许智铭居士：谈二王的布施功德果报观

谈二王的布施功德果报观

智铭

在佛教史上，有二位国王都谈到布施的功德果报，第一位是印度的波斯匿王；第二位是中国的梁武帝。

先来谈谈梁武帝的布施功德观。据“五灯会元”上说“梁普通七年丙午岁，九月二十一日也，广州黥史萧昂，具主礼迎接，表闻武帝，武帝览奏，遣使齐诏迎请。当大通元年丁未岁也，十月一日至金陵，帝问曰：

“肤即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德?

曰：并无功德。

帝曰：何以无功德？

祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。

帝曰：如何是真功德?

祖曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。

帝又问：如何是圣谛第一义？

祖曰：廓然无圣。

帝曰：对朕者谁?

祖日：不识。”

帝不领悟，祖知几不契，是月十九日，潜回江北，十一月二十三日，届于洛阳，当魏孝明帝孝昌三年也。寓于松山少林寺。”

这个故事在另外两本禅史“指月录”、“景德传灯录”中所载相同，只是达摩到达广州的时间，“景德传灯录”说是“梁普通八年丁未岁九月二十一日”与“五灯会元”所载“梁普通七年丙午岁九月二十一日”者，有所不同。关于达摩在中国的经过，胡适先生曾作“菩提达摩考”，将达摩到达广州的以上说法，一一推翻，关于达摩史料的真伪如何，这里不加讨论，所要谈的是梁武帝的造寺、写经、度僧等一切的布施，其用心无非是为自己求取功德果报。他满怀的功德希望，被达摩给破灭了，心内很不自在。

现在再来说一说印度波斯匿王行布施求功德果报的故事，佛住世的时候，波斯匿王去到佛陀住处，请问佛陀说：

“世尊!布施之时，应与何处?”

佛陀告诉他：

“修布施者，随意所乐，布施于彼。

王又问佛陀：

“布施何处，得大果报?”

佛陀听了，就问他说：

“我现在问你，你随意答复我，譬如你出兵上阵打仗、正在战斗的时候，看见东方战线上有位刹帝利种的年轻人，盛壮有力，但是他不懂兵法，也不知道调理自身，施展战技，临阵畏怯，心生惊惧，一与敌人接触，就先退了下来，不能在应停住的地方停止下来，一味地向后跑，要他射箭，他又射不很远，即使射得远一点，却不能射中目标，他根本不能担当大阵的战斗任务，像这样的人，你还能安慰他、叫他亲近你，并且重加赏赐他吗？”

大王说：

“世尊!我实在不能用这样的人，为什么呢?在战斗的时候，像这样的人是没有用的。”

佛陀说：

“若要东方战线上有位刹帝利种人，年轻力壮，身体魁武，善解兵法，对射箭等种种兵术都很精通，勇于向敌，大胆不惧，心无惊怖，见敌不退，住其所当住，弯弓远射，百发百中，箭不虚发，勇往直前，能坏敌人大阵，像这样的人，你要重用他吗？”

大王说：

“当然要重用这种勇敢的人，为什么呢?因为战斗中就是要能勇敢善战。”

佛陀告诉大王：

“正是如此，若有沙门、婆罗门，五支不具，五盖不断，即不任福田；若有沙门、婆罗门、五支满足，五盖除断，即堪任福田。

什么叫做断五盖，具五支呢?凡断除贪欲，嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑者，即是断五盖；若能满足无学戒、定、慧、解脱、解脱知见者，即是满五支。若沙门、婆门罗能如此断五盖、满五支，所行的布施，即得果报深广。”

佛陀以勇敢善战者即能获得重大战果为譬喻，用来说明要想求得报施的大果报，必顺断五盖，满五支才能达到心愿。由此看来、果报的获得，有赖于是否能断五盖、满五支而定，果报是不能混乱的，若今生行善所得的果报，来生也要继续行善，才能续得善业果报。有一次，波斯匿王请问佛陀：

“现世婆罗门种的人，常生婆罗门种家；刹帝利种人，常生刹帝利种家不?”

佛陀纠正他说：

“你不要这么说，为什么呢？世间的人有四种归向，一是从明入明；二是从明入冥；三是从冥入明；四是从冥入冥。”

这里所说的“明”，就是“光明”；所说的“冥”就是“黑暗”。也就是说，世间众生，有的人能从光明入光明，有的人从光明却入黑暗；有的人从黑暗入光明；有的人从黑暗入黑暗，为什么会这样呢)佛陀继续说：

“所谓从冥入冥者，若有众生，生于下贱，在贫穷的环境中，身体羸瘦，形貌黝黑，聋胄瘩哑，诸根不具，对待他人都不合法度，这样的人，身行恶行，口行恶行，意行恶行，身坏命终，当堕地狱之报，这就是由冥入冥。

所谓由冥入明者，像前面的人，若能身行善行、口行善行、意行善行，身坏命终，即能生天上的果报，这就是由冥入明。

所谓由明入冥者，若有人生于刹帝利家、婆罗门家、大长者家，多饶钱财，巨富无量，库藏盈溢，多有眷属仆从，身形端正，有大威力。这样的人若身行恶行，口行恶行，意行恶行者，身壤命终，必堕地狱的果报，这就是由明入冥。

所谓由明入明者，如前面的人，能身行善行、口行善行，慧行善行，身坏命终，即得往生天上的果报，这就是由明入明了。”

由以上的佛说看来，一切的果报，都建筑在自力成就的善业基础上，并不是说，此生得到善报的人，就可以生生世世得到善报，而是要生生世世身、口、意三业清净，才能生生世世得善果报。

达摩对梁武帝之行布施，之所以说他“无功德”者，是站在“空”的立场说的；佛陀对波斯匿王说身行善、口行善、慧行善，即得生天果报者，是站在“有”的立场说的。若布施之人，空、有两不计，即就是行中道了，故金刚经上说：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”能不着相布施，即是大智慧的人了。

摘自《内明》183期