净土法门法师--因果篇

因果篇


：某人事冷批商，但不直接生。年前是小生意，在展已有七、八十人的模。工都很真的工作，事是大家努力的果。假如在不做了，有大部份的工失，所以不能立即不做。目前生意由人代管，他在了一花社，自己生活很，做的善事也很多，人都叫他居士，他能否皈依三？

答：可以！皈是回，回就行了。一定要得，任何一人一生的福是前世修的。位《了凡四》就明白，古今中外，有人例外。「一一啄，莫非前定」，你定的？自己造的，自己定的，不是人的事。

　　上人在世有：第一是引，引你到十法界去投生。引就是五戒、十善。去生中修五戒十善，修得不，力引你到人道受生。至於到哪一家，作你的父母，也是有分的。很，但是不外乎四大：恩、怨、、。如果是恩的，你的小孩就是孝子，天性就好；怨的，搞得你家破人亡，他是仇的；的，你喜喜供他，把他大了，他就死了，你花的些都是欠他的，他完就走了；的，他供父母，照你晚年生活所需，但是他有恭敬心、孝心。有四，不到你家。明之後，把些成法，就悟了。不管你是怎的，我都你念佛，都你佛，你接受佛菩的教，就把去生中的成法，冤一勾，是真正的智慧。

　　第二是。我得人身之後，一生的受用，一生中所得的富，在社上的功名地位，都是去生中修善、作的果。布施是因，得富是果；法布施是因，明智慧是果；畏布施是因，健康是果。如果你三布施都做，你的果非常，你有富，有明智慧，又健康。可是我看到很多人有富，有明智慧，甚至小都有念，但是他的分很好，很多大生、博士替他做事。他老，下工都替他力，那些工是恩的，前世欠他的。所以，人一定要修善德，就好了。

　　去生中所修的有欠缺，一生然各方面比。可是你懂得佛法之後，在努力真修得及。真的真努力去，三年之後果就前，命一定改。命定有，也可以改造。如果我心善、行善，果愈愈好，愈愈殊；如果我心不善、行不善，有福，福也就折了，享福的短，福享了，就前。我看到前社上有很多大富人家，有多少年就倒了，就是去生中有福，一生有行善，所以福很容易享。些道理，我都必要懂得。21-90-06

：我的子生物研究，常常小老鼠做，他有信仰。每月他我五十元，我都他做功德，可以？

答：很好！你每月把五十元他放生做功德最好，他在不得生的很重，最好不要事於事。

　　生面，尤其是胎的罪比什都重，胎是人，冤冤相，麻可大了。小孩什到你家？跟你家都有因果。佛在上有四：恩、怨、、，有他不。如果他是恩的，你把他了，下一生就冤仇了；如果是仇的，你把他了，仇恨就更深了。所以，定不可以胎，是佛人不能不知道的。21-90-10

：每遇到不知如何解，用《占察善》的木相占察定果。作法和民占卜有何？佛人能用？

答：占察是佛的大慈大悲，因世人喜占卦，所以佛也生，喜功德。真正佛人，求往生的人，不些，一心一意念佛求生土，些世事都可以不必理。

　　佛家的占法，要有修行功夫才有感。而且占察相要懂得道理修行的方法。《音感》，即「音」，印光大在序文中：「你在求音之前，一心至念音菩一千遍，然後再抽，才。」什？。何「」？一心注，有妄念。一千佛念下去，妄想、分、著念掉，是最真的心，毫妄念，占卦就。

　　《了凡四》提到符，符跟念咒是一道理，心不就不，心不是有妄念。符，一下去到完，一念都有，符就；若在中起心念，符就不。

　　所以，古人「念不如念咒，念咒不如念佛」。什？佛只有六字，「南阿陀佛」，一句面不妄想、念，容易做到。那的咒念下，如果中一妄想，咒就不了。更，一部念下，不妄想，不容易！明白道理，才知道念佛法的殊。但是一定要懂得，念佛妄想是不行，一定要把妄想念掉。21-90-10

：《感篇》人看不到鬼，鬼看不到人，但是什又冤鬼常在我周等待？以悟的公案看，冤鬼跟著他十世，那的，些冤魂道不必受？

答：事情很。然鬼能跟著悟十世，等待仇，也不是平常的鬼；平常的鬼做不到。不的，有耐心就做不到，早就去投胎了，哪能等到十世？由此可知，冤仇得很深，的心很烈，就能追。如果的心有烈，等待一段期有，他就走了，情形也很多。

　　人鬼能相遇都是有特的分，如果有特的分是不可能的。一般是人不到鬼，鬼也不到人，如果能相，就生干；但是在特殊情或分之下到。所以，有些同修曾到鬼神，他所到鬼神的典的都相。是真的，不是假的。21-90-14

：作之人入阿鼻地，永出期。世界上的生是不是愈愈少？

答：世界上的生多少，是於共所感。我有共的，不到世。多生哪的？其他世界移民的。我念佛往生，不是迦牟尼佛的娑婆世界移民到阿陀佛的世界？六道很大，六道就是佛家的三千大千世界。三千大千世界的星球太多了，人互相往，生活空很大，不是窄小。而且阿鼻地不是永出期，只是很，要百千大劫，罪完了才能出，所以他是有出之日的。21-90-16

：母往生後，我了很多佛，想母走，在才知道的罪很重。我怎？

答：你不知道有罪，你有罪，是於失。「罪」「」要辨，罪很重，就了。如果知道去，就是罪。在佛法，即使是破佛的形相，若是意破的是於，有意破、恨心破那是罪，等於出佛身血，是阿鼻地的罪。21-90-19

：有位居士肉，想改行，有本，不改行又怕造。如何他？

答：他已得肉是造，悟就很得。生的事最好不要做，在有不少人餐，特是海，造都很重。若心去察，能到餐的人果都不好。有些同修告我，在香港餐得的果非常，也曾在新，有些人看到回，改行其他事。如果海、肉食餐改成素食餐，是非常好，你要他仔去考。21-90-35

：所有的外都是因感召的？每心念佛或念佛心，障就特多。同修教我先功德向他分享，又怕做不到成空支票，往後麻更大。如何做？

答：不得所有外都是因感召，外有是我不小心所致。譬如到野外旅行，被小咬到或被刺，是因走路不小心，未必是因果。中自古孝道，於自己的生活、一切行要小心慎，不要身受到害，引起父母的心，是正的。

　　至於障，冤主每人都有很多，因不是一生的，去生的都忘了；我然忘，他有忘，所以事情很麻。佛教的方法非常好，我修行不是自己修，自己是自私自利，冤主是找麻。我是一切生修的，包括冤主在，冤上就解了。

　　一切所作所都是度生，修善不是自己，破迷悟不是自己，成佛也不是自己，乃至於我生活、吃、喝水也不是自己，吃、喝水是我需要利用身一切生服。只要有心就是向，效果非常著。言之，空支票是因自私自利。一切生，不自己，是向心，是解冤，就不空支票了。

　　因此，我要拓心量，像佛菩一，「心包太，量周沙界」，量大福大，心量小福就小，要明白道理。21-90-37

：孩子在生死恐怖之下生，也造成他日後喜恐怖魔鬼打的面。的，我能否得？

答：完全靠自己，先把自己的，然後才能助家眷。佛助生，不限於一生一世，生生世世。一世他的力太，自己有能力，我也助他。但是知道他一生不能成就，有生，有後世，所以要慢慢。我是心力去助他，我本分的任就到了。但是不可以他有任何期望，有期望你很悲、很失望。要佛菩，佛菩的心永是清的，真的是察入微。21-90-40

：人法界比鬼法界心清，何以鬼道生有五通，而人道有？

答：鬼道得的五通是得，不是修得。天人也有五通，也是於得。人道、畜生道道有五通，要靠修得。修得跟得不同，的《微草堂》及《聊志》面有很多的公案，譬如狐狸是畜生道，狐狸要修成人身要五百年的才能修成五通。畜生道的五通是修得的，能化身也是於修得，不是得。21-90-42

：佛人的命每隔一百年一，何近年步，而且人的命增加？佛法是否另有意思？

答：我於佛的教不能疑。人的命若是因能助延，因果定律就被推翻了。佛人每一百年一，是平均命，不是某人的。每人去生中所造的善不相同，因此的命也不一。

　　佛健康是去生中修畏布施的果，所以他得健康，就是道理；不是的。只是助，它不是因。若命面有那的命，再好的治也有法。

　　中史上著名的秦始皇、武帝都想，到求不死，命是要死。所以，些、保健是有的。新加坡的哲居士，今年一百零一，她有保健，有吃任何品，一天吃一餐，只吃一些生菜。一般人看些西有，但是她健康，她的命是去生中修畏布施。只有佛法才能的。

　　因此，步，只可以人的疾病少一，是外。是不是真的能少？不得，在世界上多地都不知名的瘟疫，界找不到原因。所以，若整世界人口命做一查、平均命如古人所的「人生七十古稀」。命一平均，就跟佛得很接近了。21-90-42

：佛功不能抵，要怎明才？於修行人有什示？

答：功不能抵，我用「瓜得瓜，豆得豆」做比喻，瓜的因不好，代表「」，豆代表「善」。我的瓜下去了，在知道了，我在豆得很多，瓜不成豆？不！瓜是瓜，豆是豆。就明功不能抵。不是我豆多了，瓜就不瓜，它是一瓜。

　　始劫以，我的善因不能抵，但是因要成果，中要有，所以佛「生」。我的因很多，我不想的果，我就把的掉。譬如瓜，我不想它瓜，我把瓜的子放在茶杯面起，它有土壤、空、水分，一百年，它也不瓜，是有了。如果你把瓜在肥沃的土地，它有水分、肥料、日光的，它一定生得很好。所以，我要想善成就，一定要修善；要想，除，的子就不果。21-90-50

：弟子曾到一位女同修家，因他先生不信佛，在我面前出家人。我深怕因果，所以不敢口，坐在那作什都到。後到一位法：「何人在人的，如果你在，造成他有造，你也一有罪。」弟子曾老法，破三的形象罪很大，死後必阿鼻地。弟子是否被累，如何是好？

答：你老念佛求生土，到西方世界，你的一切罪都可以避免了。遇到人三的事情，你在旁了，不可以不。你不是的，你要「阿陀佛」句，他句，你就回句「阿陀佛」，你不的把「阿陀佛」灌到他耳朵，你的功德量！法比什都好，就度生了。21-90-52

：我是婚姻的第三者，因年少不懂事犯下。我跟他有孩子，也因孩子的因素而持。佛之後了解因果，如何修持？

答：宗法往生，就是去所犯的失，即使犯五逆十的重罪，也能往生，是你能否真正悔改，而真正依教修行。佛我比喻，我的罪就像「千年暗室」，比喻我造的罪之重、之，但只要我一，暗室就照明了。比喻是，只要你一悟，障就消除了，因罪都是迷惑生的，一悟就能消除。

　　罪消除之後，去我所造的罪有有果？是有果，但是果前，你就不在乎了，因你明白了。就是古德的「不昧因果」，不是有因果，欠是要，但我知道去生欠他，一生我要他；欠命要命，在安世高的《》，他曾次到中命。所以，佛菩去生中所造的，果是要受。就是告我，不可造，造作，成佛是要，是要命。不你很清楚，之後，是生死自在、福慧量，凡夫不同。凡夫遇到冤主不甘心、不情，所以要受多折磨。而言之，一定要修善，依照佛的教去落。佛法入是《十善道》，一定要十善做到。21-90-57

：何身分之人，其身意的造作不受果，或者是不於善的？

答：佛菩化到世，所造作的有果，因佛菩有妄想、分、著的念，他是「作而作，作而作」。「作」是在事相上我凡夫一，身意都在做；「作」是有起心念，有妄想、分、著。能「作而作，作而作」，人就不受果。

　　人是什身分？法身大士。十法界面的、、菩、佛都做不到，因他是用，有成智。未得法身之前，只能算是悟的人，所有的造作是有果。悟是指四法界，些人他受清楚，就是所的「不昧因果」，他得「今天受果，是何因的境界」。跟六道凡夫不一，六道凡夫受，不知道前面的因。

　　得法身之後，倒慈航度化生，情形完全不相同了。所以，四法界是相似的境界，不是真的，要「破一品明，一分法身」，才是真正的成就。由此可知，修行果是相不容易。你能明白道理，才得念佛求生土之可，那是不可思的真功德。21-90-60

：法惜福、福的人命增，但有人命到了，福有享完，病在床上享，是否矛盾？

答：不矛盾！我情形。命到了，福很大，福有享，果得老人痴呆症，家人要三班士流照他。照了一、二十年，他把命所有的用光了才。佛的同修中，有人家也生情我，我：「他的全部捐出去做慈善事。有情生：一是如果他有命，病就好了，可以天年，或者再三、五年才走；另一是命到了，他立刻就走，不再受病苦。」

　　所以，是罪，世多少痛苦的人需要，你不肯布施，罪有多大！有些人不懂此理，想：「我的都用光了，明天我有了，怎？」是不知道愈用愈多的道理。

　　在，我去生中有修福，在社上有地位富。老教我的些道理，我相信，我真努力做布施，有一分布施一分，有分布施分，五十年愈布施愈多。在你我有多少，我不知道，我有字，我是愈布施愈多。做什事情，自自然然有佛菩法神助，不用操一心，多自在！

　　建道要到化，多辛苦！如果今天有必要建道，念一，人家就把送了。送多少？道需要多少，他好送那多，不可思！不用操一心！所以，一定要相信佛的，不相信佛的，吃在眼前。

　　我何必把躺在床上享？世苦的人那多，什不去助人？自己早一得解，早一得自在，定往生善；好事做多了，可以生天。躺在床上十年，自己的享完了，就到三途去了，是自私自利。我要佛菩的自自，主去助一切苦生。

　　而惜福、修福的人，若本身有福得福，因布施得富。你有布施，可以做工，是布施，你得的富比外布施要殊。譬如，你到做工，不要份工，你把力在此地布施。什力布施比金布施要殊？金布施是呆板的，而你做一天的服，你不但用力用智慧，更得的是，你有一真心大服，所以福比一般布施然要殊。

　　法布施得明智慧。世出世法都一，如果我自己有一些法物（凡不是都於法），人需要，我能送他，於法布施。法布施能得明智慧的果；如果吝法，生得愚痴的果。

　　我看的跟人不同，如果版印著「版所有，翻印必究」，本我不看。什？他有智慧，他不肯法布施，有明智慧的人能出什好西，所以不值得我花那多和精神去。佛菩的典，每一部後面都人流通，功德量！一般的佛，後面也印「迎流通，功德量」，在人恰恰相反，印上「版所有，翻印必究」，是吝法。

　　如何智慧？就是喜助人智慧。如何？就是喜人都。如何得健康？喜人都健康，自己就健康。定要用真心，定要做的功德，你福，能增智慧，增命。其命的短有差，短是一的。真正悟的人，命一，住在世不是自己；自己，命就辛苦了，因他受老苦、受病苦。命是生，再多生服年，就是如此而已，命的短又何必放在心上！21-90-63

：北京有位居士作卡、光碟，去年被有部查抄。者、作者、查抄者，三者的果最重？

答：最好不事情，些是非都有好，事情去就算了。身佛弟子，首要件就是守法，如理如法的修行。然，有不少同修慈悲心重，家不流通，他也暗地在作流通。《了凡四》，作法是「正中偏」，弘佛法是正，背家法律是偏，但是只要好心做，也是一件好事。而家有家的政策立，它查封是因於佛法有很深入的了解。21-90-66

：我是一位人，事的工作是研究作方案及造武器，此很困，示。

答：事於行有失，什？你的工作是保家，保人民的生命，是於畏布施，所以有失。在世法面，一家、一族群一定要有保的人，如果有，人侵犯。我保家、保族群，但不能故侵略人，就了。保的，抵抗侵略的，在《古》「」。佛菩也都同意，生有，是戒，不是破戒。

　　人受菩戒、五戒後，人侵犯，如果想：「我受了不生戒，我他就犯戒了」，後致人攻破我的家、城市，多少人民家破人亡，就是你有到保的任，你的罪就重了。所以，你的工作是要抵抗人，就必牲自己也在所不惜。佛法是通情理，你的行是保家，些工作都要做，有罪，是菩身修畏布施。21-90-66

：有人修的同修：「修土念佛法比快成就，什不修土？」是否造了三罪？

答：要看的情形，不得是三。如果是一人，有；如果是宗道，那是不可以的。一人，知道人不能成就，他土，是正的。如果察的人有成就，看他定能成功，我要喜，不他修土。「法平等，有高下」，但是要察方的根。所以，不算三，因不是在宗道的。21-90-68

：做人何辛苦？

答：是於，原因是我去生中修的善不，造的很多。是自作自受，不是人我的，要懂得道理，在一生中一定要逆受。我要想改善自己的境，一定要修善，特是《了凡四》的光碟片，值得做考。在澳洲、新加坡，我都同每天看一遍，一年都不要，它作功做。你一年中能看三百六十遍，你就生效果，就知道如何改造自己的命。21-90-70

：弟子有件事不解其意，第一：九九年十月五日全家到北京「化寺」，佛後回到住所休息，子作醒後：「上前遇到一位道打扮的者，告他四句：『本菩提超三界，傍九五城，欲解迷津愁苦，一切著住解人。』」第二：九九年我本人在中，多次看到空中出字，前面一字是善字合在一起，後面一字是果字合在一起。示。

答：第一句是「本菩提超三界」，句表面看，佛目的是求菩提，菩提是智慧，是求超越三界，句是把佛的目的指出。第二句是「傍九五城」，是家人，前是皇帝，九五城是指北京京城；言之，你要求作官，你就要到京城去依靠帝王。的意思也很明，是一衷於名利之人，他也佛，也想超三界，但是人富有法放下。你不能放下人富，在六道造作一切善不善，佛法的三苦、八苦果，你都法避免。你要想苦得，破迷悟，就是末後一句「一切著住解人」，解人就是自己。

　　古人「解需人」，句的意思何在？你不想受苦，必自己悟，不再造，如果造，苦定不能避免。我阿耶面然含藏量的子，但是我在一生中再也不造，的就了，有子，有就不起行。所以，必增善，才能破迷悟、苦得。你真正想在一生超三界，名利、力地位必心得乾乾，才有指望；不能乾，那就太太了！

　　你在空中到「善果」二字，意思已非常明，就是「善因得善果」。你在中有些善，有佛菩、有鬼神提醒你，你都把些人看成善友，因他在冥冥中助你。21-90-72

：少行霸道，施武，生如荼，些家的人和政策的制定者，他受怎的因果？希特勒也曾不可一世，可是最後臭年，今天希特勒在何？

答：造作重罪的人，果都在阿鼻地。在中、美，以及世界其他多家，都有特功能的人，些人有神通能看到地，能看到些人在在何。以前，我在美的阿密，遇到一些通的人告我，些人都在地受罪。

　　生在太平盛世，是去生造善所感；生在世，是去生造不善所感。但真正修行人，善也好，不善也好，不大。善是境、善，是逆境、逆增上，都能助我成就。今天我生在水深火之中，更加努力，深入藏，依教奉行，自己找一出路，才。21-90-74

：今天佛有少同修背了戒律，生解，甚至藉口攻排遣他人，非但不能佛土，而是了同修的信心，甚至招致世人佛教的刺。古德「千江水，不道人心」，做有何因果任？

答：你去看菩戒就清楚了。不信佛，就不是佛弟子，剃出家受了戒，造些罪，果就可想而知。可是我也不必去他，也不必去批判他，「道不同，不相」，我可以。他的力大，我道就他，天下定有容身之。佛念真正修道人，天善神也保佑，不走投路。生活清苦一不要怕，用苦磨自己，才有成就。21-90-74

：近年世界然增，由此造成人心不安，怨天，有解救法？

答：中古先告我：「一人要一定有兆，一人要遇也有兆。」人如是，家庭也不例外，家、世界是不出此定律。我看到今天社的象，是非常不吉祥的兆，兆使我想到西方古老的言，以及基督教典所的「世界末日」。

　　是否真有末日？佛教有末日。迦牟尼佛的法是一二千年，正法一千年、像法一千年去了，我依照中史，在是末法第二一千年，世尊的法往後有九千年，所以定不是末日。末法一年中，佛法的衰不止一次，佛法，社安定、世界和平、人民幸福；佛法衰，可能就遇到。我看到前社，佛法衰到，弘正法非常辛苦，有些人有意意我情的打，真是障重重，也可能是外的末日的兆。

　　末日能否挽救？理上是肯定的，吉凶福在人心一念之，一念向善，就平息了。理不，但事有困，因一切大善不是容易的事情。《楞》「共有」，所以要自己本身，只要自己了，大我是不共。我之後，我要真努力勉一切有同修一起，然不能把劫化除，也把劫降低、短，要努力。一定要用自己的真心，真心能得佛念，能感天地鬼神。我念念祈求，是大慈大悲、普度生，若自己不肯真，就法逃劫了。

　　我要哪做起？修善做起。印光大是西方世界大至菩再的，佛菩化在世有本有，印光大示的相是比丘相，他的本是大至菩。西方世界是有本，在世界，他示的相是大至菩，他的本是久劫已成佛了。他世音菩一，是古佛倒慈航而，示菩身助阿陀佛。

　　印光大清楚前的象，所以提出三本，我不能不重。第一本是《了凡四》，《了凡四》真正悟因果，善因定得善果，造定有。《了凡四》我清因果的理事，教我要修善。而修善的就是《太上感篇》，是第二本。印光大不用戒律，用《太上感篇》做善的，我一定要做到。第三本是《安士全》，共有四部分：第一是「文昌帝君文」，一篇教有七百多字，都是助我修善。第二是「善先」，是我戒。第三是「欲海回狂」，是我戒YIN，跟YIN是一切最重的，特用篇明。最後一篇是「土指」，我念佛求生土。

　　印光大一生力的提倡三本，目的是挽救世界的劫，我不能疏忽。今天佛的人多，但是疏忽了印光大的教，所以佛功夫不得力，大之前是人心惶惶。若你能在此地根，然前，你是如如不，因你明自己生哪，死後往哪去，你就定不受些的影。21-90-74

：福德功德的，任何善事只要著相就是福德，不著相就是功德。若是粹利人，但著我相也成福德，理解否？

答：一都。完全利益生但著相了，也是福德。功德定是「三空」，功德是你的定慧有增；你的定慧毫不相干的，全於福德。因此，真正的功德是自己的真心、清心、平等心、正心、慈悲心有增，五心有助的，一切好事都是福德。

　　功德能了生死出三界，能。《》：「就是妄想、分、著」，所以你做事情，能助你去除妄想、分、著，是功德，如果妄想、分、著增，就是福德。我要能辨。21-90-76

：人「身」、「心」、「性」或是「本性」，如果了，需要背因果？

答：是要背因果的。所以，不是世出世法，我向人解，要守住孔老夫子的教，就是「知之知之，不知不知，是知也」。不能用猜，一定要有，用猜的往往就猜。我了，自己失尚小，人失就大了。21-90-79

：今科技展到可基因DNA分子，移植到其他物面，世面上可以看到含有大豆基因的薯等其他食品。中也用胞成功羊、猴子，的本是否可母或是父同一？科技如果落到狂妄野心家手，後果真不堪想。

答：我曾人，基因的明就是世界末日的兆，是可怕，它破自然的定律。一般人所「人定天」，就是人可以控制改自然定律。科技展能做到，但是最後果是什？是星球的。我地球上的生命是多次的生，考古家、史家、科家、言家都曾到古代，地球上有高度的文明，什？在的人科技文明已展到相程度，再往上展可能又是一的候到了。也再十、或者百年之後，人的文明又再始，世永都在循。佛家：「法皆空，因果不空。」因果怎不空？循不空，不空，因成果，果成因。所以，物必反，是一定的道理。21-90-85

：我在，了明一物的作用，譬如上腺素於心肌胞收的功能，在心上的反，而活生生的大狗，逐在加力下抽筋而死。在多的程中，用白鼠、河南、狗等物的生命，成就我的知。是否犯了戒，承什的因果？

答：是犯了戒。因果定是有，定不能避免。

　　中的西洋的走的路子完全不同，中不用物做。中有有效果，在在的段，做什的？就是西治不好的病人，中能把他救活，就像癌症病者。中著「望、、、切」，不需要做，而是，知。「望」是看人的色，得你有什病；「」是你的音，察你的作就明。件事情不能不合科，是。譬如喜玩汽的人，久了，他中得知，一，一音，他就得子的性能。如果子有毛病，他也得毛病在什地方，需要做，太富了。

　　中的至少有五千年的史，非常可惜的是在人不相信，中人自己都不相信，於自己的民族自信心失了，是非常可悲的象。21-90-85

：我胎次，流一次，能消罪？

答：罪很重很重！罪然能消，但你要真心悔、修善、改自新，罪才能消除。否的很消，因女投胎不是便的，多少人求女，一生求不到，是去生中跟些生有；凡是投胎到你家，跟你的很深厚。
　　佛有四，如果小孩是恩，你胎把他掉了，恩就成仇了，下一次再的候，不是恩是仇的。如果是仇的，你把他掉，仇上再加仇恨，怎得了！冤冤相完了，怎能解？自己真正悟了，真正悔，修善，功累德，念佛他向，希望把冤解除。

　　在事情，世界上任何地都非常普遍，道理世人不知道，事真相就更是知。他造下些罪，跟生了深仇大恨，果是完了，很可怕、很。所以自己定要念佛求生土，把自己修行功德向自己的冤主。所「」，真心能感鬼神，依照佛法修有效的，你一定要如理如法的修。21-90-86

：居士家人切肉菜，是否犯戒？

答：在家只要不活的物，你到市去那些已好的，就不犯戒。如果活的物回，那是犯戒。人好的你回，不犯戒，是佛家的三肉，就是「不、不、不我」。

　　你在家做些腥家人吃，你自己最好吃肉菜。古候，宗六祖惠能大在人吃肉菜十五年。你用方法感化你的家人，他吃肉食常常生病，你吃素食身健康，家人慢慢吃素比吃肉健康，他就悟了。21-90-86

：以生，如何看待自、胎的社象？

答：在，社象是「末日象」，很可怕！想了解社，社的衰存亡，最明的察是什？察家庭，因家庭是社最小的一分子。你察家庭健不健全，如果家庭健全，社就更健康；若家庭出了，社肯定有重。

　　察家庭，首先我看婚姻，如果婚率很高，我就得社有重，社充危。因家庭破碎了，家不家不。夫妻婚，小孩成了，有母、有父，心理不平衡，大了之後，就是社的子。社的安危定在家庭，家庭的安危定在夫，在人怎懂得道理？些事情在《印光大文》面有很多，他老人家非常心。

　　夫妻有好的合，就有好的家庭；有好的家庭，就有好的社；有好的社，天下就太平，人人享福。所以，易婚的罪重，因不是你人的事情，你影了社、家、整世界的安危，你的罪不重？

　　我最反婚，如果有人提及件事情，我一定他，背的因果任太重了，不是玩笑的。修行在哪修？人人之如何相，就是修行。你什成夫妻？原因是初相。什在不了？婚之前，夫妻都看方的，看不到方的缺，都得方非常可。婚之後，看方的缺，把方的忘得一乾二，得不能相。明原因之後，怎做？一生中只方的好，不要方的缺，夫妻一定好合。

　　像哲居士一，她的心善。善心如何培？一切生的好，一切生的不好，不、不，不放在心上。李木源居士她：「有也看到人家的不善，也到人家不善，怎？」她的例子很好，「就像我每天上街，街上看到有好多人，我也看到他，我也到他，你要是我，我什都不知道」，是她有在心，就了！不管什人他人的短，不要放在心上，只把人的善放在自己心上，成就自己的善心。如果把人的放在自己心上，就把自己的善心了，是最愚痴的作法，是有智慧。即使人我、侮辱我、陷害我，在我背後造生事，有人告我了，我都不，我都不接受。什？我始得那人的好，定不那些言。久而久之，造生事的人也受感，也善，才是普度生。

　　人什造生事，什我？我自己一定要反省，大概自己有哪些地方做，在我，不在他，所以孟子教我「反求己」，是有道理的。佛菩教我，一切生定有失，失在哪？失在我自己做好、好，人生，我明白道理，就懂得做人。

　　自，在佛法是大的，自不能解。自的人很可，什？譬如上吊，佛：「上吊後，中身不能投胎，他要找替身，找不到替身就不能投胎；不能投胎，鬼魂每七天又要去吊一次，很苦！」是增加，解不了。服毒自的，每七天要服毒一次，苦不堪言，是不可以做的。

　　胎更重！佛，女到家投胎有四：恩、怨、、。小孩是恩的，你胎把他掉了，你是恩仇，生再碰到，他就不是恩，他是仇的。小孩是仇的，你把他掉了，仇上加仇，不得了！

　　人不是一生的事情，一生就好了。人有生、後世，你要是想到生、後世，那就非常可怕了。如果已做了事怎？一定要知道悔，要想法救。怎救？一定要修善，功累德，把所修的功德向他，希望把怨化解。事情要自己真心去做，人法代替，佛菩也可奈何！些事情，佛在上得很清楚，不佛的人不懂，不知道其利害及的果。所以，佛的是什？全是我日常生活如何吉避凶，如何得此生、生、生生世世幸福美，我一定要之清楚，真努力去。21-90-87

：佛教的生，如何走入宗教以外的域，通向二十一世人都能共同意到的一保？

答：已走出宗教了，但是需要靠所有宗教的人、教共同努力，大的社大。生不是的保些物、植物，更的是要保人，因人所造的些，能引地球最大的。劫哪？一切生造作的不善，不善的是不善的果，不善的果就是天人。所以，我今天保，把保的中心指向如何保地球上人身的安全，以及防天人的生。

　　我崎、之地，地的人告我，整整八年地上才草。看到那象，我才明佛的「小三」。佛小三的象是「刀兵劫」，是，有多的？七天七夜；刀兵劫之後接著是瘟疫，瘟疫是七月七天；再接著是，是七年七月七天。我去跟日本人打了八年，世界大也打了四年，都不算，看到崎、，才突然想到迦牟尼佛的小三就是核子。什？核子爆，七天爆那多得了！崎、那地方，只爆一。而被射照到的人，要能活七月，他的命才保全，所以瘟疫就是核射；是地上草木不生，真的到第八年才草。我些地方悟迦牟尼佛的小三，就是核子，就是第三次世界大。

　　我要如何避免人使突不要生？在大拼命在造核武，像美在做反，要如何防。新加坡的「合早」有一段文章：「大不必去搞核子防，因西有法防止的。假如有一核武家，它不必攻人，它把自己家的核子在一地方同爆炸，地球就炸了。你怎防法？我不跟你打，我死你也不能活，同於。」他的想法很有道理，我不攻你，我在自己家爆，地球就了，你也死了。而真正明的人，是把展核武些拿去救世界，都是好事情。何必傻事！所以，我今天的生，是要先地球上的人，然後才能保其他物，如果人在地球上了，其他物也不能生存。因此，需要一些志士仁人，共同心挽救劫。

　　「天」是天然害。天然害何而？也是人心感的。佛在《楞》得很好，水怎的？水是心感的。些年地球上到生水，是一切生而的感召。佛：「依著正」，依是我居住的境，境是著人心。所以，人心善，雨；人心不善，就了。因此，不要天然害我起心念一切造作有，那就大特！物、植物、物、我星球、自然境，乃至於星球在太空中的行，我的思想造作都息息相，是真理，我不能不知道。所以，一定要存心善良，修善，破迷悟，要去除心，放自私自利，起心念要社想、生想。

　　一人生活在世，目的是什？有一正的目，你的生活有什意！佛的人非常幸，明白了佛在教面的教，人生正的目只有一，就是求悟。「佛」是，佛就是悟，求佛就是求悟，成佛就是成就悟。悟把自己的境界天天往上提升，於宇宙人生的真相真的清楚了，你就悟了。古今中外的大大一不是求悟，人生的意是悟之後能一切物法和睦相，平等待，和睦相，人生多快！

　　人生的值，以佛法是「弘法利生、佛慧命」，也就是己人，培起的人才。如果你自己一生做得再好，死了後人，你的成等於零，有值。我今天推「佛陀教育」，我死了之後，如果有人再推，我的事等於零。若我死了以後，有生再推，代代有人，代代都不，叫值。孔老夫子：「不孝有三，後大。」「後」不是指女，是指後有人。一代比一代殊，是真正有值，哪一行都是如此。在中最值得人尊敬的，所老字、老招牌，祖多少代的，一提起，信好，是「祖的」，那叫後有人。

　　今天保的，一定要建立共同保意，就是到宇宙人生的真相，到眼前的危。佛跟我，水是心感召的，火是恚感召的，是愚痴感召的，地震是心地不平感召的，些都有因。佛告我，西方世界地平如掌，有高山，人民心平等有高下。我世人心不平，所以大地不平。我最近在澳洲也，澳洲有很高的山，大部分都是平原，一望。澳洲人少，人民非常厚道、厚，高下之心不重，所以就有什高山。因此，悟的人一定要真努力播神的教，建立共化解世的劫。21-90-87

：世有多富有之人，非常吝。以佛法的因果道理看，今世的富是去世有修布施。既然去世有性布施，何以去世的性不能今生？

答：去的肯定能到今生。但是今生吝不肯布施，非他去布施的有，而是受一生中境的影，是後天的，不是先天的。古人所：「近朱者赤，近墨者黑。」一生中，生活境他肯定有影。他的境、周的人如果都是自私自利，生活在境中，如果他不受影，他是菩，不是凡夫；如果他是凡人，就肯定受影。

　　《三字》云：「不教，性乃。」假使你有教他，他的性情就，什？受社的氛影。今天世日下，社的根本原因在有教育，所以在人很可，有家庭教育，校也不理道德，所教的都是自私自利，由此形成了。你的思想方向是人利己，考怎自己有利，人的害自己不相干，前教育教的是念。展下去就是，展下去就是，展下去就是世界末日。所以，教育非常重要！21-90-89

：迦牟尼佛和如尊者的前世，是忍辱仙人和歌利王的，歌利王是一名暴君，用刀割忍辱仙人之肉，根因果，他得。什成被佛度化的第一人，是否背善有善、有的因果？

答：因果的道理很深，希望你用心去。歌利王割截忍辱仙人的身，他是有罪的，他的失是害人，但是他也有功。我在多大乘面到，害人是五逆罪，但是要看你害的是什人，如果害的是真正的佛菩，然你地，老，也划得，因地罪受之後，善前。因此，忍辱仙人，他成就了忍辱仙人的忍辱波蜜。等於忍辱仙人接受次考，如果能忍受而若其事，忍辱波蜜了。所以，有歌利王割截身，他恐怕要修很久，一次就助他成就了，就是心行做了一件好事，道理在此地。但是如果害一忍辱功夫不到家的人，你害他，被害的人你起怨恨心、心，你的罪就重了。所以，要看象。

　　《了凡四》也到道理，有善心做了事，有心做了好事，歌利王割截身是心做了好事。所以，忍辱仙人感他：「我成佛之後，第一度你。」修行人永生活在感恩的世界，修行人心有仇，侮辱我的、我的、陷害我的，都是我的善知，果都是把修行人的境界往上提升了。21-90-89

：何「信命不修心，恐，修心一命，天地自相保」？

答：是人一定要明因果，人的一生都受因果的支配。《了凡四》，孔先生替袁了凡先生算命，那就是宿命，就是因果。「信命不修心」是不知道修行，所以二十多年他的命一都不差。他是人，在哪一年考第名，果然都被算定。之後，遇到谷告他：「命是有，而修心能改命。」命是自己造的，不是王定的，也不是上天安排的，而自己造的然自己可以修改。如何修改？修善。所以，他懂得了，拼命做好事、做善事，果然他的命就不一了。原命只有秀才的命，但後他考中人、士。命注定五十三命亡，他活到七十四，命改了。是修心，若能命，懂得因果，真努力修行，是最好的。

　　超越命，是最高的境界。如何超越命？「有我」就有命；「我」命就超越了。我，起心念只有一切生，我身是工具，空法界一切生服，不是我，就超越命，超越生死了。《金》云：「我相、人相、生相、者相」，「我、人、生、者」，就超越了，就是一真法界的法身菩，是我一生可以得的。反之，若著是我的、那是我的，就法得，甚至法超越六道。你做再多的好事，可以做人王、大梵天王、摩醯首天王，是出不了六道。

　　「我」，才能到真我，宗：「父母未生前本面目」，那是真我，那是自性。找回自性，回自性，是功德成就。空遍法界一切土生，是自己真心所、心所，然後才得空法界一切生跟自己的是一不是二，你生跟自己一。生喜，我就喜；生苦，我就苦。「自己」有了，超越了，命就有了。21-90-90