傅味琴居士：文殊五字根本真言念诵法(20～29)
讲记(13-1)(总第20)
◎ 傅味琴 讲于 2001.5.3
修定从念诵下手，是为上法
提要：
■ 修定从念诵下手，是为上法
■ 度众生的种种法，还得从闻思修中得来
■ 念诵能排除世间的妄想杂念
■ 修行人念诵种子一起，会自动转下去
■ 经 熟，心轮转动，即能摄持法义
■ 平静的水面能反映出本来面目
能海上师说：“修定从念诵下手，是为上法，当其澄神静虑，讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念，般若净智自然出生。”
修定从念诵下手，是为上法
“修定从念诵下手，是为上法”。修定跟念诵两个都要，念诵久了，心细了，修起定来就容易入定，这是一个很善巧的方便。如果不通过念诵，光修定，开发了根本智，可是不懂得世间上的种种相貌，没有世俗谛的智慧，也很难度众生。念诵、听法、修定，能使我们智慧圆满。戒定慧，你只抓一种，都是不圆满。有人光抓念诵，开发不了根本智，有人光抓修定，其实他佛法的智慧并不广大。
度众生的种种法，还得从闻思修中得来
在禅定中用功，拿禅宗来说，能够开悟，可是开悟了以后，你度起众生来，也只能说些开悟的话。一般凡夫众生谁懂啊？禅师某几句画龙点睛的话，只有修行有水平的才能理解，六祖是开悟的人，可是六祖对世俗上的学问也不大清楚，尤其不懂英语。所以开悟只是开悟一条了生死的通道，开悟并不能缘起种种度众生的法。度众生的法，你还得通过闻思修去得来，如果我们有广大的佛法的基础，再从修禅定上开发根本智，那才叫圆满。
念诵能排除世间的妄想杂念
我们念的经虽然全是文字语言，可是世俗谛不能否定啊。从用功来说，念诵能排除你世间的妄想杂念，因为一打妄想，这经就 不下去了，或者 错了，你为了不 错，心也就在念诵上了，妄想杂念也就自然少了，所以念诵是很重要的。
修行人念诵种子一起，会自动转下去
“当其澄神静虑，讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念”。这是用功的方法，心在念诵上，慢慢成为习惯了，世间杂乱的念头就不大容易起来。修行人应该跟世俗人两样，世俗人走在路上，眼睛东看西看，耳朵东听西听，心里在打买东西的主意，或者把听到的、看到的，作为话题，讲个不完。而一个修行人念诵念熟了，只要心里的种子一起来，这些经书上的话，自己会一直转下去。
经 熟，心轮转动，即能摄持法义
经 佛同样能止住妄念，同样能够切断生死的念头，当然 经比 佛更殊胜。世俗人空下来尽打妄想， 经 熟的人，拿《心经》来说，只要引个头，种子一发动，“般若波罗蜜多心经，观自在菩萨……”心轮转动一直会转下去，转一遍就把《心经》的法义重新摄受一遍。 佛呢？只有佛的名号，可没法义啊。我鼓励你们要有伟大的理想，将来个个当法师。假如只 佛不学法怎么当法师上座说法呢？用你们的事实来证明，你们今天不是来听法吗？因为听法殊胜，所以你来听法，听法的人懂得 佛， 佛的人不懂得佛法，哪个殊胜啊？
平静的水面能反映出本来面目
念诵能够“截断世间杂染生灭之念，般若净智自然出生”，熟能生巧嘛。经书上的法义，首先要求懂，再念熟它，种子下去，越来越深，成熟以后，杂念、妄念、不清净的念就自然会下去，般若智慧就体现出来。怎么体现啊？很简单，一盆水或一缸水里边混杂的泥沙和水的波动慢慢静下去了，平静水面的反映中就有你一个本来面目，它是自然体现的，制造不出来的。水里的肮脏下去了，你自然就看见。要见本来面目，要靠生灭杂染之念切断了，才能见得到，功到自然成。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(13-2)(总第21)
◎ 傅味琴 讲于 2001.5.3
恰到好处就是般若智慧
提要：
■ 体现不出般若智慧来，就因为昏沉和妄想
■ 信佛人中有人才，却不肯办佛的事业
■ 要培养成人才，你就要主动
■ 修行被动就出不了智慧
■ 当法师可不能照笔记读
■ 恰到好处就是般若智慧
■ 越简单越 熟，越易打妄想
体现不出般若智慧来，就因为昏沉和妄想
般若智慧没有形相，抓也抓不着，它既不是方，又不是圆，没有一个相，可是能在事上表现出来。看你水平，你能够有始有终，从第一步能看到最后一步，并会出现种种善巧方便，而且恰到好处，这就体现了般若智慧。体现不出般若智慧来，是两个原因：一个迟钝，脑子昏昏沉沉，懒得不想动脑筋，想到哪里算哪里；还有一个脑子打妄想，刚想到这一步，打妄想了，想不下去了。
信佛人中有人才，却不肯办佛的事业
说句实在话，信佛的人不是没有人才，现在有许多大老板，事业办得很大，他们也信佛的。这些人才都在当老板、董事长。那么在佛教里办事业的是谁啦？老板也当不成，董事长也当不成，跑到佛门来了，所以佛教的人才就空掉了。
要培养成人才，你就要主动
要培养出人才，被动跟主动就两样，被动的人培养起来很困难，主动的人他自己会动脑筋的。说句世俗话，你要娶老婆还要主动一点。吃饭被动，怎么吃得饱？吃一口，不动了，要旁人说：“你吃了一口还得再吃第二口。”再吃一口，又不动了，可是你们每个人都会主动吃饭，懂得第一口完了，再吃第二口，第三口。有的人做工作就不这样，做了第一步，不知道做第二步，不知道做第三步，成了吃饭主动，工作被动。尤其下围棋，围棋分几段几段，凭谁算得远，你算到对方下一步怎么下，我该怎么下，你算到九步算不下去了，他算到十步，结果他胜利了。要发挥主观能动性，这句话是不错的。
修行被动就出不了智慧
有人奇怪，傅老师修《文殊法》，我也修《文殊法》，傅老师怎么想得出来这么多？我怎么想来想去想不出来？告诉你：一个主动，一个被动，修行被动就出不了智慧。
当法师可不能照笔记读
说件好笑的事，以前应邀去外地讲法，有个学生临时照顾我生活，有人告诉他，老师每天早晨要坐在床上修定、 经，你给他床上的位置铺好，冲杯牛奶。可是他铺位子不管距离，坐垫放在这头，经书就放在那头叠起来的被子上，可是我手没有这么长啊！在我修定时，牛奶就给我冲好了，等我修定完了，牛奶冷了。杯子里的袋装中药，很早就给我冲了开水烫热，等要吃的时候，已经冷了。本来只要把杯子里冷水换开水就可以再烫一次，他却把塑料袋里冷的药倒在碗里，再往药里冲开水，这药就不浓了。不动脑子怎么开得出智慧呢？还有一种，做了第一步就打妄想，一想别的事情，脑子拐弯了，反正你一拨我一动。再过10年，你们仍然这个样子，培养人才就落空了。你们笔记记得很多，将来当法师，“傅老师说……”(众笑)照笔记 一遍，这叫读笔记了。所以前面一种叫迟钝，懒得动脑筋；后面一种，半途打妄想了，话就连贯不下去了。
恰到好处就是般若智慧
你们都想帮傅老师做点事情，你培福再带修行不更好吗？要在法义上运转呀，昏沉妄想去掉，灵敏度高一点，做起事情来，自然而然就会恰到好处，恰到好处就是般若智慧。
能海上师说：“读生书，尤能摄心入定。”
越简单越 熟，越易打妄想
“读生书，尤能摄心入定。”这一句很重要，读生书心容易定得下去。 佛的居士常向我诉苦：“老师啊，我 佛 了这么多年，妄想特别多，但是我 起经来妄想就少，这是什么道理？”岂不证明 经比 佛容易止住妄想？ 经不容易打妄想，因为逼着你一个字一个字看着 ，心就不容易飘出去，但等这本经 得很熟了，也会边 边打妄想，经 完，妄想打完。老话说“小和尚 经，口 心不念。”没有用。所以经念熟了，要再换一本。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(13-3)(总第22)
◎ 傅味琴 讲于 2001.5.3
法义深印于心容易出智慧
提要：
■ 法义深印于心容易出智慧
■ 经要记诵经文，无有脱漏
■ “心复明照”，不打妄想的习惯就能养成
■ 如今修行没人管，形成听其自然
■ 年轻人求知欲消失了，无知会成无想，下世会成白痴
■ 佛弟子愚圆满，也不可能成“愚如来”
法义深印于心容易出智慧
这是说修行人的偏向，众生的老习气喜欢打妄想。如果 佛能做到一心一意 ，那当然是好。你有这本事，那 经更可以一心一意啊，而且种种法义深印于心容易出智慧。
能海上师说：“若能记诵《金刚经》，于其文句无有脱漏，心复明照，无有散乱，功夫则到纯一之境。”
经要记诵经文，无有脱漏
“若能记诵《金刚经》”，假如你能够把《金刚经》记住，天天念诵。“于其文句无有脱漏”，能够认真到文字、句子上没有漏掉，这是要认真才能完成。
“心复明照”，不打妄想的习惯就能养成
更要“心复明照”，开始很认真，文字也没有脱漏。如能一直保持用功状态，不打妄想的习惯就会形成，但是很少人会这样子一丝不苟。
如今修行没人管，形成听其自然
你在学校，考试合格就可以发你毕业证书。你要在佛门修行上拿到毕业证书，可不容易了，为什么？佛门里没人管你，要你自愿，自己用功，基本上是听其自然。所以现在的社会，科学越来越发达，有许多的工艺很细致，照样能完成。
年轻人求知欲消失了，无知会成无想， 下世会成白痴
不肯学佛法，脑子会越来越迟钝。年轻人都有个特点，喜欢问个为什么，求知欲很强，慢慢只要愚不要智的话听久了，神经也麻痹了，无知就变了无想。无想的人入定了，叫无想定，有福气就升无想天，天福享完掉下来成白痴，因为他早就种下了白痴的种子，种下了白痴的根。一个佛弟子能无知吗？一个佛弟子能一问三不知吗？
佛弟子愚圆满，也不可能成“愚如来”
释迦太子成如来是由于智慧圆满，佛从来没有讲过：“到了末法时期，佛弟子只要愚圆满，就会成就愚如来。”说愚既然不好，为什么有人这么喜欢愚？愚有好处啊，人一愚，不求多懂，就可以自由散漫了，有说：“你计较他什么，他本来就笨得要命。”全世界最快活的一天，就是“愚人节”，都做愚事，引得人家哈哈笑，可是只有一天。现在有些人在佛门里365天过愚生活，不要听法，不要深入经藏， 经不求懂，完全跟释迦佛的教导背道而驰。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(13-4)(总第23)
◎ 傅味琴 讲于 2001.5.3
“观”了才自在，“照”了才能空
提要：
■ 佛弟子不要干灭法的工作
■ 学愚怎能开智慧
■ “观”了才自在，“照”了才能空
■ 众生样子不脱，永远是众生
■ 《金刚经》不明白，很难进入般若智慧的境界
■ 众生是假相，佛性才是真
■ 人会变虎咬死人，因 心愿力故
■ 佛教的观念变成邪见，佛教就不存在了
佛弟子不要干灭法的工作
所以正知正见的善知识大为操心，这样发展下去可不得了！在《佛说法灭尽经》里讲，法到最后要灭了，是怎么灭的？有位法师说：“你们只要一句，连法都不要，三藏十二部都要成废纸了，你们在干什么，你们知道吗？你们在干灭法的工作，在消灭法。”
学愚怎能开智慧
你们到这儿来听法，是来求智慧，有人一听到我反对愚，他就听不进去了，说：“我是来求愚法的，傅老师尽是讲智慧。”这种知见歪曲的人会导致心灵歪曲，还想开什么智慧，修什么行？
“观”了才自在，“照”了才能空
用功的人能一直用功下去，现在这种人很少了， 经熟了，心就放松了，这些妄想、习气就会钻出来，那时候怎么办？“心复明照”，心里要明明朗朗来观照经文的法义。600卷《大般若经》总摄在《金刚经》里，《金刚经》再总摄在《心经》里。《心经》头一句，“观自在菩萨”，头一个字“观”，观了才能自在，你不观哪来自在？“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，照了才能空。前面一个观，后面一个照，叫你修观照般若。
众生样子不脱，永远是众生
五蕴不空，众生相空不掉，怎么能超凡入圣？要无我相，无人相，无众生相，无寿者相才能成就。现在执我相、人相、众生相，寿者相，可厉害啦！例如问：“你是谁？”你会说：“我是众生。”有我相，有众生相，还不够哩，“我有业障，是业障众生。”众生这顶帽子不脱，永远是众生。
《金刚经》不明白，很难进入般若智慧的境界
《金刚经》不明白，很难进入般若智慧的境界，不要说修不成法身报身，连个化身都修不成。打个比喻，今天照镜子，是个老头子，明天照，是个老头子，一化身，仍是老头子，再化，还是老头子。不把老头子的观念观空，你怎么会出现小伙子的形象？
众生是假相，佛性才是真
一切唯心造啊，你没有成佛的念头，看不到自己的佛性，整天“我是众生，我是众生”，三大阿僧 劫都轮不到你成佛。整个佛法就是一个转变，观念能不转变吗？外貌是众生，里面是佛性，众生是假相，佛性是真的，别看了假的忘了真的。多少年来，耳朵里听到的就是苦啊苦啊，业障啊业障啊，可怜啊可怜啊，小狮子也会变偎灶猫。
人会变虎咬死人，因 心愿力故
人还会变老虎。我以前从报纸上看到新闻记者的报道，人怎么会变老虎？科学家有没有在研究，就不知道了。讲这个例子，最多是一个启发，管它怎么会变。有个人忽然不见了，也没死，据说前天有人看到从他家里出来一只老虎，把隔壁一个邻居咬死了逃上山去。据调查后说，这个人对邻居非常恨，经常骂他：“我变老虎就把你咬死！”
佛教的观念变成邪见，佛教就不存在了
还有一个人，眼睛突然看不见了，瞎了，检查一点没病，就是看不见，做心理学研究的人从另一个角度去调查，原来他经常说这句话：“我最讨厌看见你，我宁愿看不见你。”结果满愿了，看不见他了。好比现在有句话，叫观念转变，厉害得很！佛教的观念转变成邪知邪见的观念，佛教就不存在了，哪怕挂着佛门的牌子，也不存在了。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(13-5)(总第24)
◎ 傅味琴 讲于 2001.5.3
“随文入观”、“心复明照”是用功的要点
提要：
■ “随文入观”、“心复明照”是用功的要点
■ 真能观不净，修不净观就起作用了
■ 念诵观空就是禅，修定作观就是诵
■ 要遵守三皈戒，不学道教、气功
■ 封建意识不能在佛门内复活
■ 法义观熟，以此返照内心
■ 思维法义，心才会清净，无有散乱
■ 观境纯一，就是心一境性
“随文入观”、“心复明照”是用功的要点
前面讲过 经要随文入观，现在又讲心复明照，这两句是用功的要点。如果你想画龙点睛，少不了这两句：一个观，一个照。观怎么观？随文入观。比如 律海十门， 到一句“粪器死猪肠”，你就要随文入观，观自己的身体是一个装粪的器具，是皮包的马桶。现在年轻人没见过马桶，老年人都知道，是个油漆的木桶，专供你小便大便，还有一只盖子，还油漆得很漂亮。以前上海居民一般都用马桶。清早四点钟，推来粪车，一声叫：“倒”，大家知道粪车来了，都去倒马桶。人皮包的马桶是什么？肚皮呀。 经 到“粪器”，马桶臭啊！“死猪肠”，死猪的肠，市场里有挂出来，观肚皮里都装的肠子和大粪，犹如死猪肠那么脏。
真能观不净，修不净观就起作用了
有人爱清洁，一天洗三次澡，脸上粉擦得特别厚，自然的皮色也看不见，化妆的技术也不高，只觉得白惨惨的，再涂一点红的，可没有血色。我80年代去内蒙古，火车上看女的全是这么化妆。还有的人衣服打扮得漂漂亮亮，稍微脏了，马上掸一掸(做拂拭动作)，可是她最喜欢吃大肠鲜菇汤。这么干净的人，怎么喜欢吃大便的通道呢？你真能随文入观，修不净观就起作用了。
念诵观空就是禅，修定作观就是诵
当你 到观空咒的时候，“应观自蕴及圣福田，……一切皆是缘起安立……嗡，萨瓦达马……行”，自己空掉了，对面佛菩萨空掉了，一切世界上的缘起全部空光了，“行”一下全部空光，这叫随文入观。所以念诵中有禅定，禅定中思维的法义，就是念诵。
要遵守三皈戒，不学道教、气功
你在 “皈依佛，永不皈依天魔外道”的时候，马上要起觉心，我永远不学气功，不学道教、耶稣教、儒教，我只学佛教。“皈依法，永不皈依外道典籍。”气功书不看，《圣经》不看，老子《道德经》也不听，“之乎者也，之乎者也”，我不听！(众笑)受了三皈依就要做到三皈戒，佛法都来不及学，还有时间去学外道典籍？
封建意识不能在佛门内复活
有一年南京居士请我去讲法，他们印了很多书，拿一本给我看，我一翻，里边有“百忍堂”，要忍到什么样？自己的媳妇被坏人拖走也要忍。那么谁倒霉？他媳妇倒霉。这种封建思想竟然贴上佛教的标签，像《了凡四训》这种书能看吗？封建意识早就被社会推倒了，竟然在佛门里被佛弟子复活了，这样做释迦佛会同意吗？
法义观熟，以此返照内心
心复明照，是什么照？回光返照。世俗上人在临死前几天精神特别好，也叫回光返照，那肯定要死了，这是世俗人借用佛教用语。真正回光返照是修行的话，返照什么？你所听闻的法义，观成熟后，用这个观点来返照自己的起心动念。
思维法义，心才会清净，无有散乱
《金刚经》讲无我相，无人相，无众生相，无寿者相，你返照自己有我相吗？有人相吗？有众生相吗？有寿者相吗？这样一返照，自然就起妄想寂灭的觉照作用，所返照的形形色色，我们的思维全是法义，法上的智慧，这时候心才会清净，无有散乱。
观境纯一，就是心一境性
问你：“镜子里看见的是什么？”你回答：“我看见什么什么。”这时的心就无有散乱，这是比方。镜子照出来什么，你能明白，你心没有离开镜子。功夫达到纯一之境，就是心一境性。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(13-6)(总第25)
◎ 傅味琴 讲于 2001.5.3
专注一境，日久即易于入定
提要：
■ 专注一境，日久即易于入定
■ 道教能在佛门讲，那一切外道都能在佛门讲了，何必再受三皈依
■ 佛法的头脑多一点，少钻牛角尖
专注一境，日久即易于入定
整部《金刚经》，你的心只有一个境，什么境？就是《金刚经》的境。那样子就达到心一境性了，由于你专注一个境，日子长了，就养成一种容易入定的心，在一个境上能够不移动，不移动就是不起妄念，一般的众生乱七八糟的妄念可多啦。
道教能在佛门讲，那一切外道都能在佛门讲了，何必再受三皈依
我对女生挺客气，因为你们一批评要哭鼻子。可是对男众，尤其是跟我这么多年的学生，我可经常训话。以前男众班有一个新来的，听课后就问我：“儒教道理也很好，道教道理也很好，你老师为什么不主张？”我说道理好能够在佛门里讲，那么《圣经》也能讲了，气功也能讲了，因为他们也讲“做好事，做好人”。他又要跟我辩，我实在想回去休息，就严肃地跟他说：“我是佛教，你别跟我讲道教！”这就是佛弟子的本色，佛教就是佛教。
佛法的头脑多一点，少钻牛角尖
我昨天累坏了，回到寮房后又想找个人，下来时碰到一个新来的男众学生，说：“老师，我提一个问题可以吗？”当然可以喽。“为什么阿弥陀佛的佛像都画红色的？”(众笑)，我说：“因为阿弥陀佛是红光啊。”“可以不可以金光？”(众笑)他还要跟我讲，我就说：“你这种问题就等于在问，为什么如来是三十二相不是三十三相？”(众笑)
刚学佛法的人，有个老习惯，思想尽开小差弯到别的地方去。佛法还没有学通，已经在研究三十二相跟三十三相有什么区别。有的是好奇心问，有的是故意刁难。我有这种经验，读小学时，开学第一天发了那么厚的一本书，老师还没有讲课，我翻到最后，找个笔划最多的字问老师：“这个什么字啊？”(众笑)这种心态是胡闹呀。看我问题提得多高，看你这个老师能回答出来吗？所以我建议你们佛法的头脑多一点，钻牛角尖的头脑少一点。下课。(2001.5.3 第十讲完)
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(14-1)(总第26)
◎ 傅味琴 讲于 2001.5
念诵乃止观之门,每个法门都是在定中成就
提要：
■ 念诵乃止观之门,每个法门都是在定中成就
■ 外道不学佛法，不断烦恼，跟他们有理说不清
■ 偏外一步，成了佛门里的外道
■ 要站稳佛教的立场，不要让魔王钻进佛门来
■ 不修禅定，戒定慧、六波罗蜜都不全了
■ 佛法被你一改，就不像佛法了
念诵乃止观之门,每个法门都是在定中成就
念诵乃止观之门，修止观就是修禅定，每个法门都是在定中成就的。佛教的定要止观双运。修行的方法有方便，可是修行的内容不能缺不能偏。以前听老一辈讲，外道跟佛教，距离只有一板之隔。外道劝人为善，佛教讲五戒十善人天道，区别只有一板之隔，也就是说，你很容易偏到外道那里去。有人说我这个老师开口外道，闭口外道。我就给他们解说，这不过是把区别说清楚罢了，佛教外面的道路叫外道，是为了说明问题啊。如果说“外”字是骂人，那你为什么小时候叫外婆啦？外国人称我们中国人也称外国人，这生什么气呢？
外道不学佛法，不断烦恼，跟他们有理说不清
旁门外道，不讲断烦恼，练气功的肚皮里练出一肚子气，稍微怄怄气，肚子里就难受，本来已经有气了，现在气上加气。如果他虚心一点，给他讲佛法，他还听得进去，否则的话，大都是秀才遇着兵，有理说不清。
偏外一步，成了佛门里的外道
佛教讲佛教话，一只脚稍微迈出佛教一步，就叫外道。从这些道理来理解，外道并不完全是在巫婆神汉，张天师抓鬼，狐大仙这里。一个佛弟子，如果脚步往外偏了一步，就成了佛门里的外道。
理论也不能偏出去一步。如来说过，“离经一字，就是魔说”说得这么严格。现在有人简直是变本加厉，不光是离开了，而且还在佛门里把佛讲的话反过来说，对着干。就算不把释迦佛的道理推翻，你只要朝佛教外面伸出一步，这一步就成外道了。
要站稳佛教的立场，不要让魔王钻进佛门来
有句话叫“立场”，你立在什么地方？立在释迦佛这条道路上，那是佛弟子应该走的道路；立在外面一步，你就没有站稳立场。在释迦佛规定的道路上，你立场不稳，容易发展成反佛教。佛门里反佛教，比在佛门外面反佛教，厉害得多。好比挂了佛旗反佛教。有句话，堡垒是最容易从内部攻破的，所以魔王波旬要钻进佛门来。
不修禅定，戒定慧、六波罗蜜都不全了
佛教的禅定就是止观，人们称为如来禅，是如来讲法四十九年中讲的戒定慧三学的定学，是六波罗蜜中的第五波罗蜜，叫禅定波罗蜜，或称静虑波罗蜜。它不成为一个宗派，宗派是修这个宗可以不修那个宗。可是禅定一定要修，因为是戒定慧之一，你不学禅定，非但错了，而且戒定慧、六波罗蜜都不全了。即使你不想修改佛法，也形成了修改的事实，罪过一样。
佛法被你一改，就不像佛法了
佛是佛，你是你，你即使智慧再大，也比不上佛的智慧圆满，你能修改吗？现在佛法被这个改一点，那个改一点，改得不像样了。说法的人，有的用自说自话代替了佛说的话，变得不像佛法了。连宗派也不像原来的宗派了，不论达摩祖师也好，净土宗的初祖也好，都不像现在某些人这么说的。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(14-2)(总第27)
◎ 傅味琴 讲于 2001.5
成就般若智慧关键在禅定
提要：
■ 有人把三宝变成二宝一宝了
■ 佛门清净，怎能在佛前拍结婚照
■ 出家人去证婚，岂不为他生死流转作证明
■ 法没有什么不好的
■ 修大乘法门，眼前就要为众生着想
■ 要成就般若智慧，关键在禅定
■ 世间禅达不到出三界的水平
■ 不断尽烦恼，修止不修观，有福生天，后果成白痴
有人把三宝变成二宝一宝了
有人现在皈依三宝变成皈依两宝了，甚至变成皈依一宝了，有人连一宝也不全了。就说皈依两宝吧，把“皈依法，永不皈依外道典籍”这条抽掉了，代替成法可以不皈依，但要皈依外道典籍。给人家授三皈依的人，却在大讲《太上老君感应篇》！皈依法以后要做到，“当愿众生深入经藏，智慧如海”，有些人不是这么说，改成：“三藏十二部，我们用不着学，让别人去学吧。”也就是说皈依三宝后，可以抛弃“皈依法”，但他在说皈依的时候，仍然在说，“皈依法，永不皈依外道典籍”。行动上破了戒，一个罪，说法上骗了佛，又是一个罪。把佛门清净、僧团清净全破坏了。
佛门清净，怎能在佛前拍结婚照
最近痛心地看到一件事情，本来佛教讲男女YIN欲是生死流转的根本，是最不清净的。比如有两种花不能供佛，一种是玫瑰花，因为有刺，一种是桃花，桃花是象征男女。我虽然不懂比丘戒，但从前听老法师讲经提到，世间上的婚丧喜事，出家人一律不参加，出家人不到生死流转的场所去，出家人的脚不踩在不清净的地方。最近有一本佛教刊物封面上有一张新 新娘在释迦佛面前拍的结婚照片，据说是来自国外的新花招。
出家人去证婚，岂不为他生死流转作证明
佛门变质，哪一种知见影响最大，就该由他负责。人们听了他的话，所以知见改变了，以为这样做，能得福报，这岂不让如来给你证婚了？有的还请“法师”去证婚，岂不为你决定继续流转生死作证明？佛教演变到这等地步，够伤心的了！什么清净，什么戒律，如来知见、众生的希望，全被扫光，某人喜欢怎么说就怎么说，喜欢怎么做就怎么做，只要他说一句这样好，许多人都盲目崇拜跟着走，太可怕了。
法没有什么不好的
宗派都是佛法，都应该说好，不能说唯有我这个宗派好，那就等于说其它宗派不好了，法有什么不好的？那释迦佛何必说一个不好的法来自找麻烦呢？谤宗就是谤法。《佛说观无量寿佛经》里讲当初由于韦提希夫人恨她的儿子太坏，因此对娑婆世界的众生发不起菩提心，所以佛才满她所愿――离开娑婆世界到极乐世界去。如果众生能听释迦佛的话，发心要今生了脱生死，证阿罗汉果，有什么不好？所以佛法都好，不能认为末法时期，别的法门不行了，唯有我这个宗最好。
修大乘法门，眼前就要为众生着想
有人说阿罗汉是小乘，释迦佛自己还说我是大阿罗汉，是发大心的阿罗汉。法无大小，心有大小，大乘经典，每本经都叫你为众生。如果你的行动、你的知见，只为自己不为众生，你 的大乘经典也变了小乘。如果你为了度众生而修出离生死的法，那么四谛法、十二因缘，全成了大乘。四谛法的三十七道品，又称三十七菩提分，三十七种菩提的支分，菩提就是能到成佛。
要成就般若智慧，关键在禅定
戒定慧是每一个佛弟子都必须要学的，没有一个宗派能例外。拿六波罗蜜来说，般若智慧才是真正能够使我们成就的智慧。般若智慧是第六度，第五度就是禅定波罗蜜，如果你把禅定度抽掉了，般若智慧就出生不了。这里讲的禅定不是禅宗的禅,禅宗的禅叫一心禅，俗称祖师禅，因为中国禅宗是从达摩祖师开始的，禅定是如来规定每个佛弟子都要修的，戒定慧不可缺一。否则的话，你的修行没希望了。戒是为禅定打基础，慧是从禅定中开发的根本智，关键还在禅定。
世间禅达不到出三界的水平
佛教的禅定要遵照佛教的方法。印度外道也修禅定，不过他们修的是世间禅，最高的境界是非想非非想天，不能出三界。印度外道修四禅八定，佛教也修四禅八定，路同果不同。一个不出世间，一个出世间。所以佛教的四禅八定后面还有一个定叫灭受想定，外道的四禅八定永远也达不到灭受想定的水平，只有佛教的智慧才能达到出世间。
不断尽烦恼，修止不修观，有福生天，后果成白痴
外道为什么不能出三界？为什么跳不出生死？第一他们无法断尽烦恼，第二他们修止不修观，贪图修止的舒服。止就是止住妄念。有一个很容易被大家接受的外道定，就是脑子里什么也不想，空空洞洞，叫无想定。得无想定的人死后升无想天，福气享完，掉到人间就是白痴，俗称傻瓜，上海人叫“戆大”，愚蠢的傻瓜以自己为最了不起，所以叫“戆大”，以“戆”为大。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(14-3)(总第28)
◎ 傅味琴 讲于 2001.5
佛弟子应该继承释迦佛老家风
提要：
■ 每本经都有观，哪能只止不观
■ 临终时最重要的是能观得起来
■ 只有止没有观，也能入定，但不是出世间的定
■ 从念诵进入止观是最好的办法
■ 念诵、修定两者可以相互调剂
■ 不要把佛像当作纪念品 在胸前
■ 佛弟子应该继承释迦佛老家风
每本经都有观，哪能只止不观
不修观开不了智慧，修止不修观脑子会迟钝，脑子灵活靠运转，动物哪可以不动？佛教叫你定而不动，是指不动妄念，不动贪 痴，不等于说正确的动也都不要动。在禅定中是怎么动？照释迦佛规定的动，就是修观。所以修观是很重要的。每本经都提到观，《心经》“观自在菩萨”，首先要你观。《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”哪有可以不修观的？《佛说观无量寿佛经》是释迦佛专为求往生净土的人讲的，也叫你要修观。
临终时最重要的是能观得起来
多年前在一个寺庙里，我临走时向一位精通佛法的法师请问，“临命终时最重要的是什么？”他说“最重要的是观得起来观不起来，观得起来有把握，观不起来没把握”，离不开一个观字。我年轻时在上海佛教青年会，都有讲要观想 佛。四、五十年过去了，现在 佛的人《佛说观无量寿佛经》也不提了，被扫掉了。相反提出“只要一句，样样不要”，跟以前的 佛法门不一样了。
能海上师说：“念诵乃止观之门，如来曾言：‘凡我弟子，非禅即诵’故如宗大师教派，实承释迦老家风也。”
只有止没有观，也能入定，但不是出世间的定
止观就是佛教的禅定。只有止没有观，也能入定，能达到一心不乱就是定，可这不是佛教断烦恼、开智慧的出世间禅定。
从念诵进入止观是最好的办法
定是很重要的。诵也是为了定，不过诵只是初步的禅定。修定的人从念诵这个门进去，是最好的办法，所以称念诵乃止观之门。因为念诵也能扫除妄念，使心容易定得下去，可以先打好一个基础。如来曾经说过，凡我弟子，非禅即诵，非诵即禅。这是如来对弟子的教导。一个佛弟子，除了照顾好生活及发心弘法以外，平时不念诵就修定，不修定就念诵，念诵也包括听经、讨论。
念诵、修定两者可以相互调剂
从科学来讲，脑子想得太多，会伤脑筋，应该在修禅定的时候，让它缓解疲劳；念诵太多了，会伤气，也应该停一停。总要有所调剂。从前生理学家巴甫洛夫喜欢种树，他把种树作为休息来调剂。所以佛教是科学，佛教是辩证法，佛教也是现实。
不要把佛像当作纪念品 在胸前
非诵即禅，非禅即诵。如果跟诵跟禅没有关系，出家人就不应该做。烧黄纸、开素食馆、茶馆、小卖部、推销纪念品，这跟禅诵有关系吗？一尊佛像穿一根绳子，挂在头颈上，一走路，把佛像摇晃不定，岂不罪过？佛像只能供。供了佛像，就不能常去移动，要移动前还要跟佛菩萨打个招呼。还有更罪过的哩， 了佛像，上厕所咋办？你带佛到厕所去闻臭气？！即使挂在门上，你大便叫佛给你看门？！睡觉怎么办？把佛放在床边，做你护门神？如果 在胸前睡着了，叫佛睡在你身上，一个翻身，把佛压在你底下。这些人佛法不懂，满脑子赚钱思想，天天在造业。
一个修行人，跟了生死没有关系的事情别忙了，同样要花费时间，把时间用来修行还能增长功德，减少罪过。
佛弟子应该继承释迦佛老家风
“故如宗大师教派，实承释迦老家风也。”宗大师教派非常注重念诵，非常注重禅定，在实际上继承了释迦佛的老家风。咱们就是在照释迦佛的老家风做，天天教你们禅定，教你们念诵，包括听课也是诵，辅导老师叫你们背诵经文，也是诵。修行就是这么修嘛。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(14-4)(总第29)
◎ 傅味琴 讲于 2001.5
念诵可以摄持法要
提要：
■ 要弘扬正法，广度众生，就要广学多闻
■ 佛是以圆满的智慧教育众生脱离痛苦
■ 念诵可以摄持法要
■ 经文 熟了，会起心轮转动作用
■ 经文法句提醒我，不能“见作非理不正说”
■ 对“破法恶人”你还去慈悲他，也是犯戒
■ 必须根据戒律说话
■ 要以法为准则来检查自己是否有错
能海上师说：讲教理者，应学多闻而难摄持，念诵即可摄持法要。
要弘扬正法，广度众生，就要广学多闻
“讲教理者，应学多闻。”你们将来要当法师弘扬正法，广度众生，应该广学多闻。多闻能增长智慧消除愚痴，多闻能断烦恼，多闻能证涅 。社会上名望高的大人物，赚大钱的大老板都是从多闻开始的，没有多闻就没有成就。都是从小学一年级天天上课开始的，从来没有只要一句就能成就。没有一个学校只学一句“伟大的母亲”就下课，又上课了，“伟大的母亲，下课”，考高中只一句，“伟大的母亲”。考大学了，还是“伟大的母亲”。去公司求职，公司叫你排一排电脑的程序，你只会“伟大的母亲”，老板很赞叹：“来吧，工资两万元。”有这种事情吗？
佛是以圆满的智慧教育众生脱离痛苦
佛是伟大的教育家，佛以圆满的智慧教育众生脱离痛苦。你代佛教育众生，要完成这样伟大的事业，能不多闻吗？听说有的佛学院，你们有人也去过，老师讲跟不讲一样。黑板上尽抄经文和古人的解释，照 一遍，这样，有文化的人自己也能看，要他再解说一下，老师自己也不懂。抛弃了多闻，不可能出智慧，不可能消除愚蠢。有说：“小智不及愚。”以愚为了不起，掩饰自己的无知，这叫狗急跳墙。
念诵可以摄持法要
多闻的人，学的多难摄持，一下抓不起来。有人喜欢听法，一面听一面忘。叫他谈谈今天听了些什么？“我只记得没几句，大概就是这个意思，……”这样要广学就有困难了，很难摄持啊。所以要念诵，念诵就可以摄持法要，因为每一本念诵的仪轨里，把法的要领都摄持了，念熟了，一抓就起来。你先要听过这个法的全部解说，以后只要抓住法要就全明白了。
我们讲的文殊法，是一部念诵法。你们不必把我讲的，每句话都背出来，那要背多久？也来不及背。只要能懂法义就行了。
经文 熟了，会起心轮转动作用
摄持呢？天天 《文殊法》， 熟就简单了，只要开头提一句“南无皈依”，以下的法句，心里会自动转下去，这叫心轮转动，一直转到最后“愿昼吉祥夜吉祥……”，一点也不会错。如果你能通过念诵摄持法义，在日常生活中也能起到悟的作用。例如，你遇到一件事情，正不知该怎么办呢，这样想也不妥当，那样想也不妥当，突然，仪轨里的法句它自己会跳出来，而这句法义刚好能解决这个问题，这不仅仅是我一个人的体会。这就是法宝的加持力！
经文法句提醒我，不能“见作非理不正说”
例如，我讲法时常会指出在佛门里出现的种种歪风邪气、不如法的现象，虽然我对事不对人，从来没去批评过某一个人，但好心的人怕我得罪人，劝我：“你又何必呢？”还有的人认为：“自管自己修行，说了罪过。”有时候我也会想，我是不是不应该这样呢？这时心里就会跳出一句仪轨上的话：“见做非理不正说”。这在《文殊法》里有的，当你看见别人做不合佛的道理(非理)的事，你不以正法去跟他说清楚，你就犯戒了。因此我还是应该说的。
对“破法恶人”你还去慈悲他，也是犯戒
有时我想，是不是我说得太严肃了，给别人的印象，我没慈悲心。尤其是针对在佛门里进行干扰捣乱的外道，我说得激动的时候，还会敲桌子。有人说，对这些人也要慈悲，否则一批评，他就不来了。我想是不是我错了？忽然戒律里有“破法恶人身口慈”跳出来了，“破法”，他是破坏佛法的，“恶人”，这样的人称恶人，“身口慈”，你的态度和语言，还要去慈悲他，你犯戒。
必须根据戒律说话
我必须根据佛的戒律来说。因为我受过律仪戒，受过菩萨三聚净戒，也受过密乘戒。一个受过戒的人是不敢犯戒的。正像有位律宗的法师说：“要骂由你们骂，即使骂得七颠八倒，我说还是要说，这是我的任务。”从戒律上来说，对破坏佛法、搞歪风邪气、不清净的，就不能慈悲，应该要以正法去纠正他们的错误。
要以法为准则来检查自己是否有错
我这是举一下念诵的好处，我修《文殊法》一千座早就诵完了。可是在十年动乱期间，宗教活动都停止下来了，我就继续背诵《文殊法》，又修了十年，所以《文殊法》里的法句法语，经常会跳出来，可以检查自己的行动是否有错误。下课。
(2001.5第12课完)