陈士强教授：《谛闲遗述语录》纂要

《谛闲遗述语录》纂要

陈士强

《谛闲遗述语录》又名《谛公遗述语录》《谛闲大师语录》一册。近代谛闲着弟子宝静辑。通行本有上海佛学书局1995年排印本等。

谛闲1858―1932名古虚号卓三以字谛闲行浙江黄岩人。俗姓朱。二十二岁出家于临海白云山。越二年受具足戒于天台山国清寺。先后从平湖福臻寺敏曦上海龙华寺晓柔大海研习《法华》《楞严》诸经尤与敏曦法师最为相得。二十八岁在杭州六通寺开讲《法华经》。讲毕掩关于天台国清寺潜心精研诸大乘经。翌年承龙华寺方丈迹端法名定融授记付法为传持天台教观第四十三世。历任浙江慈溪师子庵永嘉头陀寺绍兴戒珠寺上海龙华寺宁波观宗寺住持。其间应僧俗之请在各地讲经弘法一百几十次。所讲的经典有《法华》《楞严》《弥陀》《梵网》《圆觉》《仁王》《金刚》《观无量寿佛》《普贤行愿品》《盂兰盆》等经《摩诃止观》《法华玄义》《大乘止观》《宝王三昧》《始终心要》《十不二门》《教观纲宗》《四教仪集注》《净土十要》《相宗八要》等论以及《水忏》《梁皇忏》《彻悟语录》《省庵语录》等皈依弟子达十多万人。1910年在南京三圣殿举办僧师范学校任监督召集各地青年僧徒分班讲解开近代僧伽教育风气之先。1919年在宁波观宗寺创立观宗学舍自任主讲罗致学僧教授天台宗大小诸部。1928年又将观宗学舍改为弘法研究班并发行《弘法》月刊对于天台宗义学的弘扬贡献殊大。着有《大佛顶首楞严经序指味疏》一卷《圆觉经讲义》二卷《金刚经新疏》一卷《普贤行愿品辑要疏》一卷《观经疏钞演义》一卷《始终心要解》一卷《观世音普门品讲义》一卷《二玄略本》一卷《念佛三昧宝王论义疏》一卷《水忏申义疏》一卷《八识规矩讲义》一卷等。后由门人虚叶恭绰蒋维乔等汇编成《谛闲大师遗集》共十三种十册印行。生平事迹见宝静《谛公老法师别传》《谛公老法师年谱》蒋维乔《谛闲大师碑铭》等。

《谛闲遗述语录》是谛闲所撰经论义疏类专着以外的其它文述的汇编。书首有宝静撰的《谛公老法师别传》。正文分为十六类共收各种文体的着述二百九十五篇。

一论说。收《真信切愿一心念佛为净土法门之最要论》《学佛论》《唯心论》《因果三生论》《八识四分说》《性心论》等凡十二篇。

二开示。收《开示学者道传师》《示施圣藏居士》《开示常堂主师》等凡十二篇。三答问。收《答江西刘士安居士十四问》《答慕西和尚函问拜大悲忏用大乘观法》《答日本国法华宗行胜长问》等凡十二篇。

四演辞。收《宁波佛教会演说辞》《观宗义校成立开学时演说辞》《七塔寺佛学院开幕讲演辞》等凡九篇。

五书函。收《复程圣西居士书》《答印光法师书》《复大伦居士函》等凡七十四篇。

六要述。收《台宗三观》《性具善恶辨》《略显性具善恶之义》《台宗三种止观》《法相宗三自性要义》《如来禅与祖师关之区别》等凡十二篇。

七讲义。收《释佛说阿弥陀经总题》等凡四篇。

八特着。收《人生之目的》一篇。

九序疏。收《净土会要序》《华严纲要浅说序》《台湾五指山创兴梵刹序》《头陀妙智禅寺规约序》《皇忏随闻缘起》《天台山万年寺重建募缘启》《佛学研究社征集同志启》《普利功德疏》等凡三十五篇。

十跋记。收《随自意三昧跋》《净土贞节院跋》等凡十篇。

十一赞颂。收《观世音菩萨三十二应赞》《世界宗教会题赞》《世界佛教居士林新屋落成纪念颂词》等凡二十三篇。

十二题辞。收《弘法刊题辞》《晨钟特刊题词》《海潮音十周年纪念题辞》《金刚经略解题辞》《上海佛教居士林题辞》凡十七篇。

十三联语。收《四明尊者法智大师骨塔联语》《挽华山老和尚》《贺圆瑛法师》等凡二十四篇。

十四诗偈。收《海门西方释氏挂单舍碑偈》等凡八篇。

十五法语。收《在宁波天童寺讲法华经上堂法语》《头陀山妙智寺讲弥陀疏钞客来山请上堂法语》《起七法语》《解七法语》《大佛开光法语》《水陆上堂》等凡一百三十九篇。

十六年谱。收《谛公老法师年谱》《谛闲大师碑铭》《补遗》凡三篇。

《谛闲遗述语录》为研究近代高僧谛闲的思想和行迹的重要资料。

天台宗的重要学说之一“性具”说认为六凡地狱饿鬼畜生阿修罗人天四圣声闻缘觉菩萨佛组成的“十法界”中的每一界都同时具有善恶二性见宋代知礼《十不二门指要钞》。对此不少人存有疑问认为一阐提断尽善根的人只有性恶而无性善佛菩萨只有性善而无性恶并在报上撰文或致函谛闲提出了自己的看法。谛闲依据《大乘起信论》中说的“心真如门”和“心生灭门”作了解答。指出“生灭是真如之相真如是生灭之性”“真如界内绝生众生佛之假名生灭门中有性具之善恶。苟知二门二而不二便知生灭中性具善恶即真如中性具善恶。”《性具善恶辨》天台宗说的“诸佛不断性恶阐提不断性善”指的是诸佛“灭尽修恶唯留性恶”一阐提“灭尽修善唯留性善”同上。为什么这样说呢“阐提断修善不断性善故云一切众生皆有佛性。凡有心者皆当作佛。不但有情众生性具善恶即无情自然物亦未尝不具。故生公指竺道生说法顽石亦能点头也诸佛断修恶不断性恶故能善用性恶法门。是以观音能现焦面鬼王诸佛如来及大菩萨能于异类中现同类身度同类众。”《略显性具善恶之义》

谛闲既是天台宗的传承者同时也是净土法门的笃修者。他说“我佛教化众生虽法门无量要而言之先进三皈次受五戒。由戒生定由定发慧定能伏烦恼慧能断烦恼。……夫出苦之要有二法门一者仗自力二者仗佛力。以自力弱故欲断除烦恼了脱生死千难万难。以净土法门全仗弥陀愿力接引容易往生。既得往生便永不退转则轮回永息圣果可阶。夫净土法门唯以信愿持名念佛最为稳当最极简易至圆至顿。圆则三根普被顿则数载成功。”《示施圣藏居士》又说“欲求稳当最直捷之出生死法门舍横超三界之净土法门而外莫由也。净土法门三根普被九界全收机无分乎大小行不问于圣凡。是故往圣先贤人人导往。千经万论处处指归。如文殊普贤观音势至皆法身大菩萨也莫不发愿生彼极乐。即如东土诸祖如智者智永明延寿中峰明本莲池●宏诸师无论教祖禅宗一一归向西方。大乘经论如《华严》《楞严》《起信》诸部莫不明文劝导。”《开示上海世界佛教居士林净土法门》

实际上从《谛闲遗述语录》收录的着述来看谛闲对净土法门的弘扬和评价并不在天台教门之下特别是在出离生死寻求归宿问题上更看重极乐净土。他在《开示学者道传师》一文中说“禅宗注重于参教下指天台宗注重于照。如破千年之暗室贵在明灯欲出无始之樊笼须凭妙观。所以禅宗看话头须起疑情疑情不起功夫不能进步。天台修止观只须直照如在狮子林四五七中用功是也。其实当今之世吾人业重须止观须破惑方能了脱生死。看话头莫道不悟纵使彻悟而生死尚未了脱。具见此宗教二种修功俱非了脱生死之对治法也。尔若以真实为了生死用功唯有信愿持名念佛一法所谓出生死无别路入涅唯此门。”

谛闲传教四十余年门人弟子遍天下。其中较为有名的出家弟子有宝静虚常惺戒莲禅定可端根慧妙真授松等较为有名的在家弟子有徐蔚如王一亭蒋竹庄江味农潘对凫黄涵之施省之李斐然朱子谦李云书袁克文等。1915年袁世凯在北京发起讲经法会请谛闲为主讲。谛闲振锡北上开演《楞严》。“自名公巨卿各国公使蒙藏喇嘛以及都人善信莫不欢跃赴会争先恐后无虑数十万指。颂祷之声震动天地。”《谛公老法师别传》袁世凯曾赠给谛闲“宏阐南宗”的匾额他的二个儿子袁克定袁克文也拜谛闲为师。但袁世凯的用意在于假谛闲的名望筹备帝制。而谛闲独具慧眼“但云僧人唯知奉持佛法不知有君主民主。超然象外迄未尝以当局眷注之隆一言劝进。”同上他不趋炎附势不随波逐流特立独行的人格也可从本书的记载中略见一二。