觉，或作菩萨，或作如来，教化调伏一切众生；或为法师，奉行佛教，受持读诵，如理思惟，立佛支提，作佛形像，若自供养，若劝于他，涂香散华，恭敬礼拜。如是等事，相续不绝。或见坐于师子之座，广演说法，劝诸众生安住十善，一心归向佛、法、僧宝，受持五戒④及八斋戒⑤，出家听法，受持读诵，如理修行。乃至见于弥勒菩萨，百千亿那由他阿僧劫，修行诸度一切色像；又见弥勒曾所承事诸善知识，悉以一切功德庄严；亦见弥勒在彼一一善知识所，亲近供养，受行其教，乃至住于灌顶之地。

时，诸知识告善财言：「善来童子！汝观此菩萨不思议事，莫生疲厌。」

【章旨】善财童子在毗卢遮那庄严藏楼阁中看见在各种宝树中都显现出佛、菩萨、天、龙等半身形象，看见了此楼阁中的半月形建筑发出无数星宿的种种光明。最后，善财童子还看见，在毗卢遮那庄严藏楼阁的周回四壁上，其每一宝中都显现出了弥勒菩萨在修行中所作的「随类摄生」的事情。

【注释】①四众：有「出家四众」和「佛弟子四众」等数种说法。「出家四众」为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，「佛弟子四众」即「僧俗四众」为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

②兜沙罗色：指如同霜冰的颜色。

③瞻波迦华色：指如同瞻波花般的金色。瞻波迦，又作「占婆」、「瞻婆」、「旃波迦」，树名，其意为「金色花树」，其花有香气远熏。

④五戒：指五种制戒，有在家居士五戒与在家菩萨五戒的区别。在家男女所受持之五种制戒为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生是不杀伤生命；不偷盗是不盗取别人的财物；不邪淫是不作夫妇以外的淫事；不妄语是不说欺诳骗人的话；不饮酒是不吸食含有麻醉人性的酒类及毒品。在家菩萨所受持之五种制戒为：不夺生命、不与取、不虚妄语、不欲邪行、不邪见等。

⑤八斋戒：又作「八戒斋」、「八关斋」、「八支斋」，简称「八戒」。第一、不杀生，不杀有生命的动物；第二、不与取，不取他不与之物；第三、不非梵行，不作男女之媾合；第四、不虚诳语，不说不符事实的话；第五、不饮酒，不饮一切的酒类；第六、不涂饰舞歌观听，不身涂香饰花及观舞蹈听歌曲；第七、不眠坐高广严丽床上，不坐卧于高广严丽的床上，第八、不非时食，不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八「离非时食」是斋法，故总名「八戒斋」。

【语译】善财童子又在毗卢遮那庄严藏楼阁中的珍宝树枝、叶、花、果等每一事中，都完全看见种种半身色像。这些形象是：佛的半身色像、菩萨的半身色像，天、龙、夜叉，乃至护世四天王、转轮圣王、小王、王子、大臣、官长，以及四众的半身色像。这些色像，有的佩带花，有的挂着璎珞，有的持取一切诸庄严具；有的曲躬合掌礼敬，一心瞻仰，眼睛一眨也不眨；有的则在赞叹佛法，有的则进入三昧。这些形象都以相、好庄严自身，完全放出种种颜色的光明。这些光明是：金色光明、银色光明、珊瑚色光明、兜沙罗色光明、帝青色光明、毗卢遮那宝色光明、一切众宝色光明、瞻波迦华色光明。

善财童子在毗卢遮那庄严藏楼阁中又见诸楼阁半月像中，出阿僧日月星宿种种光明，普照十方。

善财童子在毗卢遮那庄严藏楼阁中又看见诸楼阁内的四壁，每一步内都以一切众宝作为庄严。每一宝中，都显现出弥勒菩萨在多劫修习实践菩萨道之时所发生的故事。有布施头与眼睛的，有布施手足、唇舌、牙齿、耳鼻、血肉、皮肤、骨髓乃至爪发的，如此一切，都全部能够舍弃；妻妾、男女、城邑、聚落、国土、王位，随着众生的需要，都完全可以施与。对于那些身处牢狱的众生，使其得以出离牢狱；对于那些被系缚的众生，使其解脱系缚；对于有疾病的众生，为其救疗；对于那些进入邪径的众生，指示其正确的道路。有时作为船师，使众生得以渡过大海；有时又作为马王，救护众生所遇到的恶难；有时作为大仙，善于演说谈论；有时又作为转轮王，激励众生修习十种善行；有时作为医王，为众生治疗疾病。有时孝顺父母，有时又亲近善友，有时又作为声闻，有时又作为缘觉，有时又作为菩萨，有时又作为如来，教化调伏一切众生；有时作为法师，奉行佛教，受持读诵，如理思惟，建立佛支提塔，化作佛的形像，或者自己供养佛，或者激励别人涂香散花，恭敬礼拜佛。如此等事，相续不绝。有时看见其坐于师子之座，广演说法，激励诸多众生安住于十种善行，使其一心归向佛、法、僧三宝，受持五戒及八斋戒，出家听法，受持读诵，如理修行。善财童子甚至看到弥勒菩萨在百千亿那由他阿僧劫中，修行诸度的一切形象；又看见弥勒曾所承事的诸位善知识，都全部以一切功德庄严自身；也看见弥勒菩萨在那些每一位善知识的住所，亲近供养，受行教诲，直至住于灌顶之地。

这时，诸位知识告诉善财童子说：「善来童子！你应该观看此位菩萨的不思议事，不要产生疲倦与厌恶。」

尔时，善财童子得不忘失忆念力故，得见十方清净眼故，得善观察无碍智故，得诸菩萨自在智故，得诸菩萨已入智地广大解故，于一切楼阁一一物中，悉见如是及余无量不可思议自在境界诸庄严事。

譬如有人，于睡梦中见种种物①，所谓：城邑、聚落、宫殿、园苑、山林、河池、衣服、饮食乃至一切资生之具；或见自身父母兄弟、内外亲属；或见大海、须弥山，乃至一切诸天宫殿、阎浮提等四天下事；或见其身形量广大百千由旬，房舍、衣服悉皆相称，谓于昼日经无量时不眠不寝受诸安乐。从睡觉已，乃知是梦，而能明记所见之事。善财童子亦复如是，以弥勒菩萨力所持故，知三界法皆如梦故，灭诸众生狭劣想故，得无障碍广大解故，住诸菩萨胜境界故，入不思议方便智故，能见如是自在境界。

譬如有人，将欲命终②，见随其业所受报相：行恶业者，见于地狱、畜生、饿鬼所有一切众苦境界，或见狱卒手持兵仗或或骂囚执将去，亦闻号叫、悲叹之声，或见灰河③，或见镬汤④，或见刀山⑤，或见剑树⑥，种种逼迫，受诸苦恼；作善业者，即见一切诸天宫殿无量天众、天诸采女，种种衣服具足庄严，宫殿、园林尽皆妙好。身虽未死，而由业力见如是事。善财童子亦复如是，以菩萨业不思议力，得见一切庄严境界。

譬如有人，为鬼所持⑦，见种种事，随其所问，悉皆能答。善财童子亦复如是，菩萨智慧之所持故，见彼一切诸庄严事，若有问者，靡不能答。

譬如有人，为龙所持⑧，自谓是龙，入于龙宫，于少时间，自谓已经日月年载。善财童子亦复如是，以住菩萨智慧想故，弥勒菩萨所加持故，于少时间谓无量劫。

譬如梵宫，名「庄严藏」⑨，于中悉见三千世界一切诸物不相杂乱。善财童子亦复如是，于楼观中，普见一切庄严境界种种差别不相杂乱。

譬如比丘，入处定⑩，若行、若住、若坐、若卧，随所入定，境界现前。善财童子亦复如是，入于楼观，一切境界悉皆明了。

譬如有人，于虚空中见干闼婆城具足庄严11，悉分别知，无有障碍；譬如夜叉宫殿与人宫殿12，同在一处而不相杂，各随其业，所见不同；譬如大海13，于中悉见三千世界一切色像；譬如幻师14，以幻力故，现诸幻事种种作业。善财童子亦复如是，以弥勒菩萨威神力故，及不思议幻智力故，能以幻智知诸法故，得诸菩萨自在力故，见楼阁中一切庄严自在境界。

【章旨】善财童子因为获得了不忘失忆念之力的缘故，获得了见十方清净之眼、善观察无碍智、诸菩萨自在智，并且因为获得了诸菩萨已入智地后所具的广大解，所以，他能在此楼阁中见到如此奇异的境界。此章以十种比喻显示善财童子之所见，十种比喻均有二义：一喻能见因缘不同，二喻所见境界不同。

【注释】①譬如有人于睡梦中见种种物：这一比喻即「梦喻」，从总体上比喻能见、所见都如同梦中的事情，其「大小无碍」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五八下)。

②譬如有人将欲命终：这一比喻即「临终现业喻」，是比喻「自因力随自业」及「所见冥应」 (澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五八下)。

③灰河：即「灰河地狱」，为「十六小地狱」之一。佛教经籍记载，此地狱纵广各五百由旬，灰河沸涌其中，恶气蓬勃，回波相搏，声响可畏，从底至上，铁刺纵横，岸上则有剑林，其枝叶花实皆是刀剑。罪人入河，随波上下，沈没于回流中，铁刺刺其全身，内外通彻，苦痛万端，罪人遂出灰河，至彼岸上，被利剑割刺，身体伤坏，复有豺狼来啃啮罪人，生食其肉。罪人走上剑树，剑刃向下刺之，下剑树时，剑刃则向上刺之。罪人以手攀树手绝，以足踏树足断，皮肉裂落，筋脉相连，另有铁嘴鸟啄其头，食其脑。罪人于此复入灰河，随波沈没，河中铁刺刺其全身，皮肉坏烂，脓血流出，唯有白骨漂浮于外，冷风吹来，不久即起立，由宿业所牵引，不觉忽至铁丸地狱。

④镬汤：即「镬汤地狱」。佛教经籍记载，此地狱以锅镬煮沸汤，置罪人于其中，以惩其生前罪行之地狱。据《观佛三昧海经》卷五载，此地狱共有十八镬，每一镬纵广皆四十由旬，有七重之铁网，其内充满沸铁。有五百罗，以大石炭烧其铜镬，其火焰焰相承，在地狱六十日(即此娑婆世界之十二万年)而不灭。系众生毁佛戒法、杀生祠祀、为食肉焚烧山野而伤害众生、烧煮生类等所招感之果报。犯罪之人，临命终时，身心烦闷，不能禁制大小便，身体或热如汤，或冷如冰，乃萌生得大温水沐浴之念。狱卒罗遂化作僮仆，手擎汤瓮至罪人所，罪人见瓮，心生喜爱，气绝命终而生此镬汤中。罪人于其内，身肉消烂，唯余骨存在；即被用铁叉取出镬外，铁狗食之，呕吐在地，寻复还活；狱卒再驱捕罪人，还令入镬中。罪人因畏镬热，乃攀剑树上，骨肉断坏，还堕镬汤中。因杀生之罪，于一日一夜中有恒河沙之生死果报。罪毕乃出，生于畜生道，猪羊鸡狗短命之处，无不经历，待受身八千万年后，生于人道。虽生人道中，仍受多病、短命之报，经无量劫后遇善知识，始能受持五戒、行六度。

⑤刀山：即「刀轮地狱」，这是以刀山、刀轮惩治罪人的地狱。为乐见他人苦恼，杀害众生者所生之处。此狱四面皆山，山间积刀如砖，虚空中有八百万亿大刀轮，如雨滴下。罪人临命终时，患逆气病，心中充满烦闷如坚石，遂有得利刀削之而快之念，狱卒应其念拿来利刀，割重病，罪人得大欢喜，绝命而生刀山间，四山一时而合，切其身。又有狱卒驱罪人登刀山，未至山顶，伤及足乃至胸，因畏狱卒，匍匐登山，狱卒以刀树相扑，尚未死之际，有铁狗、铁虫来啄。又罪人脚着铁轮，自空而落，如是一日一夜，有六十亿生死，经八千万岁，五百世生于畜牲，复受五百世卑贱人身，遇善知识始知发心。

⑥剑树：即「剑树地狱」。佛教经籍记载，此地狱中，将罪人入剑林中，暴风起吹落剑树叶，堕于其身，以致头面身体无不伤坏。另有铁嘴鸟啄其两目，苦痛无量，久受苦已，方出此狱，复到寒冰地狱。

⑦譬如有人为鬼所持：这一比喻即「为鬼所持喻」，是比喻「缘力鬼所持」、「所见能说」 (澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五八下)。　

⑧譬如有人为龙所持：这一比喻即「为龙所持喻」或「龙宫淹久喻」，是比喻「缘力龙所持」、「念劫圆融」、「所见能说」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五八下)。　

⑨譬如梵宫名庄严藏：这一比喻即「梵宫广现喻」，是比喻「友依报力」、「一多无碍」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五八下)。

⑩譬如比丘入处定：这一比喻即「处定境喻」，是比喻「定力」、「所见明了」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五八下)。　

11譬如有人于虚空中见干闼婆城具足庄严：这一比喻即「干城依空喻」，是比喻「性空力」、「事理无碍」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五八下)。

12譬如夜叉宫殿与人宫殿：这一比喻即「同处异见喻」，是比喻「法界自在力」、「隐显自在」 (澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五八下)。

13譬如大海：这一比喻即「海现三千喻」，是比喻「智定无二力」、「顿现远近」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五八下)。

14譬如幻师：这一比喻即「幻现众多喻」，是比喻「幻智自在力」、「所见纯杂无碍」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五八下)。

【语译】这时，善财童子因为获得了不忘失忆念之力的缘故，因为获得了可以看见十方的清净之眼的缘故，因为获得了善于观察的无碍智的缘故，因为获得了诸菩萨自在智的缘故，也因为获得诸菩萨已经进入智地之后所具有的广大理解的缘故，善财童子在一切楼阁的每一物中，完全看见了如此及其它无量不可思议的自在境界的诸庄严事。

譬如有人，在睡梦中看见种种物。这些物有：城市、村落、宫殿、园苑、山林、河池、衣服、饮食甚至一切可以藉以资生的工具。这人可以在梦中看见自身以及父母兄弟、内外亲属；也可以看见大海、须弥山，甚至一切诸天的宫殿、阎浮提等四天下之事；也可以看见其身形量广大竟达百千由旬，房舍、衣服都完全与其配套、相称，在白日经过无量时而不眠不寝享受安乐。从睡梦中觉醒之后，此人知晓这是一场梦，但是却能够明晰地记起所看见的情境。善财童子也是如此，因为凭借弥勒菩萨之力所持的缘故，因为知晓三界之法都如同梦的缘故，因为灭除了诸众生所具有的狭劣想的缘故，因为获得了无障碍广大理解的缘故，因为住于诸菩萨的殊胜境界的缘故，因为进入不可思议的方便智的缘故，所以，能够见到如此自在的境界。

譬如有人，在即将命终的时候，看见了随自己的业所受的报应的相状：对于行恶业的众生，看见了地狱、畜生、饿鬼中的所有一切众苦境界，有时看见了狱卒手持兵杖瞪着叫骂着将自己囚执而去，也听到号叫、悲叹之声，有时看见了灰河地狱，有时看见了镬汤地狱，有时看见了刀山地狱，有时看了剑树地狱，在地狱中受到了种种逼迫，忍受了种种苦恼。对于行善业的众生，随即就看见了一切诸天宫殿中的无量天众以及天中的诸多采女，他们的种种衣服都具足各种装饰，其宫殿、园林都非常美妙。身体即便是未死，而由于业的缘故可以看见如此等等事情。善财童子也是如此，凭借菩萨业不思议之力的缘故，而得以看见一切庄严的境界。

譬如有人，被鬼所执持，看见种种事，随其所问，都能够完全回答。善财童子也是如此，因为菩萨智慧执持的缘故，看见那里的一切诸庄严事，如果有问者，完全能够回答。

譬如有人，被龙所持，自己以为是龙，进入龙宫，尽管只停留了很短的时间，但自己以为已经过了很长时间了。善财童子也是如此，因为住于菩萨智慧之想的缘故，因为被弥勒菩萨加持的缘故，尽管经历了很短的时间但却可以看作是无量劫。

譬如梵宫，名为「庄严藏」，从中完全看见了三千世界一切诸物，不相杂乱。善财童子也是如此，在楼观中，完全看见一切庄严境界尽管有种种差别，但却不相杂乱。

譬如比丘，进入处定，有时行、有时停住、有时坐着、有时躺着，随所入定，境界便显现在面前。善财童子也是如此，进入楼观后，一切境界都完全明了。

譬如有人，在虚空中看见干闼婆城具足庄严，都完全辨别清楚，没有如何障碍；譬如夜叉宫殿及人所居住的宫殿，二者同在一个地方而不互相混杂，各自随着自己之业，所见都各不相同；譬如大海，从中完全看见了三千世界中的一切形象；譬如幻师，凭借幻力的缘故，显现出诸幻事的种种结果。善财童子也是如此，凭借弥勒菩萨威神之力的缘故，以及不可思议幻智之力的缘故，因为能够凭借幻智而知晓诸法的缘故，因为获得了诸菩萨自在之力的缘故，看见了楼阁中的一切庄严自在境界。

尔时，弥勒菩萨摩诃萨即摄神力入楼阁中，弹指作声，告善财言：「善男子起！法性如是，此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相。如是自性，如幻、如梦、如影、如像，悉不成就。」

尔时，善财闻弹指声，从三昧起。

　　弥勒告言：「善男子！汝住菩萨不可思议自在解脱，受诸菩萨三昧喜乐，能见菩萨神力所持、助道所流、愿智所现种种上妙庄严宫殿；见菩萨行，闻菩萨法，知菩萨德，了如来愿。」

　　善财白言：「唯然！圣者！是善知识加被忆念威神之力。圣者！此解脱门，其名何等？」

弥勒告言：「善男子！此解脱门，名『三世一切境界不忘念智庄严藏』①。善男子！此解脱门中，有不可说不可说解脱门，一生菩萨之所能得。」

【章旨】弥勒菩萨进入毗卢遮那庄严藏楼阁，以弹指作声，将善财童子从三昧定中唤出。弥勒菩萨告诉善财童子，你因为菩萨之法力加持的缘故，见到如此的境界。善财童子请问此法门之名，弥勒菩萨告诉善财童子说，这一法门名为「三世一切境界不忘念智庄严藏」。

【注释】①三世一切境界不忘念智庄严藏：关于此法门，澄观解释说：「『三世一切境界』者，即此所入所见之境。『不忘念智』者，即能入能现之智。良以三世，一如故，念劫圆融；随一世中现三际之境，智入三世了法空寂与如冥契故，一念之中无所不见。『庄严藏』者有二义：一以法性严故，一庄严中包含出生无尽严具，如一阁中见多阁等；二以无碍智契圆融境，严如来藏则本具诸法故。」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五九上)

【语译】这时，弥勒菩萨随即摄神力而进入楼阁之中，弹指作声，告诉善财童子说：「善男子起！法性是如此，这是菩萨知晓诸法之智慧因缘聚集起来所显现的相状。如此自性，如同幻、如同梦、如同影、如镜中像，全部不能成就。这时，善财童子听到弹指之声，随即从三昧定中出来。

　　弥勒菩萨告诉善财童子说：「善男子！你住于菩萨不可思议的自在解脱法门，享受了诸菩萨的三昧喜乐，能够见到菩萨神力所执持、助道所流出、愿智所显现的种种上等美妙的庄严宫殿；看见菩萨行，听闻菩萨法，知晓菩萨德，了悟如来愿。」

善财童子回答说：「确实如此！圣者！这是善知识加被忆念威神之力的结果。圣者！这一解脱门，其名是什么呢？」

弥勒告诉善财童子说：「善男子！这一解脱门名为『三世一切境界不忘念智庄严藏』。善男子！这一解脱门中，包含着不可说不可说的解脱法门，是一生菩萨能够获得的。」

　　善财问言：「此庄严事，何处去耶？」

　　弥勒答言：「于来处去。」

　　曰：「从何处来？」

曰：「从菩萨智慧神力中来，依菩萨智慧神力而住，无有去处，亦无住处，非集非常，远离一切。善男子！如龙王降雨，不从身出，不从心出，无有积集，而非不见；但以龙王心念力故，霈然洪，周天下，如是境界不可思议。善男子！彼庄严事亦复如是，不住于内，亦不住外，而非不见；但由菩萨威神之力、汝善根力，见如是事。善男子！譬如幻师作诸幻事，无所从来，无所至去；虽无来去，以幻力故，分明可见。彼庄严事亦复如是，无所从来，亦无所去；虽无来去，然以惯习不可思议幻智力故，及由往昔大愿力故，如是显现。」

【章旨】善财童子又向弥勒菩萨请教「三世一切境界不忘念智庄严藏」法门所具如此境界的本源。弥勒菩萨则回答说，此法非去非来，非集非常，远离一切。善财童子所见到的一切景象都是凭借菩萨智慧神力而住，也是不住于内，不住于外，非来非去的。

【语译】善财童子又问道：「这些庄严事，须到何处去呢？」

　　弥勒菩萨回答说：「到来处去。」

　　善财童子又问：「它们是从何处来的呢？」

弥勒菩萨回答说：「它们是从菩萨智慧神力中来的，依止于菩萨智慧神力而住，没有去处，也没有住处，非积聚也非不变，远离一切。善男子！如同龙王降雨，不从自己的身中出来，也不从自己心中出来，没有任何积集，但是却并非看不见。这些雨只是凭借龙王心念之力的缘故，霈然而流注，周天下，形成如此境界确实是不可思议的。善男子！这些庄严事也是如此，它们不住于内，也不住于外，但是却并非看不见。只是由于菩萨威神之力以及你的善根之力的缘故，看见如此事。善男子！譬如幻师设计诸幻之事，没有从什么地方来，也不到什么地方去。但即便是没有来、去，因为凭借幻力的缘故，仍然分明可见。这些庄严事也是如此，它们无所从来，也无所去；即便是没有来、去，然而却凭借惯习不可思议幻智之力的缘故，已经由于往昔大愿之力的缘故，如此显现出来。」

　　善财童子言：「大圣从何处来？」

　　弥勒言：「善男子！诸菩萨无来无去，如是而来；无行无住，如是而来；无处无着，不没不生，不住不迁，不动不起，无恋无着，无业无报，无起无灭，不断不常，如是而来。善男子！菩萨从大悲处来，为欲调伏诸众生故；从大慈处来，为欲救护诸众生故；从净戒处来，随其所乐而受生故；从大愿处来，往昔愿力之所持故；从神通处来，于一切处随乐现故；从无动摇处来，恒不舍离一切佛故；从无取舍处来，不役身心使往来故；从智慧方便处来，随顺一切诸众生故；从示现变化处来，犹如影像而化现故。

「然，善男子！汝问于我从何处来者。善男子！我从生处摩罗提国①而来于此。善男子！彼有聚落，名为『房舍』；有长者子，名『瞿波罗』②。为化其人，令入佛法，而住于彼；又为生处一切人民随所应化而为说法，亦为父母及诸眷属、婆罗门等演说大乘，令其趣入故住于彼。而从彼来。」

【章旨】善财童子又询问弥勒菩萨是从何处生出的。弥勒菩萨以三层来回答：第一，从法身而言，无来之来，来即无来。第二，从「相」即「实报」言之，「从万行中来」。第三，从化身、现身而言，从「随机熟处而来」。这三层「即法、报、化身，亦体、相、用，亦理、行、事。又初唯理，后唯事，中一具理、事。」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五九中)

【注释】①摩罗提国：全名为「摩罗耶提数国」，意译为「施中」，即施山，「其山在此国中故，或国中近此山故。」 (澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五九中)

②长者子名瞿波罗：澄观解释说：「『瞿』者，地也。『波罗』云『守护』，即守护土地及心地故。」 (澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五九中)

【语译】善财童子又问道：「大圣是从什么地方来的呢？」

　　弥勒菩萨回答说：「善男子！诸菩萨无来无去，如此而来；无行无住，如此而来；无处无着，不消失也不产生，不住不迁，不动不起，无恋无着，无业无报，无起无灭，不断不常，如此而来。善男子！为欲调伏诸众生的缘故，菩萨从大悲处来；为欲救护诸众生的缘故，菩萨从大慈处来；因为随其所乐而受生的缘故，菩萨从净戒处来；因为往昔愿力之所持的缘故，菩萨从大愿处来；因为在一切处而随乐显现的缘故，菩萨从神通处来；因为永远不舍弃远离一切佛的缘故，菩萨从无动摇处来；因为不役使身心使其往来的缘故，菩萨从没有取舍处来；因为随顺一切诸众生的缘故，菩萨从智慧方便处来；因为犹如影像而化现的缘故，菩萨从示现变化处来。

「然而，善男子！你向我询问，我从何处来。善男子！我从生处摩罗提国而来到这里。善男子！那里有一名为『房舍』的村落，此村落中有一位名为『瞿波罗』的长者之子。为了化度这位长者子，使其进入佛法，我就住在那里；又为了所生处的一切人民便随所应化而为其说法，也为父母及诸眷属、婆罗门等演说大乘佛法。我是为了使其趣入佛法而住在那里的，我是从那里来的。」

　　善财童子言：「圣者！何者是菩萨生处？」

　　答言：「善男子！菩萨有十种生处。何者为十？善男子！菩提心是菩萨生处，生菩萨家故；深心是菩萨生处，生善知识家故；诸地是菩萨生处，生波罗蜜家故；大愿是菩萨生处，生妙行家故；大悲是菩萨生处，生四摄家故；如理观察是菩萨生处，生般若波罗蜜家故；大乘是菩萨生处，生方便善巧家故；教化众生是菩萨生处，生佛家故；智慧方便是菩萨生处，生无生法忍家故；修行一切法是菩萨生处，生过、现、未来一切如来家故。

「善男子！菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀波罗蜜为乳母，尸波罗蜜为养母，忍波罗蜜为庄严具，勤波罗蜜为养育者，禅波罗蜜为浣濯人，善知识为教授师，一切菩提分为伴侣，一切善法为眷属，一切菩萨为兄弟，菩提心为家，如理修行为家法，诸地为家处，诸忍为家族，大愿为家教，满足诸行为顺家法，劝发大乘为绍家业，法水灌顶一生所系菩萨为王太子，成就菩提为能净家族。

「善男子！菩萨如是超凡夫地，入菩萨位，生如来家，住佛种性，能修诸行，不断三宝，善能守护菩萨种族，净菩萨种，生处尊胜，无诸过恶，一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门恭敬赞叹。

「善男子！菩萨摩诃萨生于如是尊胜家已，知一切法如影像故，于诸世间无所恶贱；知一切法如变化故，于诸有趣无所染着；知一切法无有我故，教化众生心无疲厌；以大慈悲为体性故，摄受众生不觉劳苦；了达生死犹如梦故，经一切劫而无怖畏；了知诸蕴皆如幻故，示现受生而无疲厌；知诸界、处同法界故，于诸境界无所坏灭；知一切想如阳焰故，入于诸趣不生倒惑；达一切法皆如幻故，入魔境界不起染着；知法身故，一切烦恼不能欺诳；得自在故，于一切趣通达无碍。

【章旨】善财童子又向弥勒菩萨请教菩萨的生处，弥勒菩萨先回答菩萨的十种生处，后又向善财童子说明出生菩萨的二十种因缘。

【注释】①阳焰：指浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象。佛经中常用以比喻事物之虚幻不实者。

【语译】善财童子又问道：「圣者！什么地方是菩萨的生处呢？」

　　弥勒菩萨回答说：「善男子！菩萨有十种生处。这十种是什么呢？善男子！菩提心是菩萨的生处，因为其是出生菩萨的家的缘故；深心是菩萨的生处，因为其是出生善知识的家的缘故；诸地是菩萨的生处，因为其是生出波罗蜜的家的缘故；大愿是菩萨的生处，因为它是生出妙行之家的缘故；大悲是菩萨的生处，因为其是出生四摄之家的缘故；如理观察是菩萨的生处，因为它是生出般若波罗蜜之家的缘故；大乘是菩萨的生处，因为它是出生方便善巧之家的缘故；教化众生是菩萨的生处，因为它是生出佛的家的缘故；智慧方便是菩萨的生处，因为它是生出无生法忍的家的缘故；修行一切法是菩萨的生处，因为它是生出过去、现在、未来一切如来的家的缘故。

「善男子！菩萨以般若波罗蜜为母，以方便善巧为父，以檀波罗蜜为乳母，以尸波罗蜜为养母，以忍波罗蜜为庄严具，以勤波罗蜜为养育者，以禅波罗蜜为浣洗人，以善知识为教授师，以一切菩提分为伴侣，以一切善法为眷属，以一切菩萨为兄弟，以菩提心为家，以如理修行为家法，以诸地为家处，以诸忍为家族，以大愿为家教，以满足诸行为顺家法，以劝发大乘为绍继家业的方式，以授法灌顶的一生所系菩萨作为法王太子，以成就菩提为能够清净的家族。

「善男子！菩萨如此超越凡夫地，进入菩萨位，生于如来家，住于佛种性，能够修习诸行，不断绝三宝，善于并且能够守护菩萨种族，清净菩萨种，生处很尊胜，没有任何过错恶劣之事，一切世间的天、人、魔王、梵天、沙门、婆罗门都恭敬赞叹。

「善男子！菩萨生于如此尊胜之家以后，知晓一切法都如同影像的缘故，在诸世间没有恶贱；知晓一切法如同变化的缘故，在诸有趣中无所染着；知晓一切法没有我的缘故，教化众生而心没有疲倦与厌恶；以大慈悲为体性的缘故，摄受众生而不觉得劳苦；了达生死犹如梦的缘故，经过一切劫而没有任何恐怖畏惧；了知诸蕴都如同幻觉的缘故，示现受生而没有疲倦与厌恶；知晓诸界、处如同法界的缘故，所以对于任何境界都没有坏灭之感；知晓一切想如同阳焰的缘故，进入诸趣而不产生颠倒之惑；了达一切法都如同幻觉的缘故，进入魔境界而不产生染着；知晓法身的缘故，不能被一切烦恼所欺诳；获得自在的缘故，对于一切趣都通达无碍。

　　「善男子！我身普生一切法界，等一切众生差别色相，等一切众生殊异言音，等一切众生种种名号，等一切众生所乐威仪，随顺世间教化调伏；等一切清净众生示现受生，等一切凡夫众生所作事业，等一切众生想，等一切菩萨愿，而现其身充满法界。

「善男子！我为化度与我往昔同修诸行，今时退失菩提心者；亦为教化父母、亲属；亦为教化诸婆罗门，令其离于种族慢，得生如来种性之中，而生于此阎浮提界摩罗提国拘咤聚落①婆罗门家。善男子！我住于此大楼阁中，随诸众生心之所乐，种种方便教化调伏。善男子！我为随顺众生心故，我为成熟兜率天中同行天故，我为示现菩萨福智变化庄严；超过一切诸欲界故，令其舍离诸欲乐故，令知有为皆无常故，令知诸天盛必衰故，为欲示现将降生时大智法门；与一生菩萨共谈论故，为欲摄化诸同行故，为欲教化释迦如来所遣来者令如莲华悉开悟②故，于此命终，生兜率天。善男子！我愿满足，成一切智，得菩提时，汝及文殊俱得见我③。

【章旨】弥勒菩萨告诉善财童子自己为了化度众生的缘故，而生于阎浮提界的摩罗提国中的拘咤聚落的婆罗门家，当自己在未来成佛之后，善财童子可以与文殊菩萨一起来与其相会。

【注释】①拘咤聚落：「拘咤」的意思为「楼阁」。关于其来历有二说，一是说此聚落中多楼阁，因此名之「拘咤聚落」；第二种说法是，因为弥勒菩萨所住的楼阁在此村落中的缘故。

②如莲华悉开悟：据澄观的解释，此有三义：第一，「释迦下种，彼华开故。」第二，「昔因含果，如华未开；因亡果现，故如莲华开。」第三，「闻熏含实，如莲未开；见实亡言故云开悟。」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五九下)

③汝及文殊俱得见我：据澄观的解释，此有三义：第一，「俱助化故。」第二，「善财表行，文殊信智，成正觉时俱证此故。」第三，「文殊古佛，善财当佛，慈氏现佛，三世圆融，浩然大均，故云『俱见』。」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五九下)

【语译】弥勒菩萨继续给善财童子说：「善男子！我的身完全出生一切法界，与一切众生的不同的身形完全相等，与一切众生的殊异声音完全相等，与一切众生的种种名号完全相等，与一切众生所乐见的威仪完全相等，我随顺世间而教化调伏众生；我与一切清净众生示现相同的受生，与一切凡夫众生所作事业相等，与一切众生所想相同，与一切菩萨所愿相等，我所示现的身体充满法界。

「善男子！我为了化度与我过去同修诸行而现在却退失菩提心的众生，也为了教化父母、亲属，也为了教化诸位婆罗门，使其离于种族所具有的慢，得以生于如来种性之中，由于这些原因，我生于此阎浮提界的摩罗提国中的拘咤聚落的婆罗门家。善男子！我住于此大楼阁中，随诸众生心中的所乐，以种种方便教化调伏众生。善男子！我为了随顺众生之心的缘故，我为了成熟兜率天中的同行天的缘故，我为其示现菩萨福智变化庄严；为了使其超过一切诸欲界的缘故，使其舍弃远离诸欲乐的缘故，使其知晓有为都是无常的缘故，使其知晓诸天由盛必然转衰的缘故，我为其示现将降生时的大智法门；因为与一生菩萨一同谈论的缘故，为了想摄化诸同行的缘故，为了想教化释迦如来所遣来者使其如同莲花般开悟的缘故，在此命终，生于兜率天。善男子！当我的愿望得到满足，成就一切智，获得菩提之时，你和文殊菩萨一起前来见我。

　　「善男子！汝当往诣文殊师利善知识所而问之言：『菩萨云何学菩萨行？云何而入普贤行门？云何成就？云何广大？云何随顺？云何清净？云何圆满？』善男子！彼当为汝分别演说。何以故？文殊师利所有大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。

　　「善男子！文殊师利童子，其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德无有休息。善男子！文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母①，常为无量百千亿那由他菩萨师②，教化成熟一切众生，名称普闻十方世界；常于一切诸佛众中为说法师，一切如来之所赞叹；住甚深智，能如实见一切诸法，通达一切解脱境界，究竟普贤所行诸行。

　　「善男子！文殊师利童子是汝善知识，令汝得生如来家，长养一切诸善根，发起一切助道法，值遇真实善知识；令汝修一切功德，入一切愿网，住一切大愿；为汝说一切菩萨秘密法，现一切菩萨难思行；与汝往昔同生同行。

　　「是故，善男子！汝应往诣文殊之所莫生疲厌，文殊师利当为汝说一切功德。何以故？汝先所见诸善知识闻菩萨行、入解脱门、满足大愿，皆是文殊威神之力，文殊师利于一切处咸得究竟。」

时，善财童子顶礼其足，绕无量匝，殷勤瞻仰，辞退而去。

【章旨】弥勒菩萨又向善财童子举荐文殊师利菩萨，嘱咐他前去拜访，向其请教修行菩萨行的方法、途径。弥勒菩萨对于文殊师利菩萨推崇倍至，善财童子于是告别了弥勒菩萨，踏上了继续求法的历程。

【注释】①文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母：在佛教中，文殊师利菩萨往往象征着佛教的最高智慧般若，而般若智慧是成佛的最重要的因素，所以，此处说文殊师利菩萨是一切诸佛之母。

②常为无量百千亿那由他菩萨师：文殊师利菩萨除过具备般若智慧之外，他还「具善巧智，通达解脱究竟普贤行」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九五九下)，而普贤行则是菩萨修行的最关键的方法。因此，此处说文殊师利菩萨是一切菩萨之师。

【语译】弥勒菩萨继续对善财童子说：「善男子！你应当前往文殊师利善知识的住所向他请教：『菩萨如何学菩萨行？如何进入普贤行之门？如何成就？如何广大？如何随顺？如何清净？如何圆满？』善男子！他将为你分别演说这些问题。为什么呢？文殊师利所有的大愿，不是无量百千亿那由他菩萨所能够具有的。

　　「善男子！文殊师利童子，其行非常广大，其愿无边无际，出生一切菩萨功德而没有休息。善男子！文殊师利常常作为无量百千亿那由他诸佛之母，常常为无量百千亿那由他菩萨之师，他教化成熟一切众生，其名称在十方世界中无所不闻；他常常于一切诸佛众中为说法之师，被一切如来所赞叹；他住于甚深智慧，能够如实知见一切诸法，通达一切解脱境界，究竟实践普贤所修行的诸种法门。

　　「善男子！文殊师利童子是你的善知识，可以使你得以生于如来之家，长期养育一切诸善根，发起一切助道之法，遇到真实的善知识；使你修习一切功德，进入一切大愿之网，住于一切大愿；为你演说一切菩萨秘密法，显现一切菩萨难思之行；与你过去同生同行。

「因此，善男子！你应该前往拜见文殊师利菩萨而不要产生任何疲倦与厌恶，文殊师利应该为你宣说一切功德。为什么呢？你先前所见的诸善知识、听闻的菩萨行、进入的解脱法门、满足的大愿，都是文殊师利菩萨威神之力所致，文殊师利菩萨在一切处都获得了究竟。」

这时，善财童子顶礼弥勒菩萨的双足，在其周围绕行无量圈，殷勤瞻仰菩萨。然后，善财童子辞别弥勒菩萨，踏上了继续求法的历程。

【说明】善财童子第五十二参――弥勒菩萨会，至此叙述完毕。应善财童子的请求，弥勒菩萨为其讲解了「三世一切境界不忘念智庄严藏」法门的境界。特别是，善财童子应弥勒菩萨的要求，观察了弥勒菩萨住所毗卢遮那庄严藏楼阁，从中得到了许多教益。弥勒菩萨郑重地向善财童子推荐文殊师利菩萨，叮嘱善财童子前去拜访。

《华严经》卷八十　入法界品之二十一

【题解】

本卷包含《入法界品》「末会」中的第五十四会，以及第五十五会即善财童子「五十三参」中的第五十三参的内容。　

「末会」第五十四会为「文殊师利菩萨会」：善财童子遵从弥勒菩萨的嘱咐，前去拜访文殊师利菩萨，向其请教修行菩萨行的方法、途径。善财童子经历了一百十城之后，到达了普门国苏摩那城文殊师利菩萨的住所门前，他思惟文殊菩萨，随顺观察。这时，文殊师利菩萨远远地伸出右手抚摩着善财童子的头顶，为其说法，使其进入普贤行道场，文殊师利菩萨则隐藏起来，没有现身。

善财童子第五十三参为「普贤菩萨会」：善财童子因文殊师利菩萨等善知识的教诲，趣求成佛之心普增长，所得之境界也渐为深邃，为其证入法界显示广大之因。这时，善财童子生起强烈的欲拜见普贤菩萨之心，便生起十一种正观普贤境界之心。由于生起此等心，善财童子得以看到十种瑞相和十种光明相。善财童子看见十种光明之相，渴望见到普贤菩萨之心更加强烈。

随即，善财童子摄止自己散乱之心住于定境。在定境中，善财童子观见普贤菩萨坐于莲花狮子座上，普贤的智慧境界无量，普贤菩萨的每一毛孔之中出生无限无量的美妙境界。善财童子又重新观想普贤菩萨体内所包含的一切境界，并且将在此看到的境界与在其它处所见到的境界进行比较，证实普贤菩萨之境界是殊胜的境界。善财童子因为看见如此殊胜的境界而获得十种智波罗蜜。获得此等智慧之后，普贤菩萨即伸手抚摩善财童子的头顶，善财童子随即又获得无数三昧，在每一三昧之中显现出无数境界。

普贤菩萨为善财童子讲解自己获得「究竟三世平等清净法身」、「清净无上色身」及其救护众生的种种神通的因缘。普贤菩萨鼓励善财童子观看普贤神奇的、清净的身体。普贤菩萨说，如果众生见到或者听说我的清净国土，就一定会生于这一清净国土中；如果有众生见到或者听说我的清净身体，就一定会生于我的清净身之中。善财童子应普贤菩萨的要求重新观看普贤菩萨的色身，看见其每一毛孔之中都含有种种世间、种种众生，看见普贤菩萨的色身于诸国土并且生起教化众生的大用。善财童子又看见自己的身体在普贤菩萨的身内，并且在十方一切世界教化众生。由此，善财童子感觉到自己所获得的善根、多种境界、功能以及所进入的国土海，都远远无法与普贤菩萨相比较。看到如此神奇之境界，善财童子获得了普贤菩萨行愿之海。

普贤菩萨首先以偈颂体告诉善财童子，佛果之海离言而难说难思，今姑且以现佛之德来显示善财童子之果相。在座的诸位菩萨听说普贤菩萨的说法之后，都产生渴望、景仰。普贤菩萨应诸位菩萨之要求，以九十五偈赞颂难思难议的佛德。这九十五偈赞叹毗卢遮那之十身圆满二十一种殊胜功德。偈颂即可分为二十一部分去理解。

八十卷《华严经》至此处全部结束。

「末会」第五十四会：文殊师利菩萨会

尔时，善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教，渐次而行，经由一百一十余城已，到普门国苏摩那城①，住其门所②，思惟文殊师利，随顺观察，周旋求觅，希欲奉觐。

　　是时，文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶③，作如是言：「善哉！善哉！善男子！若离信根，心劣悔，功行不具，退失精勤，于一善根心生住着，于少功德便以为足，不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护，不为如来之所忆念，不能了知如是法性、如是理趣④、如是法门、如是所行、如是境界。若周知、若种种知、若尽源底，若解了、若趣入、若解说、若分别、若证知、若获得，皆悉不能。」

是时，文殊师利宣说此法，示教利喜⑤，令善财童子成就阿僧法门，具足无量大智光明，令得菩萨无边际陀罗尼、无边际愿、无边际三昧、无边际神通、无边际智，令入普贤行道场⑥，及置善财自所住处⑦。文殊师利还摄不现。

于是，善财思惟观察，一心愿见文殊师利，及见三千大千世界微尘数诸善知识，悉皆亲近，恭敬承事，受行其教，无有违逆。

【章旨】这是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第五十四会。善财童子遵从弥勒菩萨的嘱咐，前去拜访文殊师利菩萨，向其请教修行菩萨行的方法、途径。善财童子经历了一百十城之后，到达了普门国苏摩那城文殊师利菩萨的住所门前，他思惟文殊菩萨，随顺观察。这时，文殊师利菩萨远远地伸出右手抚摩着善财童子的头顶，为其说法使其进入普贤行道场，文殊师利菩萨则隐藏起来，没有现身。

【注释】①普门国苏摩那城：关于文殊师利菩萨所住的城市的名称之含义，澄观解释说：「『苏摩那』者，此云『悦意』，即华名也。谓智照一性，悦本心故，即『德生城』。有本云，至普门国，显摄诸差别归无二相，即『普门』故。」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九六０上)

②住其门所：善财童子停留在文殊师利菩萨住所前的门边，有重要的象征含义。澄观解释说，这是「显解心已极，将入般若无二之门故。」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九六０上)

③文殊师利遥伸右手过一百一十由旬按善财顶：文殊师利菩萨远远地伸手抚摩善财童子的头顶，此举动有象征含义，澄观对此解释说：「『过百一十由旬』者，彻过前位故。始信该于极果，故曰『遥伸』。随顺行成，故曰『右手』。然『过城』约超封域，『由旬』明超数量，又前越诸位断德，后越诸位智地。『按顶』表于摄受，亦以普法置心顶故，信至极故。」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九六０上)

④理趣：指理体与归趣。「理」指万象差别事法之本体，为平等一如之真理。「趣」为「所往」之义，乃相对于「因」而言的，因能向果，而果为「因趣」，故称为「趣」。

⑤示教利喜：为「示」、「教」、「利」、「喜」的并称，是指佛陀说法教化的四种次第，又作「示教赞喜」、「示教照喜」。示，即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅，三乘与六波罗蜜等义。教，即教导其行，如教导众生舍恶行善。利，即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。喜，即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。

⑥普贤行道场：即普贤菩萨修行的道场，此名有象征意义。澄观将此象征意义解释为「举足下足皆与普贤行相应故」。(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九六０中)

⑦置善财自所住处：意思为，文殊师利菩萨指引善财童子到达自己修行应该停留的最终目的地。澄观说：「『自所住处』者，即是法界，是文殊大智无住住故，又普贤道场即法界理，自所住处即文殊智。」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九六０中)这是说，善财童子的最终修行结果是将文殊菩萨所象征的智慧与普贤菩萨道场所象征的「法界之理」融合在一起。

【语译】这时，善财童子依照弥勒菩萨的教诲，逐渐向前进发，经过一百一十多座城之后，到达了普门国的苏摩那城。善财童子在文殊师利菩萨的住所，思惟着文殊师利，随顺观察，在周围仔细寻找，希望能够觐见文殊师利菩萨。

　　此时，文殊师利菩萨远远地伸出右手，越过了一百一十由旬的距离，按在善财童子的头顶，这样对善财童子说：「好啊！好啊！善男子！如果离开了信仰之根，心就会变得下劣而有虑与后悔，就不具备功行，退失了精进与勤奋，具有一点善根就在心中产生执着而停留，具有很少的功德便以之感到满足，不能善巧地发起行愿，也不被善知识接受、保护，不被如来所记忆挂念，不能了知如此法性、如此理趣、如此法门、如此所行、如此的境界。还有，对于上述这些法，即便想从总体上完全知晓，想细致地将种种法都知晓，想穷究诸法的根源，想理解了悟诸法，想趣入诸法，想向众生解说诸法，想辨析诸法，想证知诸法，想获得诸法，这些愿望、想法都是不能实现的。」

这时，文殊师利菩萨宣说此法，显示其教义，以之教导善财，使其获得利益，心中得到欢喜，使善财童子成就无数法门，具足无量大智之光明，使其获得菩萨无边无际的陀罗尼、无边无际的大愿、无边无际的三昧、无边无际的神通、无边无际的智慧，使其进入普贤行道场。文殊师利菩萨将善财童子安置在他应该停住的地方。文殊师利菩萨则仍然隐藏起来，没有现身。

于是，善财童子思惟观察，一心希望见到文殊师利菩萨，也想见到三千大千世界微尘数的善知识，想全部亲近这些善知识，恭敬地侍奉这些善知识，悉心接受他们的教诲，没有任何违逆。

善财童子第五十三参：普贤菩萨会

增长趣求一切智慧，广大悲海，益大慈云，普观众生，生大欢喜。安住菩萨寂静法门，普缘一切广大境界，学一切佛广大功德，入一切佛决定知见，增一切智助道之法，善修一切菩萨深心，知三世佛出兴次第。入一切法海，转一切*轮，生一切世间，入于一切菩萨愿海，住一切劫修菩萨行，照明一切如来境界，长养一切菩萨诸根。获一切智清净光明，普照十方，除诸暗障，智周法界。于一切佛、一切诸有，普现其身，靡不周。摧一切障，入无碍法，住于法界平等之地；观察普贤解脱境界，即闻普贤菩萨摩诃萨名字、行愿、助道、正道、诸地地、方便地、入地、胜进地、住地、修习地、境界地、威力地。

【章旨】这是善财童子五十三参的最后一次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第五十五会。此章显示善财童子趣求成佛之心普增长，所得之境界也渐为深邃，为其证入法界显示广大之因。

【语译】善财童子发心增长趣求一切智慧，增广扩大大悲之海，增益大慈之云，完全观察众生，产生大欢喜。善财童子安住于菩萨寂静法门，完全以一切广大境界为缘，学习一切佛的广大功德，进入一切佛的决定知见，增长一切智的助道之法，善于修习一切菩萨之深心，知晓三世佛的出兴次第。善财童子进入一切法之海，旋转一切*轮，生于一切世间，进入一切菩萨大愿之海，住于一切劫去修习菩萨行，照明一切如来的境界，长期养育一切菩萨诸根。善财童子由此获得了一切智之清净光明，完全照耀着十方，除去世间的黑暗和障碍，其智慧周一切法界。善财童子在一切佛、一切诸有，完全显现其身，无不周。善财童子摧毁了一切障碍，进入无碍之法，住于法界平等之地。善财童子还悉心观察普贤解脱境界，随即听到普贤菩萨的名字、行愿、助道、正道、十地之地、方便地、进入地、胜进地、住地、修习地、境界地、威力地。

同住渴仰，欲见普贤菩萨，即于此金刚藏菩提场①，毗卢遮那如来师子座前，一切宝莲华藏座上，起等虚空界广大心、舍一切离一切着无碍心、普行一切无碍法无碍心、入一切十方海无碍心、普入一切智境界清净心、观道场庄严明了心、入一切佛法海广大心、化一切众生界周心、净一切国土无量心、住一切劫无尽心、趣如来十力究竟心。

　　善财童子起如是心时，由自善根力、一切如来所加被力、普贤菩萨同善根力故，见十种瑞相。何等为十？所谓：见一切佛清净，一切如来成正等觉；见一切佛清净，无诸恶道；见一切佛清净，众妙莲华以为严饰；见一切佛清净，一切众生身心清净；见一切佛清净，种种众宝之所庄严；见一切佛清净，一切众生诸相严身；见一切佛清净，诸庄严云以覆其上；见一切佛清净，一切众生互起慈心，递相利益，不为恼害；见一切佛清净，道场庄严；见一切佛清净，一切众生心常念佛。是为十。

　　又见十种光明相。何等为十？所谓：见一切世界所有微尘，一一尘中，出一切世界微尘数佛光明网云，周照耀；一一尘中，出一切世界微尘数佛光明轮云，种种色相周法界；一一尘中，出一切世界微尘数佛色像宝云，周法界；一一尘中，出一切世界微尘数佛光焰轮云，周法界；一一尘中，出一切世界微尘数众妙香云，周十方，称赞普贤一切行愿大功德海；一一尘中，出一切世界微尘数日月星宿云，皆放普贤菩萨光明，照法界；一一尘中，出一切世界微尘数一切众生身色像云，放佛光明，照法界；一一尘中，出一切世界微尘数一切佛色像摩尼云，周法界；一一尘中，出一切世界微尘数菩萨身色像云，充满法界，令一切众生皆得出离、所愿满足；一一尘中，出一切世界微尘数如来身色像云，说一切佛广大誓愿，周法界。是为十。

【章旨】善财童子生起强烈的欲拜见普贤菩萨之心，便生起十一种正观普贤境界之心。由于生起此等心，善财童子得以看到十种瑞相和十种光明相。

【注释】①金刚藏菩提场：即如同金刚一样坚固的成佛之地。关于此名称的象征意义，澄观解释说：「『菩提场』者，是所观处。『金刚藏』者约表，即于本所信自心佛果。菩提体中，金刚智内，起一切因陀罗网普贤心观。约事，即前其地『金刚』，而蕴德具严故名为『藏』。」(澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九六一上)

【语译】同时，善财童子也产生了渴仰，想要见到普贤菩萨，就在此金刚藏菩提场中，在毗卢遮那如来师子座前，一切宝莲花藏座上，生起与虚空界相等的广大心，生起舍弃一切国土、远离一切执着的无碍心，生起普修行一切无碍之法的无碍心，生起普进入一切十方海的无, 碍心，生起普进入一切智之境界的清净心，生起观察道场庄严的明了之心，生起进入一切佛法之海的广大心，生起化度一切众生界的周心，生起清净一切国土的无量心，生起住于一切劫的无尽心，生起趣向如来十力的究竟心。

　　善财童子生起如此心之时，由于自己的善根之力，由于一切如来的加被之力，由于与普贤菩萨相同的善根的缘故，善财童子看见了十种瑞相。这十种瑞相是什么呢？它们是：见一切佛土清净，一切如来成正等觉；见一切佛土清净，没有那些恶道；见一切佛土清净，以许多美妙的莲花作为美丽的装饰；见一切佛土清净，一切众生的身心也同样清净；见一切佛土清净，以种种众宝作为庄严；见一切佛土清净，一切众生诸相都是庄严之身；见一切佛土清净，一切庄严云都覆盖在其上；见一切佛土清净，一切众生都互相生起慈心，相互利益对方，不作恼害他人之事；见一切佛土清净，道场都呈现出庄严之相；见一切佛土清净，一切众生心中常常念佛。就是这十种。

　　善财童子又看见了十种光明相。这十种光明相是什么呢？它们是：见一切世界的所有微尘，每一尘中都示现出一切世界微尘数那样多的佛光明网云，周照耀；每一尘中都生出一切世界微尘数佛光明轮云，以种种色相周法界；每一尘中都生出一切世界微尘数佛之色像宝云，周法界；每一尘中都生出一切世界微尘数佛光焰轮云，周法界；每一尘中都生出一切世界微尘数众妙香云，周十方，称赞普贤一切行愿之大功德海；每一尘中都生出一切世界微尘数日月星宿之云，都放出普贤菩萨光明，完全照耀着法界；每一尘中都生出一切世界微尘数一切众生身色像云，放出佛光明，照法界；每一尘中都生出一切世界微尘数一切佛色像摩尼云，周法界；每一尘中都生出一切世界微尘数菩萨身色像云，充满法界，使一切众生都能够得以出离世间，使其所有的愿望都得到满足；每一尘中都生出一切世界微尘数如来身色像云，宣说一切佛的广大誓愿，周法界。就是这十种。

时，善财童子见此十种光明相已，即作是念：「我今必见普贤菩萨，增益善根，见一切佛；于诸菩萨广大境界，生决定解，得一切智。」

　　于时，善财普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进，心无退转。即以普眼观察十方一切诸佛、诸菩萨众所见境界，皆作得见普贤之想。以智慧眼观普贤道，其心广大犹如虚空，大悲坚固犹如金刚，愿尽未来常得随逐普贤菩萨，念念随顺，修普贤行，成就智慧，入如来境，住普贤地。

时，善财童子即见普贤菩萨，在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座，诸菩萨众所共围绕，最为殊特，世无与等；智慧境界无量无边，难测难思，等三世佛，一切菩萨无能观察。

见普贤身一一毛孔，出一切世界微尘数光明云，法界、虚空界、一切世界，除灭一切众生苦患，令诸菩萨生大欢喜。

见一一毛孔，出一切佛微尘数种种色香焰云，法界、虚空界一切诸佛众会道场，而以普熏；见一一毛孔，出一切佛微尘数杂华云，法界、虚空界一切诸佛众会道场，雨众妙华；见一一毛孔，出一切佛微尘数香树云，法界、虚空界一切诸佛众会道场，雨众妙香；见一一毛孔，出一切佛微尘数妙衣云，法界、虚空界一切诸佛众会道场，雨众妙衣；见一一毛孔，出一切佛微尘数宝树云，法界、虚空界一切诸佛众会道场，雨摩尼宝。

见一一毛孔，出一切佛微尘数色界天身云，充满法界，叹菩提心；见一一毛孔，出一切佛微尘数梵天身云，劝诸如来转妙*轮；见一一毛孔，出一切佛微尘数欲界天主身云，护持一切如来*轮。

见一一毛孔，念念中出一切佛微尘数三世佛云，法界、虚空界，为诸众生，无归趣者为作归趣①，无覆护者为作覆护②，无依止者为作依止。

见一一毛孔，念念中出一切佛微尘数清净佛云，法界、虚空界，一切诸佛于中出世，菩萨众会悉皆充满；见一一毛孔，念念中出一切佛微尘数净不净佛云，法界、虚空界，令杂染众生皆得清净；见一一毛孔，念念中出一切佛微尘数不净净佛云，法界、虚空界，令杂染众生皆得清净；见一一毛孔，念念中出一切佛微尘数不净佛云，法界、虚空界，令纯染众生皆得清净。

见一一毛孔，念念中出一切佛微尘数众生身云，法界、虚空界，随其所应，教化众生，皆令发阿耨多罗三藐三菩提心；见一一毛孔，念念中出一切佛微尘数菩萨身云，法界、虚空界，称扬种种诸佛名号，令诸众生增长善根；见一一毛孔，念念中出一切佛微尘数菩萨身云，法界、虚空界一切佛，宣扬一切诸佛菩萨从初发意所生善根；见一一毛孔，念念中出一切佛微尘数菩萨身云，法界、虚空界，于一切佛一一中，宣扬一切菩萨愿海及普贤菩萨清净妙行；见一一毛孔，念念中出普贤菩萨行云，令一切众生心得满足，具足修习一切智道；见一一毛孔，出一切佛微尘数正觉身云，于一切佛，现成正觉，令诸菩萨增长大法、成一切智。

【章旨】善财童子看见十种光明之相，渴望见到普贤菩萨的想法更加强烈。随即，善财童子摄止自己散乱之心住于定境。在定境中，善财童子观见普贤菩萨坐于莲花狮子座上，普贤的智慧境界无量，普贤菩萨的每一毛孔之中出生无限无量的美妙境界。

【注释】①归趣：指归；意向。

②覆护：保护；庇佑。

【语译】这时，善财童子见到这十种光明相之后，立即这样想到：「我现今一定会见到普贤菩萨，增益我的善根，观见一切佛；在诸菩萨的广大境界之中，生出确定的、不可动摇的理解，获得一切智。」

在这时，善财童子完全摄止自己的诸根，一心想拜见普贤菩萨，生起大精进而心无退转。随即，善财童子以普眼观察十方一切诸佛、诸菩萨众所见的境界，从所见的境界中更加深了拜见普贤菩萨的渴望；善财童子又以智慧之眼观察普贤之道，其心广大犹如虚空，其大悲之心坚固犹如金刚，希望尽未来之际得以常常随逐普贤菩萨，念念不忘随顺修习普贤之行，成就智慧，进入如来之境，住于普贤地。

这时，善财童子就看见普贤菩萨，在如来前众会之中，坐于宝莲花师子之座上，诸菩萨众一起围绕着他，普贤菩萨最为殊特，无与伦比；普贤菩萨的智慧境界无量无边，难于推测难于思量，这些都与三世佛相等，一切菩萨都没有能够去观察。

善财童子看见普贤菩萨的身体的每一毛孔之中，生出一切世界微尘数光明云，充满法界、虚空界以及一切世界，除灭一切众生的苦患，使诸菩萨产生大欢喜。

善财童子看见普贤菩萨的每一毛孔之中，生出一切佛土微尘数的种种颜色的香焰云，充满法界、虚空界的一切诸佛众会道场，并且这些香焰云普地熏染着法界、虚空界；善财童子看见每一毛孔之中，生出一切佛土微尘数的杂花云，充满法界、虚空界的一切诸佛众会道场，降下许多美妙的花朵；善财看见普贤菩萨的每一毛孔之中，生出一切佛土微尘数的香树云，充满法界、虚空界的一切诸佛众会道场，降下许多美妙的香；善财看见普贤菩萨的每一毛孔之中，生出一切佛土微尘数的美妙的衣云，充满法界、虚空界的一切诸佛众会道场，降下许多美妙的衣服；善财看见普贤菩萨的每一毛孔之中，生出一切佛土微尘数的宝树云，充满法界、虚空界的一切诸佛众会道场，降下摩尼宝。

善财看见普贤菩萨的每一毛孔之中，生出一切佛土微尘数的色界天身之云，充满法界，赞叹菩提心；善财看见普贤菩萨的每一毛孔之中，生出一切佛土微尘数梵天身之云，激励诸如来旋转美妙*轮；善财看见普贤菩萨的每一毛孔之中，生出一切佛土微尘数的欲界天主身之云，护持一切如来*轮。

善财看见普贤菩萨的每一毛孔之中，念念中生出一切佛土微尘数的三世佛土之云，充满法界、虚空界，为那些没有归宿的众生充当归趣，为那些没有覆护的众生充当覆护，为那些没有依止的众生充当依止。

善财看见普贤菩萨的每一毛孔之中，念念中生出一切佛土微尘数清净佛土云，充满法界、虚空界，一切诸佛于中出世，菩萨众会完全充满；善财看见普贤菩萨的每一毛孔之中，念念中生出一切佛土微尘数的情净中夹杂不清净的佛土云，充满法界、虚空界，使杂染众生都得以清净；善财看见普贤菩萨的每一毛孔之中，念念中生出一切佛微尘数不清净中夹杂清净的佛土云，充满法界、虚空界，使杂染的众生都得以清净；善财看见普贤菩萨的每一毛孔之中，念念中生出一切佛土微尘数不清净佛土云，充满法界、虚空界，使纯染的众生都得以得清净。

善财看见普贤菩萨的每一毛孔之中，念念中生出一切佛土微尘数的众生身云，充满法界、虚空界，随其所应，教化众生，使其都发阿耨多罗三藐三菩提心；善财看见普贤菩萨的每一毛孔之中，念念中生出一切佛土微尘数菩萨身云，充满法界、虚空界，称扬种种诸佛名号，使诸众生的善根得以增长；善财看见普贤菩萨的每一毛孔之中，念念中生出一切佛土微尘数的菩萨身云，充满法界、虚空界一切佛土，宣扬一切诸佛菩萨从初发意所生的善根；善财看见普贤菩萨的每一毛孔之中，念念中生出一切佛土微尘数的菩萨身云，充满法界、虚空界，在一切佛土的每一国土中，宣扬一切菩萨愿海以及普贤菩萨的清净妙行；善财看见普贤菩萨的每一毛孔之中，念念中生出普贤菩萨行云，使一切众生之心获得满足，具足修习一切智之道；善财看见普贤菩萨的每一毛孔之中，生出一切佛土微尘数正觉身云，在一切佛土，显现成正觉的形象，使诸菩萨增长大法、成就一切智。

尔时，善财童子见普贤菩萨如是自在神通境界，身心喜，踊跃无量。重观普贤一一身分、一一毛孔，悉有三千大千世界。风轮、水轮、地轮、火轮，大海、江河及诸宝山、须弥、铁围，村营、城邑、宫殿、园苑，一切地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，天龙八部、人与非人，欲界、色界、无色界处，日月星宿、风云雷电、昼夜月时及以年劫①、诸佛出世、菩萨众会、道场庄严；如是等事，悉皆明见。如见此世界，十方所有一切世界悉如是见；如见现在十方世界，前际、后际②一切世界亦如是见，各各差别，不相杂乱。

如于此毗卢遮那如来所，示现如是神通之力；于东方莲华德世界贤首佛所，现神通力亦复如是。如贤首佛所，如是东方一切世界。如东方，南、西、北方，四维、上、下，一切世界诸如来所，现神通力当知悉尔。如十方一切世界；如是十方一切佛，一一尘中皆有法界诸佛众会，一一佛所普贤菩萨坐宝莲华师子座上现神通力悉亦如是。彼一一普贤身中，皆现三世一切境界、一切佛、一切众生、一切佛出现、一切菩萨众，及闻一切众生言音、一切佛言音、一切如来所转*轮、一切菩萨所成诸行、一切如来游戏神通。

【章旨】善财童子又重新观想普贤菩萨体内所包含的一切境界，并且将在此看到的境界与在其它处所见到的境界进行比较，证实普贤菩萨之境界是殊胜的境界。

【注释】①年劫：即年时和劫时。

②前际后际：即过去世、未来世。

【语译】这时，善财童子看见普贤菩萨有如此自在神通的境界，身心充满欢喜，踊跃无限。于是，善财童子又重新观想普贤菩萨身体的每一部分、每一毛孔，都有三千大千世界，都有风轮、水轮、地轮、火轮，大海、江河及诸宝山、须弥山、铁围山，村营、城邑、宫殿、园苑，一切地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，天龙八部、人与非人，欲界、色界、无色界处，日月星宿、风云雷电、昼夜月时及以年劫、诸佛出世、菩萨众会、道场庄严，如此等事，善财童子都完全明晰地了见。犹如见到这个世界，十方所有一切世界都如此清晰地看见；犹如见到现在十方世界，过去、未来的一切世界也是如此清晰地看见了，世界各各不同的现象，互相不再混杂。

犹如在毗卢遮那如来的住所一样，示现出如此神通之力；在东方莲花德世界贤首佛的住所，显现出的神通力也是如此。如同贤首佛的住所，如同东方一切的世界。如同东方，南、西、北方，四维、上、下，一切世界诸如来的所在，显现出的神通力应当知晓也是如此。犹如十方一切世界，犹如此十方一切佛土，一一尘中都有法界诸佛众会；在一一佛所，普贤菩萨都坐于宝莲花狮子座上显现的神通力也是如此。那每一位普贤菩萨的身体之中，都显现出三世一切境界、一切佛土、一切众生、一切佛出现、一切菩萨众，以及听闻一切众生的声音、一切佛的声音、一切如来所旋转的*轮、一切菩萨所成就的诸行、一切如来的游戏神通。

善财童子见普贤菩萨如是无量不可思议大神通力，即得十种智波罗蜜①。何等为十？所谓：于念念中，悉能周一切佛智波罗蜜；于念念中，悉能往诣一切佛所智波罗蜜；于念念中，悉能供养一切如来智波罗蜜；于念念中，普于一切诸如来所闻法受持智波罗蜜；于念念中，思惟一切如来*轮智波罗蜜；于念念中，知一切佛不可思议大神通事智波罗蜜；于念念中，说一句法尽未来际辩才无尽智波罗蜜；于念念中，以深般若观一切法智波罗蜜；于念念中，入一切法界实相海智波罗蜜；于念念中，知一切众生心智波罗蜜；于念念中，普贤慧行皆现在前智波罗蜜。

　　善财童子既得是已，普贤菩萨即伸右手摩触其顶。既摩顶②已，善财即得一切佛微尘数三昧门，各以一切佛微尘数三昧而为眷属；一一三昧，悉见昔所未见一切佛微尘数佛大海，集一切佛微尘数一切智助道具，生一切佛微尘数一切智上妙法，发一切佛微尘数一切智大誓愿，入一切佛微尘数大愿海，住一切佛微尘数一切智出要道，修一切佛微尘数诸菩萨所修行，起一切佛微尘数一切智大精进，得一切佛微尘数一切智净光明。如此娑婆世界毗卢遮那佛所，普贤菩萨摩善财顶；如是十方所有世界，及彼世界一一尘中一切世界一切佛所，普贤菩萨悉亦如是摩善财顶，所得法门亦皆同等。

【章旨】善财童子因为看见如此殊胜的境界而获得十种智波罗蜜。获得此等智慧之后，普贤菩萨即伸手抚摩善财童子的头顶，善财童子随即又获得无数三昧，在每一三昧之中显现出无数境界。

【注释】①十种智波罗蜜：能了知一切法之智慧称为「智波罗蜜」。此处所言的十种智波罗蜜是细致地对于智波罗蜜之功能的说明。

②摩顶：「顶」指人的头顶，「摩顶」是佛、菩萨为嘱付大法，以手摩弟子之顶，或为预示当来作佛之授记。

【语译】善财童子看见普贤菩萨如此无量不可思议的大神通力，随即获得十种智波罗蜜。这十种智波罗蜜是什么呢？它们是：于念念中，完全能够周一切佛土的智波罗蜜；于念念中，完全能够前往一切佛所的智波罗蜜；于念念中，完全能够供养一切如来的智波罗蜜；于念念中，对于在一切诸如来的所在听闻到的法都完全能够受持的智波罗蜜；于念念中，思惟一切如来*轮的智波罗蜜；于念念中，知晓一切佛不可思议大神通事的智波罗蜜；于念念中，说一句法尽未来际辩才无尽的智波罗蜜；于念念中，以深般若观一切法的智波罗蜜；于念念中，进入一切法界实相海的智波罗蜜；于念念中，知晓一切众生心的智波罗蜜；于念念中，普贤慧行都能够完全显现在前的智波罗蜜。

　　善财童子得到这十种智波罗蜜之后，普贤菩萨随即伸出右手抚摩着善财童子的头顶。抚摩完毕之后，善财童子随即获得了一切佛土微尘数的三昧门，各自以一切佛土微尘数三昧作为其眷属；一一三昧中，都完全看见昔日所未曾见到的一切佛土微尘数的佛之大海，积集了一切佛土微尘数的一切智的助道具，生起一切佛土微尘数的一切智的上等妙法，发一切佛土微尘数一切智的大誓愿，进入一切佛土微尘数的大愿海，住于一切佛土微尘数的一切智的要道，修习一切佛土微尘数诸菩萨的修行，生起一切佛土微尘数的一切智的大精进，获得一切佛土微尘数的一切智的净光明。在如此娑婆世界的毗卢遮那佛的所在，普贤菩萨抚摩善财童子的头顶；如此十方所有世界，以及那些世界的一一尘中、一切世界、一切佛所，普贤菩萨也都如此抚摩善财童子的头顶，所获得的法门也都相同。

尔时，普贤菩萨摩诃萨告善财言：「善男子！汝见我此神通力不？」

「唯然！已见。大圣！此不思议大神通事，唯是如来之所能知。」

　　普贤告言：「善男子！我于过去不可说不可说佛微尘数劫，行菩萨行，求一切智；一一劫中，为欲清净菩提心故，承事不可说不可说佛微尘数佛；一一劫中，为集一切智福德具故，设不可说不可说佛微尘数广大施会，一切世间咸使闻知，凡有所求悉令满足；一一劫中，为求一切智法故，以不可说不可说佛微尘数财物布施；一一劫中，为求佛智故，以不可说不可说佛微尘数城邑、聚落、国土、王位、妻子、眷属、眼、耳、鼻、舌、身、肉、手、足乃至身命而为布施；一一劫中，为求一切智首故，以不可说不可说佛微尘数头而为布施；一一劫中，为求一切智故，于不可说不可说佛微尘数诸如来所，恭敬尊重，承事供养，衣服、卧具、饮食、汤药，一切所须悉皆奉施，于其法中出家学道，修行佛法，护持正教。

　　「善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生害心、我我所心①、自他差别心②、远离菩提心、于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心、迷惑心，唯住无上不可沮坏集一切智助道之法大菩提心。

　　「善男子！我庄严佛土，以大悲心救护众生，教化成就，供养诸佛，事善知识；为求正法，弘宣护持，一切内外悉皆能舍，乃至身命亦无所吝。一切劫海说其因缘，劫海可尽，此无有尽。

「善男子！我法海中，无有一文，无有一句，非是舍施转轮王位而求得者，非是舍施一切所有而求得者。善男子！我所求法，皆为救护一切众生。一心思惟：『愿诸众生得闻是法，愿以智光普照世间，愿为开示出世间智③，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德。』我如是等往昔因缘，于不可说不可说佛微尘数劫海说不可尽。

「是故，善男子！我以如是助道法力、诸善根力、大志乐力④、修功德力⑤、如实思惟一切法力、智慧眼力⑥、佛威神力、大慈悲力、净神通力、善知识力⑦故，得此究竟三世平等清净法身⑧，复得清净无上色身，超诸世间，随诸众生心之所乐而为现形，入一切，一切处，于诸世界广现神通，令其见者靡不欣乐。

【章旨】普贤菩萨为善财童子讲解自己获得的「究竟三世平等清净法身」、「清净无上色身」及其救护众生的种种神通的因缘。

【注释】①我我所心：即「我心」与「我所心」。「我心」是指执持有一真实存在的实体性的自我之心。「我所心」是指执持有真实存在的、为我所有的身外之事物的心理感受、心理活动。

②自他差别心：是指执持自己与他人有所差别的心理感受、心理活动。符合佛教道理的观念是「自他无二」。

③大志乐力：指「大志意乐」之力，而「大志意乐」为「六种意乐」即「思修六意」之一。凡心里所欲作为，皆称为「意乐」。「大志意乐」是指菩萨以六度所集之善根功德回施一切众生，使其同得胜果，因此称之为「大志意乐」。

④出世间智：指声闻、缘觉二乘之智，世间智、出世间智、出世间上上智等三智之一。二乘之人，以一切智修四谛、十二因缘，能出离世间，故称之为「出世间智」。

⑤助道法力诸善根力大志乐力修功德力：这四者通于「缘因佛性」。「缘因佛性」是指一切功德善根，因为其能够资助了因，开发正因之性，因此称之为「缘因佛性」。

⑥如实思惟一切法力智慧眼力：此二者通于「了因佛性」。「了因佛性」是指显发照了众生本具正性之观智，此觉智(佛)非常非无常(性)，理智相应，如人善知金藏，此智不可破坏，因此称之为「了因佛性」。

⑦佛威神力大慈悲力净神通力善知识力：此四者共通于「缘因佛性」、「了因佛性」。

⑧究竟三世平等清净法身：即「究竟法身」与「平等法身」。「究竟法身」是指无上之佛果，也就是已经证悟法性的究竟佛身。「平等法身」指「自性法身」，为八地以上的菩萨所证得的平等寂灭之真如，虽任其自然，不加功用，也能一时于十方世界，示现种种教化，作种种佛事，而无往来之想，也无造作之想，因此称之为「平等法身」。

【语译】这时，普贤菩萨告诉善财童子说：「善男子！你看到了我的这些神通力了吗？」

善财童子回答说：「是的！我已经看到了。大圣！这不可思议的大神通之事，只有如来能知晓。」

　　普贤菩萨告诉善财童子说：「善男子！我在过去不可说不可说佛土微尘数劫中，实行菩萨行，寻求一切智；在每一劫中，为了要清净菩提心的缘故，承事不可说不可说佛土微尘数的佛；在每一劫中，为了聚集产生一切智之福德的工具的缘故，设置了不可说不可说佛土微尘数的广大布施法会，使一切世间都能够听到知晓，凡众生有所要求，都能够使其得到满足；在每一劫中，为了求取一切智之法的缘故，以不可说不可说佛土微尘数的财物布施；在每一劫中，为了求得佛智的缘故，以不可说不可说佛土微尘数的城邑、聚落、国土、王位、妻子、眷属、眼、耳、鼻、舌、身、肉、手、足乃至身命而作为布施；在每一劫中，为了求得一切智之开端的缘故，以不可说不可说佛土微尘数的头颅作为布施；在每一劫中，为了求取一切智的缘故，在不可说不可说佛土微尘数诸如来的住所，恭敬尊重，承事供养，衣服、卧具、饮食、汤药，凡是诸佛所须的一切都完全奉献施与，在诸佛之法中出家学道，修行佛法，护持正教。

　　「善男子！我在那劫海之中，自己知道未曾在一念间不遵顺佛的教诲，未曾在一念间产生害心、我与我所之心、自与他的差别心、远离菩提心、在生死中生起疲倦与厌恶之心、懒惰心、障碍心、迷惑心，只是住于无上不可沮坏聚集的一切智助道之法大菩提心之中。

　　「善男子！我庄严佛土，以大悲心救护众生，教化众生使其取得成就，供养诸佛，侍奉善知识；为了求取正法，弘扬宣传护持，我的一切内、外都完全能够舍弃，甚至身命也无所吝啬。我在一切劫海宣说其因缘，而劫海可以耗尽，而这种因缘则永远不会穷尽。

「善男子！在我的法海之中，没有一字，没有一句，不是因为舍弃而给予别人转轮王位而获得的，也没有一样不是舍弃布施我所有的一切而获得的。善男子！我所寻求之法，都是为了救护一切众生。我一心这样想：『希望诸位众生得以听闻这些法，希望以智慧之光普照耀世间，希望为其开示出世间智，希望使众生都能够得到安乐，希望普称赞一切诸佛的所有功德。』我如此等等的过去因缘，在不可说不可说佛土微尘数劫海也是不可说尽的。

「因为这些缘故，善男子！我因为如此助道法之力、诸善根之力、大志乐之力、修习功德之力、如实地思惟一切法之力、智慧眼之力、佛威神之力、大慈悲之力、清净神通之力、善知识之力的缘故，获得此究竟三世平等清净法身，又获得了清净无上的色身，超越诸世间，随诸众生心之所乐而为其示现身形，进入一切国土，充满一切地方，在诸世界之中广泛地显现出神通，使其看见这些众生无不感到兴奋、快乐。

　　「善男子！汝且观我如是色身；我此色身，无边劫海之所成就，无量千亿那由他劫难见难闻。

　　「善男子！若有众生未种善根及种少善根，声闻、菩萨，犹尚不得闻我名字，况见我身！善男子！若有众生得闻我名，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转；若见若触，若迎若送，若暂随逐，乃至梦中见闻我者，皆亦如是。或有众生，一日一夜忆念于我即得成熟；或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千年、一劫百劫，乃至不可说不可说佛微尘数劫，忆念于我而成熟者；或一生、或百生，乃至不可说不可说佛微尘数生，忆念于我而成熟者；或见我放大光明，或见我震动佛，或生怖畏，或生欢喜，皆得成熟。善男子！我以如是等佛微尘数方便门，令诸众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

「善男子！若有众生见闻于我清净者，必得生此清净中；若有众生见闻于我清净身者，必得生我清净身中。善男子！汝应观我此清净身。」

【章旨】普贤菩萨鼓励善财童子观看普贤神奇的、清净的身体。普贤菩萨说，如果众生见到或者听说我的清净国土，就一定会生于这一清净国土中；如果有众生见到或者听说我的清净身体，就一定会生于我的清净身之中。

【语译】普贤菩萨继续对善财童子说：「善男子！你且来观看我如此的色身。我这一色身，是在无边劫海之中所成就的，即便在无量千亿那由他劫中也是难于见到，难于听说的。

「善男子！如果那些未曾种植善根的众生，以及只是种植了很少善根的众生，甚至声闻、菩萨，尚且没有机会听说我的名字，何况看见我的身体啊！善男子！如果那些得以听说我的名字的众生，就能够获得阿耨多罗三藐三菩提而不再退转；那些能够见到我的众生，能够想到我的众生，能够迎接我的众生，能够欢送我的众生，能够暂时随逐我的众生，甚至在梦中见到我的众生，都能够如此而获得阿耨多罗三藐三菩提而不再退转。那些一日一夜忆念我的众生，也能够成就阿耨多罗三藐三菩提并且不再退转；那些在七日七夜、半月或一月、半年或一年、百年千年、一劫百劫，甚至于不可说不可说佛微尘数劫的时间中，忆念我的这些众生，也能够成就阿耨多罗三藐三菩提而不再退转；那些一生、百生，甚至不可说不可说佛土微尘数生忆念我的众生，也能够成就阿耨多罗三藐三菩提而不再退转；那些看见我放大光明以及看见我震动佛土而产生怖畏或产生欢喜的众生，也能够成就阿耨多罗三藐三菩提不再退转。善男子！我以如此与佛土微尘数相等的方便门，使那些众生获得阿耨多罗三藐三菩提而得以不退转。

「善男子！如果众生见到或者听说我的清净国土，就一定会生于这一清净国土中；如果有众生见到或者听说我的清净身体，就一定会生于我的清净身之中。善男子！你确实应该观看我这一清净之身。」

　　尔时，善财童子观普贤菩萨身，相、好肢节，一一毛孔中，皆有不可说不可说佛海；一一海，皆有诸佛出兴于世，大菩萨众所共围绕。又复见彼一切海，种种建立、种种形状、种种庄严、种种大山周匝围绕，种种色云弥覆虚空，种种佛兴演种种法；如是等事，各各不同。又见普贤于一一世界海中，出一切佛微尘数佛化身云，周十方一切世界，教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。时，善财童子又见自身在普贤身内，十方一切诸世界中教化众生。

　　又，善财童子亲近佛微尘数诸善知识所得善根、智慧光明，比见普贤菩萨所得善根，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千亿分乃至算数譬喻亦不能及是。善财童子从初发心，乃至得见普贤菩萨，于其中间所入一切诸佛海，今于普贤一毛孔中一念所入诸佛海，过前不可说不可说佛微尘数倍；如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。

　　善财童子于普贤菩萨毛孔中，行一步，过不可说不可说佛微尘数世界；如是而行，尽未来劫，犹不能知一毛孔中海次第、海藏、海差别、海普入、海成、海坏、海庄严所有边际①；亦不能知佛海次第、佛海藏、佛海差别、佛海普入、佛海生、佛海灭所有边际；亦不能知菩萨众海次第、菩萨众海藏、菩萨众海差别、菩萨众海普入、菩萨众海集、菩萨众海散所有边际；亦不能知入众生界、知众生根、教化调伏诸众生智、菩萨所住甚深自在、菩萨所入诸地、诸道②，如是等海所有边际。

　　善财童子于普贤菩萨毛孔中，或于一经于一劫如是而行，乃至或有经不可说不可说佛微尘数劫如是而行，亦不于此没、于彼现，念念周无边海，教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。

当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切世界，等③、行等、正觉等、神通等、*轮等、辩才等、言辞等、音声等、力无畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思议解脱自在悉皆同等。

【章旨】善财童子应普贤菩萨要求重新观看普贤菩萨的色身，看见其每一毛孔之中都含有种种世间、种种众生，看见普贤菩萨的色身于诸国土并且生起教化众生的大用。善财童子又看见自己的身体在普贤菩萨的身内，并且在十方一切世界教化众生。由此，善财童子感觉到自己所获得的善根、多种境界、功能以及所进入的国土海，都远远无法与普贤菩萨相比较。看到如此神奇之境界，善财童子获得了普贤菩萨行愿之海。

【注释】①边际：本来的意思是「边界」、「边缘」，此章所用为「穷极」、「穷尽」的意思，即无有能够超越者。

②诸道：指众生所轮回的天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道。

③等：即与一切国土同等。

【语译】这时，善财童子观察普贤菩萨的色身，其肢节都十分符合佛的相、好，每一毛孔之中，都有不可说不可说佛土之海；每一国土海中，都有诸佛在世间兴世，并且在大菩萨众的共同围绕之下。善财童子又看见那一切国土海建立的种种设施以及其种种不同的形状、种种的庄严，种种大山围绕着国土海，有种种色云完全覆盖着整个虚空，有种种佛兴起并且演说着种种法；如此等事，各各不同。善财童子又看见普贤菩萨在每一世界海之中，生出一切佛土微尘数的佛之化身云，周十方一切世界教化众生，使其趣向阿耨多罗三藐三菩提。这时，善财童子又看见自己的身体也在普贤菩萨的身内，在十方一切诸世界中教化众生。

　　又，善财童子将自己亲近佛土微尘数诸善知识所得的善根、智慧光明，与见到的普贤菩萨所得的善根相比较。善财童子发现，自己所获得的这些尚不及普贤菩萨的百分之一、千分之一，百千分之一，百千亿分之一，甚至以算数譬喻来说明的，也无法说清楚二者之间的差别。善财童子从初发心，直至得以见到普贤菩萨，在此之间所进入的一切诸佛土之海，比起今日在普贤菩萨一毛孔中于一念中所进入的诸佛土之海来，后者要超过前者不可说不可说佛土微尘数倍。如同一毛孔一样，在一切毛孔中也是如此。

　　善财童子在普贤菩萨毛孔国土中行走一步，要越过不可说不可说佛土微尘数繁荣世界；如此而行走，尽未来劫，仍然不能知晓一毛孔中国土海的次第、国土海中的宝藏、国土海的差别、国土海普进入的情形、国土海的生成、国土海的毁坏、国土海庄严的所有边际；也不能知晓佛海的次第、佛海中的宝藏、佛海的差别、佛海的普进入、佛海的产生、佛海的寂灭的所有边际；也不能知晓菩萨众海的次第、菩萨众海的宝藏、菩萨众海的差别、菩萨众海的普进入、菩萨众海的聚集、菩萨众海离散的所有边际；也不能知晓进入众生界、知晓众生根、教化调伏诸众生的智慧、菩萨所住的甚深自在、菩萨所进入的诸地以及诸道，如此如同大海般的所有边际。

　　善财童子在普贤菩萨毛孔国土中，有时在一国土经历了一劫而行走，有时甚至经过不可说不可说佛土微尘数的劫而行走，也不在这个国土沈没、在那一国土出现。善财童子在念念中周无边的国土海，教化众生，使其趣向阿耨多罗三藐三菩提。

当此之时，善财童子就先后获得普贤菩萨诸行愿海，与普贤菩萨相等，与诸佛相等，一身充满一切世界，与一切国土相等，与诸行相等，与佛的正觉相等，与佛的神通相等，与*轮相等，与佛的辩才相等，与佛的言辞相等，与佛的音声相等，与佛的力、无畏相等，与佛的所住相等，与佛的大慈悲相等，与佛的不可思议解脱自在都完全同等。

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨即说颂言：

　　「汝等应除诸惑垢，一心不乱而谛听；我说如来具诸度，一切解脱真实道。出世调柔胜丈夫①，其心清净如虚空，恒放智日大光明，普使群生灭痴暗。如来难可得见闻，无量亿劫今乃值，如优昙华②时一现，是故应听佛功德。随顺世间诸所作，譬如幻士现众业，但为悦可众生心，未曾分别起想念。」

尔时，诸菩萨闻此说已，一心渴仰，唯愿得闻如来世尊真实功德，咸作是念：「普贤菩萨具修诸行，体性清净，所有言说皆悉不虚，一切如来共所称叹。」作是念已，深生渴仰。

【章旨】普贤菩萨首先以偈颂体告诉善财童子，佛果之海离言而难说难思，今姑且以现佛之德来显示善财童子之果相。在座的诸位菩萨听说普贤菩萨的说法之后，都产生渴望、景仰。

【注释】①调柔胜丈夫：即调柔、殊胜的丈夫。调柔，调顺；调伏。丈夫，勇进正道修行不退转的男子。

②优昙华：又名「优昙钵华」，意译为「灵瑞」、「瑞应」，是多年生草，茎高四五尺，花作红黄色，产于喜马位雅山麓及锡兰等处，二千年开花一次，开时仅一现，故人们对于难见而易灭的事，称为「昙花一现」。

【语译】这时，普贤菩萨摩诃萨随即说颂言：「你们应该灭除一切烦恼、尘垢，一心不乱而仔细地听我讲；我说如来具有的六度，以及一切解脱的真实途径。出世间的大丈夫，其心清净就如同虚空，永远放出智慧之日大光明，普使得众生灭除无明之黑暗。如来是难得见到听说的，经过无量亿劫在今日得以遇到，如同优昙华千百年只是显现一时，因此应该仔细听听佛的功德。佛随顺世间的一切所作所为，譬如幻师可以显现出许多业像，只是为了取悦众生之心，其本身却未曾分别而生起想念。」

　　当时，诸菩萨听说这些之后，一心渴望、景仰，只希望能够得以听闻如来世尊的真实功德，都这样想到：「普贤菩萨具足修习诸行，体性清净，所有言说都完全是真实不虚的，为一切如来所共同称赞感叹。」这样想之后，深深地产生渴望、景仰。

　　尔时，普贤菩萨功德智慧具足庄严，犹如莲华不着三界一切尘垢，告诸菩萨言：「汝等谛听，我今欲说佛功德海一滴之相。」即说颂言：

「佛智广大同虚空，普一切众生心，悉了世间诸妄想，不起种种异分别。一念悉知三世法，亦了一切众生根，譬如善巧大幻师，念念示现无边事。

「随众生心种种行，往昔诸业誓愿力，令其所见各不同，而佛本来无动念。

「或有处处见佛坐，充满十方诸世界，或有其心不清净，无量劫中不见佛。或有信解离慢，发意即得见如来；或有谄诳不净心，亿劫寻求莫值遇。或一切处闻佛音，其音美妙令心悦；或有百千万亿劫，心不净故不闻者。

「或见清净大菩萨，充满三千大千界，皆已具足普贤行，如来于中俨然坐。或见此界妙无比，佛无量劫所严净；毗卢遮那最胜尊，于中觉悟成菩提。或见莲华胜妙，贤首如来住在中，无量菩萨众围绕，皆悉勤修普贤行。或有见佛无量寿①，观自在②等所围绕，悉已住于灌顶地，充满十方诸世界。或有见此三千界，种种庄严如妙喜③，阿如来④住在中，及如香象⑤诸菩萨。或见月觉大名称⑥，与金刚幢菩萨⑦等，住如圆镜⑧妙庄严，普十方清净。或见日藏⑨世所尊，住善光明清净土，及与灌顶诸菩萨，充十方而说法。或见金刚大焰佛，而与智幢菩萨⑩俱，周行一切广大，说法除灭众生翳。一一毛端不可说，诸佛具相三十二，菩萨眷属共围绕，种种说法度众生。或有观见一毛孔，具足庄严广大，无量如来悉在中，清净佛子皆充满。或有见一微尘内，具有恒沙佛国土，无量菩萨悉充满，不可说劫修诸行。或有见一毛端处，无量尘沙诸海，种种业起各差别，毗卢遮那转*轮。或见世界不清净，或见清净宝所成，如来住寿无量时，乃至涅诸所现。普十方诸世界，种种示现不思议，随诸众生心智业11，靡不化度令清净。如是无上大导师12，充满十方诸国土，示现种种神通力，我说少分汝当听。

「或见释迦成佛道，已经不可思议劫；或见今始为菩萨，十方利益诸众生。或有见此释师子，供养诸佛修行道；或见人中最胜尊，现种种力神通事。或见布施或持戒，或忍或进或诸禅，般若方便愿力智13，随众生心皆示现。

【章旨】普贤菩萨应诸位菩萨之要求，以九十五偈赞颂难思说的佛德。这九十五偈赞叹毗卢遮那之十身圆满二十一种殊胜功德。偈颂即可分为二十一部分去理解。此章为其前五部分。第一部分二偈赞叹「佛无障碍智」，第二部分一偈赞叹「有无无二相真如最清净能入功德」(即真如无二、无动念之功德)，第三部分三偈赞叹「无功用佛事不休息功德」，第四部分十五偈赞叹「法身中所依意乐作事无差别功德」，「即修一切障对治功德」。(参见澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九六二上)

【注释】①佛无量寿：即阿弥陀佛。

②观自在：即观世音菩萨。

③妙喜：即妙喜世界，东方阿佛的世界。

④阿如来：全名「阿佛」、「阿婆佛」，意译为「无动佛」、「不动佛」。往昔在距离东方千佛土出现于阿比罗提国之大日如来的所在发愿，修行后，成佛于东方，其国土名「善快」，现于其土说法。

⑤香象：即「香象菩萨」，又作「香惠菩萨」、「赤色菩萨」、「不可息菩萨」，是贤劫十六尊菩萨之一。此位菩萨身出香风，在北方之香聚山说法。

⑥月觉大名称：即「月觉菩萨」。

⑦金刚幢菩萨：金刚界十六菩萨之一，为南方宝生如来四亲近之一，以宝幢之三昧耶标注宝雨。

⑧圆镜：即「大圆镜智」、「大圆鉴智」，是指可如实映现一切法之佛智，为唯识学的四智之一，由转第八识(阿赖耶识)而得。此智是在证入佛果之时，阿赖耶识舍断一切烦恼习气，转依而成的纯粹的无漏智。此智能明察三世一切诸法，万德圆满，无所欠缺，犹如大圆镜之能显现一切色像，故称为「大圆镜智」。

⑨日藏：即「日藏菩萨」，为显教在家十六位菩萨之一。

⑩智幢菩萨：为密教在家十六位菩萨之一。

11众生心智业：由一切众生之心所起的智慧产生之业。「心智」即「心」与「智」。

12无上大导师：佛的尊称。

13般若方便愿力智：即般若、方便智与愿力智。

【语译】此时，普贤菩萨的功德、智慧都圆满具足，十分庄严，犹如莲花不沾染欲界、色界、无色界三界的一切尘垢，普贤菩萨告诉诸位菩萨说：「你们应该仔细听着，我现今想说说佛的功德海中的一滴水之相状。」普贤菩萨随即念说偈颂说：

「佛智广大如同虚空，普遍存在于一切众生之心中，完全了知世间的诸妄想，不生起种种不同的分别。一念完全知晓三世之法，也了知一切众生之根，譬如善巧的大幻师，可以在念念中示现出无边无边的事情。

「随着众生之心修习种种行，依靠过去诸业的誓愿之力，使其所见各不相同，而佛本来就毫无动念。

「有人处处看见佛坐在狮子之座上，充满了十方诸世界，也有些人由于其心不清净，即便在无量劫中也不能看见佛。有人对于佛法能够产生信解并且远离慢，一经发心就可以立即见到如来；也有些人生谄诳不净之心，即便在亿劫寻求佛也是难于遇到佛的。有的人在一切处听到佛的声音，佛的声音美妙使其心中充满喜悦；也有的人即便在百千万亿劫中，由于其心不净的缘故却不能听闻佛的声音。

「有人看见清净的大菩萨，充满了三千大千界，都已经具足普贤行，如来在其中俨然而坐。有的人看到这一世界奇妙无比，是佛在无量劫中严净的结果；毗卢遮那佛最为殊胜受众生尊敬，在此世界中觉悟成就菩提。有的人看见莲花胜妙的国土，贤首如来住于其中，有无量的菩萨众围绕着，都完全勤奋地修习普贤行。也有的人看见无量寿佛，观音菩萨等围绕着，都完全已经住于灌顶地，充满十方诸世界。也有的看见此三千界，种种庄严犹如妙喜世界，阿如来住于在其中，还有香象诸菩萨。有的人看见月觉大菩萨，与金刚幢菩萨等，住于如同大圆镜般美妙庄严、普十方的清净国土。有的人看见日藏菩萨为世间所尊敬，住于善光明清净土，与灌顶诸地的诸位菩萨，充十方而为众生说法。有的则看见金刚大焰佛，与智幢菩萨一起，周行一切广大国土，为众生说法而除灭遮蔽众生的障碍。佛的每一毛端都是不可说的，诸佛具足三十二相，菩萨眷属共同围绕着，佛宣说种种说以济度众生。也有人观见佛的每一毛孔，具足庄严广大国土，无量如来都在其中，清净佛子都充满其中。也有人看见一微尘之内，具有恒沙数的佛国土，有无量菩萨完全充满其中，在不可说劫中修习诸行。也有人看见一毛端处，无量尘沙数的诸国土海中，因种种业而生起各各差别，毗卢遮那佛在其中旋转*轮。有人看见世界不清净，有人看见世界是清净的珍宝所组成，如来住寿无量时，直至涅诸相显现出来。佛普十方诸世界，示现出种种不可思议的现象，随着诸位众生的心之智慧之业，无一不得到化度并且使其得到清净。如此无上的大导师，充满十方诸国土，示现出种种神通之力，我只是说出一点点让你们仔细听一听。

「有人看见释迦成就佛道，已经经历了不可思议的劫数；有人看见他现今成为菩萨，在十方利益诸多众生。也有人看见这位释迦族的狮子，供养一切诸佛修行佛道；有人看见他是人中最胜尊的，显现出种种力、种种神通之事。有人看见他修习布施、持戒，修习忍，修习精进，修习诸禅，修习般若、方便愿力智，如此等等都随着众生之心而都示现出来。

「或见究竟波罗蜜，或见安住于诸地，总持三昧神通智，如是悉现无不尽。或现修行无量劫，住于菩萨堪忍位①；或现住于不退地②，或现法水灌其顶。或现梵释护世身，或现利婆罗门，种种色相所庄严，犹如幻师现众像。

「或现兜率始降神，或见宫中受嫔御，或见弃舍诸荣乐，出家离俗行学道。或见始生或见灭，或见出家学异行，或见坐于菩提树，降伏魔军成正觉。或有见佛始涅，或见起塔世间，或见塔中立佛像，以知时故如是现。或见如来无量寿，与诸菩萨授尊记，而成无上大导师，次补住于安乐。或见无量亿千劫，作佛事已入涅；或见今始成菩提，或见正修诸妙行。或见如来清净月，在于梵世及魔宫，自在天宫化乐宫，示现种种诸神变。或见在于兜率宫，无量诸天共围绕，为彼说法令欢喜，悉共发心供养佛。或见住在夜摩天，忉利护世龙神处，如是一切诸宫殿，莫不于中现其像。于彼然灯世尊所，散华布发为供养，从是了知深妙法，恒以此道化群生。或有见佛久涅，或见初始成菩提；或见住于无量劫，或见须臾即灭度。身相光明与寿命，智慧菩提及涅，众会所化威仪声，如是一一皆无数。或现其身极广大，譬如须弥大宝山；或见跏趺不动摇，充满无边诸世界。或见圆光一寻量，或见千万亿由旬，或见照于无量土，或见充满一切。或见佛寿八十年，或寿百千万亿岁，或住不可思议劫，如是展转倍过此。佛智通达净无碍，一念普知三世法，皆从心识因缘起，生灭无常无自性。于一中成正觉，一切处悉亦成，一切入一一亦尔，随众生心皆示现。

「如来住于无上道，成就十力四无畏；具足智慧无所碍，转于十二行*轮③。了知苦集及灭道，分别十二因缘法④；法义乐说辞无碍⑤，以是四辩广开演。诸法无我无有相，业性不起亦无失，一切远离如虚空，佛以方便而分别。如来如是转*轮，普震十方诸国土，宫殿山河悉摇动，不使众生有惊怖。如来普演广大音，随其根欲皆令解，悉使发心除惑垢，而佛未始生心念。或闻施戒忍精进，禅定般若方便智，或闻慈悲及喜舍，种种音辞各差别。或闻四念四正勤，神足根力及觉道，诸念神通止观等，无量方便诸法门。龙神八部人非人，梵释护世诸天众，佛以一音为说法，随其品类皆令解。若有贪欲恚痴，忿覆悭嫉及谄⑥，八万四千烦恼异，皆令闻说彼治法。若未具修白净法，令其闻说十戒行；已能布施调伏人，令闻寂灭涅音。若人志劣无慈愍，厌恶生死自求离；令其闻说三脱门，使得出苦涅乐。若有自性少诸欲，厌背三有求寂静；令其闻说诸缘起，依独觉乘而出离。若有清净广大心，具足施戒诸功德，亲近如来具慈愍，令其闻说大乘音。或有国土闻一乘，或二或三或四五⑦，如是乃至无有量，悉是如来方便力。涅寂静未曾异，智行胜劣有差别；譬如虚空体性一，鸟飞远近各不同。佛体音声亦如是，普一切虚空界，随诸众生心智殊，所闻所见各差别。佛以过去修诸行，能随所乐演妙音，无心计念此与彼，我为谁说谁不说。如来面门放大光，具足八万四千数；所说法门亦如是，普照世界除烦恼。

「具足清净功德智，而常随顺三世间，譬如虚空无染着，为众生故而出现。示有生老病死苦，亦示住寿处于世；虽顺世间如是现，体性清净同虚空。一切国土无有边，众生根欲亦无量；如来智眼皆明见，随所应化示佛道。

「究竟虚空十方界，所有人天大众中，随其形相各不同，佛现其身亦如是。若在沙门大众会，剃除须发服袈裟，执持衣钵护诸根，令其欢喜息烦恼。若时亲近婆罗门，即为示现羸瘦身，执杖持瓶恒洁净，具足智慧巧谈说。吐故纳新自充饱，吸风饮露无异食⑧，若坐若立不动摇，现斯苦行摧异道。

「或持彼戒为世师，善达医方等诸论，书数天文地众相，及身休咎无不了。深入诸禅及解脱，三昧神通智慧行，言谈讽咏共嬉戏，方便皆令住佛道。

【章旨】此章赞叹毗卢遮那之十身圆满二十一种殊胜功德中的第七种至十二种功德。九十五偈中的第六部分三偈赞叹「降伏一切外道功德」，第七部分十六偈赞叹「生在世间不为世法所碍功德」，第八部分十八偈赞叹「安立正法功德」，第九部分三偈赞叹「授记功德」，第十部分四偈赞叹「示现受用变化身功德」，第十一部分二偈赞叹「断一切疑功德」，第十二部分九偈赞叹「令入种种行功德」。(参见澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九六二中至九六二下)

【注释】①堪忍位：即「堪忍地」。天台宗以为是指菩萨十地中之初地「欢喜地」。但据南本《大般涅经》卷十一《圣行品》载，修行者已得四念处，则住于堪忍地中，能堪忍贪欲、恚、痴，亦能堪忍寒热、饥渴、蚊虻、蚤虱、暴风、恶触、种种疾病，以及挝打楚挞等一切身心苦恼。因为此时的菩萨对于一切都能够忍受，因而称此境界为「堪忍地」。

②不退地：是指不退堕于恶趣及二乘地，且所得所证之法不退失。「不退」有三种、四种之别，其位次虽依诸宗而异，然一般皆指菩萨初地以上之位，即「三种不退」中的「行不退」，「四种不退」中的「证不退」。

③转于十二行*轮：即「三转十二行相」，指世尊三次旋转四谛之*轮，为众生说法：第一为「示转」，指示「此是苦，此是集，此是灭，此是道」。第二为「劝转」，劝示「此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修」。第三为「证转」，证示「此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修」。以每一转各具「眼」、「智」、「明」、「觉」四行相，因此而成「十二行相」。

④十二因缘法：即「十二因缘」，又名「十二有支」、「十二缘起」，是佛教用来说明有情生死流转的过程的理论。十二因缘是无明(贪痴等烦恼为生死的根本)、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎儿长成眼等六根的人形)、触(出胎与外境接触)、受(与外境接触生起苦乐的感受)、爱(对境生爱欲)、取(追求造作)、有(成业因能招感未来果报)、生(再受未来五蕴身)、老死(未来之身又渐老而死)。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。

⑤法义乐说辞无碍：指佛、菩萨等所具有的四种自在无碍辩，又作「四无碍智」、「四无碍解」，简称为「四辩」或「四无碍」。「法无碍辩」，指对于一切法相、名字有无碍自在的智解，故能善于辩说。「义无碍辩」，指关于一切法相、名字的义理有无碍自在的智解辩才。「辞无碍辩」，指通晓一切方言而无碍辩说的智解、辩才。「辩无碍辩」，是指随顺众生根机而巧妙演说，令众生乐闻的智解、辩才。大乘佛教认为，因为法、义、辞、辩四者穷尽法性，进入第一义谛，甚妙难测。因此，惟有佛、菩萨真正具有四辩。

⑥忿覆悭嫉及谄：指十种「小随烦恼」。即「忿」(心里不平)、「恨」(心里怨恨)、「覆」(隐藏自己的罪过)、「恼」(对他人发火)、「嫉」(嫉忌他人)、「悭」(舍不得财物，气量小)、「诳」(欺骗他人)、「谄」(趋奉他人)、「害」(伤害他人)、「」(傲自大)。以上十种烦恼，是随着六种「根本烦恼」而起的「枝末烦恼」，这些烦恼因其性质比较粗和猛烈，而且各别生起，范围较小，所以叫做「小随烦恼」。

⑦一乘或二或三或四五：「一乘」为佛乘，「二」为声闻乘、缘觉乘或大乘、小乘，「三」则为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，「四」为声闻乘、缘觉乘、菩萨、佛乘，「五」则为人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

⑧吐故纳新自充饱吸风饮露无异食：这是古代印度外道所流行的修行方法。「吐故纳新」是指调整呼吸之法，「饮露」为其苦行之一。

【语译】普贤菩萨继续为诸位菩萨吟颂偈颂以赞叹佛所具有的功德：「有人看见世尊获得究竟波罗蜜，有人看见其安住于诸地，获得总持三昧神通之智，如此完全显现出来而无不穷尽。或显现出修行无量劫之时，住于菩萨堪忍位；有时显现住于不退地，有时显现出法水灌其顶的情景。有时显现出梵天、帝释天、护世四天王身，有时显现出帝利、婆罗门的身相；世尊之身以种种色相庄严，犹如幻师显现出许多身像。

「有时显现出从兜率天开始降下，有时示现在宫中接受嫔妃，有时显现出舍弃诸荣乐，出家离俗去修行学道。有时显现出生的情形，有时显现出寂灭的情形，有时显现出出家学习外道之修行方法的情景，有时显现出坐于菩提树下，降伏魔军成就正觉。有时显现出佛涅的情形，有时显现出建立佛塔世间的情形，有时显现出在塔中树立的佛像，因为其预知时节的缘故而显现出如此情形。有人看见无量寿佛给予诸菩萨授尊记，并且成为无上大导师，接着称为候补而住于安乐国土。有人看见无量亿千劫，作完佛所做之事而已经进入涅；有人看见现今始成就菩提，有人看见其正在修习诸妙行。有人看见如来犹如清净的月亮，住于梵天世界及天魔的宫殿，住于自在天宫和化乐天宫，示现出种种诸神变。有人看见其在兜率天宫，有无量诸天一起围绕，世尊为会众说法使其得到欢喜，都一起发心而供养佛。有人看见世尊住于夜摩天，在忉利天护世四天王及龙神所在的地方，如此一切诸宫殿，世尊无不在其中显现出其形像。在那位燃灯佛的所在，世尊撒花将自己的头发铺在地上供养燃灯佛，从此世尊了知深刻的妙法，永远以此道化度众生。也有人看见佛久住于涅，也有人看见世尊初始成就菩提；有人看见其住于无量劫，有人看见其在须臾间就灭度。其身相光明与寿命，智慧、菩提及涅，在众会中教化众生的威仪之声，如此一一都有无数情形显现出来。有时显现出其身极为广大，譬如须弥山如同大宝山；有人看见其跏趺坐而不动摇，充满无边诸世界。有人看见世尊的圆光有一寻量，有人看见其光有千万亿由旬，有人看见其光照耀在无量国土，有人看见其光充满一切国土。有人看见世尊的寿命八十年，有人看世尊的寿命百千万亿岁，也有人看见其住于不可思议劫，如此展转超过这样好多倍。佛智通达清净无碍，一念完全知晓三世之法，都是从心识的因缘生起，生灭无常而无自性。在一国土中成就正觉，在一切国土处也都完全成就，一切进入一，一也进如一切，这些随着众生之心也都示现出来。

「如来住于无上之道，成就了十力、四无畏；具足智慧无所障碍，三转*轮于十二行*轮。了知苦、集、灭、道四谛，分别十二因缘法；法、义、乐说、辞四无碍辨，于此广为开演。诸法无我、无有为之相，业性不起也不失去，一切远离就如同虚空，佛以善巧方便而作种种分别。如来如此旋转*轮，完全震动十方诸国土，宫殿、山河都全部摇动了，但却不使众生有惊惧和恐怖。如来完全演说广大法音，随着众生的根欲都使众生得到理解，完全使其发心除去烦恼、污垢，而佛却未曾生起任何心念。或者听到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度以及方便智，或者听到慈悲及喜、舍，其种种音辞各有差别。或者听到四念处、四正勤、四神足、五根、五力以及七觉支分、八正道，一切诸念、神通、止观等，无量的方便诸法门。天龙八部、人非人、梵天、帝释天、护世四天王等天众，佛以一音为其说法，随着众生的品类而使其都能够理解。如果有贪欲、恚、痴三种根本烦恼，忿、覆、悭、嫉及、谄等十种小随烦恼，八万四千种烦恼各个互异，都使众生听闻并且为其解说那些对治之法。如果尚未具备修习善净之法，就使其听闻十戒之行；如果已经能够布施、调伏之人，使其听闻寂灭、涅之音。如果有人本性意志下劣而无有慈愍之心，厌恶生死自己求取出离；就使其闻说三解脱法门，使其得以出离苦海而得到涅之乐。如果有人自己本性就少有诸欲，厌恶、背离三界之生死而祈求寂静；使其闻听取各种缘起法，使其依照独觉乘而得以出离生死。如果有人已经有清净广大心，具足了布施、持戒等等功德，能够亲近如来而具有慈愍之心，使其听取大乘法音。也有人在佛之国土听闻了一乘、二乘、三乘或四、五乘，如此乃至无有量，完全是如来方便法力。涅、寂静未曾有区别，智慧、修行的胜与劣则有差别；譬如虚空的体性是一样的，鸟的飞翔则远近各不相同。佛的体性、声音也是如此，普一切虚空界，随着诸位众生的心智不同，所闻、所见则各有差别。佛以过去修习的诸行，能够随着所乐，对于演说的美妙的声音无心计度、思念此与彼，也无心计度、思念我为谁说法、为谁不说法。如来的脸面放出大光明，具足八万四千的数目；所说的法门也是如此，普照耀世界而除去烦恼。

「诸佛具足清净功德之智，常常随顺过去、现在、未来三种世间，譬如虚空而没有染着，但为众生的缘故而又出现于世间。世尊示现出生、老、病、死之苦，也示现出住寿而在世间居住；即便是随顺世间而如此显现，但其体性清净如同虚空。一切国土没有边际，众生的根欲也是无限量的；如来的智眼都能够明晰地看见，随顺众生的根机而应化示现成佛之道。

「在究竟虚空的十方界所有人、天大众之中，随其形相各不同，佛显现出的佛身也是如此各不相同。如果在沙门大众之会中，佛就剃除须发而穿着袈裟，执持衣钵护持诸根，使其欢喜而息灭烦恼。如果有人当时亲近婆罗门，佛就为其示现羸瘦之身，执持杖、瓶而永远洁净，以其具足的智慧与其善巧谈论。以呼吸吐纳使自己充饱，吸风饮露之处没有其它的食物，若坐若立毫不动摇，显现出这些苦行而摧破外道。

「世尊有时严持那些戒法而作为世间的导师，善于通达医方明等诸论，书写、数学、天文、地理等相，以及身体状况的凶吉，无不了知。深入诸禅定及解脱法门，修习三昧、神通、智慧之行，与众生一起言谈、吟颂，一起嬉戏，以方便使其都住于成佛之道。

「或现上服以严身，首戴华冠荫高盖，四兵前后共围绕，警众宣威伏小王。或为听讼断狱官，善解世间诸法务，所有与夺皆明审，令其一切悉欣伏。或作大臣事弼辅，善用诸王治政法，十方利益皆周，一切众生莫了知。或为粟散①诸小王，或作飞行转轮帝，令诸王子采女众，悉皆受化无能测。或作护世四天王，统领诸龙夜叉等，为其众会而说法，一切皆令大欣庆。或为忉利大天王，住善法堂欢喜园②，首戴华冠说妙法，诸天觐仰莫能测。或住夜摩兜率天，化乐自在魔王所，居处摩尼宝宫殿，说真实行令调伏。或至梵天众会中，说四无量诸禅道，普令欢喜便舍去，而莫知其往来相。或至阿迦尼咤天③，为说觉分诸宝华，及余无量圣功德，然后舍去无知者。

「如来无碍智所见，其中一切诸众生，悉以无边方便门，种种教化令成就。

「譬如幻师善幻术，现作种种诸幻事；佛化众生亦如是，为其示现种种身。譬如净月在虚空，令世众生见增减，一切河池现影像，所有星宿夺光色。如来智月出世间，亦以方便示增减，菩萨心水现其影，声闻星宿无光色。譬如大海宝充满，清净无浊无有量；四洲所有诸众生，一切于中现其像。佛身功德海亦尔，无垢无浊无边际；乃至法界诸众生，靡不于中现其影。

「譬如净日放千光，不动本处照十方；佛日光明亦如是，无去无来除世暗。譬如龙王降大雨，不从身出及心出，而能沾洽④悉周，涤除炎热使清凉。如来法雨亦复然，不从于佛身心出，而能开悟一切众，普使灭除三毒火。

「如来清净妙法身，一切三界无伦匹；以出世间言语道，其性非有非无故。虽无所依无不住，虽无不至而不去；如空中画梦所见，当于佛体如是观。

「三界有无一切法，不能与佛为譬喻；譬如山林鸟兽等，无有依空而住者。

「大海摩尼无量色，佛身差别亦复然；如来非色非非色，随应而现无所住。

「虚空真如及实际，涅法性寂灭等；唯有如是真实法，可以显示于如来。

「尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。

「若有闻斯功德海，而生欢喜信解心，如所称扬悉当获，慎勿于此怀疑念。」

【章旨】此章赞叹毗卢遮那之十身圆满二十一种殊胜功德中的第十二种至二十一种功德。第十二部分九偈赞叹「令入种种行功德」，第十三部分一偈赞叹「如来无碍智」，第十四部分五偈赞叹「随其胜解示现功德」，第十五部分三偈赞叹「无量所依调伏有情加行功德」，第十六部分二偈赞叹「平等法身波罗蜜多成满功德」，第十七部分一偈赞叹「随胜解示现差别佛土功德」，第十八部分一偈赞叹「三种佛身方处无分限功德」，第十九部分一偈赞叹三种功德，即「穷生死际常现利乐一切有情功德」、「无尽功德」、「究竟功德」。第二十部分一偈总结功德，最后一偈激励众生生起信仰。(参见澄观《华严经疏》卷六十，《大正藏》卷三十五，页九六二中至九六二下)

【注释】①粟散：即「粟散王」，小王之数众多，犹如粟散，故称「粟散王」。

②欢喜园：又名「欢乐园」、「喜林苑」，为忉利天帝释四园之一，在喜见城外之北方，一切天人一到此地，就自然的生起欢喜的心情。

③阿迦尼咤天：又作「阿迦腻咤天」，意译为「一究竟天」、「一善天」、「有顶天」。为色界十八天之一，五净居天之一。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处的最究竟者，故又称「质碍究竟天」、「色究竟天」。

④沾洽：雨水充分，使土地浸润；普施惠使受益。

【语译】普贤菩萨继续为诸位菩萨吟诵偈颂以赞叹佛所具有的功德：「世尊有时显现出以上等衣服装饰起来的身体，他头戴花冠，身被高高的盖所庇荫，有象、马、车、步四兵前后一起围绕，警告众生、宣扬威仪、折伏小王。有时成为听讼的断狱官，善于调解世间的诸多法律事务，所有对错、应该赞成的、应该剥夺的，都审理得明明白白，使其一切都完全欣悦、调伏。有时作为大臣专门弼辅君王，善于使用诸王治理政务、法律事务，十方民众的利益都能够得到周到的照顾，而一切众生却都不了知。有时作为粟散的诸小王，有时成为能够在空中飞行的转轮王，使诸王子、采女众都全部受化而无能测知其玄妙。有时作为护世四天王，统领诸龙、夜叉等，为其众会而说法，一切都使其获得巨大的欣悦而欢庆。有时作为忉利大天王，住于善法堂的欢喜园，头戴花冠而宣说妙法，诸天觐仰都不能测知其玄妙。有时住于夜摩天、兜率天、化乐自在天和魔王的所在，居住于摩尼宝宫殿，演说真实行使其得到调伏。有时到达梵天众会知中，为其演说四无量心以及一切诸禅道定、八正道，完全使其欢喜之后，便离去，这些天众并不知晓其往来之相。有时至阿迦尼咤天为天众演说三十七菩提分并且散布诸宝花，以及其余无量的神圣功德，然后便离去，而这些天众则并不知晓。

「在如来无碍智中所看见的一切众生，都完全以无边的方便门，以种种方法教化众生使其成就。

「譬如幻师善于表演幻术，显现出种种幻事；诸佛化度众生也是如此，为其示现种种色身。譬如明净的月亮挂在虚空，使世间的众生看到其盈与亏，在一切河水、池塘水中都显现出月亮的影像，所有星宿都被其夺去光色。如来的智慧之月出现在世间，也以方便而示现出世间的增减，在菩萨的心水中显现出其影像，使得声闻的星宿没有光色。譬如大海充满了珍宝，清净无浊而且没有数量；四大洲的所有诸众生，所有的一切都在大海之中显现出其影像。佛身功德之海也是如此，无垢无浊而无有边际；甚至法界中的一切众生，无不在功德之海中显现出其影像。

「譬如清净之太阳放出千道光明，不动本处而照耀十方；佛之太阳的光明也是如此，无去无来而除去世间的黑暗。譬如龙王降下大雨，不从其身流，也不从其心流出，但却能够使大地都被雨水普润足，涤除了炎热使世间清凉。如来之法雨也是如此，不从佛身之心流出，但却能够开悟一切众生，完全使其灭除三毒之火。

「如来清净美妙的法身，在一切欲界、色界、无色界中是无与伦比的；以出世间的言语演说其道，其体性非有也非无。虽然它是无所依的，但也是无不住的；虽然是无不至的，但却是不去的；如虚空中的画、梦中的所见，对于佛的体性也应该如此来看。

「欲界、色界、无色界三界有为、无为等等一切法，都不能用来作为佛的譬喻；譬如山林中的鸟兽等等，没有一种是依靠虚空而住的。

「大海中的摩尼宝有无数种颜色，佛身的差别也是如此；如来非色身，也并非不是色身，随着众生所应而显现各种形象，但又无所住着。

「虚空、真如以及实际，涅、法性、寂灭等等，只有如此的真实法，可以显示出如来。

「国土中的外尘、众生的心念之数可以知晓，大海中的水可以饮尽，虚空可以衡量，风可以缚住，但是却没有能尽说佛的功德。

「如果有人听闻这些功德之海，而产生欢喜之心、信解之心，如其所称赞颂扬的那样应该全部获得，因此，一定不要对此生起怀疑的念头。」

【说明】善财童子第五十三参――普贤菩萨会，至此叙述完毕。善财童子应弥勒菩萨的要求，进入普贤菩萨的道场，住于金刚藏道场。普贤菩萨自一一毛孔中，放出无数光明，照一切世界。普贤菩萨为善财童子讲解自己获得的「究竟三世平等清净法身」、「清净无上色身」及其救护众生的种种神通的因缘。得以见到如此不可思议的威神之力所示现出的如此境界，善财童子立即获得了普贤菩萨行愿之海。八十卷《华严经》从此全部结束。