傅味琴居士：念佛开示

要恭敬心念佛，持佛名号要全称

先讲第一句，念佛“要恭敬心念佛，持佛名号要全称。”“南无阿弥陀佛”，又称六字洪名。“南无”就是恭敬、皈依的意思，“阿弥陀”是这尊佛的名号，佛是通号，凡是佛都有十个通号，你念“南无阿弥陀如来”也可以，你念“南无阿弥陀世尊”也可以，一样的。

佛也可称如来，但不可称如来佛

千万不要称如来佛，如来佛是《西游记》里的称呼，《西游记》可不是佛经啊，怎么把《西游记》作为根据了？《西游记》最后写的诗很有水平，可见写《西游记》的人很懂佛法，他怎么写上个如来佛？可能他想《西游记》是神话小说，世俗上人喝了酒吃了肉，聊天聊到《西游记》，随随便便地乱扯，这样子称佛名号不恭敬啊，所以他故意不写名字，写如来佛。如来佛就没有这个佛，因为没有名字。

佛不懂法，竟把猴子当战斗胜佛

讲个故事，从前闽南有个大庙请我们去，他们三圣殿中间是供阿弥陀佛，旁边供了一只猴子，还叫我们几个学生，天蒙蒙亮一定要把大殿门打开，因为孙行者要出门，翻跟头十万八千里。为什么要供在上面？因为他是战斗胜佛。真是胡闹：《西游记》是神话小说呀，怎么能算数呢？

“南无阿弥陀佛”是全称，
但不要称“南无本师阿弥陀佛”

南无是恭敬，阿弥陀佛是名号，合起来全了。我建议大家还是念六字洪名，希望不要减，也不要加。我从前去过一个地方，楼下在做晚课，我听到他们在“南无本师阿弥陀佛”，(众笑)加了“本师”两个字。娑婆世界本师是释迦佛，不要搞错了。你这么，阿弥陀佛也不会高兴吧。

不称“南无”就要合掌，合掌表恭敬

也不要减少。你“南无阿弥陀佛”意思就是说，“阿弥陀佛，我向你致敬”，多好啊。假如你把“南无”去掉了，这不恰当，你把恭敬去掉了！你“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，那么阿弥陀佛问你，“有啥事？”(众笑)总不大好吧。如果你念阿弥陀佛的时候，两手合掌，这也可以，因为合掌就表示恭敬。

称佛名号不全，这是末法现象

我是1954年上五台山，首先到广济茅篷，现在是叫碧山寺，广济茅篷的出家人见我们上海去了24个人，他就出来引导一下，见面就“弥陀佛”，变了三个字。那时候能海上师在广济茅篷讲法时就讲到，“五台山的出家人怎么‘弥陀佛’？赶快赶快要改正，要阿弥陀佛，名号不全，这是末法的现象。”

有时候也可以方便一下，比如说一个颂子，每句七个字，用全称就摆不平了，那么你可以简称。但是真正面对佛要恭敬的，不能太简单。
 
念佛开示 (7)

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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9

 
家人没有恭敬心，所以家人很难度，
你对阿弥陀佛没有恭敬心，佛也难度你

提要：
　・家人没有恭敬心，所以家人很难度，你对阿弥陀佛没有恭敬心，佛也难度你
　・不该缩的越缩越简单，不该改的越改越走样，修行人不离俗，无形中会使
　　佛教变颜色
　・念佛是心念，口是提醒
　・口心不念，难起修行的作用
　・念佛要排除杂念，要以一念制万念

家人没有恭敬心，所以家人很难度，
你对阿弥陀佛没有恭敬心，佛也难度你

你去掉“南无”，就去掉了恭敬。听说有本书上这么解说：我们跟阿弥陀佛非常亲近，好像一家人一样，就直接喊名字好了。我是怕罪过，我不敢。一家人，那是世俗家庭呀。要知道，家里人最难度，家里人不恭敬你的。你即使是懂佛法的善知识，你要儿女对你像佛门里的善知识那样恭敬，他们也做不到，尤其是女儿更不恭敬，因为女儿在爸爸面前撒娇撒惯了。你对阿弥陀佛不恭敬，阿弥陀佛对你也难度。我想我讲得没错吧，因为总的原则恭敬佛总是好的。

不该缩的越缩越简单，不该改的越改越走样，
修行人不离俗，无形中会使佛教变颜色

千万不要变成两个字，“弥陀、弥陀”。有人想：两个字简单，可以多念一点。我是不主张的。听说有个地方只“阿陀，阿陀”，听起来像“阿婆，阿婆”。(众笑)我是一片菩提心，作为一个讲法的人，你们有所求，那我总要给你们一点指导，希望大家更正。

再说说笑话，或许两个字还会变一个字，“佛佛佛”，这可不是善巧方便，而是懒惰习气。家里就是充满世俗气，现在的家庭，连儿子也不大肯叫爸爸，有的甚至直接叫爸爸名字，恭敬心也就没了。

你们经常叫我“傅老师”，假如这儿有两个姓傅的老师，你们别动脑筋，一个叫大傅老师，一个叫小傅老师，干脆就叫傅味琴老师，说说明白。家里人会叫我老师吗？老婆只会叫我“傅味琴”、“老头子”，更简单是一个字，“哎”。所以修行人要离俗，不要受世俗影响，受了影响，无形中你会把佛教改变颜色了。

念佛是心念，口是提醒

“念佛是心念，口是提醒”。经典里边的念佛，上面一个“今”，下面一个“心”，今就是现在，现在你心里有佛就叫念佛，经书里念佛都是心里念的。如果出声念，叫持名号。

净土宗的初祖是主张心里念佛，据说是二祖改成出声佛。出声是提醒，免得你心里念到后来，打妄想，干脆不念了。你口的时候，自己要听得清清楚楚，如果你打妄想，自己佛的声音听不到，那就起不到提醒的作用了。

口心不念，难起修行的作用

可是后来就发生了弊端，变成“口心不念”，这就“难起修行的作用”。修行不是修嘴巴，而是修心，有句话“小和尚经有口无心”，有口无心就不起作用了。所以你们不管是佛还是诵经，要尽量不打妄想。你打妄想了，你心就在妄想上。什么情况下最容易打妄想？熟了就容易打妄想，越简单越容易熟。有人熟到后来能背得出，即使打妄想，照样不会背错，经念完，妄想打完。

念佛要排除杂念，要以一念制万念

“念佛要排除杂念，要‘以一念制万念’”。念佛是修行用功的一个方法，怎么用功？要止住妄念。妄念就是念头一个接一个，前一个念头灭掉了，后一个念头又生起来了，这叫生灭。而所起的念头，乱七八糟什么都有，想东想西，心飘动得厉害，用不着准备，它自会出来的，(众笑)这是习气。你想叫它不出来，它偏要出来，妄想不听你的。就像家里调皮的小朋友，客人来了，他在客厅里高兴地兜圈子转。妈跟他说：“客人来了，你好好地坐着。”他不听的，简直像个小猴子，上海人叫“人来疯”。妄想就是“人来疯”，看见你起心动念了，它就挤进来，全是它的戏。
 
　念佛开示 (8)

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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9

 
佛说止住妄念能入定，
散乱众生要修数息观

提要：
　・佛说止住妄念能入定，散乱众生要修数息观
　・所谓一心，只能一个念头，起另一个念头，就叫杂念
　・如一句难以做到不起妄想，不妨先两三字一摄持
　・如果动中修难以用功，就先在静中用功
　・少说一句闲话，多一声佛号

佛说止住妄念能入定，散乱众生要修数息观

念佛也要修止观，第一步先要止住妄念，不止住妄念，你修《佛说观无量寿佛经》里的十六观境就很困难，妄念对你干扰，你就很难观得起来。用什么办法止住妄念？有一次罗罗问佛：“比丘不入定，该怎么办？”佛说：“修安般”。安般翻译成汉文就是观息，就是观自己呼吸。吸的时候明白自己在吸，呼的时候明白自己在呼，心不离开呼吸，这样就能止住妄念。五停心观，其中有一个观，“散乱众生”，就是心非常散乱的人，“修数息观”。

所谓一心，只能一个念头，
起另一个念头，就叫杂念

念佛也能止住妄念，你把“南无阿弥陀佛”这个念头抓住了，妄念就出不来，这叫以一念制万念。

如果你真的做到一个妄念不起来，你就入定了。怎么往生极乐世界？还得入定往生，一心不乱就是定，一切成就都在定里。《佛说阿弥陀经》里说：“执持名号，一心不乱”，只能有一个念头，不能有第二个念头。坏念头不能出来，好念头也不能出来，第二个念头出来，就叫杂念。

比如说你念“南无阿弥陀佛”，念到后来，心里想，“阿弥陀佛，你大慈大悲啊。”“阿弥陀佛”一个念头，“大慈大悲”又一个念头。“阿弥陀佛，我是发愿往生极乐世界啊。阿弥陀佛，你要用金台来接我啊，我从小吃素的啊。”这些念头都是好念，但也是杂念。所以禅宗有句话，“佛来斩佛，魔来斩魔”，要全部空光，只有一个念头，“南无阿弥陀佛”。你们平时就要这么去用功。

如一句难以做到不起妄想，
不妨先两三字一摄持

假如有人想，“这很难呀，我连一句佛号还要打妄想了。”那么我再教你一个办法，我只是介绍我的经验。你实在心散乱得厉害，连六个字都做不到一心，你就两个字一摄心，你念“南无”的时候不要打妄想，再“阿弥”不要打妄想，“陀佛”不要打妄想。第二句也是这样，慢慢你念一句也能不打妄想。

如果动中修难以用功，就先在静中用功

你们坐车、休息、走路时都可以念佛，这是动中修。静中修比较容易，动中修比较不容易。你动中修，眼睛不要东看西看，否则打妄想，“树上有只苹果”，“黄居士来了”……你们可能会想：干脆走路念佛的时候，我闭起眼睛。那不行，要发生车祸的。也不能闭眼睛，也不能打妄想，那么挑选一个比较好的环境，自己好好地去用功。

少说一句闲话，多一声佛号

“佛时不说闲话，要多一声佛号，少说一句闲话”，因为你一说闲话，就不可能一心不乱，而且浪费了时间。有人一面佛，一面拨念珠，忽然说话了，“黄居士，我五千满了，你多少了？阿弥陀佛，阿弥陀佛……”还有的人说得更多，“黄居士啊，昨天星期天，我媳妇又把家里东西拿回娘家去了。阿弥陀佛，阿弥陀佛……黄居士啊，当时我可没说话啊，你看我气量多大了，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”(众笑)这怎么得好呢？你们假如有这种习气，赶快要改啊。

有句话你们过去也听到过，“少说一句话，多一声佛”。我看，最好再补充一点：“少说一句闲话，多一声佛号”，这样比较全面，以免发生误解，产生笑话，“老师，你讲法时间这么长，话这么多，你不知道吗？‘少说一句话，多一声佛’，快佛去。”如果你给众生讲法，哪能少说，要广说大说，如果你讲闲话，一句也不要说。
 
　念佛开示 (9)

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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9

 
不可因追求数字，引生紧张急躁，
心不安亦难入定

提要：
　・闲话与修行无关，修行人说修行话
　・不可因追求数字，引生紧张急躁，心不安亦难入定
　・佛的功夫是根据一心不乱，并非根据数字
　・如能一心不乱，一念也能往生；如口佛心打妄想，十口气也往生不了
　・至少一日，最好七日，能达一心不乱才稳当
　・老人病多，心想“来不及了”易引起紧张、着急、恐惧，更难一心

闲话与修行无关，修行人说修行话

世间上人的闲话很多啊，从前能海上师讲经时提到：“四川人一见面就要打招呼，‘今天天气好’，天气好跟你修行有啥关系啊？”从前我在隆昌寺主持僧伽培训班，一个小和尚看见我，“老师，今天起雾了。” 这也叫闲话。我就朝他说：“天气起雾跟你修行有啥关系啊？”说“我不说话难受啊”，那么你就说说修行的话，修行人只说修行话，说什么闲话啊？

而且我们规章制度规定，不准串寮，你到别的人寮房里去，还不是说闲话？你一说闲话，一串寮房，纠察就要批评，所以有句话“纠察无好脸”。当然对你们小住同学放宽的，对常住同学那可严了。

不可因追求数字，引生紧张急躁，
心不安亦难入定

“佛不要追求数字，以免引生紧张急躁，心不安亦难入定”。我年轻时听到，一个居士说，“李居士一天两万。”另一个居士说，“黄居士一天四万。”那个又说了，“黄居士虽然四万，可是他四个字。”(众笑)因为追求数字，所以大家动脑筋，怎么样多一点，一种是得快，一种是减少字。有人喜欢念四个字，可能也是这个原因吧。有位法师讲经时就讲，“阿弥陀佛又不是开公司的，一定要叫你满多少数字才能往生。”

佛的功夫是根据一心不乱，并非根据数字

根据《佛说阿弥陀经》，念佛要念到一心不乱，不根据数字的。你一万、十万、一百万，达不到一心不乱仍然没用。可是哪怕你过去心散乱，临命终时经过善知识开导，翻然醒悟，一下子心定下去，一句“阿弥陀佛”，就往生了。(众鼓掌)往生是根据你打不打妄想。

如能一心不乱，一念也能往生；
如口佛心打妄想，十口气也往生不了

有说十口气就能往生，我说念一口气就能往生，有说十念就能往生，我说一念就能往生，可是有标准，要一心不乱。假如你要断气了，刚刚一心不乱，凑上了，中奖了。假如你功夫不到家，念了十句，或者一句，也达到一心不乱，可是没断气。等到你妄想起来了，却断气了，那还是不行。

至少一日，最好七日，能达一心不乱才稳当

怎么样才稳当？要若一日、若二日，最稳当是若七日一心不乱，那就看你的念佛功夫，也就是你定力的功夫。

我是爱好心理学，也懂得一点医学，假如你去追求数字，必然会引起紧张着急。尤其是老年人、经常生病或者从前个性不好，更容易紧张着急。一紧张着急，肯定心不安。

比如你在等人，等不到，心里着急，你会慢条斯理地说话吗？肯定语速快得很，“说好四点钟来，怎么还不来？急死人了……”

你正在赶时间去上班，马路上碰到一个人，“小黄，你到哪里去？”你正跑得快，不可能慢吞吞地“我──去──上──班”。你佛心里一着急，肯定念珠拨得快，念珠拨得快，肯定心里着急。着急要中风的啊，我一着急，血压马上升高，我着急晚上就睡不着，因为心不安啊。

老人病多，心想“来不及了”易引起紧张、
着急、恐惧，更难一心

还有一点，心里不要想，“我年纪老了，来不及了”，一想你就要紧张着急，“来不及了”，你还不紧张吗？要懂得一点心理学啊。

佛教修行要观无常，观无常可不能引起你的紧张着急、心里恐怖啊，观无常就是叫你不要浪费时间，是这么个意思。

听说从前有一个人临命终时，很多同参道友到他那里去助，结果么这个人还没有死，助的人中有一个人突然死掉了。(众笑)我想可能是他有高血压心脏病，心里也是很着急地在念吧？
 
　念佛开示 (10)

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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.9

 
佛要平心静气，音声和雅，不急不缓，
不可忽快忽慢，高声激昂

提要：
　・见人打招呼，不宜用佛名号替代，以免与杂念相混，引生习气
　・佛要平心静气，音声和雅，不急不缓，不可忽快忽慢，高声激昂
　・怎样修好净土法门，下一次再讲

见人打招呼，不宜用佛名号替代，
以免与杂念相混，引生习气

“见人打招呼，不宜用佛名号替代，以免与杂念相混，引生习气”。那一天男众有人向我提问题，一开口就是“阿弥陀佛”，然后再提问题，我就说他：你一声阿弥陀佛，功德无量，可是我不是阿弥陀佛，希望大家不要称我阿弥陀佛，我不敢当。

如一个开口“阿弥陀佛”，对方开口也是“阿弥陀佛”，两个都变了“阿弥陀佛”，(众笑)这个“阿弥陀佛”也太多了，每个凡夫都变了“阿弥陀佛”了。

佛号不能这么随便称呼，称佛号要非常恭敬。打招呼都是随随便便的，而且还有很多不恰当。外国人拿起电话，“hello”，中国念佛的人拿起电话，“阿弥陀佛”，那么外国人想，“阿弥陀佛”的意思大概就是“hello”。(众笑)佛号功德圆满，我们要极其尊重，怎么可以利用来打招呼呢？我是不主张这样。

还有“以免与杂念相混”，你打招呼的时候，首先你看见人已经起了杂念，“这是黄居士。”再来一句佛号“阿弥陀佛”，后面“黄居士你也来了”。前后杂念，中间加一句佛号，这样念佛能起到一心不乱作用吗？反而杂念跟佛号混起来了，慢慢就养成习气，以后你们念佛的时候也会起杂念，形成条件反射，就很难达到一心不乱了。佛弟子总应该要懂得一点科学。

佛要平心静气，音声和雅，
不急不缓，不可忽快忽慢，高声激昂

“佛要平心静气”，心要平静下去，心平才能气和。你能够修平等心，你心就会平，心平了，气就静下去了。那么你越念心越静。你心不平，你能够做到气和吗？呼吸就短促了。心不平的时候，心里在翻腾，“这些事情都是我帮他忙，就算我帮了他十次忙，我仅仅跟他吵了一次架，那我还有九次功德了，他竟然翻脸无情了，你说我怎么气得过呢？阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，你还得好啦？我今天给你们指导都很具体很现实吧。

“音声和雅”，佛声音要和雅，和雅的声音非常好听，听到佛的和雅声音，旁边听的人心也会静下去，何况本人呢？

“不急不缓”，佛不要急，也不要缓。“不可忽快忽慢”，不能一会儿快，一会儿慢。本来得蛮好的，忽然越越快，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，忽然又慢下来了，你这样心能够定下去吗？

“高声激昂”，念佛不要高声。有的人怕自己声音念不高，还装了扩音器。修行要寂静，怎么搞反了呢？从前我在宝华山隆昌寺主持僧伽培训班，来了一个东北的年轻出家人，经常请假，一会儿说头疼，一会儿要回寮房念经，一会儿要回寮房念佛。

后来我讲完课回到自己寮房里，隔壁就是他的寮房，我听他正在佛。他佛是慢慢快快，快快慢慢，后来越念越快，越念越快，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，最后来个拖长音的特慢“阿──弥──陀──佛”。(众笑)这是歌星表演还是咋的？所以不要自搞一套，别人自搞一套，你不要跟他学。

怎样修好净土法门，下一次再讲

今天非常抱歉，我很想讲完，可是现在已经10点钟了，下面这一段“怎么样修好净土法门”，只好等到下一次再跟你们讲。

现在我们就佛吧，既然“南无阿弥陀佛”，合掌不合掌没有关系。大家就开始吧。

南无阿弥陀佛，……南无阿弥陀佛。(大众一起佛)

好，咱们回向。(回向)
 
　念佛开示 (11)

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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.10

 
贪爱身子不像个修行人，
不爱护身子也是愚蠢的表现

提要：
　・贪爱身子不像个修行人，不爱护身子也是愚蠢的表现
　・佛不可贪多，即使八大菩萨为你指路，也没提出要你满一百万
　・与其你代别人求佛菩萨，还不如叫他自己求佛菩萨
　・能七天一心不乱最稳当，不要相信梦话和鬼话

贪爱身子不像个修行人，
不爱护身子也是愚蠢的表现

昨天我们已经讲到“念佛要平心静气，音声和雅，不急不缓，不可忽快忽慢，高声激昂”。修行人首先要平心静气，你不平心静气，对身心随时随刻都在干扰。

过去我们在佛门里常听到：身子是色壳子、臭皮囊，这话虽不错，但是佛法是辩证法，要一分为二。一方面我们不可贪爱身子，一方面我们要利用身子来修行。如果没有身子，变成了鬼怎么修行？鬼可能也修不好吧？从没有听说有一个鬼证阿罗汉，也没有听说有个鬼成佛了。修行人贪爱身子不像个修行人，不爱护身子也是愚蠢的表现，因为他太不懂事了。末法时期所以成为末法，修行都没希望了，释迦佛说过，因为末法时期众生总是抓住一句半语以为能彻底究竟，问题就出在这里。

佛不可贪多，即使八大菩萨为你指路，
也没提出要你满一百万

今天继续讲。“佛不可贪多，以免滥竽充数，质量不高”。你们过去常听到，佛要得越多越好。多年前苏州有几个居士到远方去了一下，带回话来说，佛满一百万，他们那边送你往生。我们昨天讲到，《药师经》上说：你听到药师佛名号，临命终时，八大菩萨乘空而来，指引你往生。他们那边能送你往生，也不知道他们究竟是什么菩萨。如果你真能送往生，你说说看，往生这条路怎么走？如果你说不清楚，你怎么送人家往生啊？现在听说有的地方在卖西方通行证。去西方还要由他发通行证？佛门里骗钱的花样很多，在佛门呆久了都会碰到，不用我讲，希望你们碰到了别上当。

与其你代别人求佛菩萨，
还不如叫他自己求佛菩萨

又说：那边有一次一下子送了一百个人往生。人家有点想不通，就提问了，这一百个佛的居士是同时死的，还是一个一个死的？这么一问，漏洞就出来了。反正到底往生了没有，谁也不知道，手机打到西方也打不通，又拿不出证据来。只有佛菩萨才有这个能力，与其你代别人求佛菩萨，还不如叫他自己求佛菩萨。

能七天一心不乱最稳当，不要相信梦话和鬼话

《阿弥陀经》只提到“执持名号，一心不乱”，没有提到念佛名号要越多越好。而且说一心不乱要能坚持一天，或者二天，最好七天，因为七天最稳当。念佛有功夫了，他能预知时至，知道自己什么时候该走了。功夫深的人，很准的。功夫差一点，就不太准了，稍微差一点，也不过差一天或者二天，所以你能够两天一心不乱，比一天稳当，也许你那天没走呢，你三天一心不乱，比两天稳当，能七天一心不乱最稳当，因为时间的差距不大可能超过七天。

但是很多年前我在四川寺院里看到，一个老修行说要走了，居士们在他寮房门口天天给他助，了很多天，居士们一直在问，“怎么还不走，到底什么时候走？”(众笑)这可能不是预知时至吧？可能他在梦里有感觉，或者耳朵边有个倒引鬼跟他说，你哪一天要走了，他信为真。所以不要相信梦，不要相信耳朵里有人说话，那都是鬼。有许多练气功外道的就是听信耳朵里有人跟他说话，他们认为是菩萨，实际上是鬼附身。
 
　念佛开示 (12)

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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.10

 
要在质量上求数量，
否则滥竽充数，菩萨也难相助

提要：
　・梦里的我，都是过去形象的再现，梦里得加持都是三宝护法的功德
　・要在质量上求数量，否则滥竽充数，菩萨也难相助
　・我在暴风雨里长大，靠的是正法的力量
　・为度众生出生死，必须树立法幢，否则不解决问题
　・破旧要毫无留恋，立新要敢于白手起家

梦里的我，都是过去形象的再现，
梦里得加持都是三宝护法的功德

比如我做梦，经常梦到是三四十岁的样子，能信吗？经常有人说梦到我，前两天还有人告诉我：他生的病怎么也看不好，我说我七八月份要去崇教寺，你也去崇教寺吧，结果他来了，四个月看不好的病，不吃药就好了。又说他有一天起烦恼了，梦到我跟他说：你心量放大一点。

我要说明白，你梦到我，我那个时候在床上呼啊呼啊睡得香，(众笑)我可没有来过，因为房门都没有开嘛。(众笑)是谁？是护法，你得到护法的加被了。文殊菩萨也经常会化身，在你们做梦的时候给你说法。说“为什么是傅老师的样子？”他变化成我这个样子呀，我又不能说，你不许变化像我这样，(众笑)这是我个人的特权。(众笑)我们凡夫众生没有什么大功德的，一切功德都是师尊三宝护法的功德，一颗心总是要想着三宝护法。

要在质量上求数量，
否则滥竽充数，菩萨也难相助

再把话说回来，你随随便便一百万，不到一心不乱，也不合标准的。如果你学校里考了59分，老师看你平时表现很好，那么还可以帮你忙，给你提上一分。还有的走了歪歪道，送老师一个红包，即使加你一分，也最多一分呀，你考24分，叫老师怎么加呢？查出来，不得了啊。可是在佛法的修行功夫里，不是这么说的，要一分也不差的。

要讲究质量，要在质量基础讲究数量，千万不要离开了质量去追求数量，说句笑话，那是要退货的。前几年我们出口的商品，质量差一点，全部退货。所以“念佛不可贪多，以免滥竽充数，质量不高”。

我在暴风雨里长大，靠的是正法的力量

你们听我讲法，听得欢喜了，欢喜心一来，尽说好话。我两只耳朵，一只耳朵听好话，一只耳朵听丑话，两种话都听到。说我丑话的，很多年前就听到了。

我在上海办“禅定与心理导引”班，办了十年。有一天晚上讲完课带修完禅定，走出来，看见地上一张纸，写了几个字，墨迹还没有干，拿起来一看，“末法时期，群魔乱舞”，魔字旁边划一横，“傅味琴”，说我是魔。我看写这个话的人可能是学气功的吧？你即使骂我，你也拿我没办法呀。

还收到一封信，内容我就不说了，别人一看，告诉我，“老师，这是火葬场的电话。”我弘法经历了多少诬蔑、诽谤、打击，我是在暴风雨里长大的。我所作所为菩萨知道，所以护法总是在护持我，护法是护“法”的呀。

为度众生出生死，必须树立法幢，
否则不解决问题

后来我就觉得这样办班，仅仅晚上来听听佛法、修修禅定，最多种种善根，那不是真正修行。所以我就把各城市的禅定班都停下来，我就树立法幢办道场了。开始来的没几个人，都是禅定班里的老同学。现在咱们弘法的事业越来越兴旺，这是大家的发心。

破旧要毫无留恋，立新要敢于白手起家

我看我这个人多少还有点特点，我敢于破旧，敢于立新。在破旧上，我毫无留恋，干脆得很；在立新上，我白手起家，从零开始，谁也没有帮助我过。有人还想把我推翻，推到现在，越推，我越得力。

　念佛开示 (13)

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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.10

 
不要因梦起欢喜恐怖，
行菩萨六波罗蜜才能得大势力

提要：
　・好话多，丑话也会不少，即使能遇到仅有二分功德的善知识，也比你遇到假
　　和尚好得多
　・我在鸡窝里稍微高一点，就被人说成是凤凰，因为如今学般若智慧的人实在
　　太少了
　・不要因梦起欢喜恐怖，行菩萨六波罗蜜才能得大势力
　・要培养下一代，好比掉了大牙出小牙；不培养下一代，佛门只好装假牙了
　・对梦不要迷信，但可取其中法义
　・念珠一百零八粒，多八粒是补上你起了八个妄念

好话多，丑话也会不少，
即使能遇到仅有二分功德的善知识，也比你遇到假和尚好得多

这只耳朵是听丑话，还有一只耳朵好话也听得多了。你们说“我今天才真正找到一个正法的道场”，这不错。又说“我今天才真正找到开宝库钥匙的善知识”，也可以这么说，但是我要说明，我这个老师没有大功德，也没有大的罪过。就像能海上师当年所说的，他说自己没有大的功德，也没有大的罪过，是个胆子小的出家人。能海上师可能是谦虚吧？我实在是滥竽充数，不过你们今天碰到滥竽充数比不碰到的好，哪怕我只有两分功德，总比你碰到的假的好得多。

我在鸡窝里稍微高一点，
就被人说成是凤凰，因为如今学般若智慧的人实在太少了

还有的人在别的地方听到：说“傅老师是老维摩”。哎呀，我不叫维摩，我叫味琴。(众笑)维摩是维摩诘居士，维摩诘还给文殊菩萨讲法哩，我这个味琴，是跟文殊菩萨学法的。现在哪怕你是鸡窝中一只鸡，只要长得稍微高一点点，就变凤凰了，可怜呢，真是到了末法时期。你们如能赞叹我的师父，那多好啊，能海上师，海内海外没有一个地方不赞叹。能海上师讲的法全是大般若法，都说能海上师是大般若宗的初祖。我们是大般若法流，你们学的文殊法，就是大般若的法。

不要因梦起欢喜恐怖，
行菩萨六波罗蜜才能得大势力

千万不要对梦信以为真。我年轻时候就听说某某人是什么菩萨化身，你们对梦不要随便相信，即使梦中有特别的意义，你也猜不透，还不如我给你分析分析。我会详梦的，我这个详梦，也不是古时候的方法，也不是弗洛伊德的方法，我是佛教的方法，是我根据佛法想出来的。

从前上海有人准备与居士们到大势至菩萨的道场去朝拜，忽然来看我，她很紧张，有点疑虑不决：我这次到底该不该出门。因为她梦见一只骆驼，还梦见掉了两颗大牙。你们说这两个梦好梦还是坏梦？(下答：不好。)我跟他说好梦。“骆驼”上海话讲“六度”，那就是叫他行六度啊。因为她要朝大势至菩萨道场，六波罗蜜是菩萨行啊，行菩萨道在自利利他上才能得大势力。

要培养下一代，好比掉了大牙出小牙；
不培养下一代，佛门只好装假牙了

她说“我掉了两颗牙齿总是凶梦喽”。我说“你爸妈还在吗？”她说我爸妈早死了。我说“按照老话，梦见掉大牙，对父母不利。如今你父母都死了，不能这么解说”，哦，她说“我梦见掉了两颗大牙，掉的地方又生出两颗小牙齿。”我说“这很明显，是叫你培养下一代。”她说对啊！高高兴兴去朝大势至菩萨道场了，结果她是挺好，(众笑)所以学佛法就有这个好处。 附带说一句，如果佛门不培养下一代，也只好装假牙了。

对梦不要迷信，但可取其中法义

对梦不能迷信，不要不信。如果你迷信你会上当，你完全不信，可能梦里的意义很好，你就拿不到了。怎么办？你学会佛法，你自己也会解说。

我的故事很多，但老同学说，这种故事我早就听过了。(众笑)要知道做善知识很难啊，即使我有一百个故事，讲了40年的法，总要讲光的呀，你再叫我不重复我拿不出来啊。

念珠一百零八粒，多八粒是补上你起了八个妄念

有人佛，念珠拨得特别快，一句要拨两三粒，(众笑)一串念珠是一百零八粒，为什么算数字只能算一百，不能算一百零八？因为你可能有几粒在打妄想，所以再给你添一点补上。这么说起来，你一串念珠，只能打八个妄想。(众笑)如果你打了八十个妄想，那么念珠应该要一百八十粒。

可是有些人不听法，只知道，不知断烦恼止妄想，拨念珠习惯了，手不停地拨，边念佛边讲话，他把讲话也算在念佛的数字里去了。(众笑)而且还很高兴了，“黄居士，我一圈又完了，我已经五千了。”非但数字不正确，而且你这么念佛质量不高啊。要求质量，不要求数量。
 
　念佛开示 (14)

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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.10

 
在家修行很难修，越是亲爱越是没恭敬心

提要：
　・有人提问：今世佛的人前世也佛，那怎能说“万人万人去呢”
　・只求数字不求质量，会把你搞得很苦
　・在家修行很难修，越是亲爱越是没恭敬心
　・佛不可起，以免出口骂佛

有人提问：今世佛的人前世也佛，
那怎能说“万人万人去呢”

从前无锡有位老太太给我提了一个问题：“今世佛的人可能前世也有善根，也是佛的吧？”那么前世就没有往生了，怎么说万人念万人去呢？她就想不通了。

比如有人说我前世是佛老太，说我两个耳朵有洞洞的痕迹，可能前世戴过耳环，而且我大拇指头，这一只是扁的，说是我佛拨念珠拨了一辈子了，拨扁了。(众笑)

只求数字不求质量，会把你搞得很苦

我看她听课听得高兴，可是一面听课一面拨念珠佛，我也不知道她能不能一心三用。我说“你佛就好好佛，听课就好好听课。”她说“老师，我苦恼啊，我要完这个数字才能睡觉，天天到11点钟还不完，因为打瞌睡了，只好听课也。人家告诉我，不能少只能多，吓得我不敢少。”这样子修行还修得好啦？所以只求数字不求质量，会把你搞得很苦。

在家修行很难修，越是亲爱越是没恭敬心

“佛不可起，以免出口骂佛”，从前一般都是听无线电，如今家家有电视机，在家里修行，实在没办法，因为电视机、收音机一开，有耳朵总听得见，你不要听也得听，所以家里修很难修。越是亲爱的人，越是没有恭敬心。什么叫情爱？就是我对你有情，你必须要爱我，至于我，我也爱你，但是爱的方式是要你照顾好我，别管我照顾不照顾你。这可是现实生活中的真实情况，而不是文艺家描绘得那样美好。

佛不可起，以免出口骂佛

收音机、电视机一打开，故事也多。从前武打开打之前总要说几句话，“报上名来，我不斩无名小卒”。另一个说，“你站站稳，别把你吓倒了。”(笑声)有一次，这两个人是外道跟和尚，这个和尚大概跟《水浒传》里的鲁智深差不多。开打前，一个喊“无量天尊”，一个“阿弥陀佛”，就噼啪噼啪打起来了。(众笑)

奉劝念佛人要慈悲，不要起恨心，打人骂人都不好，佛的人怎么能打人呢？你实在要打就打呗，偏偏要声佛号再打。说句笑话，这不是成了无量天尊打阿弥陀佛，阿弥陀佛打无量天尊吗？(众笑)真是罪过罪过。你们听了这个故事只会笑，我听了就想得多。我想出来的道理也是一种觉悟吧？所以这么多年还没有忘记。

说“我们佛弟子不会这样”，有时候也难免。由于不好好听法，疏忽了戒定慧，定力、智慧都不够，虽然知道佛，但是不知道怎么去断烦恼。每个众生肚子里都有一笔苦账，三天三晚说不完，既没有禅定功夫，也没有智慧的觉悟，佛就打妄想了，不是想贪就是想再不就是想痴。忽然想起过去受人欺负，实在熬不住了，冒出一句“不是东西”，那就坏了，前面句佛号，后面“不是东西”。(笑声)不是我说得过份，是有这种情况的。希望大家要修慈悲心，什么都要放得下，要大慈大悲。

尤其不要在日常生活中随便念佛，因为烦恼来了，控制不住，经常会出口的。比如一个人受了刺激，气得不得了。跟人家说说，有时候气还消掉一点；有时候人家劝他也没效果，他想：你是旁边人，尽说风凉话，轮到你，你也会气死的。他也不想跟人多说，一个人跑到马路上，叽咕叽咕在骂人，他不骂两句，气出不出去啊。所以日常生活中，不要随便念阿弥陀佛，习惯了，不经意就会带出来，比如生气的时候会自言自语，“我活着对你没办法，我死了来找你……阿弥陀佛。”(众笑)这些事，很多佛弟子都不注意的。修行就要修得纯粹，不要太随便了。
 
　念佛开示 (15)

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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.10

 
人从无明来，破无明就要消除愚痴，
不学佛法去学愚，无明上加无明

提要：
　・佛不可过于疲劳，以免堕于昏沉，难破无明愚痴
　・人从无明来，破无明就要消除愚痴，不学佛法去学愚，无明上加无明
　・临终提不起正念，昏迷中风，亦难往生极乐
　・既然已经往生，又何必再去请人超度
　・居士受持八戒那一天，仍可工作学习，八戒并没有规定要整天佛

佛不可过于疲劳，
以免堕于昏沉，难破无明愚痴

“佛不可过于疲劳，以免堕于昏沉，难破无明愚痴”，你疲劳，佛是不好的，还是去睡一睡，睡醒了再吧。

你处于昏沉状态，无明愚痴破不了的，昏沉睡眠本身就是大无明。睡眠不能少，少了影响身体，但是不要贪睡。贪睡的人很吃亏，因为进入了大无明，修行开悟就要破无明嘛。无是没有，明就是光明，光明代表智慧，你一直在无明里你就是一个没智慧的人，无明破不了，你就一直是愚痴众生。我们勤修戒定慧，熄灭贪痴，就要接受佛陀的智慧。

人从无明来，破无明就要消除愚痴，
不学佛法去学愚，无明上加无明

众生本来就是愚痴颠倒，处于无明状态。人从哪里来？十二因缘，人从无明来。佛经里有许多话都是比喻，不懂佛法的人，却把比喻当作真的。佛经里有说：杀父杀母不下无间地狱。奇怪，明明佛说过杀父杀母犯无间罪，要下无间地狱，怎么又说杀父杀母不下无间地狱？这里说的父母不是你亲生父母，这个父母是比喻你的无明与贪爱，你把无明与贪爱杀死了，当然不下无间地狱，不但没有罪过，你还成就了。这是比喻呀。

修行就是破无明，就是要消除愚痴。我们今天学佛法，消除愚痴还很慢，因为根基差了，竟然还有人去学愚，那是无明加无明，愚痴加愚痴。我们是要学佛陀的智慧，而不能学愚。为什么有人对愚这么感兴趣？我从进佛门以来，听法师讲经，或者是看经书，佛从不提倡愚。

所以我们佛学苑有个校规：“我们需要的是佛法的教育，我们不需要不符合佛陀教育的知见和迷信”。学愚，不符合佛陀的教育，也不符合佛的知见，那是愚痴众生颠倒的知见。

临终提不起正念，昏迷中风，亦难往生极乐

所以我们一定要排除无明昏沉。昏沉的时候，不可能觉性朗然，昏沉就是迷迷糊糊。如果你临终昏沉，你正念是提不起来的，那是不可能往生极乐世界的，因为往生靠的是正念。如果你临终小中风，也不可能往生极乐世界，因为中风意识模糊。但是现在有人昏迷状态死了，人家也说他往生了，小中风死了，也说往生喽，全是乱说一通。

既然已经往生，又何必再去请人超度

还有自己的妈死了，到寺院里去求超度，“我妈昨天往生喽，请师父给我妈超度超度。”大家听听这句话有矛盾吗？(下面议论)你妈既然往生到极乐世界了，还要超度到哪里去啊？(众笑)你假如真要超度，肯定没有往生啊。而且现在超度的人这么多，偏偏要说万人念万人去。愚到这样明显的错误都不知道了。

居士受持八戒那一天，仍可工作学习，
八戒并没有规定要整天佛

修念佛法门的，现在有个风气，疲劳了也。白天就别说了，有的还24小时佛。还说受了八戒这一天，要一天佛。这个说法不对。受八戒，你天蒙蒙亮时受，受完了你就可以回去了，社会上人尽管去工作，哪有工作也不去，整天的？而且还要通宵。

寺院里的主持实在有点害怕，因为在寺院里受八戒，寺院里念佛，老太太一般都有高血压心脏病，这么样疲劳，出了事情，咋交代啊？可是他们劝也劝不醒，也不知道她们这个信仰从哪儿来的，只好在旁边房间里给她们铺好了床，一再劝，如果你们晚上打瞌睡了赶快去休息。奉劝你们不要这么搞。阿弥陀佛大慈大悲，也不希望你因为称佛名号，而出事情来了。
 
　念佛开示 (16)

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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.10

 
邪知邪见的人，竟然想自杀求往生，
难道佛希望你短寿吗

提要：
　・不救护病人犯菩萨戒，有些愚人却认为早死早往生
　・邪知邪见的人，竟然想自杀求往生，难道佛希望你短寿吗
　・有人20年不倒单，没水平的人坐着睡不如躺着睡
　・佛不可过于饥饿，以免心生苦恼
　・不准吃饭，不准喝水，岂能保你得往生
　・有说关起门来佛三年，决定往生，为什么不留在世上发菩提心度众生呢

不救护病人犯菩萨戒，
有些愚人却认为早死早往生

你们各位居士对我们老同学很赞叹，老同学也在我耳朵边天天赞叹你们，说，“这次来的居士真发菩提心啊”，特别是那一天，有一个老太太生病，你们居士们马上救护车陪到医院里去，他们老夫妻俩很感动啊。在我们这个地方，有人生病，有这么多人照顾爱护。在别的地方，有些人会认为早一点死可以早往生。你不死呢？那真叫求不得苦。(众笑)

邪知邪见的人，
竟然想自杀求往生， 难道佛希望你短寿吗

我是凭事实说话。我们有一个老同学，她去过某个佛学苑。那个佛学苑一个女同学有一天把绳子套在头颈里，叫旁边两个同学帮忙拉，把她勒死，她想早一点往生。那叫自杀，要下地狱的。你们不听法，不知道，自杀的人会下地狱，阿弥陀佛又称长寿佛，长寿佛会叫你自杀短寿吗？末法时期，邪师邪说多如牛毛。人的生命最宝贵，我们要靠自己的生命行善修行，靠生命行菩萨道，将来我们还要靠生命证果成道。

有人20年不倒单，没水平的人坐着睡不如躺着睡

还有的人没水平，偏要装模作样去不倒单。“不倒单”就是不倒下去睡觉，整夜坐着盘腿用功修禅定，是有很成功的。

我1954年上五台山，那时候24岁，广济茅棚有个专门整晚敲幽冥钟的年轻出家人，他出来一顶大草帽一压，你看不见他的脸。那个时候五台山劳动种树，一棵树两个人还扛不起来，他一个人一只胳膊夹一棵，夹起来就跑。他20多年没睡过觉，那可真是不倒单，要有这种水平才可以。

有的人没水平也想学，连滥竽充数都够不上，刚刚坐下，没多久就开始昏沉，慢慢“呼──”，睡着了，醒过来，口水流得这么长。(众笑)这叫不倒单吗？人家躺着睡，你坐着睡，还不如躺着睡。

佛不可过于饥饿，以免心生苦恼

“佛不可过于饥饿，以免心生苦恼”，不要吃得太饱，也不要太饿，你太饿了佛，肚子里会叽里咕噜叫，意思 “你要佛，我要吃饭。”如果饥饿受不了，还是到斋堂里去吃饭吧。吃饭就是治疗饥饿的病，佛规定佛弟子要吃饭的嘛。从前我听说佛门有一种打饿七，佛有没有主张打饿七，这个我不敢说，资料室要去查一查。

不准吃饭，不准喝水，岂能保你得往生

更不应该把人饿死。我们开化有个老同学，母亲病重，他赶回去陪母亲。母亲是佛的，当地居士林来了一只电话，希望他母亲住到居士林去，住到那里可以保证她往生极乐世界。第一个要求，不能住在医院里，第二，死时全家不能哭，第三，不准吃饭，也不准喝水，由居士们助，保证你往生，可能保证到饿鬼道吧？(笑声)

有说关起门来佛三年，决定往生，
为什么不留在世上发菩提心度众生呢

还有许多人年纪轻轻，最好早一点到火葬场去烧掉，佛教搞成这样，简直不像样了。别以为我在编故事，就给你们摆摆事实。从前我们在福鼎，有个小姑娘只有13岁，很喜欢来听法，忽然有一段时间不来听了，后来又来了，问她怎么前一时期不来？回答说“因为我的姐姐在小庙出家，她不赞成我来，她跟我说，你只要关起门来念佛3年，决定往生极乐世界。”16岁就要往火葬场跑，(众笑)我可不主张。我是希望你们求长寿，好好的多修几年，临终有点把握。还要发发菩提心，多度度众生，那么你将来往生能上品上生。
 
　念佛开示 (17)

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傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2009.7.10

 
念佛要达到“念而无念”是“寂”，
“无念而念”是“觉照”，这样的境界

提要：
　・佛时不可歌舞观听，不要以歌声佛
　・为庆祝佛菩萨圣诞，那天可开许以歌调赞颂，哪可以天天以歌调诵的
　・佛要身心寂静，不可嬉笑躁动
　・念佛要达到“念而无念”是“寂”，“无念而念”是“觉照”，这样的境界

佛时不可歌舞观听，不要以歌声佛

“佛时不可歌舞观听，不要以歌声佛”，歌舞观听就是听唱歌，看跳舞，有人一边佛一边喝咖啡。还躺在沙发上看电视嘞。(众笑)一开电视无非就是歌舞观听。佛怎么能歌舞观听呢？受八戒都不准歌舞观听。

从前有个小庙里，几个年轻的小比丘尼想看电视，谁知道，一开就是男女拥抱。老师太吓坏了，连忙把旁边的一件袈裟抓来遮住，说：“不许看！”，不许看也已经看见了。(众笑)我们这儿才真正的不许看。修行人看什么电视啊？当然如果演的是玄奘法师，看了能给人启发，那还可以。

“也不能歌声念佛”，佛就是佛，唱什么歌呀？从前最流行的就是《济公歌》。因为听了《济公歌》，现在的年轻人佛门里边留不住，没来两天就要走了，他想着“走啊走啊，乐啊乐啊”。(众笑)《济公歌》最后还以歌调念佛：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，……，还“嘿嘿”，念佛就好好，嘿什么嘿？(众笑)所以我那时就规定佛学苑学生，《济公歌》一律不准唱。

为庆祝佛菩萨圣诞，
那天可开许以歌调赞颂，哪可以天天以歌调诵的

现在海外来的VCD、磁带，全是歌声唱的，连《大悲咒》也是唱的，八戒里边不准歌舞观听。只有在佛菩萨生日那一天，表示一下庆祝，可以开许。比如说我们在庆祝佛菩萨生日那一天，开许可以歌声一段赞颂，咱们起来还蛮好听的。这是开许，一过了这天就不许这么，哪能天天歌声呢？

佛要身心寂静，不可嬉笑躁动

“佛要身心寂静，不可嬉笑躁动”，身寂静心寂静，不能边佛边嘻嘻哈哈，边身子乱动。很多年前，我们在一个大寺院里看到大殿里一个男居士领头，边跑边敲木鱼边佛，后面一大堆的老太太跟着跑，边嘻嘻哈哈边“南无阿弥陀佛……”，跑不动的只好在旁边坐着休息。我进佛门几十年了，从没看过这样佛。问他们，这是干啥呀？他们说是“跑西方”，还说谁跑得快谁先到西方，那么奥运会跑步冠军肯定第一个到西方，凭两条腿就能跑到西方？无知到这个地步了。

身动心动，心里急躁，嘻嘻哈哈，还能到西方了？也不知道跑到哪儿去了。往生，往就是去，生就是投生，至于临终到哪儿去投生，这就不一定了。何况西方真的能凭两条腿的功夫跑去吗？简直是乱搞。

念佛要达到“念而无念”是“寂”，
“无念而念”是“觉照”这样的境界

“佛要达到念而无念，无念而念”，你们现在没有这种水平，我稍微给你们说几句就可以了。念佛无论你心里念、出声，要念到“念而无念”，也就是没有念的念头，也没有念的声音，这个就叫“寂”。还要“无念而念”，你不要以为不在念，其实还在念，这叫“觉照”，一颗觉心把阿弥陀佛的名号照得明明白白。最后的悟、最后的成功、最后的圆满就在这两个字上，叫“寂照”！释迦佛菩提树下也是通过寂照而悟道的。

你们这一次来到泰顺崇教修禅定，有大福气啊，这两个月里就要教你们寂照观。你们高兴不高兴？(下：高兴。)高兴么我也讲完了。(回向)
 
[转载自－佛教菩提心网]