陈义孝居士：佛说无量寿经白话浅释 五 正报微妙
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( 五) 正报微妙
其诸声闻菩萨天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类⑤，形无异状。但因顺余方⑥，故有天人之名。
(这是说极乐众生的正报很微妙)
在极乐世界的一切声闻、菩萨、天人大众，人人都有很高明的智慧，能彻底明白宇宙人生的真相，和充分明了一切事物的性相因果，而且神通自在，不但具有天眼等四通，能洞悉过去现在未来之一切事，还有神足通，能于一念之间 至十方世界，及漏尽通，能究竟到达涅 之彼岸；每个人的形状也都跟阿弥陀佛一样，没有差别。但是，为了随顺他方世界众生的称呼，所以有“天人”这个名称。
颜貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人⑦，皆受自然虚无之身⑧，无极之体⑨。
极乐众生的容貌端正，超过十方世界一切众生，非常稀有。色相庄严微妙，也完全不像天上人间的人，而是皆受自然的虚无之身，无极之体。
附记：以上两段经文，向我们介绍极乐众生的正报，无比庄严，非天上人间之一切众生可比。那是本愿中第3“悉皆金色愿”、第4“无有好丑愿”，以及第21“三十二相愿”之功德所成就的。
◎注释
⑤咸同一类 这里是说极乐众生的正报都一样、同一类。
⑥因顺馀方 因为要随顺他方世界的众生。
⑦非天非人 不是天上的人，也不是人间的人。这里是指极乐世界的众生。
⑧虚无之身 指极乐众生的身，不须父母，在莲花中化生，那是清虚(不需饮食来资养)之身，近似虚无，故曰“虚无之身”。
⑨无极之体 指极乐众生之体，寿命长远，无有极限。
佛告阿难： 譬如世间贫穷乞人，在帝王边，形貌容状，宁可类乎①？阿难白佛，假令此人在帝王边，羸陋丑恶②，无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者，贫穷乞人，底极斯下③，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭④，但欲唐得⑤，贪求无厌，不信修善，犯恶山积⑥。如是寿终，财宝消散，苦身聚积⑦，为之忧恼，于己无益，徒为他有⑧，无善可怙⑨，无德可恃⑩，是故死堕恶趣，受此长苦。罪毕得出，生为下贱，愚鄙斯极(11)，示同人类。所以世间帝王，人中独尊，皆由宿世积德所致，慈惠博施，仁爱兼济，履信(12)修善，无所违争。是以寿终福应，得升善道，上生天上，享兹福乐。积善余庆(13)，今得为人，乃生王家，自然尊贵，仪容端正，众所敬事(14)。妙衣珍膳，随心服御。宿福所追(15)，故能致此。
(这是举例说明众生随业受报)
佛告诉阿难：“譬如世间贫穷的乞人，站在帝王的旁边，他们的面貌、形象、气质，难道是同一类吗？”阿难答道：“假使乞人站在帝王之旁，他的身体羸弱，面貌鄙陋，形相丑恶，跟帝王相比，差得百千万亿倍，因为贫穷的乞人，身份低微，衣不蔽体，饮食勉强维持生命，饥寒困苦，做人的意义尽失。为什么相差如此之悬殊呢？这就是各人所造的业因不同，故所受的果报也就不同。那些贫穷的乞人，前世不修功德，贪积钱财，不肯布施，越富越贪，只想一本万利，贪得无厌。由于不信因果，为富不仁，所犯罪恶，聚集如山，到了寿终之时，财宝却带不去而消散。一般都是在生之时，为了积聚财富，劳心劳力，终日忧愁烦恼；死后所积财富于己无益，徒为他人所有，又没有善行可以倚赖，也没有功德可以依靠，是故死了之后，随业受报，堕落三途，长期受苦。这样地经无量劫，受罪完毕，回来作人，生即下贱，虽然示同人类，但愚痴鄙陋至极。世间的帝王则不然，在一国的人民之中，独一无二，最尊至上，这是由于宿世多积功德所致。有慈悲心，喜欢布施，仁慈博爱，普济贫苦，守信修善，与人无争，是以寿终之后，福德感应，得生人天善道，先在天上享受福乐，接着享其馀庆，今生为人，投生帝王之家，自然尊贵，仪容端正，举止非凡，众人皆敬仰奉事。而且有种种美丽的衣服，和山珍海味的膳食，可以说随心所欲，应有尽有。这些都是宿世种福，今生才会感得如此之福报！”
佛告阿难：汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正，比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王，威相殊妙，天下第一，比之忉利天王，又复丑恶，不得相喻万亿倍也。假令天帝(16)，比第六天王，百千亿倍不相类(17)也。设第六天王，比无量寿佛国菩萨声闻，光颜容色，不相及逮(18)，百千万亿，不可计倍。
(这是作五番校量以显极乐众生之胜妙)
佛即告诉阿难：你说的对极了！可是帝王虽然人中最尊最贵，形色端正，最为第一，但是若与转轮圣王相比，那就不如了，显得非常的鄙陋，就好像乞人与帝王相比一样。而转轮圣王，虽然相貌威德，殊胜微妙，天下第一，但与忉利天王相比，那又不如，显得也很丑恶，相差万亿倍。假使以天帝(即忉利天主，又名帝释)与欲界第六天(他化自在天)王相比，那帝释又大大不如，两人相差百千亿倍。假设以第六天王来跟无量寿佛国中的菩萨、声闻大众相比较，那第六天王身体的光颜容色却又望尘莫及了，不只是相差千万亿倍，而是计算不清的倍数呢！
附记：所谓五番校量：第一番：释尊举此土乞人，来与世间的帝王校量；第二番，再举帝王来与转轮圣王校量；第三番， 举转轮圣王与忉利天王校量；第四番，举忉利天王与他化自在天王校量；第五番，举他化自在天王与极乐众生相校量。校量结果，显出极乐众生，超世希有，无与伦比！我们若不念佛发愿求生极乐，作极乐众生，岂不是自暴自弃、自甘堕落？
◎注释
①宁可类乎 难道是同一类吗。
②羸陋丑恶 这里是说身体羸弱，面貌鄙陋，形象丑恶。
③底极斯下 指身份低级下等。
④富有益悭 越富越悭贪。“悭”是自己的东西不舍得给人家，“贪”是人家的东西千方百计想据为己有。
⑤唐得 不劳而获。
⑥犯恶山积 所犯罪恶，堆积如山。
⑦苦身聚积 这里是说劳苦身心来聚积财富。
⑧徒为他有 徒为他人所有。
⑨无善可怙 没有善根可以倚赖。
⑩无德可恃 没有功德可以依靠。
(11)愚鄙斯极 愚痴无智和身形鄙陋至于极点。
(12)履信修善 守信和修善。
(13)积善馀庆 所积善福尚有馀庆。
(14)众所敬事 大众所敬仰和奉事。
(15)宿福所迫 是宿世所种之福所召感的意思。
(16)天帝 又名帝释天，即欲界第二天之天主。
(17)不相类 不能相同一类。
(18)不相及逮 是相差很远、望尘莫及的意思。
其诸声闻菩萨天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类⑤，形无异状。但因顺余方⑥，故有天人之名。
(这是说极乐众生的正报很微妙)
在极乐世界的一切声闻、菩萨、天人大众，人人都有很高明的智慧，能彻底明白宇宙人生的真相，和充分明了一切事物的性相因果，而且神通自在，不但具有天眼等四通，能洞悉过去现在未来之一切事，还有神足通，能于一念之间 至十方世界，及漏尽通，能究竟到达涅 之彼岸；每个人的形状也都跟阿弥陀佛一样，没有差别。但是，为了随顺他方世界众生的称呼，所以有“天人”这个名称。
颜貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人⑦，皆受自然虚无之身⑧，无极之体⑨。
极乐众生的容貌端正，超过十方世界一切众生，非常稀有。色相庄严微妙，也完全不像天上人间的人，而是皆受自然的虚无之身，无极之体。
附记：以上两段经文，向我们介绍极乐众生的正报，无比庄严，非天上人间之一切众生可比。那是本愿中第3“悉皆金色愿”、第4“无有好丑愿”，以及第21“三十二相愿”之功德所成就的。
◎注释
⑤咸同一类 这里是说极乐众生的正报都一样、同一类。
⑥因顺馀方 因为要随顺他方世界的众生。
⑦非天非人 不是天上的人，也不是人间的人。这里是指极乐世界的众生。
⑧虚无之身 指极乐众生的身，不须父母，在莲花中化生，那是清虚(不需饮食来资养)之身，近似虚无，故曰“虚无之身”。
⑨无极之体 指极乐众生之体，寿命长远，无有极限。
佛告阿难： 譬如世间贫穷乞人，在帝王边，形貌容状，宁可类乎①？阿难白佛，假令此人在帝王边，羸陋丑恶②，无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者，贫穷乞人，底极斯下③，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭④，但欲唐得⑤，贪求无厌，不信修善，犯恶山积⑥。如是寿终，财宝消散，苦身聚积⑦，为之忧恼，于己无益，徒为他有⑧，无善可怙⑨，无德可恃⑩，是故死堕恶趣，受此长苦。罪毕得出，生为下贱，愚鄙斯极(11)，示同人类。所以世间帝王，人中独尊，皆由宿世积德所致，慈惠博施，仁爱兼济，履信(12)修善，无所违争。是以寿终福应，得升善道，上生天上，享兹福乐。积善余庆(13)，今得为人，乃生王家，自然尊贵，仪容端正，众所敬事(14)。妙衣珍膳，随心服御。宿福所追(15)，故能致此。
(这是举例说明众生随业受报)
佛告诉阿难：“譬如世间贫穷的乞人，站在帝王的旁边，他们的面貌、形象、气质，难道是同一类吗？”阿难答道：“假使乞人站在帝王之旁，他的身体羸弱，面貌鄙陋，形相丑恶，跟帝王相比，差得百千万亿倍，因为贫穷的乞人，身份低微，衣不蔽体，饮食勉强维持生命，饥寒困苦，做人的意义尽失。为什么相差如此之悬殊呢？这就是各人所造的业因不同，故所受的果报也就不同。那些贫穷的乞人，前世不修功德，贪积钱财，不肯布施，越富越贪，只想一本万利，贪得无厌。由于不信因果，为富不仁，所犯罪恶，聚集如山，到了寿终之时，财宝却带不去而消散。一般都是在生之时，为了积聚财富，劳心劳力，终日忧愁烦恼；死后所积财富于己无益，徒为他人所有，又没有善行可以倚赖，也没有功德可以依靠，是故死了之后，随业受报，堕落三途，长期受苦。这样地经无量劫，受罪完毕，回来作人，生即下贱，虽然示同人类，但愚痴鄙陋至极。世间的帝王则不然，在一国的人民之中，独一无二，最尊至上，这是由于宿世多积功德所致。有慈悲心，喜欢布施，仁慈博爱，普济贫苦，守信修善，与人无争，是以寿终之后，福德感应，得生人天善道，先在天上享受福乐，接着享其馀庆，今生为人，投生帝王之家，自然尊贵，仪容端正，举止非凡，众人皆敬仰奉事。而且有种种美丽的衣服，和山珍海味的膳食，可以说随心所欲，应有尽有。这些都是宿世种福，今生才会感得如此之福报！”
佛告阿难：汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正，比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王，威相殊妙，天下第一，比之忉利天王，又复丑恶，不得相喻万亿倍也。假令天帝(16)，比第六天王，百千亿倍不相类(17)也。设第六天王，比无量寿佛国菩萨声闻，光颜容色，不相及逮(18)，百千万亿，不可计倍。
(这是作五番校量以显极乐众生之胜妙)
佛即告诉阿难：你说的对极了！可是帝王虽然人中最尊最贵，形色端正，最为第一，但是若与转轮圣王相比，那就不如了，显得非常的鄙陋，就好像乞人与帝王相比一样。而转轮圣王，虽然相貌威德，殊胜微妙，天下第一，但与忉利天王相比，那又不如，显得也很丑恶，相差万亿倍。假使以天帝(即忉利天主，又名帝释)与欲界第六天(他化自在天)王相比，那帝释又大大不如，两人相差百千亿倍。假设以第六天王来跟无量寿佛国中的菩萨、声闻大众相比较，那第六天王身体的光颜容色却又望尘莫及了，不只是相差千万亿倍，而是计算不清的倍数呢！
附记：所谓五番校量：第一番：释尊举此土乞人，来与世间的帝王校量；第二番，再举帝王来与转轮圣王校量；第三番， 举转轮圣王与忉利天王校量；第四番，举忉利天王与他化自在天王校量；第五番，举他化自在天王与极乐众生相校量。校量结果，显出极乐众生，超世希有，无与伦比！我们若不念佛发愿求生极乐，作极乐众生，岂不是自暴自弃、自甘堕落？
◎注释
①宁可类乎 难道是同一类吗。
②羸陋丑恶 这里是说身体羸弱，面貌鄙陋，形象丑恶。
③底极斯下 指身份低级下等。
④富有益悭 越富越悭贪。“悭”是自己的东西不舍得给人家，“贪”是人家的东西千方百计想据为己有。
⑤唐得 不劳而获。
⑥犯恶山积 所犯罪恶，堆积如山。
⑦苦身聚积 这里是说劳苦身心来聚积财富。
⑧徒为他有 徒为他人所有。
⑨无善可怙 没有善根可以倚赖。
⑩无德可恃 没有功德可以依靠。
(11)愚鄙斯极 愚痴无智和身形鄙陋至于极点。
(12)履信修善 守信和修善。
(13)积善馀庆 所积善福尚有馀庆。
(14)众所敬事 大众所敬仰和奉事。
(15)宿福所迫 是宿世所种之福所召感的意思。
(16)天帝 又名帝释天，即欲界第二天之天主。
(17)不相类 不能相同一类。
(18)不相及逮 是相差很远、望尘莫及的意思。