临命终时能否过关?
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问:临命终时能否过关?
净界法师开示
放下因缘观照现前
我自己读《遗教经》，读到“于娑罗双树间，将入涅盘。是时中夜，寂然无声”，我对这句话很感动。一个人临命终时保持寂然无声，这是什么境界呢？我们一生的修行，临终一关最为要紧，所谓“养兵千日，用在一朝”。佛陀在临灭度时，色身败坏，弟子们哭泣着，这时佛陀内心的观照力现前，他能不随境转，这是一个重点。当然佛陀是示现告诉我们，不论一生中做了多大的事业，摄受多么多的眷属，盖了多少庙，这些有为法都是其次，临命终时是否过得了关，关键点在于“寂然无声”，内心是否能真实放下因缘，向内安住，这才是重点，修净土者更是如此。
益大师说：“得生与否，全由信愿之有无”。自己一生中持多少佛号，这倒是其次；往生的关键，在于临终时是否能“心不贪恋，意不颠倒，正念分明”。首先自己内心相信阿弥佗佛的功德，他绝对有能力救拔你；其次，你真实地“厌离娑婆，欣求极乐”，一心一意等待弥陀的现前；然后安住在现前佛号上，这才是关键。如果平时虽念一万、二万声佛号，临命终时却起颠倒，东挂碍西挂碍，则这人决不可能往生，因颠倒错乱现前，没有安住在内心的正见与正念中。所以临命终时要注意，你这时“云何应住，云何降伏其心”？自己要安住在真理上，不能向外安住，若向外安住，“瞥尔情生，三界枷锁，万劫缠绕”。
一个人临命终时的失败，就是一生修行的失败，则要从头再来努力几十年。平时的挫折，可能拜个忏，忏悔几天就走过去了，但临命终时的失败，却要付出另一期生命的代价，这有多可怕。为什么临命终时会错乱呢？世间上的事情有它的等流性，有它的前因后果。 益大师说，没有平时的正念，绝无临终的正念，若平时就很少在真理上安住，很少生起观照，则临终时就无法生起观照力。今生虽修习持戒修福的善业，来生就在三界得有漏果报，如此而已。所以这段经文：“于娑罗双树间，将入涅盘。是时中夜，寂然无声。”这是非常重要。佛陀一生中虽也做了很多事业，如“初转法轮，度阿若桥陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。”佛陀做了这么多事业，而在临终时，佛陀是以什么心态来面对灭度呢？“是时中夜，寂然无声”，这段经文就是告诉我们要这样修行。
净界法师开示
放下因缘观照现前
我自己读《遗教经》，读到“于娑罗双树间，将入涅盘。是时中夜，寂然无声”，我对这句话很感动。一个人临命终时保持寂然无声，这是什么境界呢？我们一生的修行，临终一关最为要紧，所谓“养兵千日，用在一朝”。佛陀在临灭度时，色身败坏，弟子们哭泣着，这时佛陀内心的观照力现前，他能不随境转，这是一个重点。当然佛陀是示现告诉我们，不论一生中做了多大的事业，摄受多么多的眷属，盖了多少庙，这些有为法都是其次，临命终时是否过得了关，关键点在于“寂然无声”，内心是否能真实放下因缘，向内安住，这才是重点，修净土者更是如此。
益大师说：“得生与否，全由信愿之有无”。自己一生中持多少佛号，这倒是其次；往生的关键，在于临终时是否能“心不贪恋，意不颠倒，正念分明”。首先自己内心相信阿弥佗佛的功德，他绝对有能力救拔你；其次，你真实地“厌离娑婆，欣求极乐”，一心一意等待弥陀的现前；然后安住在现前佛号上，这才是关键。如果平时虽念一万、二万声佛号，临命终时却起颠倒，东挂碍西挂碍，则这人决不可能往生，因颠倒错乱现前，没有安住在内心的正见与正念中。所以临命终时要注意，你这时“云何应住，云何降伏其心”？自己要安住在真理上，不能向外安住，若向外安住，“瞥尔情生，三界枷锁，万劫缠绕”。
一个人临命终时的失败，就是一生修行的失败，则要从头再来努力几十年。平时的挫折，可能拜个忏，忏悔几天就走过去了，但临命终时的失败，却要付出另一期生命的代价，这有多可怕。为什么临命终时会错乱呢？世间上的事情有它的等流性，有它的前因后果。 益大师说，没有平时的正念，绝无临终的正念，若平时就很少在真理上安住，很少生起观照，则临终时就无法生起观照力。今生虽修习持戒修福的善业，来生就在三界得有漏果报，如此而已。所以这段经文：“于娑罗双树间，将入涅盘。是时中夜，寂然无声。”这是非常重要。佛陀一生中虽也做了很多事业，如“初转法轮，度阿若桥陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。”佛陀做了这么多事业，而在临终时，佛陀是以什么心态来面对灭度呢？“是时中夜，寂然无声”，这段经文就是告诉我们要这样修行。